باحث

وجد وجاء من اسم وحرف وجاء من اسم وحرف ذكر كما قلنا بالجلسة الماضية الشيخ ذكر ان ابواب اصول الفقه تشتمل على عشرين بابا منها اقسام الكلام ثم الامر والنهي ثم الان بعد الاهمال شرع يذكرها مفصلة فقال - 00:00:00ضَ

اسباب اقسام الكلام. وقلنا ان الكلام الحقيقة هو ليس من اقسام الاصول تدعي على الحقيقة وانما ذكره تبديدا. على ان اصول الفقه مجاله استنباط الاحكام من نصوص الشرع. ونصوص شرعي معلوم انها جاءت في اللغة العربية - 00:00:30ضَ

فيحتاج الى التركيز في تركيب الجمل وترتيب الكلام باللغة العربية. يعني مما يترقب الكلام في اللغة العربية ولهذا ذكر بطريقة مجملة الكتاب ولم يخف اه كما يقول علماء النحو وعلماء البلاغة لان - 00:00:51ضَ

انا من اختصاصاتهم واهتماماتهم. وانما ذكر فقط اشارة الى ان طبيعة ما يبحث فيه الاصول هو النصوص الشرعية من القرآن والسنة وهذه مسبوكة بالاسلوب العربي واحتاج الى ان ننبه الى اقسام الكلام كمدخل كبير والا - 00:01:11ضَ

هي ليست اساسا في مباحث اصول الفقه كما اشرنا في الجلسة الماضية. فقال اقل ما منه الكلام ركبه اسمان او اسم وفعل كركر. اذا الكلام اقل ما يترتب منه في اللغة العربية من - 00:01:31ضَ

اما من اسمين او من اسم وفعل. وكذلك ايضا من فعل وحرف وبالاسم يوحى في النداء اسمان مثل محمد المجتهد او اسم وفعلت امام من محمد او قام محمد اسم الربيع قام - 00:01:51ضَ

هذا اقل ما يترتب منه الكلام في اللغة العربية. كذلك ايضا من فعل وحرب كان ما قام ما طعم ما حرث وقام فعل. ولكن الواقع انه لم يتركب الكلام من هذا وانما هو محذوف لما قام لا بد ان يكون في ذهن السامع شيء متحدث عنه وهو الفاعل كزينب - 00:02:21ضَ

لكن على كل حال بقطع النظر عن الواجب في هذا والمرجو جاء الشيخ الى ان اللغة بهذا الاسلوب وهذا هو الذي حد ان تفهمه هذا لا ان تكون في التفاصيل ايهما الراجح وايهما الراجح والمرجوح - 00:02:52ضَ

انما هذا مثاله وجاء من اسم وحرف في النداء يا يا ديود كلمة مفيدة او كلام مفيد. وايضا كذلك ايضا يقولون انه يا زيد ليس مترقبا من هذا وانما تقديره ادعو زيدا - 00:03:12ضَ

اسم وفهم. والواقع ان الكلام في اللغة العربية يعني الكلام المفيد محسوب في ست سور ستسمع او فعل وصف فعل واسمين وفعل وثلاثة اسماء وفيل واربعة اسماء جملة جملتان ها اسمعان - 00:03:37ضَ

وفعل واسمين وفعل وثلاثة اسماء هو فين واربعة اسماء وجملتان جملة واحدة وستة اما جملة شرقية واما جملة القسم اسمع يا محمد مجتهد فعل واس فقام محمد فعل واسمان ضرب - 00:04:25ضَ

محمدا ثلاثة اسماء اعطى آآ ثلاثة اسماء كظننت ظنا محمد القمر طالعا وكذلك ايضا اعطى اعطى الغني الفقيرا في الهمم كذلك ايها الناس. لكن حتى تكون اسم بارز. او يكون - 00:04:54ضَ

ونوضح لكم وان محمد اخاه قادما. فعل واربعة اسماء اه رأى العلمية ولا يحضرني لها مثال الحقيقة هي التي تنصب ثلاث انفاعيل التي تنصب ثلاثة مفاعيل فالذي يحضره مثال يمكن ان - 00:05:24ضَ

مصطفى. اعلم. اذا كان ارى العلمية نصر ثلاثة مفاعيل اعلم حتى نستقبل او او تستحضروا لنا حقيقة ان يكون فعل مع اربعة اسماء نعم؟ اعلمت اعلمت جيد نعم. اعلمت زيدا عمرا فاطمة. احسنت. صح. هذا صحيح. اذا هذه اربعة اسماء - 00:05:48ضَ

اعلمت ان حقيقة نبحث عن تمثيل وانا في طريقي اليكم اعلنت زيدا عمرا طبعا الضمير علمته او علم محمد عليه الصلاة والسلام جملتان او جملة جملة على كل حال الجملة الشرطية - 00:06:38ضَ

محمد القسم اقسم بالله لمحمد افضل الخلق صلى الله عليه وسلم لكن مع ذلك اقسم بالله فعليا حقيقة فعل واسمع معها على ابواب ولا يبدو لي كثيرا انها تخرج عن الصورة - 00:07:02ضَ

باعتبار انها مترتبة من فعلا من فعل ممكن ان على كل حال هذا هو تقسيم او هذا هو حصره آآ اللغويين آآ تراكيب الجملة في اللغة العربية احنا لا يمكن الا ان تكون لا تخرج عن هذه - 00:07:24ضَ

عن هذه فالذي ذكره شيخنا اقل شيء هو ذكر هنا الاقل اقل ما يتركب منه وليس كل ما يترتب منه انما ذكر اقل ما يتركب منه الكلام اما ان يكون اثنان او فعل او فعل حرف او - 00:07:44ضَ

ولهذا طبعا ما ظن الفعل وحرف واسم محافظة قلنا لكم ان الواقع عندنا مسألة خلافية ولكن انها ترجع اذا لابد ان يكون في آآ ما قام زيد مثل لو سألت هل جاء زيد؟ قل نعم. طبعا نعم معلوم انها ليست ليست - 00:08:04ضَ

لوحدها هل جاء دين؟ نقول نعم. لان الجواب تكملة للسؤال تكملة الجواب او تكملته من حيث معروفة بمقدرة بي. ولهذا يقال السؤال مقدر باليوم. السؤال او معاذ في الجواب كما - 00:08:31ضَ

اذا هذا اقل ما يتركب منه هو الكلام. والحقيقة ايضا ان الشيخ قال اقسام الكلام ثم قال ما يتركب منه الكلام الواقع ان اقل ما يتوقف من الكلام ليس اقسام الكلام - 00:08:53ضَ

انما هو حقيقة الكلام اولا الاباء اقسام وحينما اقسام الكلام اقل ما يتركب من الكلام ليس تقسيم هذا وليس قيم انما هذا بيان الكلام اللهم انا ذاك الذنب والاقسام والكلام الكلام الذي نتكلم عنه - 00:09:13ضَ

هو مركب من كذا والتأتي مهما كان يحتاج الى تهريب ثم قال وقسم الكلام للاخبار والامر والنهي والاستخفاف. هذا التقسيم للكلام من حيث مدلوله ما هي الدلالة؟ تقسيمه للكلام من حيث مدلوله - 00:09:37ضَ

ايمان يقول خبر طلب امر نبي وامالك الاستفهام هكذا هذا تقسيم الشيخ الحقيقة ثم قال ايضا ثم ينقسم الى ثمان و لعاظ وقسم انا مشيت ثم ننبه الى بعض كلام العلماء في هذا وقسم الكلام للاخبار يعني - 00:10:09ضَ

وهو ما يحتمل الصدق والكذب لذاته. ما يحتمل الصدق والكذب في ذاته مرحبا. كقولك اعمى زيدون قام زيد هذا خبر فقولك صادق واحتمال ولهذا قلنا لذاته يعني بخلاف ما لو اقترن به ما يدل على صدق او كذب او يجزم - 00:10:37ضَ

السامع بصدق او بكذب فمثلا خبر الله عز وجل وخبر رسوله طبعا لا يحزن الكريم. ابدا ولهذا قلنا لذاته لكن عدم احتمالها من الخارج لانه خطر الله. وخبر رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:11:09ضَ

فاذا ضابط الخبر هو ما احتمل او هو ما احتمل الصفة والكذب الذاتي. جاء دين طلعت الشمس الى اخره تخبر ان وصنعت او ما صنعت اذا كنت اذا كانت غير مرئية تخبر عن شيء طبعا. اما اذا كان مرئي فيكون اقترن به ما يدل على الصدق. اقترن بهما يرجح احد الطرفين - 00:11:26ضَ

الامر طبعا طلب العلم يقول واصلي والنجم لا تعصي لا تفعل والاستخبار الذي هو الاستفهام. هل جاء زين؟ ارأيت امرا؟ هذا يسمى استفهام. ثم قال والكلام ثانيا قد انقسم الى ثمان وعرض وقسم. جعل قسمة اخرى للكلام والواقع ان هذه - 00:11:50ضَ

وانما هي داخلة في في القسم الاول الواقع. تمني ولا شك ان التمني يختلف عنه الامر والنهي والاخوة والاستحضار لان الاخوان كما قلنا ما يحتمل الصدق والكريم. والامر والنهي طلب فعل او طلب كفر - 00:12:22ضَ

والاستخفاف. لا شك ان التمني شيء غير هذه الاقسام كما تقول ليلى الشباب يعود يوما. طبعا هذا تتمنى ما ما لا يمكن وصوله تتمنى ما لا يعلم الرسول. وقد تتمنى ما يعسر حصونه - 00:12:44ضَ

كما لو قال ليس عندي مالا فاحج اريد عندي مالا يبلغني الحج. قد يتمنى منا فيأتيهما اليسير. لكن ما نبلغه ليحج لك من بلاد بعيدة قد يحتاج الى تكاليف فاذا واتمنى شيئا عسيرا. او قال ليت غدا ليت امس يعود؟ هذا مستحيل وهو تمني على كل حال - 00:13:05ضَ

فهذا اسلوب من الكلام وقسم من الكلام من حيث المدلول كما قلنا. عرض اللي هو الظلام الا تجلس عندنا الا تتفضل معي في البيت واذا كان عرض مع الحاد كان عارض مع الحاح وهو منه - 00:13:27ضَ

هلا وهذه من اساليب اللغة وهي من اقسام الكلام على حسب ما ذكر الشيخ وقسم اللي هو والله لا اتصدقن اه والله ليفعلن او الله لابرن بوالديه او نحو ذلك - 00:13:52ضَ

هذه هي اقسام الكلام من حيث لكن الواقع ان البلاغيين الى اقسام تشمل هذا كله. فقسموه الى طلب والى خبر والى اشاعة سيدخل فيه ايضا الا تجلس وطلب الواقع. الا تتكرم علينا بزيارة؟ هل لرأيناك؟ هو نوع من الطلبة حقيقة - 00:14:17ضَ

لكنه قد يكون يتعلق بطلب ممكن الحصول وقد يكون يكون بطلب مستحيل الحصول وقد يكون ونحو ذلك. وخبر كما قلنا محكمة صفاته وانشاء. الانشاء هو ان تنشأ كلاما له ليس خبرا - 00:15:01ضَ

كما لو تعلم مثلا المسئول لي لي من تحته انت مكلف بكذا. انت مسؤول المهمة الفلانية. او قال الزوج لزوجته انت طالق هذا انشاء فهو لا يريد ليس مما يحتمل الصدق والكذب وليس طلبا - 00:15:28ضَ

شيء للكلام ليس طلبا وليس خبرا ليس طلبا وليس خبرا ليس من اشاعة الاساس هو التقسيم الاعم والاشمل يشمل جميع انواع الكلام ولا يكاد يخرج الكلام ابدا عن هذه الانواع الثلاثة اما ان يكون - 00:15:56ضَ

واما ان يكون خطأ واما ان يكون انشاء. ثم قال وثالثا الى مجاز والى حقيقة وحجها. وحدها جهة الحقيقة وهذا لا لا يستقيم البيت وحدها ما استعمل ذلك في موضوعه وكل ما يجري خطابا في اصطلاح قدم - 00:16:20ضَ

اقسامها ثلاثة شرعي ولغوي وضعه والعقلي والعرفي هذا تقسيم اخر للكلام. التقسيم الاول باعتبار مدلولين. وهذا تقسيم باعتبار استعماله. هذا تقسيم استعماله. وهو ان الكلام ينقسم الى حقيقة والى مجاز. الكلام عند البلاغيين وعند المتكلمين وعند الاصوليين - 00:16:54ضَ

انه ينقسم الى حقيقة والى مجاز. نتكلم عن الحقيقة والمعجز من حيث كلام العلماء هنا. ثم بعد ذلك نبين في قضية المجاز في القرآن ونحو ذلك على قدر ما يسمح به المقام من غير تفصيل. من غير تفصيل طويل لكن نبين ما يحتاج الى تنبيه. فهم يقسمون - 00:17:24ضَ

الى حقيقة والى مجاز. الحقيقة عندهم هو كما ذكر شيخنا ما استعمل من ذاك في موضعه. يعني استعمال الكلام على الوضع الاول استعمال الكلام على الوضع المفضل. مثلا ولا على التصور الا - 00:17:48ضَ

اذا افترضنا وهذا حقيقة ومن هنا يأتي النزاع ومن هنا تأتيه تارات حول الموضوع والمنادى عن التقسيم الى اخره حينما نقول الاستعمال للوضع الاول نفترض ان العرب حينما تكلموا اول ما تكلموا قالوا الاسد هذي للحيوان المفترس - 00:18:17ضَ

الجدار للبناء القرآن الى اخره. فاذا هذا هو الموقع الاول. ثم على على نقلوا قبضة الاسد من الحيوان المفترس الى الشجاع. فصاروا يطلقون على الرجل الشجاع بعيدا عن التعريف الاسد حقيقة في الحيوان المفترس ومجاز في الرجل الشجاع - 00:18:45ضَ

وطبعا يترتب على هذا الاستعارات بانواعها والمصرحة الى اخره كل هذه انواع المنجزات. وكذلك ايضا الذكر لازم يوم او تلاتة لازم على المعزوم او المعزوم على اللازم. كل هذه من انواع المجازات سواء مجالات مفردات او مجالات لمن؟ هذه كلها ذكر الشيء - 00:19:18ضَ

واعادة آآ لازم او ارادة مرسومه كل هذه الاساليب يعدونها من المجازات سواء كانت استعارة سواء ومثله تشميعي كل هذه من والمقصود ان الحقيقة هي استعمال اللفظ بالواقع يعني اللغة اللغة كيف وضعت اللغة - 00:19:38ضَ

ومن قال ان العرب وضعوا الاسد انهم وضعوا هكذا؟ ولماذا تكن لك مشترك؟ لانها ايضا حتى اللغة العربية هي اللغة مشتركة اللغة العربية في لم تشتغل ولفظ مشترك حقيقة في المعنيين كالخرق مثلا - 00:20:10ضَ

على الحيض وعلى القوة وحقيقة فيهما. ما تستطيع ان تقول انه حي وانه حقيقة في الحيض مجاز في حتى يعني هل هو اه العقد حقيقة في الوطية وحقيقة كلام طويل في ومن هنا يأتي الشقشقات - 00:20:27ضَ

طويلة جدا وقد تفيد للذي يريد ان يتبحر في قضية النظر في الحقيقة والنظر في المجاز الى اخره مع ان التذكر اما نترك خلاصة فيها افادة او فيها شي يجمع على الكلام ان شاء الله - 00:20:52ضَ

الحقيقة اذا عنده هي استعمال اللفظ للوضع الاول هذا تعريف. وهو اولو حدها من ذاك في موضوعه يعني بالوضع الاول. وفينا تعريف اخر ما يجري خطابا في اصطلاح يعني هناك تعريف اخر الحقيقة يقول لا الحقيقة ليست مستعمل - 00:21:12ضَ

الوضع الاول لا. انما الحقيقة هي تعني الكلمة على حسب ما اتفق عليها المصطلحون. المخاطب مثلا لكن حينما اصطلح الشارع على ان جعلها اخوان وافعال التسليم على ما اجتمعت عليه من اذكار واقوال الى اخره قالوا - 00:21:38ضَ

حقيقة على حسب الاصطلاح اصطلاح هذه الفئة ومثله الفاعل عند والمبتدأ والخبر. طبعا الفاعل في اللغة هو الذي يفعل الشيء والقتل فاعل فمن فمن فمن قام يعني فعل الفعل فهو فعل بغض النظر مرفوع ولا غير مرفوع ولا مسجون ولا محبوس ولا - 00:22:11ضَ

لكن النحويون نقلوه وجعلوه لمن وقع منه الفعل واعطوه حكم الرفع هذا مصطلح فعلى التعريف الثاني الفاعل حقيقة عند النحو ومثله مثلا في الفئة الاخرى عند الاطباء مصطلحات وعند المحدثين مصطلحات وعند الشرعيين والفقهاء ونحو ذلك كل عنده مصطلح. اذا - 00:22:42ضَ

هذا التعريف الثاني وقيل ما يجري خطابا باصطلاح قدم. اقسامها اي الحقيقة وهذا التقسيم بناء التعريف الثاني هذا التقسيم بناء على التعريف الثاني. اقسامها ثلاثة شرعي واللغوي والوضع واللغوي يعني والوضع ولكن الشعر اضطر الى ان يأتي ابن عاطف. واللغوي - 00:23:22ضَ

اذا على هذا تنقسم الحقيقة على المصطلح الثاني الى ثلاثة انواع حقيقة شرعية وحقيقة لغوية وحقيقة عرضية. حقيقة شرعية وحقيقة لغوية وحقيقة عرفية. الحقيقة الشرعية كالصلاة هي في اللغة الدعاء - 00:23:55ضَ

او الدعاء بخير اقوال وافعال مختتمة مختدمة بالاسم الزكاة كذلك باللغة النماء والطهارة. بينما هي في اصطلاح طبعا مخصوص او حق مخصوصة في اه وقت مخصوص او نعمل عليه. وهكذا في - 00:24:17ضَ

كثير من مصطلحات الشرع الرباعي وغيره من مصطلحات الشرع السلم الشرعية. هذه حقائق شرعية حقيقة مئوية طبعا. وهي التي قلناها قبل قليل يعني ما وضع بالاستعمال الاول. كالدابة في حقيقة اللغة هي بكل ما على الارض. سواء لا اربع او لا رجلين او امشي على بطنه والله خلق - 00:24:50ضَ

كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجليه ومنهم من يمشي على اربعة. اذا الدابة في اللغة اسم لكل ما اذا هي حقيقة في اللغة اذا هي حقيقة في اللغة لكل ما يدل على الارظ - 00:25:20ضَ

ويسير عليها برجليه باربع بزحفا الى اخره. الحقيقة العرفية ايه ده! ما يتعارف عليه الناس اما ان يتعارف عليه العامة دابة لذوات الاربعة آآ ما تسمى اذا قلت دابة في العرف العام ما يدخل فيها الحشرات ولا يدخل فيها الطيور ولا يدخل فيها لان هذه كلها - 00:25:37ضَ

وباللغة بكل ما يزيد عن الارض. وقد يكون عرفا خاصا مثلا كما قلنا اللحم اللحم جرى العرف على انه ينفق على لحم الابل والبقع والغنم. من اكل سمكا لا يقول لو قلت اكلت لحما ما يفهم احد من - 00:26:17ضَ

ان ماء اللحم هي الانواع المشهورة. لكن لو اردت ان تقول اكلت لحما وطيود وسمك لابد ان تأكل ان تقول اكل سمكا حتى يفهم الناس. لان عرفه ان اللحم يطلق على لحم غير سمك. والا باللغة الصحيحة - 00:26:43ضَ

وتستخرجون منه لحما طريا. حقيقة عرفية. اذا اصبحت الحقائق حقيقة شرعية وحقيقة لغوية وحقيقة. فيما يتعلق وان كان ما ادري نتكلم عن القادمة ولعلها يكون اولى حتى قلنا الكلام ابسط فيما يتعلق انقسام الكلام بين الحقيقة ومجازر ما يتعلق بالقرآن الى اخره - 00:27:00ضَ

وبخاصة ان هناك قاعدة عندهم انهم يقولون المجاز ما يجوز نفيه المجاز ما يجوز نفيه فلو قلت مثلا انت عملته شجاعا يأتي ولو كذبت اه المدينة ومن هنا تحرج من القرآن مجالس لانه قالوا ان هذا ذريعة لان توفى دلالات - 00:27:42ضَ

القرآن على حقائق خاصة الاسماء والصفات ونحو ذلك. ولكن هذا كلام لعلنا ان ننشطه في الجلسة القديمة ان شاء الله اذا تلخص معنا ان الكلام وفعل او فعل فهو اسم محرم وقلنا ان انه لا يخرج من صور ست - 00:28:09ضَ

كما ذكرنا وكذلك فيما يتعلق بتقسيم وقلنا ان هذا ليس تقسيم للكلام الحقيقة وانما هو بيان حقيقة الكلام واما الاقسام فان ينقسم من حيث المدلول وينقسم من حيث الاستعمال من حيث المردود ينقسم الى آآ طلب وانشاء وخبر - 00:28:39ضَ

ومن حيث الاستعمار ينقسم الى حقيقة والى مجلس. اكرمكم الله يا شيخ تمثيل في القرآن انه ليس خبرا لكن لكن الواقع الكلام العرب بل حتى غير العرب ايضا يقول الرجل لزوجته انت هل هو طلب؟ هل هو خبر - 00:28:57ضَ

وليس طلبا ولا خطأ ان شاء لانك انت تلجم انت توشك الشيء شيء غير موجود فانشأته انت مكلف بهذا. وليس طلبا. وان شاء نعم لأ لأ انا كلامي لا وخاصة خاصة مما مثلنا - 00:29:27ضَ

ولا هو ولا هو تقسيم البلاغية مو خبر وانشاء. البلاغيون يدخلون لكن كما هذا التقسيم تقسيم الساعة والواقع ليست وليس استفهاما كذلك ايضا هنا الخبر. نعم. ايه لا ما تحتاج نعم؟ هو هذا هو طلبية العشاء - 00:30:20ضَ

لكن لما قلت لك من حيث التقسيم يعني هي لا تتمسك وكذا محمد لكن من حيث من حيث ان التقسيم واضح اننا ان جاء محمد وهل جاء محمد وقال الرجل لم يأت عندي طالب وله طلب - 00:31:16ضَ

وله اخبار وانما هو اسم لات. نعم وايش يقول هل الذي وضع واضع المجاز هو واقع الحقيقة وهذا الاشكال حقيقة ولهذا قلنا قبل قليل يرجع الكلام الى من واضع اللغة - 00:31:45ضَ

كلام طويل اللغة التوقيفية موضوعة طبعا بعيد جدا عن العربي يجتمعون يقول خلونا نضع كلمات ونوزعها على الناس الله عز وجل كلها. فمن هنا وان كان الكلام الحقيقة يعني ما ينبني عليه شيء كثير من حيث - 00:32:22ضَ

العلمية وان خاض فيه الى العرب وغير العرب الحقيقتين الكلام هذا لكن لا يترتب عليه يعني يبي الفائدة ومن هنا نزاعات وتشقيقات والواقع ان عند التحريم لعلها ترجع الى خلاف - 00:32:42ضَ

مثلا نعطي بعض اشارة هو الواقع ان المصطلحات ونشوء الكلمات سواء كان المصطلحات او الجمل. هي الحلبة انها تنشأ هي تنشأ وتتغير الواقع انها تتغير مع الزمن لولا ان الله سبحانه وتعالى حفظ اللغة بالقرآن حفظ القرآن كحفظ اللغات. اذا تغيرت اللغة. لان لغات العالم كلها تتغير - 00:32:57ضَ

تتغير والاجيال تتغير لغاتهم ايه وكما العالم ومن هنا فانه يجد في الناس مصطلحات. هذا ما يتعلق باللغة. اما المصطلحات فقد تتغير مع بقاء اللغة مثلا علم الكلام عندهم شيء يسمونه الجوهر والعرب. الجوهر والعرب. الجوهر - 00:33:47ضَ

هو الذي يزول كاللون والالوان الى اخره حينما مثلا يأتي انسان ويقول ان الصحابة ما عرفوا وجوهروا العرب هذا صحيح. الصحابة ما عرفوا لا جوهر ولا عرب لكنها هي شيء اصطلح عليه اهله - 00:34:25ضَ

لهم ان يصطلحوا ما شاءوا لكن بشرط الا يؤثر على حقائق الدين كلام اوسع تغير المصطلحات تجدد العلوم ممكن يقول قائل ان الصحابة ما عرفوا التخريج ولا عرفوا المرسل ولا عرفوا اصول الفقه ولا عرفوا ما عرفوا - 00:34:50ضَ

وهذا حق كمصطلحات لكن مارسوه كعلم كما قلنا في اول كلامنا عن تاريخ اصول الفقه فوجود المصطلح ونشوء المصطلح واتفاق الناس او اصحاب الصنعة او اصحاب الفن او اصحاب الاختصاص على هذا المصطلح لا نشاحك فيه اذا كنا - 00:35:16ضَ

علم النحو والى اخره على سبيل المثال الشيء الذي نعيشه الان الاقتصاد الاسلامي الاقتصاد الاسلامي طبعا علم جديد هو يحاول المهتمون بالامور الاسلامية ان ينشئوا علما خاصا يسمونه الاقتصاد الاسلامي - 00:35:40ضَ

ولا احد يقول هذا بدعة ولا احد يقول انها حرام. لكن نقول لهم لكم ما شئتم لكن لا لا يعانون اسلام وحينما تنظر في نشأته مثلا ان الاقتصاد الاسلامي تجده اول لماذا نشأ؟ لان الزمن صار يحتاجه - 00:36:03ضَ

اهتمامات الناس المالية وحياتهم الاقتصادية وتوسع الاتصالات بالعالم الى اخره احتاجت الى ان ان هذا العلم فيأخذون من قسم من الفقه قسم المعاملات يأخذون قسم حتى قد يكون لا مانع - 00:36:22ضَ

ان يؤخذ منه قد يكون الاقتصاد الوضعي في بعض الاشياء العادية التي ليس فيها دراسات حول طبيعة الاقتصاد وطبيعة كما يسمونه وجود الناس يحتاجون هذه السلعة وهكذا يحتاجونها وانواع السلع وتقسيم السلع الى سلع وخدمات الى اخره كلام فيؤخذ هذا ويؤخذ هذا - 00:36:48ضَ

وغالبا لا يتحرر منه ولا يستقر ليكن بعد جيل او جيلين او ثلاثة اذا تلقى الدراسات الدقيقة وتلقى تطبيقا اذا كان هذا وتم هذا حين ان غالبا يستيقظ بنفسه. لان العلوم العلوم تنشأ هكذا - 00:37:15ضَ

له ارتباط بالحديث له ارتباط بالفقه له ارتباط بعلم الكلام له ارتباط لانه لكنه لما اخذه العلماء ودرسوه وتميز واصبح نوع اللغة التي فيه لا التميز نوع المناقشات عن في مصطلح الحديث المتميزة نوع ان الاشياء الكلامية اللي هي متميزة الى اخره. فاصبح علما - 00:37:35ضَ

مستقلا بلاده بينما كان في اصله مأخوذا من مجموعتين. هذا كله لا مشاحة فيما دام ان الولاية هذا شرعا اعلم الناس ومعارفهم تتغير. كذلك الحاكم بالمصطلحات. سواء مصطلحات بلاغية مصطلحات - 00:38:05ضَ

مصطلحات اصوليا الى اخره. ولهذا حتى لو تجد في مثلا في في فقه المالكية فقه الشافعية فقه ما يمر او عند مثلا القراءة المضاربة هي مضاربة عند الشافعي وحنابلة يبغى يقول لها مثلا المالكية بالقراءة - 00:38:25ضَ

مادام انه مفهوم ومعروف حدوده وليس فيه ما لنا شرعا كذلك الحال في كل ما يجد في الناس من مصطلحات لان هذه الامور تخرج قد يكون يعني آآ يتداولها الناس حتى تصبح مصطلح - 00:38:48ضَ

تداولوا الناس حتى تصبح مجتمع يستقر عليه اهل الفن انا لو التفتش بترفيق او حتى الاعلام الاسلامي مثلا الى اخره تجده تستقر مصطلحات معينة ويتفق عليه المختصين بحيث تكون هذه اللفظة تدل على هذا النوع من العلم - 00:39:12ضَ

هذا اذا الاصل انه نشأ فيه. هذا من انه لا يعارض شرعا فكيف اذا كان يحقق مقصود شرعي؟ اذا يترقى الى ان يكون مطلوب. كذلك الحال في المصطلحات حينما يسمونها الاستعارة ويسمون هذا تشجيع ويسمون هذا يسمون هذا في علم البديع مثلا هذي آآ - 00:39:34ضَ

الى اخر المصطلحات. نظروا في اساليب اللغة فوجدوا ان هذا نوع من البيان وهذا نوع من البذيء وهذا اه استطاع ان نعبر عن مقصود بعبارة رقيقة تأتي كذا على اطنب وكان في الاطناب اه مقصد حسن وهذا اوجز وكان في الايجاز مقصد حسن وهذا يحتاج - 00:40:08ضَ

سجل لطيف بحيث انه فعلا يخف على السمع كما قال ما السجع قال ما خف على السعر؟ قال مثل ماذا قال مثل هذا؟ فاذا يعني كلام مستملح وجدوا انواع الاستملاح مثل ماذا؟ توجد - 00:40:28ضَ

تسمى هذا السجعا وهذا يسمى هذا مقابلة وسمى هذا الجناس وسمى هذا طباق وسمى هذا الى اخره. فلا يقال ان اللفظ لناس او هذا بدعة وهذا فضل مبتدعة مصطلحات لا تؤثر ولا تعارض شرعا ولا تمنع او تؤدي الى بطلان مقصود شرعا - 00:40:43ضَ

هذه تمهيدات لعلنا نبسطها في الجلسة القادمة. والله اعلم وصلى الله على محمد واله وصحبه الرسول صلى الله عليه وسلم نفسه ما يعرف هذه اه اقوال المناطق وكل هذه الصين منا ان نقول هذا الكلام كيف يعني؟ هل يصح لنا ان نقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما يعرف جواب - 00:41:04ضَ

والعرض وكل هذه العبارات. هذا الشيخ الشيخ يقول هل يجوز نقول ان الصحابة او غيرهم ما عرفوا نعم هذا اطلقوه هذا هو اطلق هذا قال بعض العلماء في العقيدة رحمهم الله قالوا فعلا جزء وقال انني اقسم ان ابا بكر - 00:41:34ضَ

عمر مات ولم يعرف الجوهر والعرب. هذا لا كما قلنا علوم التشييد علوم تجد المصطلحات تجد المهم ان لا تعارض شرعا وكذلك حتى يعني اما القول عن النبي صلى الله عليه وسلم ما عرف كذا وكذا لا شك ان من الادب الا يقال هذا لكن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:41:55ضَ

المسألة حينما اخبر عن المغيبات في المستقبل اخبر عنها بالفاظ لا ينكرها لو اخبر عنها على حقائقها لما استوعبوها حينما قال عليه الصلاة والسلام لا تقوم الساعة حتى لا تركب القلص. يعني ابل. بس. قال لا تقوم الساعة حتى لا تركب القدس. خبر - 00:42:21ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم وواضح الدلالة وظاهر المعنى لكن كيف سيكون الصحابة ما يدرون كيف سيكون العلماء من بعد حاولوا ان يفسروا فبعضهم يقول مثلا يعني ستكثر كثير جدا الابن حتى ان الناس يستعون بالقليل منها عن الحجم. وبعض - 00:42:49ضَ

انه ستتقارب المدن بحيث ان الناس ما يحتاجون اليها يمشون على ارجلهم. عبارة النبي صلى الله عليه وسلم بحيث كلن يفهمه في السماء او قطارات ما هي مكيفة بلا شك ان ما عدا يقال لو علمك ما لم تكن. وكان فضل الله عليك عظيم. كما انه قال له - 00:43:15ضَ

امره ان يقول طلاب لنفسه ما التقسيم الكلام لاصول الفقه. هذا متأخر لكن اذا قلت اني اسأل الطلاب طيب يعني احيانا الاسئلة اللي جات متعلقة بالدرس نحلها عليكم فمن يجيب المشايخ؟ ها ما علاقة تقسيم الكلام باصول - 00:43:42ضَ

طبعا هذا جبنا عليه قبل قليل. ترتفع الايد الى ان تتباطأ الرؤوس ما علاقة تقسيم الكلام باصول الفقه؟ ان الاصول يحتسب البحث بادلة تكون باللغة العربية. اي نعم هو الحقيقة انه ليس هناك يعني كبير - 00:44:14ضَ

الكلام ليست من المباحث قلنا هذا قبل قليل لكن الشيخ تعرض على اعتبار ان اصول بقي ذبحا في النصوص الشرعية الادلة منها ومستشارين باللغة العربية النصوص الشرعية باللغة العربية تحتاج الى ان يلقي مقدمة تمهيدية في الكلام على اقسام الكلام حتى يكون الدخل في اصول - 00:44:44ضَ

على بينة مما يريد ان اه يخرج فيه بصورة مختصرة اما اصول الفقه معنى بالنظر للذهن في تعريفه في المعتبر بذاك طرق الفقه اعني المجملة كلام النهي المفصلة وكيف يستدل بالاصول والعالم الذي هو الاصول؟ هل يسألنا عن الحديث الماضي؟ ايضا بعد ذلك سألنا اكثر من مرة لاني - 00:45:08ضَ

انها مهمة الى حد ما ومن ما نعيد السؤال ايضا عليكم. نعيد السؤال عليكم. اجتهد في هذا اجتهد فيه يا دكتور طيب عندنا ايه الشطر الاول بس؟ نعم. يعني بمعنى بالنسبة اصول الرفيق. مهم. يبحث عن قضيته مجملة - 00:45:33ضَ

ليس فيها تفسير. اما بالنسبة للفقه يبحث عن احكام خص. نبحث عن خص. كيف يعني؟ يعني اصوله فيك فقط يعني يبحث عن قضية مجملة. مثل ما المثل. يعني مثلا عندما قال الله سبحانه وتعالى اقيموا الصلاة. وهذا عبارة مشملاء - 00:45:53ضَ

بس يأتي يقول هذا امر وهذا النهي ثم يأتي العلماء الفقهاء ويقول هذا دلالته يبني عليه الاشياء التي لابد ان يترتب على وجوب الصلاة يبدو ان لم يمتع بها عبارته لا تخدم الموضوع. شوف زميلك مفصل اكثر عملية - 00:46:13ضَ

من يزيد - 00:46:30ضَ