باحث

نعم. يا اماه يا ميسر يجرون يا رب. بسم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه الطيبين - 00:00:00ضَ

من الظاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال - 00:00:30ضَ

اللهم امين. نبدأ درسنا ان شاء الله تعالى في كامل صلاة الجماعة تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. احسن الله - 00:00:50ضَ

اليكم قال المصنف رحمه الله رحمة واسعة قال الجماعة الجماعة لغة الطائفة وشرعا ارتباط صلاة المأموم بصلاة الامام. وتكون فرض عين كما في الجمعة وفرض كفايات كما في اداء المكتوب - 00:01:20ضَ

على الاحرار الرجال المقيم الرجال المقيمين وسنة كما في الجنازة والعيدين ومباحة كما في الرواتب والتسبيح فمكروهة كما في الاداء خلف القضاء وعكسه. وممنوعة كما اذا اختلف نبذ الصلاتين كسبح وخسوف. احسنتم. قال رحمه الله تعالى رحمة واسعة - 00:01:40ضَ

وهو السيد العلامة احمد بن عمر الشاطبي. قال الجماعة لغة الطائفة وشرعا ارتباط صلاة المأموم بصلاة الامام. هذا تعريفها بالشرع دقيقة قال وشرعا ارتباط صلاة المأموم بصلاة الامام دل على مشروعية الجماعة القرآن الكريم. في قوله عز وجل واذا كنت فيهم - 00:02:10ضَ

طائفة منهم معك. قوله سبحانه وتعالى واركعوا مع الراكعين. ودل على مشروعيتها سنة نبوية في نحو قول النبي عليه الصلاة والسلام صلاة الرجل في الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة. وفي رواية بخمس وعشرين درجة. والمراد ان صلاة الجماعة - 00:03:00ضَ

افضل من صلاة المنفرد بذلك المقدار. وهذا في منفرد لم يكن معذورا. والا فالمعذور له ثواب الجماعة كاملا اذا كان لولا العذر جماعة. قال هنا وشرعا ارتباط صلاة المأموم بصلاة الامام - 00:03:30ضَ

وتكون فرض عين اي وتكون الجماعة فرض عين كما في الجماعة في الجمعة فرض عين. تقدم معكم في درس ماضي ان عدد الجماعات الجماعة في الجمعة. ثم في صبح الجمعة. ثم في صبح بقية الايام - 00:04:00ضَ

ثم جماعة العشاء ثم جماعة العصر ثم جماعة الظهر ثم جماعة المغرب حكم الجماعة بالجمعة فرض عين قال في التعليق اي في الركعة الاولى اولى منها. اي ان الجماعة تكون فرض عين في الركعة الاولى. من الجمعة. بمعنى - 00:04:30ضَ

انهم لو صلوا ركعة جماعة وفي الركعة الثانية نووا المفارقة. فاتم كل واحد صلاته لوحده صحت صلاته. صحت جمعتهم. واضح؟ فالجماعة شرط في الجمعة وفرض عين في الجمعة اي في الركعة الاولى فقط. قال - 00:05:00ضَ

وتكون فرض عين كما في الجمعة وفرض كفاية كما في اداء المكتوبة. كما في اداء المكتوبة. قال في التعليق اي في الركعة الاولى منها. اي يكون الجماعة فرض كفاية في - 00:05:30ضَ

ركعة الاولى فقط. لا فيما عدا الاولى. قال كما في اداء مكتوبة. قوله في اداء اخرجوا ماذا؟ يخرجوا القضاء. فالجماعة ليست واجبة في القضاء. لا واجبة عينا ولا كفاية قطعا في المذهب. طيب ما حكم الجماعة في القضاء؟ فيه تفصيل سيذكر بعد - 00:05:50ضَ

بعد قليل ان شاء الله. قال هنا في اداء مكتوبة قوله المكتوبة اخرج ماذا؟ غير المكتوبة طوبة. مثل المنذورة. فالجماعة ليست واجبة في الصلاة المنذورة. واضح لكنها تباح. يعني لو صلى الصلاة المنذورة جماعة تباح. يعني لو نذر انسان - 00:06:20ضَ

مثلا ان يصلي ركعتين نذرت لله ان اصلي ركعتين فصلاها جماعة هذا مباح. تمام؟ يخرج بذلك صلاة الجنازة ليست مكتوبة فالجماعة في الجنازة سنة. يخرج يخرج بذلك صلاة النافلة. فالجماعة - 00:06:50ضَ

في النافلة ليست واجبة. واضح؟ ما حكم الجماعة في النافلة؟ مباح كما سيأتي. قال وفرض كفاية كما في اداء مكتوبة على الاحرار الرجال المقيمين. الاحرار اخرج العبيد الرجال اخرج الصبيان والنساء. لان المراد بالرجال البالغين - 00:07:10ضَ

المقيمين اخرج المسافرين. ولذلك قال في التعليق المستورين اخرج العراة. غير المعذورين اخرج اخرج المعذورين. انظر ماذا قال. فلا تجب على النساء اي لا تجب والجماعة على النساء. ولا على الارقاء اي لا تجب الجماعة على العبيد. ولا على المسافرين - 00:07:40ضَ

لكن تسن لهم. اي تسن الجماعة للنساء وتسن الجماعة للاريقاء. وتسن الجماعة العبيد. قال ولا على العراة. اي ولا تجب الجماعة على العراة كان يكون قوم عراة لا ثياب لهم. هل تجب الجماعة عليهم؟ لا تجب الجماعة عليهم. هل تسن لهم؟ في تفصيل - 00:08:10ضَ

ماذا قال ولا على العراة اي ولا تجب الجماعة على العراة وتسن لهم ان كانوا عميا او في ظلمة تسن لهم ان كانوا عميا فهي مسنونة او كانوا في ظلمة فهي مسنونة لهم. طيب وان لم - 00:08:40ضَ

كانوا عراة وليسوا عميا ولا في ظلمة فما حكمها؟ حكمها الاباحة. حكمها الاباحة قال رحمه الله تعالى وتسن لهم ان كانوا عميا او في ظلمة ولا على المعذورين. اي ولا تجب الجماعة على - 00:09:00ضَ

المعذورين. واضح؟ ثم قال ولا على المعذورين. اذا ما حكم الجماعة بالنسبة للاحرار الرجال المقيمين في اداء المكتوبات. ما حكمها؟ فرض كفاية. هذا هو معتمد مذهب. ورأي اخر في المذهب ان الجماعة سنة مؤكدة - 00:09:20ضَ

وهو ما جرى عليه الامام الرافعي رحمه الله تعالى وجرى عليه ايضا القاضي ابو شجاع في متن ابي شجاع بل وجرى عليه صاحب الزبد. فقال تسن في مكتوبة لا جمعة. تسن - 00:09:50ضَ

مكتوبة لا جمعة وفي التراويح وفي الوتر معه. واضح؟ كثير من الشافعية جروا على ان صلاة الجماعة سنة مؤكدة. وهو مذهب المالكية والحنفية تمام لكن المعتمد في المذهب ان صلاة الجماعة فرض كفاية. وعلى - 00:10:10ضَ

القول بانها سنة مؤكدة. يحتمل ان تكون سنة عينية. ويحتمل ان تكون سنة كفائية وهنالك رأي هو مذهب الامام احمد ان صلاة الجماعة فرض عين. واختاره بعض الشافعية كابن خزيمة - 00:10:40ضَ

اختاره بعض الشافعية كبدي خزيمة. قال هنا وفرض كفاية كما في اداء مكتوبة. ولاحظ معي كونها فرض كفاية لابد فيه من حصول الشعار. اي ظهور علامة اقامتها فلابد ان تقام في محل اذا كانت القرية صغيرة. او في محال اي - 00:11:00ضَ

اذا كانت القرية كبيرة او كانت بلدة او مدينة. حتى يظهر الشعار. فلا يكفي لو اقاموا الجماعة في بيوتهم واضح او لا؟ لا يكفي ذلك. قد يقول ايضا ما ثمرة الخلاف بين كونها سنة مؤكدة وكونها فرض كفاية - 00:11:30ضَ

هناك فائدتان للخلاف. ثمرتان للخلاف. الثمرة الاولى اننا اذا قلنا انها سنة مؤكدة فلا اثم بتركها. واذا قلنا انها فرض كفاية انها فرض كفاية. فيأثمون اذا تركوها صح والفائدة الثانية اننا اذا قلنا انها سنة مؤكدة فلا يقاتلهم الامام - 00:12:00ضَ

على تركها. واذا قلنا انها فرض كفاية فان الامام يجب عليه هم اذا تركوها. فهمنا؟ قال وفرض كفاية كما في اداء المكتوبة على الاحرار الرجال المقيمين وسنة كما في الجنازة والعيدين. فالجماعة في الجنازة وفي العيدين - 00:12:30ضَ

وفي الكسوفين وفي الاستسقاء بل وفي التراويح. سنة. قال ومباحة وكذلك وفي الوتر في رمضان. اذا اتم مواضع هذه اظنها سبعة. في صلاة الجنازة. في صلاة العيدين في صلاة كسوفيه في صلاة الاستسقاء. تمام؟ وفي صلاة التراويح وفي صلاة الوتر في رمضان. ستة - 00:13:00ضَ

ها الجماعة في هذه المواضع حكمها سنة. ثم قال ومباحة اي وتكون الجماعة مباحة كما في الرواتب والتسبيح. كما في الرواتب. اي اذا صلى مجموعة من الناس راتبة الظهر القبلية او البعدية مثلا جماعة. وهذا يفعله بعض - 00:13:30ضَ

اساتذة لتدريب الطلاب على صلاة النافلة. يطلبون منهم ان يصلوا جماعة سنة الظهر القبلية او سنة الظهر البعدية او نحو ذلك هذا مباح. كذلك لو صلى لو صلوا الضحى جماعة هذا مباح - 00:14:00ضَ

قال ومباحة كما في الرواتب والتسبيح. اي يقصد صلاة التسبيح. او صلاة التسابيح وصلاة التسبيح او التسابيح جمهور اهل العلم. ومنهم الشافعي على استحبابها. وصحح وحديث العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه الوارد فيها. ممن صححه من المتقدمين الدارقطني - 00:14:20ضَ

وصححه ايضا ابن خزيمة قبله. وصححه ايضا الحافظ ابن حجر العسقلاني. وصححه ايضا الحافظ السيوطي. ونص فقهاء الشافعية رحمهم الله تعالى على استحبابها وهي ان يأتي بالتسبيح بقوله سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. ثلاثمئة - 00:14:50ضَ

فيها. اذا كبر تكبيرة الاحرام قبل القراءة يقول ذلك خمسة عشر مرة وبعد ان يقرأ الفاتحة ويقرأ السورة يقول ذلك عشر مرات. فاذا ركع قال ذلك عشر مرات كم صار؟ كم صار؟ خمسة وثلاثين. تمام. فاذا - 00:15:20ضَ

اعتدل قال ذلك عشر مرات. فاذا سجد قال ذلك عشر مرات فاذا جلس بين السجود قال ذلك عشر مرات فاذا سجد السجدة الثانية قال ذلك عشر مرات. فالمجموع كم؟ خمسة وسبعين مرة في الركعة الواحدة - 00:15:50ضَ

وهو يصلي اربع ركعات. واضح؟ فيكون المجموع ثلاث مئة مرة ثلاثمئة مرة. وفيها ثواب عظيم. حتى اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الانسان لو عليه ذنوب مثل عدد رمل عالج. رمل عدد الرمل. تمام؟ لغفرها الله له - 00:16:10ضَ

هذا بالنسبة لصلاة التسبيح ولم يستطرد لكن هو يريد فقط الشاهد هنا ان الجماعة في صلاة التسبيح ان الجماعة في صلاة تسبيح مباحة هذا هذا الشاهد. قال ومكروهة كما في الاداء خلف القضاء وعكسه - 00:16:40ضَ

انتبه معي. عندنا الات عندنا اداء خلف اداء هذه الحالة الاولى وعندنا اداة خلف قضاء وعندنا قضاء خلف اداء. وعندنا قضاء خلف قضاء. كم حالة؟ ها؟ اربع حالات. نعم شكرا جزيلا. اداء خلف اداء كظهر خلف ظهر اي ظهر اداء - 00:17:00ضَ

خلف ظهر اداء. هذا الامر فيه واضح. الجماعة هنا ما حكمها ما حكمها؟ فرض كفاية بالشروط التي ذكرناها. صح؟ هذا واضح. هذا واضح. لا يحتاج ان نعيد الكلام فيه ما حكم من يصلي اداء خلف القضاء؟ كرجل يصلي العصر اداء خلف من - 00:18:00ضَ

يصلي الظهر قضاء. ما حكمه؟ هنا ماذا قال؟ قال مكروه قال مكروه. وهذا معتمد العلامة ابن حجر رحمه الله وقال العلامة الرملي انه خلاف الاولى. خلاف الاولى هذا معتمد العلامة الرب. فهمنا؟ طيب عكسه كان يصلي - 00:18:30ضَ

العصر كان يصلي الظهر قضاء خلف العصر اداء. ما حكمه؟ نفس الكلام. نفس الكلام. هذا هنا نفس الكلام. فهمنا؟ طيب. اذا كان يصلي خلف قضاء قضاء خلف قضاء رجل اه هذا له صورتان. ان يتحد النوع. ان يتحد - 00:19:10ضَ

النوع مثل ان يصلي الظهر قضاء خلف من يصلي الظهر قضاء. يعني الامام عليه صلاة ظهر يصليها قضاء. والمأموم عليه الصلاة ظهر يصليها قضاء فهنا تسن. الجماعة تسن. واضح؟ اما - 00:19:50ضَ

اذا اختلف النوع مثاله ان يصلي الظهر قضاء خلف من يصلي العصر قضاء ما الحكم؟ مكروه. واضح؟ هذه خلاصة المسألة. هذا حاصل المسألة انظر ماذا قال ومكروهة كما في الاداء خلف القضاء وعكسه. واضح - 00:20:20ضَ

لان بعض الائمة يرون انه لا يصح ان يصلي الرجل الظهر مثلا خلف امام يصلي العصر لا يصح. واضح؟ ولذلك في هذه الصور كان يصلي مثلا الظهر خلف العصر. الانفراد - 00:21:00ضَ

افضل. الانفراد افضل من الاقتداء. خروجا من خلاف من لم يصحح الصلاة اذا صليت منفردا تصح صلاتك بالاجماع. لكن اذا اقتديت وانت تصلي الظهر بامام من يصلي العصر؟ صلاتك محل خلاف. هل تصح او لا تصح؟ وكون صلاتك تقع صحيحة اجماعا - 00:21:20ضَ

هذا اولى من ان تكون محل خلاف بين الفقهاء في صحتها وعدم صحتها. فهمنا؟ طيب قال رحمه الله تعالى وممنوعة ما معنى ممنوعة؟ ممنوعة اي متى تكون الصلاة محرمة؟ نقول تكون الصلاة ممنوعة بسورتين - 00:21:50ضَ

اما انها تمنع مع الصحة. او تمنع مع عدم صحة فكونها ممنوعة مع الصحة كجماعة صلوا في ارض مغصوبة اغتصبوا ارضا وصلوا فيها. فهذه صلاة محرمة. لكونها وقعت في ارض مغصوبة لكن - 00:22:20ضَ

مع الصحة او مع عدم الصحة؟ ها؟ مع الصحة. اذا هذا مثالها. او كمن يصلي بارك الله فيكم صلاة الصبح خلف صلاة الجنازة. فهنا اختلف نظام الصلاتين. فهذه ممنوعة مع عدم الصحة. او يصلي صلاة الصبح خلف من يصلي صلاة الكسوف - 00:22:50ضَ

بالكيفية الكاملة اي في كل ركعة يكون آآ فيها قيامان وركوعان لا تصح. واضح؟ ولذلك هنا في الكتاب مثل للممنوعة مع عدم الصحة. ولم يتطرق للممنوعة مع الصحة. وطبعا هذه امثلة فقط ليست للحصر. والا مثلا من امثلة الصلاة المكروهة الصلاة - 00:23:20ضَ

الف امام خلف امام فاسق. فالصلاة خلف امام فاسق مكروهة ام عبد وصبي يعقل وفاسق لكن سواهم افضل. الصلاة خلف الفاسق مكروهة بل قال بعض اصحاب الحواشي يحرم على اهل الخير والصلاح ان يصلوا خلف امام فاسق - 00:23:50ضَ

يحرم ليس يذكرها فقط لكن ليس في حق كل الناس يحرم على اهل الخير والصلاح ان يصلوا خلف امام لماذا؟ قالوا لان لا يحسنوا ظن الناس بي. الناس اذا رأوا اهل الصلاح يصلون خلف - 00:24:20ضَ

هذا الامام الفاسق حسن ظنهم بهذا الشخص. ففي ذلك انخداع الناس به ولذلك نص مثل رحمه الله تعالى في حاشيته على الخطيب على انها تحرم. واضح صلاة اهل الخير والصلاح خلف امام فاسق لئلا يغتر الناس بذلك الامام. قال هنا. ومع حرمتها - 00:24:40ضَ

نعم تصح او لا تصح؟ مع حرمتها يعني لو قلنا الان كما قال بيجرمي يحرم على اهل الخير والصلاح ان يصلوا خلف من فاسق مع الحرمة تصح او لا تصح؟ تصح. ولذلك هذا يصلح مثال لما تحرم فيه الصلاة مع مع الصحة - 00:25:10ضَ

فهمنا يا مشايخ؟ نعم. قال رحمه الله تعالى وممنوعة كما اذا اختلف نظم الصلاة كصبح وخسوف. قوله وخسوف اي بالصفة الكاملة بالصفة الكاملة ثم قال تفضل اعذار احسن الله اليكم قال اعذار الجمعة - 00:25:30ضَ

طاعتي اعذار اعذار الجمعة والجماعة كثيرة منها المرض والخوخ على المعصوم وشدة الحر وشدة البرد وتمرير من لا متعهد له. وكونه يأنس به. واشراف القريب على الموت والمطر ان الثوب ولم يجد كنا احسنتم. قال رحمه الله - 00:26:00ضَ

الله تعالى اعذار الجمعة والجماعة. قال اعذار الجمعة والجماعة. ما فائدة هذه الاعذار؟ التي ساقها المؤلف رحمه الله تعالى. فائدة هذه الاعذار انها تدفع اذا قلنا ان صلاة الجماعة سنة مؤكدة. وتدفع الاثم اذا - 00:26:30ضَ

اذا قلنا ان صلاة الجماعة ها ان صلاة الجماعة فرض كفاية او فرض عين وهل يحصل لصاحب هذه الاعذار الثواب؟ ثواب الجماعة ولا يحصل؟ نقول ان كان ممن يلازم الجماعة - 00:27:00ضَ

وكان يقصد الجماعة لولا وجود العذر فانه يحصل له ثوابها كاملا لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا اخرجه البخاري من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه. قال اعذار الجمعة والجماعة - 00:27:20ضَ

كثيرة منها قوله منها اشارة الى انه لم لم يستوعبها. انما ذكر جملة منها قال المرض متى يكون المرض عذرا؟ قال بحيث يشق معه الحضور اي المرض الذي يشق معه الحضور الى الجمعة والى الجماعة. هذا عذر في ترك الجمعة والجماعة - 00:27:50ضَ

افهموا من هذا ان المرض هنا ليس هو المرض الذي مر معنا في باب التيمم. فالمرض هناك وانتبه المرض له عدة تعريفات تختلف باختلاف الابواب. فالمرض في باب التيمم هو ان يخاف الانسان على نفسه او عضوه - 00:28:20ضَ

او منفعة عضو او ان يخاف زيادة المرض او تأخر الشفاء او ان يخاف شينا فاحشا في عضو ظاهر. هذا المرض في التيمم وهو ضابط المرض في السياق. عندما نقول يجوز للمريض ان يفطر. هذا هو المرض. لكن المرض هنا - 00:28:40ضَ

ان يشق معه حضور الجماعة. وضابط المرض في قيام الصلاة فالمريض اذا لم يستطع القيام صلى جالسا ان يشق عليهم القيام مشقة زائدة. مشقة زائدة. واضح؟ لا تحتمل. هذا ضابط المرض في القيام. اذا انتبه معي. المرض ليس له - 00:29:00ضَ

التعريف او نفس الضابط في جميع الابواب. بل يختلف من موضع الى موضع اخر. نعم. قال بحيث يشق معه الحضور خلاف اليسير كحمى خفيفة. فاليسير كحمى خفيفة ليس عذرا في التخلف عن الجمعة والجماعة - 00:29:30ضَ

قال والخوف على المعصوم اي العذر الثاني الخوف على المعصوم من نفس او عرض او مال او اختصاص او مال قوله او مال ظاهره وان قل المال. اي وان كان قليلا. ولذلك - 00:29:50ضَ

مثل بعض الفقهاء فقال كاحتراق رغيف تعرفون الرغيف؟ ها يشبه روتي مريم هذا؟ لو خاف ان انه اذا ذهب الى الجماعة مثلا يحترق في الفرن ها في التنور. واضح؟ هذا فيه اتلاف مالي - 00:30:10ضَ

اذا تسقط عنك الجماعة. فهمنا؟ وان قل. قال هنا او مال. نقول وان قل. وان قل المال. طبعا ما لم يعد تافها. ما لم يعد نافعا جدا. قال او اختصاص الاختصاص ما هو؟ الاختصاص ما كان نافعا وليس مالا - 00:30:30ضَ

ككلب معلم كلب المعلم مال هل الكلب المعلم مال؟ لا ليس مال لماذا ليس مال لانه نجس. المال طاهر منتفع به. فالكلب المعلم منتفع به لكنه ليس فهو ليس ما واضح او لا؟ ومثل الكلب المعلب الخمر. ينتفع - 00:30:50ضَ

بها اذا كانت بقصد الخلية اي يصنع منها الخل. جوكاء. صح ولا لا نعم لكنها ليست مالا لانها نجسة. اذا هذي تسمى ماذا؟ تسمى اختصاصات تسمى اختصاصات. قال من نفس او عرض او مال او اختصاص سواء كان له له او لغيره. يعني - 00:31:20ضَ

سواء كان مثلا المال لك او كان المال لغيرك. كان الاختصاص لك او كان الاختصاص لغيرك ثم قال وشدة الحر اي ومن اعذار الجماعة شدة الحر قال في التعليق مطلقا عند الرمل. ما معنى مطلقا؟ اي في اي وقت. مطلقا عند الرمل - 00:31:50ضَ

وان وجد ذلا حتى وان كان يجد الظل. واضح؟ وقال ابن حجر ظهرا فقط اي اي ان شدة الحر انما تكون عذرا في الظهر فقط. واضح؟ وطبعا علم ابن حجر يستثني - 00:32:20ضَ

لو كانت شدة الحرب سببي السموم. السموم ريح حارة. اظنكم لا تعرفونها في بلادكم. اذا ذهبتم الى حضرموت تعرفونها في حضرموت وعدن. ريح حارة. تستمر اربعين يوما تقريبا تكون في اظن شهر سبتمبر يعني نهاية الصيف سبتمبر نهاية اغسطس هذا الوقت شديد هذه ليست ريح - 00:32:40ضَ

جديدة لكن شديدة الحرارة المقصود. فالريح هذه يقول اذا كانت ريح الحرارة بسبب ريح السموم هذه فهذا عذر مطلق ليلا ونهارا حتى ابن حجر يقول هذا. تمام؟ ايوة. طيب هنا قال وشدة الحر طيب لو قال لك قائل - 00:33:10ضَ

لو كان الانسان قد الف شدة الحر. بلده شديد الحر الف هل يكون عذرا؟ قالوا يكون عذرا وان الف ذلك لان العبرة العلة في التأذي. في التأذي بالحرارة حتى وان الف ما دام انه يتأذى - 00:33:30ضَ

فهذا يعد عذرا. قال رحمه الله تعالى وشدة البرد اي ليلا ونهارا وان الفه. وان الف البرد. نفس الكلام في الحرب. وان الف الحر. قال قال وتمريض من لا متعهد له. اي ومن اعذار الجمعة والجماعة. ان تقوم بتمريظ من - 00:33:50ضَ

ليس عنده من يعتني به. من يتعهده. واضح؟ وبالتالي نستطيع ان نقول للممرضين في المستشفيات اذا كان المريض ليس عنده من يتعهده فان هذا يعتبر عذرا لكم عن الجمعة والجماعة. فهمنا؟ قال وتمريض من لا متعهد له او له - 00:34:20ضَ

متعهد يعني له شخص يقوم على رعايته لكنه مشغول بشراء ادوية او نحوها. شراء ادوية او شراء طعام ولا فرق في المريض بين القريب وغيره. اي سواء كان هذا المتعهد قريبا له او كان اجنبي - 00:34:50ضَ

ليس قريبا له. قال وكونه يأنس به. اي ومن اعذاري الجمعة والجماعة ان يكون المريض يأنس بشخص. ما معنى يأنس؟ اي يحب ان هذا الشخص يجلس معه يستأنس به. قال في التعليق ولو اجنبيا. اي ولو كان هذا المريض اجنبيا ليس من قرابة هذا - 00:35:10ضَ

شخص له متعهد حتى لو كان المريض له متعهد يخدمه لكنه يأنس بهذا فان هذا الذي يأنس به المريض اذ يعذر عن الجمعة والجماعة. لان المريض يتبرر بغيبة هذا الشخص اذا غاب اذا ذهب - 00:35:40ضَ

ضرر المريض وهذا من جماليات الاسلام انه يراعي المشاعر حتى ان الجمعة والجماعة تسقط من اجل ان يأنس الانسان بشخص يحبه. في حال مرضه. هذا فيه مراعاة المشاعر. ومن الاشياء التي - 00:36:00ضَ

تدل على الذوق الرفيع. والحس المرهف في التشريعات الاسلامية. قال بعد ذلك اشراف القريب على الموتى. اي في حالة الاحتضار. فاذا كان عندك قريب في ساعة الاحتضار تسقط عنك الجمعة وتسقط عنك الجماعة. قال هنا واشراف القرين وهذا ليس قيدا. واذا قال في التعليق مثل - 00:36:20ضَ

قريب الزوجة. واقارب الزوجة كوالد الزوجة. واخ الزوجة كاخ الزوجة. والمملوك والصديق والاستاذ والمعتق والعتيق. اذا حضرت ساعة الاحتضار حتى ولو تخلفت عن الجمعة والجماعة فهذا عذر. قال والمطر اي ومن اعذار الجماعة المطر. لكن بشرط - 00:36:50ضَ

ان بلغ ثوبا ولم يجد كنا. اما اذا كان المطر خفيفا. لا يبل الثياب فليس عذرا. او كان المطر يبل الثياب. لكنك تمشي في مكان مسكوف. او تذهب الى المسجد بنحو سيارة واضح؟ فحينئذ نقول بارك الله فيكم نقول هذا ليس عذرا - 00:37:20ضَ

ولذلك قال هنا ولم يجد كنا الكنا اشبه ما يكون بالسقف. وفي القرآن الكريم ومن الجبال اكنانا ومن الجبال اكنانا. جمع كن. قال اي يمشي فيه. هذه الاعذار التي ذكرها المؤلف - 00:37:50ضَ

رحمه الله تعالى رحمة واسعة. وهو قال في اولها اعذار الجمعة والجماعة كثيرة منها اي هذه بعضها مما لم يذكره رحمه الله غلبة النعاس. غلبة النعاس فهو عذر لكن ما ضابط غلبة النعاس؟ هل المقصود بغلبة النعاس ان يصل الى حد لا - 00:38:10ضَ

يميز ما يقول هل هذا المراد؟ او المراد ان يكون فيه نوم شديد وان كان ما زال يميز ما يقول؟ فهمنا؟ من من ينظر لنا؟ ما ضابط النعاس؟ من ينظر لنا ضابط النعاس - 00:38:40ضَ

ستجدونه في الحواشي موجود. ها من ينظر لنا؟ من يقول انا لها؟ لا احد. لا يحبون ان ينظروا في الكتب. هل الكتب تخطفوا ابصاركم اذا نظرتم اليها؟ من تنظر ها انت انت انت ها يمكن ان تنظر لنا ظابط النعاس الذي - 00:39:00ضَ

به الجمعة والجماعة. تمام. تنظر. الله يحفظكم. في الدرس القادم نريده منك. ما اسمك ماذا؟ استاذ فيبي تنظر لنا هذا تمام انا ساكتب اسمك حتى لا انساه. استاذ اين اكتب الاسماء انا في العادة؟ استاذ فيبي - 00:39:30ضَ

طيب منها غلبة النعاس ومنها السمن المفرطة. اذا انا سمينا سمنا مفرطا. واضح؟ وهذا جاء في حديث اخرجه الامام ابن حبان رحمه الله تعالى في صحيحه ومنها مدة الزفاف. مدة الزفاف. عندما تتزوج - 00:40:00ضَ

كم مدة الزفاف اذا تزوجت بكرا؟ سبعة ايام في هذه السبع الايام تكون تكون معذورا عن صلاتي الجمعة والجماعة. هل تعذر في كل الصلوات او في الصلوات هي فقط ها؟ هل تعذر في كل الصلوات او في الصلوات الليلية فقط - 00:40:50ضَ

تزوجتم او لا؟ ماذا فعلتم في ايام الزفاف؟ انظروا هذه المسألة ايضا وهل يجوز لك ان تخرج الى الصلاة بغير اذن زوجتك او لا؟ يعني لو اردت ان تصلي في ايام الزفاف - 00:41:20ضَ

تذهب الى المسجد قالت لك زوجتك لا ااذن لك تبقى في البيت لا تخرج. هل من حقها هذا او لا؟ مصطفى هذا عندك يا مصطفى. عندك هذا ستجدها في حاشية البيجوري في كتاب النكاح. تمام - 00:41:40ضَ

عند قوله واذا تزوج بكرا اقام عندها سبعا او ثيبا اقام عندها ثلاثا ستجد البجور يتكلم عليها هناك. وهو وهذه المسألة فيها خلاف بين ابن حجر والرمي. البيجوري ذكر كلام الرملي - 00:42:00ضَ

كلام ابن حجر صدقيني في التحفة. في كتاب النجاح. تمام. انقل لنا هذه المسألة غدا. نكتب اسمك انا ومصطفى. هذه مسألة اما مكتوب الاستاذ مصطفى تمام. ويساعدك في هذا وفي. وفي يحب هذه المسائل. طيب. طيب - 00:42:20ضَ

قال هنا اعذار الجمعة والجماعة انتهينا بسم الله شروط الجماعة هذا مبحث مهم انتبه معي شروط الجماعة هذا مهم جدا اقرأ تفضل. احسن الله اليكم. قال شروط الجماعة. شروط الجماعة ثلاثة - 00:42:50ضَ

الا يعلم المأموم بتلان صلاة امامه. والا يعتقده والا يعتكد وجوب قضاء عليه والا يكون الامام مأموما والا يكون اميا والا والا يقتدي الذكر او الانثى بامرأة او والا يتقدم على امامه في المكان في غير شدة الخوف وان يعلم انتقالات امامه - 00:43:10ضَ

وان يجتمعا في مسجد او في ثلاثمائة ذراع تقريبا. وان ينوي المأموم الجماعة او نحوه نعم. وايد وافق ندم صلاتيهما. وان يوافق المأموم الامام في كل سنة فاحشة المخالفة وان يتابعه احسنتم. احسنتم. قال رحمه الله تعالى شروط الجماعة شروط - 00:43:40ضَ

الجماعة ثلاثة عشر. اكتب الارقام فوق الشروط. الاول الا يعلم مأموم بطلان صلاة امامه. الا يعلم المأموم بطلان صلاة امامه. اي اتفقا على بطلان صلاته به. فلو علم المأموم ان امامه محدث. او علم المأموم - 00:44:10ضَ

ان امامه غير مستور العورة. فلا تصح الصلاة. لا يصح قضاء هذا المأموم اي صلاة هذا المأموم ولما؟ لانه يعلم بطلان صلاة امامه. هذا الاول. الشرط الثاني قال والا يعتقده. تقدير الكلام والا يعتقد المأموم بطلان صلاة امامه. كيف اتى؟ قال - 00:44:40ضَ

قال اي البطلان كمجتهدين في القبلة. او في اناءين او ثوبين اثنان زيد وعمرو اجتهدا في القبلة. قال زيد القبلة هكذا. قال عمرو القبلة هكذا كل واحد منهما يعتقد بطلان صلاة الاخر. فلا يصح اقتداء احدهما بالاخر. لانه - 00:45:10ضَ

يعتقد بطلان الصلاة امامه. زيد وعمرو اختلفا في اناءين. قال زيد هذا اناء طاهر وهذا نجس. قال عمرو هذا طاهر وهذا نجس. لا يصح ان يقتدي احد هما بالاخر لان كل واحد منهما يعتقد بطلان الصلاة امامه. زيد وعمرو اختلفا في ثوبيه. اجتهد - 00:45:40ضَ

زيد في احدهما فحكم بانه طاهر. واجتهد عمرو في الاخر فحكم بانه طاهر. لا يصح ان يقتدي احدهما بالاخر. لان كل واحد منهما يعتقد بطلان صلاتي الاخر. فهمنا؟ قال هنا - 00:46:10ضَ

كمجتهدين اختلفا في القبلة او في اناءين او في ثوبين فصلى كل لجهة غير التي صلى اليها الاخر او توضأ او لبس او لبس كل منهما ما ظن طهارته. واضح الصورة - 00:46:30ضَ

واضحة؟ ثالث قال والا يعتقد وجوب قضائها عليه هذا الشرط الثالث اي الا يعتقد المأموم وجوب قضاء الصلاة على الامام. فلو اعتقد المأمون ان الامام يجب عليه قضاء الصلاة. فانه لا يصح له ان يقتدي به. وذلك كان تصلي - 00:46:50ضَ

خلف شخص وضع الجبيرة على عضو تيمم. ما حكم وضع الجبير على عضو التيمم؟ نقول واضع على حكم على واضع الجبيرة على عضو تيمم تلزمه الاعادة مطلقا. سواء وضعها على طهارة - 00:47:20ضَ

او على حدث سواء اخذت قدر الجرح او اكثر من قدر الجرح صح؟ اذا لو صليت خلف امام وضع جبيرة على عضو تيمم نقول لا تصح الصلاة. لا تصح صلاتك خلفه. لماذا؟ لانك تعتقد - 00:47:40ضَ

انه يجب عليه اعادتها. كذلك لو صليت خلف امام فاقد للطهورين. لا تصح الصلاة لماذا؟ لانك تعتقد وجوب اعادتها عليه. ولذلك قال في الهامش والا يعتقد وجوب قضائها عليه كمحدث صلى مع حدثه لفقد الطهورين لان فاقد الطهورين يجب عليه القضاء. وكمتيم - 00:48:00ضَ

من تيمم لفقد ماء بمحل الغالب فيه وجوده. لانه يجب عليه القدر. فهمنا ولذلك قال لك صاحب الزبد ولا تصح قدوة بمقتدي. ولا بمن تلزمه الاعادة ولا لمن قام الى زيادة. الشاهد ولا تصح قدوة بمن تلزمه اي عادة. اي اذا اقتديت بامام تلزمه اعادة الصلاة - 00:48:30ضَ

فلا تصح قدوتك به. الشرط الرابع قال والا يكون الامام مأموما. يعني لا تقتدي بشخص تجعله اماما لك حال كونه معموما. لانه يستحيل ان يكون الشخص اماما ومأموما في نفس الوقت. واضح؟ ان يكون الشخص اماما مأموما في نفس الوقت هذا يستحيل. فلو صليت خلفك - 00:49:00ضَ

شخص جعلته اماما وهو مأموم لا يصح اقتداؤك به. لا تصح الجماعة. اي لا تصح الصلاة. فهمنا قال والا يكون الامام مأموما. اي حال الاقتداء به. اما لو ان سلم وقام المسبوق يصلي ما بقي عليه. فلك ان تجعله اماما. لانه في هذه الحالة ليس مأموما. وكذلك لو - 00:49:30ضَ

سلم الامام وقام جماعة من المسبوقين واقتدى بعضهم ببعض فهمنا قام جماعة من من المسبوقين واقتدى بعضهم ببعض يصح تصح صلاتهم. جماعة الا انها مكروهة في هذه الحالة مع الكراه فهمنا؟ نعم. قال رحمه الله والا يكون اميا اي والا - 00:50:00ضَ

يكون الامام اميا. قال والا يكون الامام اميا الا ان كان المقتدي به مثله في الحرف المعجوز عنه. وان اختلفا في البدل. من هو الامي؟ قال والامي هنا من لا يحسنوا حرفا من الفاتحة. هذا امي. حتى وان كان يتكلم بلغات الدنيا كلها. ما دام انه لا - 00:50:30ضَ

حرفا من الفاتحة هذا يسمى امية. اما بالعجز عنه بالكلية اي يعجز عن الحرف بالكلية او عن اخراجه من مخرجه. وهنا عندنا خمس حالات. انتبه معي عندنا خمس حالات حالات صلاة القارئ القارئ من هو - 00:51:00ضَ

من يحسن الفاتحة. خمس حالات. الحالة الاولى صلاة قارئ خلف قارئ. والحالة الثانية صلاة قارئ خلف ام. والثالثة صلاة امي خلف قارئ والرابعة صلاة امي امي صلاة القارئ خلف القارئ هذه صحيحة. صلاة قارئ خلف - 00:51:50ضَ

لا تصح وهي محل البحث. تمام؟ صلاة امي خلف قارئ صحيحة تمام؟ صلاة امي خلف امي. في اذا اتحد في الحرف المعجوز عنه. اذا اختلف في الحرف المعجوز عنهم. اذا اتحد في الحرف المعبوس عنه. مثاله - 00:52:40ضَ

نقول مثلا مثلا هذا الامام. ينطق السين زاين. ينطق السين زاين. تمام ينطق السين صادا. مثلا لكن الحرف المعجوز عنه واحد حتى وان اختلف البدل كما قال لك المصنف حتى وان اختلف البدل - 00:53:30ضَ

لكن الحرف المعجوز عنه واحد وهو سين. هنا تصح. اما اذا اختلفا في الحرف المعجوز عنه الامام ينطق السين زاين مثلا والمأموم ينطق الغين قافا هنا اختلفا في الحرف المعجوز عنه لا تصح. فصارت الحالات كم؟ خمس حالات ثلاث - 00:54:10ضَ

تصح وحالتان لا تصح. واضح؟ انظر ماذا قام؟ الا ان كان المقتدى به مثله في الحرف المعجوز عنه هذه التي استثناها اي التي تصح تمام قال رحمه الله قال وان اختلفا في البدن بينت لك ما المراد بقوله وان اختلفا في البدن - 00:54:50ضَ

قال رحمه الله تعالى والا يقتضي الذكر او الانثى بامرأة او انثى. عندنا هنا تسع سور تصح في خمس ولا تصح في اربع. كم عندنا سور تسع تسع سور لان الامام اما ان يكون رجل - 00:55:20ضَ

واما ان يكون الامام انثى واما ان يكون الامام امرأة. فالرجل اما ان يصلي خلفه رجل او انثى او امرأة. والانثى اما ان يصلي خلفها رجل او انثى او امرأة. والمرأة اما ان يصلي خلفها رجل او انثى - 00:56:00ضَ

او امرأة. كم حالة؟ تسع حالات. فاذا صلى رجل خلف الرجل صحت. وخنس خلف رجل صحت وامرأة خلف الرجل صحت. لكن لا تصح صلاة رجل خلفه ولا تصح الصلاة خنثى خلف خنسى لاحتمال ان يكون الامام انثى والمأموم رجل. وتصح صلاة المرأة خلف - 00:56:30ضَ

انثى ولا تصح صلاة رجل خلفه امرأة ولا صلاة انثى خلف امرأة وتصح صلاة المرأة المرأة. فكان المجموع تسع حالات. خمس تصح. واربع حالات لا تصح الله المؤمنين القتال. تمام. قال والا يقتدي الذكر او الانثى - 00:57:00ضَ

بامرأة او خنثى. صح؟ واضح؟ والا يقتدي الذكر؟ هنا او الخنثى هنا. وهنا وهنا ذكر انثى. ذكر انثى بمن بامرأة او انثى. اربع حالات. عبارة مختصرة. ثم قال الشرط الان السابع - 00:57:30ضَ

الان الشرط السابع والا يتقدم على امامه في المكان. فلو تقدم المأموم على امام في المثاني بطلت صلاته. انظر ماذا قال. والا يتقدم على امامه في المكان ان اي قيمة. فخرج بقوله يقينا ما لو حصل شك هل تقدم او لا؟ فانه لا يضر - 00:58:00ضَ

كما سيأتي. قال اي يقينا بما اعتمد عليه من عقبه ان قائما يعني التقدم المعتبر في العقد. الذي هو مؤخرة القدم اذا كانت الصلاة قائما او الييه ان صلى قاعدا او جنبه - 00:58:30ضَ

ان صلى مضطجعا او رأسه ان صلى مستلقيا. واضح او لا؟ اذا صلى قائما العبرة بماذا؟ بالعقب اذا صلى قاعدا فالعبرة بالالية الية بالالية. طيب واذا مضطجعا فالعبرة بالجنب. واذا صلى مستلقيا فالعبرة بالرأس. قال فلو شك في التقدم - 00:59:00ضَ

لم يضر وتكره مساواته اي وتكره مساواة المأموم للامام. لكن هل تبطلوا الصلاة؟ لا ما تبطل. قال وتكره مساواته كراهة مفوتة. انتبه لهذا السطر. هذا السطر مهم جدا قال وتكره مساواته كراهة مفوتة لفضيلة الجماعة فيما شاواه فيها فقط - 00:59:30ضَ

يعني لو ساويت الامام تكره المساواة كراهة تفوت عليك ثواب الجماعة. كل ثواب الجماعة لا ليس كل ثواب الجماعة. ثواب الجماعة المتعلق بما ساويت به فقط انظر ماذا قال فيما ساواه فيه فقط. ككل مكروه من حيث الجماعة - 01:00:00ضَ

لان كل مكروه من حيث الجماعة يفوت ثواب الجماعة. الا ما يتعلق بتسوية الصفوف عند العلامة الرملية. كما سيأتي معنا. قال رحمه الله تعالى والا يتقدم على امامه في المكان في غير شدة الخوف هذا استثناء. في شدة الخوف لا بأس. الشرط الثامن - 01:00:30ضَ

وان يعلم انتقالات انتقالات امامه. اي وان يعلم المأموم انتقالات امامه. كيف يعلم؟ قال بان يراه اي ان يرى الامام. او يرى بعض او يسمع صوتا ولو من مبلغ ولو غير مصل. يعني لا يشترط في المبلغ الذي يبلغ - 01:01:00ضَ

انتقالات امام ان يكون مصليا. قد يكون غير مصليا لا بأس. لا يشترط ان يكون مصليا. فهمنا قال لك في الزبد والشرط علمه بافعال الامام. بسمع او رؤية تابع الامام. تمام - 01:01:30ضَ

قال وان يعلم انتقالات امامه. الشرط التاسع وان يجتمعا في مسجد او ثلاث مئة ذراع تقريبا. ان يجتمع في مسجد او ثلاث مئة ذراع تقريبا انتبه معي. يعني اه اذا كان الامام والمأموم في مسجد هذا مسجد - 01:01:50ضَ

هذا مسجد اذا كان الامام هنا في محرابه مثلا والمأموم في المسجد في اي بقعة كان. في المسجد سواء كان هنا او كان هنا او كان هنا صحت جماعة المأموم مع الامام اي صح اقتداء المأموم - 01:02:40ضَ

امام. حينئذ اذا كانوا في المسجد لا يشترط الرؤيا يعني حتى لو كان المأموم لا يرى الامام لا بأس. لا تشترط الرؤيا. واضح الشرط امكان هذا الشرط شرطه ان كان وصول المأموم الى الامام ولو - 01:03:10ضَ

ما معنى ولو بانعطاف؟ يعني ولو جعل ظهره الى القبلة هذا هو الشرط واضح؟ ساضرب لكم مثال لكن لا تشترط رؤية ولا المسافة. نفترض مثلا هذا كله مسجد. سأتخذ لونا اخر استعمل لونا اخر حتى نفترض انه يوجد في المسجد هنا - 01:03:50ضَ

جدار وهنا يوجد جدار. وكان المأموم يصلي هنا تعرفون الجامع الذي نصلي فيه الظهر بجانب بيتنا الجامع الكبير ليس صغير. هكذا بهذا الشكل صح؟ بهذا صح؟ تذكرهم تذكر يا وافي؟ لو اننا صلينا هنا وهذا كله داخل المسجد - 01:04:20ضَ

تصلح صلاتنا لانه يمكن الوصول الى الامام ولو جعلنا ظهورنا الى القبلة يمكن واضح؟ نحن في المسجد. طيب يقول قائل نحن لا نرى الامام. حينئذ لا تشترط رؤيا الامام لاننا داخل المسجد. طيب يقول قائل الامام هنا وانا هنا المسافة بيننا - 01:04:50ضَ

اربع مئة ذراع كثير اربع مئة ذراع نقول لا تشترط المسافة ما دمت داخل المسجد. في هذه السورة سواء كان المأموم هنا او هنا تصح الصلاة. لكن نفترض نبقى في نفس السورة. في هذا المسجد - 01:05:20ضَ

يوجد جدار هنا في هذا المكان يوجد جدار. هنا صلى زيد هذا الجدار بابه هنا يعني اذا اردت وهنا باب المسجد هنا باب المسجد تمام. زيد هذا صلى هنا. زيد اذا يريد ان يسأل الامام كيف يعمل؟ لابد ان يخرجا من خارج المسجد - 01:05:40ضَ

نقول يا سيد لا تصح صلاتك خلف هذا الامام. لانه لا يمكن وصولك الى الامام حتى بالانعطاف لا يمكن. الا اذا خرجت من المسجد. فان المشايخ يولعون واضح؟ اذا اذا كان الامام والمأموم في المسجد ما الذي يشترط؟ يشترط امكان وصول المأموم الى الامام ولو - 01:06:10ضَ

ونبني عطاف. يقولون بزويرار او انعطاف او انحراف. ما معنى هذا؟ اي ان يجعل ظهره الى القبلة. يعني هذا الذي هنا اذا اراد ان يصل الى الامام بسير معتاد ماذا سيفعل؟ هو هكذا. سيجعل ظهره الى القبلة - 01:06:40ضَ

يمشي الى الباب يفعل هكذا ثم يدخل المسجد. يعني يدخل المكان الذي هو جزء من المسجد والا كله مسجد. الكلام هنا ان ان هذا كله مسجد ها؟ كله مسجد. ارجو ان يكون هذا واضحا. لان بعض الطلبة لا يتصورون هذا. يعني - 01:07:00ضَ

تصور مشوش لهذه المسألة انتبه معي. اذا كان الامر كالتالي هذا المسجد لا تصور الان. بعد ذلك صور براحته. خليني اكمل. ارسم لك الصور كلها ثم صورني انا وهاية. لا تصور الان. طيب - 01:07:20ضَ

هذا الامام هنا. تمام؟ هنا خارج المسجد. هنا باب المسجد كما قلت لك. هذا باب المسجد صلى المأموم هنا ما رأيكم تصح صلاة المأموم ولا تصح؟ نقول الشروط ما هي - 01:07:50ضَ

الشروط في هذه الحالة اذا كان المأموم خارج المسجد. ما هي الشروط الشرط الاول رؤية الامام او تابعه. المأمومين. اثنين امكان الوصول اليه. بغير انعطاف يختلف عن هذا ولا؟ هنا ولو هنا بغير تمام الشرط الثالث - 01:08:10ضَ

عدم زيادة المسافة عن ثلاثمائة ذراع ثلاثة شهور ننظر في هذا هل يرى الامام؟ لا يرى الامام اذا هذا الشرط الاول غير موجود. لا تصح صلاة امه. هل يمكنه ان يصل للامام بغير انعطاف؟ لا - 01:08:50ضَ

يمكنه لابد ان ينعطف بمعنى سيجعل ظهره الى القبلة يمشي ثم يدخل من باب المسجد حتى يصلي الامام صح اه اذا الشرط الثاني ايضا غير موجود. نعم المسافة موجودة. لكن اختل شرطان. اذا هذا المأموم نقول له - 01:09:20ضَ

ايش؟ لا تصح صلاتك بهذه السورة. لا تصح صلاتك بين السورة. قال مأموم اخر نصغر المسجد شوية. قال مأموم اخر انا صليت هنا. وهنا يوجد باب للمسجد. هنا يوجد باب. قال مأموم - 01:09:40ضَ

اخر انا صليت هنا. انا صديقي في هذا المكان. هنا مأموم. رقم اثنين هذا مأموم رقم اثنين. هذا المأموم رقم واحد. هذا صلى خارج المسجد او دخل المسجد؟ خارج المسجد. يرى - 01:10:00ضَ

الامام؟ قال نعم ارى الامام. يمكنك ان تصل الى الامام بلا انعطاف. يمكنك ان تصل الامام بالانعطاف. المسافة بينك وبين اخر المسجد. الزيادة المسافة. المسافة بين مين ومين الامام بينه هنا هذه المسافة. بينه وبين اخر المسجد. وبين اخر المسجد. ها؟ اخر - 01:10:20ضَ

مسجد لا تزيد على ثلاث مئة نعم لا تزيد على ثلاث مئة ذراع. هذا تصحيح صلاته. مأموم ركعتين تصحيح صلاته تحققت الشروط. فهمت واضح؟ طيب. صاحب الزبد قال لك وليقربن منه - 01:10:50ضَ

بغير المسجد. يعني اذا كنت في غير المسجد كن قريبا منه. كم المسافة بيني وبينه؟ قال وليقربا منه بغير المسجد ودون حائل والشرط عدم وجود ماذا؟ عدم اه يعني امكانية الوصول اليه. تمام - 01:11:10ضَ

وليقرب منه بغير المسجد ودون حائل اذا لم يزد على ثلاثمائة من الذراع ولم يحل نهر وطرق وتلع. لو نفترض في هذا المكان يوجد طريق سيارات. يمرون هنا والمأموم وراء الطريق. تصح ولا تصح؟ تصح. يوجد نهر صغير. بل حتى لو كان هذا النار - 01:11:30ضَ

يحتاج الى سباحة تصح توجد تلة يعني ما معنى تلة؟ جبل صغير يعني جبل صغير ها؟ لا يظر قال ولم يحل نهر وطرق وطرق بتسكين الراء وتلع هذه لا تهون ليست حائلا - 01:12:00ضَ

فهمنا يا مشايخ ولا لا؟ ايوة اذا تقررت المسألة عندنا الان سنقرأ الكتاب. وبعد ذلك تصورون. اذا تحبون ان تصوروني لا بأس اسمعوا نقرأ في المسألة اذا. قال قال في الشرط التاسع وان يجتمعا في مسجد. اليوم الدرس ثقيل شوية. نمشي قليلا قليلا لا بأس حتى - 01:12:20ضَ

جيدا لان هذا الجماعة وبعد الجماعة احكام صلاة المسافر. وهذا ايضا ثقيل. تمام. ايوا. قال هنا وان يجتمعا في مسجد قال في مسجد وان بعدت المسافة. يعني لا تشترط قرب المسافة. انظر. وحالة الابنية. حتى وان كانت توجد ابنية - 01:12:50ضَ

تمام تمنع الوصول. تمام؟ وحالة الابرياء لكن بشرط ان كان المرور العادي من كل من محلهما الى الاخر ولو بازورار وانعطاف. ولو بانعطاف اسفرار انعطاف انحراف معنى واحد. تمام. قال او في ثلاثمائة ذراع. ثلاثمائة ذراع - 01:13:20ضَ

تساوي كم؟ تقريبا مئة وخمسين متر. ثلاث مئة ذراع بعدين بنعمل حساب في ثلاث مئة ذراع تساوي مئة وخمسين متر تقريبا وقد ذكرت لكم هذا في حد الغوث. قال بحيث لا يكون ما - 01:13:50ضَ

انه بحيث لا يكون ما بين الامام ومن خلفهم. انتبه معي. لا يكون بين الامام ومن خلفه ثلاث مئة ذراع لا يكون. طبعا هذا اذا كانوا في المسجد لا. يعني نفترض انهم خارج المسجد هنا. اي كلهم خارج - 01:14:10ضَ

الامام خارج المسجد ولا مو خارج المسجد؟ الامام هنا. والمأموم هنا. يشترط ان هذه المسافة بين الامام والمأموم لا تزيد عن كم؟ لا تزيد على ثلاثمية ذراع. قال بحيث يكون بين الامام ومن خلفه او باحد جنبيه. الامام هنا والمأموم هنا بالجانب. لا تزيد المسافة بينهم - 01:14:30ضَ

ما على ثلاث مئة ذراع. قال ولا بين كل صفين. الصف الاول هنا الصف الثاني هنا. لا تزيد المسافة على ثلاث مئة ذراع. لو زادت المسافة على ذلك لا يصح الاقتداء. لا تصح لا - 01:15:00ضَ

لا تصح الجماعة لا تصح الصلاة تمام قال هنا بحيث لا يكون ما بين الامام ومن خلفه واحد او باحد جنبيه اثنين ولا بين كل صفين اكثر منها اي اكثر من ثلاث مئة ذراع. وان بلغ - 01:15:20ضَ

اين الامام والاخير فراسخ؟ ايش معنى هذا الكلام؟ انتبه معي. نفترض ان الامام هنا بينهما بينه وبين هذا المأموم ميتين وخمسين ذراع. وبين هذا المأموم وهذا المأموم مئتين وخمسين ذراع - 01:15:40ضَ

تصح او ما تصح تصح وبين هذا المأموم وهذا المأموم مئتين وخمسين ذراع. وبين هذا المعموم وهذا المأموم مئتين وخمسين ذراع. وبين هذا المأموم وهذا المأموم مئتين وخمسين ذراع. شل شل - 01:16:00ضَ

وهكذا تصح ولا تصح؟ تصح. بين هذا الذي هنا والامام كم سيكون؟ ربما يكون عشرات الكيلومترات. تصح ولذلك قال لك حتى وان صار بين الاخير والامام فراسخ لا يضر. انظر ماذا - 01:16:20ضَ

قم. قال وان بلغ ما بين الامام هذا الامام هنا والاخير الذي هنا فراسخ. لا يضر. طبعا فراسخ كثير يعني نصف فرسخ كما قلت لكم اربعة كيلو نصف فرصة فرصة تسعة كيلو حتى لو كان فرسه ما يضر تمام وكذلك يعني ولذلك يقولون - 01:16:40ضَ

ان اتصلت الصفوف لا يضر وان طالت المسافة بين الامام والمأموم. تمام؟ قال ويشترط ايضا اه الان هذا شرط المسافة. هذا شرط المسافة الذي ذكرته لكم هنا شف موجود في السبورة هنا ذكرته. طيب قال ويشترط ايضا يعني وهناك شرط ثاني ما هو؟ الا يكون - 01:17:10ضَ

كون بينهما حائل يمنع مرورا او رؤية. موجود الشرط؟ هنا. تمام؟ يعني لو وجد هنا حائل جدار يمنع المرور. ويمنع الرؤية تمام؟ لا تصح. قال وان يصل هذا شرط ثالث. وان يصل - 01:17:40ضَ

فالى الامام لو سار اليه بالسير المعتاد بشرط بغير انعطاف. هذا امكان الوصول اليه بغير انعطاف هذا الشرط الثالث. اذا باختصار في هذه الحالة اذا كان الامام في المسجد والمأموم خارج - 01:18:10ضَ

مسجد او كان الامام والمأموم خارج المسجد تشترط كم شروط؟ ثلاثة شروط اذا عندك ثلاث حالات اما ان يكون الامام والمأموم داخل المسجد هذي الحالة الاولى او ان يكون الامام في المسجد والمأموم خارج المسجد. او ان يكون الامام خارج المسجد والمأموم خارج المسجد. كم صارت حالات - 01:18:30ضَ

ثلاث وحدات. فاذا كان الامام والمأموم في المسجد لا تشترط الرؤيا ولا المسافة. فالشرط فقط امكانية في الوصول الى الامام ولو بانعطاف وزرار. واما اذا كان الامام في المسجد المأموم خارجه - 01:19:00ضَ

او كان الامام في المسجد والمأموم خارج المسجد عفوا او كان الامام خارج المسجد خارج المسجد فالشروط ثلاثة. الشرط الاول رؤية الامام او تابع الامام والشرط التاني امكان الوصول اليه بغير عطاف والشرط التالت عدم زيادة المسافة عنه - 01:19:20ضَ

مئة ذراع. فهمنا؟ واضح؟ هذا هو. واذا فهمت هذا بعد ذلك يمكن ان تنظر في احوال بعض المساجد يصنعون مصلى للنساء مصلى النساء هذا ليس له مدخل للمسجد الا اذا مروا من خارج - 01:19:40ضَ

المسكين. فهذا يأتي فيه الاشكال الذي هنا. في هذه الصورة. في سورة زيد فزيد هذا قلنا تصح صلاته او لا تصح؟ لا تصح صلاته. لانه لا امكانية ان يصل الى الامام الا - 01:20:00ضَ

اذا خرج من المسجد الا بانعطاف وزرع. واضح او لا؟ ايوة بارك الله فيكم ثم قال وان يصل الى الامام لو سار اليه بالسير المعتاد بغير انعطاف ما معنى انعطاف؟ قال وهو - 01:20:20ضَ

ان يولي ظهره للقبلة. هذا هو الانعطاف. يسمى انعطاف يسمى ازورار يسمى انحراف. شيء واحد. فهمنا هذا الشرط رقم كم الان؟ التاسع قال والشرط العاشر. خلاص. ساجلس الان ساستريح قال هنا او ثلاث مئة ذراع - 01:20:40ضَ

اي التحديد بثلاثمائة ذراع. ليس تحديدي. التقدير بثلاث مئة ذراع ليس تحديدي بل تقريبي. قال فلا يضر زيادة ثلاثة اذرع وما قاربا. الشرط العاشر وان ينوي المأموم الجماعة او نحوه او نحوها. او نحوها. واضح - 01:21:10ضَ

الجماعة واضح. نحو الجماعة مثل ان ينوي الماموم الاقتداء. ان ينوي المأموم مأمومية هذا نحو الجماعة. قال لك في التعليق فلو تابع قصدا بلا نية. السورة الاولى لو تابع المأموم امامه قصدا قاصدا متابعته. لكن لم ينوي الاقتداء به - 01:21:40ضَ

يعني اذا ركع الامام يتقصد ان يركع. اذا اعتدل يتقصد ان يعتدل. لكن لم ينوي انه امام. قال فلو تابع قصدا بلا نية واحد او مع الشك فيها اي مع الشك في نية الاقتداء. اثنين وطال انتظاره عرفا بطلت صلاته - 01:22:10ضَ

طيب قال هنا وطال انتظاره عرفا. ما ضابط الطول؟ قالوا ضابط الطول ان يتسع بحال ركن من اركان الصلاة. بما يسع ركنا من اركان الصلاة. واضح؟ قال فلا تضر المتابعة - 01:22:30ضَ

اتفاقا يعني لو انت ركعت مع ركوع الامام او بعد ركوع الامام مباشرة انت غير مقتدي به غير مقتدي به انت في مسجد او يصلون هنا وانت تصلي مثلا هناك. لكن لما ركعوا ركعت حصلت موافقة. هذا لا يظر. قال فلا تذر المتابعة اتفاقا اي - 01:22:50ضَ

قصد او بعد انتظار يسير هذا لا يضر ايضا. ولا يضر الانتظار الطويل بلا تابعة واضح؟ هذه الصور الثلاث لا تظر. ثم قال انتبه لهذا الكلام الذي سيأتي الان. قال - 01:23:10ضَ

ويجب نية القدوة اي نية الاقتداء. نية المأمومية. ويجب نية القدوة مطلقا في اربع في اربع صلوات ما هي؟ اه انتبه معي سامسح سبورة. صورتم شحال؟ معي او بدوني؟ تفضل - 01:23:30ضَ

صورتها انت صورتها. صور اصور لك انا يمكن لا بأس ان اصور انا اعرف ايضا ايوه بعد ذلك كبر الصورة هكذا تظهر الكتابة الله يحفظكم. خلاص انتهينا نمسح هذا؟ نمسح - 01:24:00ضَ

ماذا قال؟ الصلوات التي تجب فيها نية الاقتداء. تجب نية الاقتداء. اي نية الجماعة. في اربع صلوات. من الصلوات التي يشترط فيها ان تنوي الاقتداء. يعني اذا لم تنوي الاقتداء - 01:24:50ضَ

يترتب احكام سداد ذكرها. هذه الصلوات هي كالتالي الجمعة المجموعة بالمطر المعادى المنذورة جماعة. صلاة الجمعة لابد على المأموم ان ينوي الاقتداء ولابد ان الامام ينوي الامامة. لماذا؟ لان الجماعة شرط فيها - 01:25:50ضَ

لا تصح الجمعة فرادى. كذلك هنا في المجموعة بسبب المطر الشرط ان تصلى جماعة اذا هنا تجب نية الامامة على الامام. يجب على الامام ان ينوي الامامة حتى تكون جماعة - 01:26:30ضَ

واضح؟ لانه لا يصح ان يجمع بسبب المطر فرادى. كذلك في شرط صحة اعادة الصلاة ان تصلى جماعة. فلا يصح الانسان ان يعيد الصلاة منفردا اذا هنا الشرط ان ينوي الامامة. تمام. نذر شخص ان يصلي جماعة - 01:26:50ضَ

الشرطوق ان ينوي الامام حتى تكون جماعة. واضح؟ طيب ما لم ينوي جماعة في الجمعة اذا لم ينوي انه امام نقول لا تصح. اذا لم ينوي في المجموعة لا تصح. اذا لم ينوي في المعاداة لا تصح. اذا لم ينوي في المنذورة جماعة نقول - 01:27:20ضَ

تنعقد نفلا مطلقا ويأثم. لماذا يأثم؟ من جهة لانه لم يوفي لم يوفي بالنذر. النذر ان يصلي جماعة. واضح؟ اذا الامامة تجب في اربعة مواضع. صاحب الزبد اشار الى موضع فقال ونية - 01:27:50ضَ

مأموم اولا تجب وللامام غير جمعة ندب. في غير الجمعة مندوبة. طيب في الجمعة؟ واجبة الجمعة فقط ولم يذكر ولم يذكر بقية المسائل. واضح؟ نقول في الجمعة وفي المجموعة بالمطر تمام وفي المعادى وفي المنظورة جمعتان. تجب نية الامام الامامة. الامامة - 01:28:20ضَ

واضح او لا؟ في الجمعة والمجموعة بالمطر والمعاذ ومن دون جماعة. طيب اسألكم سؤال. في الجمعة لابد من الجماعة صح؟ لانها شر. هل لابد من الجماعة في جميع الصلاة ما رأيكم؟ في الركعة الاولى في الركعة الاولى لابد من الجماعة الجماعة - 01:28:50ضَ

في الركعة الاولى. طيب في المجموعة بالمطر. ها المجموعة بالمطر في الركعة الاولى ما رأيك في التحرم فقط. في التحرم فقط يعني عندما يتحرم الصلاة تكون جماعة حتى لو نوى المفارقة بعد ذلك لا بأس. في المعاده في الركعة الاولى - 01:29:20ضَ

في المنذور جماعة في الركعة الاولى. اذا كلها لابد فيها من الجماعة في الركعة الاولى الا المجموعة في المطر فيكفي وجود الجماعة عنده عند التحرر. فهمنا؟ انظر ماذا قال؟ ويجب نية - 01:30:00ضَ

القدوة مطلقا. نية القدوة اي نية الامامة. مطلقا في اربع الجمعة والمعادة. والمجموعة ومجموعة المطر وفي المندورة. ولا تنعقد فرادى. اي لا تصح فرادى. اذا فقد هذا الشرب وهو نية القدوة لا تصح فرادى. الا المنذورة ها الصورة الاخيرة. تمام - 01:30:20ضَ

لا تجب فيما سوى الاربع. الا على من اراد الاقتداء اي الا على المأموم فان المأموم تجب عليه نية فداء. تمام؟ ثم قال الشرط الحادي عشر وان يتوافق نظم صلاتيهما ايش معنى وان يتوافق صلاتيهما؟ قال اي في الافعال الظاهرة فلا - 01:30:50ضَ

لا تصح صلاة صبح خلف من يصلي جنازة. لاختلاف الافعال. ولا تصح صلاة صبح مثلا خلف من يصلي الكسوف بالكيفية الكاملة. لاختلاف الافعال الظاهرة. ولذلك قال اي في الافعال الظاهرة لا في - 01:31:20ضَ

والعدد لو اختلفت النية هذا يصلي ظهرا وذاك يصلي عصرا. تصح ولا تصح؟ تصح مع الكراهة او مع كونه خلاف الاولى كما مضى الخلاف قبل قليل. تمام؟ قال والعدد كذلك يصح - 01:31:40ضَ

ومع اختلاف العدد كأن يصلي الصبح خلف من يصلي ها خلف من يصلي الظهر او ان صلي المقيم الظهر اربعا خلف مسافر يصلي الظهر ركعتين. يصح ولا يصح؟ يصح تمام قال فلا تصح القدوة اذا اختلف النظم كمكتوبة وكسوف فعل بقيامين وركوعين - 01:32:00ضَ

في كل ركعة. نعم. ان اقتدى اه هذه مسألة مهمة يعني يسأل عنها يسأل عنها كثيرا. انتبهوا لها قال نعم ان اقتدى اي ان اقتدى مسبوق في القيام الثاني من الركعة الثانية - 01:32:30ضَ

في صلاة الكسوف. ان اقتدى مسبوق بالقيام الثاني من الركعة الثانية من صلاة الكسوف او الخسوف صحة وادرك به الركعة عند الرمل. واضح؟ صح ادرك به الركعة عنده الرمل. وقال ابن حجر لا يدركها به. واضح - 01:32:50ضَ

فهمنا؟ بسم الله. ثم قال وان يوافق المأموم الامام في كل سنة فاحشة مخالفة. وان يتابعه ما رأيكم اشرح هذا لكم؟ ثم اعودكم بالاستراحة يعني سنختم مثلا بعد عشر دقائق ونجعل الاستراحة عشرين دقيقة. تنتهي في الساعة العاشرة وعشر دقائق. لكن حتى نختم هذا الفصل. تمام. قال - 01:33:20ضَ

الشرط الثاني عشر وان يوافق المأموم الامام في كل سنة فاحشة المخالفة. واضح؟ انظر ماذا قال في التعليق. قال فلو سجد الامام للتلاوة. وتركها الماموم. الامام قرأ اية فيها سجدة سجد. المأموم - 01:34:00ضَ

مو لم يسكت بقي قائما. خالف المأموم الامام في سنة فاحشة المخالفة. ما حكم المأموم. طب طوله. اذا كان عالما عامدا تبطل. قال فلو سجد الامام للتلاوة وتركها او عكسه ايش معنى او عكسه؟ اي ان الامام لم يسجد والمأموم سجد - 01:34:30ضَ

واضح او لا؟ هذي الصورة الثانية او ترك الامام التشهد الاول وانتصب الثالثة. وتشهد المأموم. المأموم جلس يتشهد. والامام ترك التشهد الاول. قال بطلة اي صلاة المأموم في الصور الثلاث. لماذا تبطول؟ ما سبب البطلان؟ السبب ان المأموم - 01:35:00ضَ

لم يوافق الامام. فيما تفحش فيه المخالفة. واضح او لا؟ قال فلو الامام للتلاوة وتركها المأموم او عكسه. او ترك الامام التشهد الاول وتشهد المأموم بطلا طيب يقول قائل لو حصل العكس ايش العكس؟ الامام جلس للتشهد الاول والمأموم قام - 01:35:30ضَ

ما الحكم؟ قال اما لو تشهد الامام وقام المأموم ففيه تفصيل. ان تعمد لم تبطل او سهى لزمه العود فان لم يعد بطلت صلاته. انتبه معي. امسح هذا. اظنكم لا تحتاجون اليه - 01:36:00ضَ

تصور انتبه معي بارك الله فيك. نقول اذا قام والامام جالس للتشهد هذه صورة. قام المأموم والامام جاهز للتشهد. فهذا المأموم له حالتان الحالة الاولى ان يكون قيامه عمدا اي انه تقصد - 01:36:20ضَ

يلا. تمام؟ والحالة الثانية ان يكون قيامه سهوا. ما الحكم واذا كان قيامه عمدا نقول له اذا كان قيامك عمدا يسن لك العود يسن لك ان ترجع. هم يسن ان ترجع. طيب ما الحكم اذا كان - 01:37:40ضَ

شهوا يجب ان تعود. سبحان الله. كيف هنا يسن وهنا يشب كيف كان المتوقع العكس يجب هنا ويسنون صح؟ قالوا هكذا. لماذا قالوا لان هذا قام عن قصد ففعله اتى به قاصدا. فهو - 01:38:10ضَ

فعل معتبر اما هذا ففعله فعل ناس اي غير معتبر غير مقصود عودوا بالنسبة له واجب. والعود بالنسبة لهذا مسنون. هذا الذي قلنا له يسن لك نعود اذا عاد جزاه الله خيرا. فعل ما يسن له. اذا لم يعد فله حالتان. اما - 01:38:40ضَ

ما ان ينتظر الامام وهو في القيم واما ان ينوي المفارقة فيكمل صلاته منفردا فهمنا؟ هذا بالنسبة اذا كان قيامه عمدا. اما اذا اذا كان قيامه سهوا قلنا له يجب ان تعود. فان لم يعد - 01:39:10ضَ

فان لم يعد نقول فان لم يعد قال لك في الكتاب بطلت صلاته بطلت صلاته. محل البطلان انتبه معي. محل البطلان اذا كان عالما عامدا واحد اثنين واذا كان لم ينوي - 01:39:40ضَ

المفارقة. واضح؟ ثلاثة ولا ازيد واذا لم واذا علم قبل قيام امامه. يعني اذا علم ان امامه قاعد وهو قد وقف ولماذا زال قاعد هنا نقول اذا لم تعد تبطل. اما اذا كان يظن ان امامه قام - 01:40:10ضَ

كأن يكون مثلا هو في مكان في الخارج او شيء لا يرى الامام يظن ان امامه قام وهو قائم ثم سمع الامام يقول الله اكبر علم انه الان قام. اذا هو لم يعلم الا - 01:40:50ضَ

بعد ان قام امامه لا تبطل صلاته. اذا متى تبطل صلاته؟ اذا كان عالما عامدا اخرج ماذا؟ الجاهل والناسي واذا لم ينوي المفارقة اخرج ماله نوى المفارقة فاكمل صلاته منفردا. واذا علم قبل قيام امامه فلو علم بعد ان - 01:41:10ضَ

قام امامه تابعهم. واضح او غير واضح؟ هنا انظر ماذا قال فلو سجد ساعيد قراءة التعليق. فلو سجد الامام للتلاوة وتركها المأموم هذه السورة الاولى او عكسه الصورة الثانية او ترك الامام التشهد الاول وتشهد المأموم بطلت اي في السور الثلاث - 01:41:30ضَ

قال اما لو تشهد اما لو تشهد الامام وقام المأموم. قام المأموم وجلس الامام للتشهد. فان لم تبطل. مم هنا لم تبطل. ويسن له العود ولم لم لم يصرح بهذا - 01:42:00ضَ

ويسن له العود. طيب لماذا لم تبطل؟ وقال لم تبطل ما التعليل؟ لان له قصدا معتبرا هو قام عن عمد واضح؟ قال اوشه قام سهوا قال لزمه العود ما معنى لزم؟ وجب لماذا يجب - 01:42:20ضَ

لانه قام من غير روية من غير قصد قام سهوا ففعله فعل الساهي فعل الناس معتبر في الشرع او غير معتبر غير معتبر في الشرع ففعله هذا لغو. قيامه هذا لغو. قال لزمه العود فان لم يعد بطل - 01:42:40ضَ

الصلاة اذا كان عالما عامدا. واذا لم ينوي المفارقة. واذا علم قبله قيام اما اذا علم بعد ان قام الامام استقام الامام للثالثة علم ان الامام كان جالسا وهو واقف - 01:43:00ضَ

خلاص يتابع الامام. فهمنا؟ اخر شرط قال وهو الشرط رقم كم الان عشر تكتبون الارقام او لا تكتبون؟ شيء. قال وان يتابعه. اي وان يتابع المأموم الامام قال فلو قارنه في التحرم. ايش معنى قارنه في التحرم؟ يعني كبر الامام للاحرام - 01:43:20ضَ

كبر المأموم معه معه. الاثنان في نفس الوقت. واضح؟ قال فان قارنه في التحرم لان من تكبيرة الاحرام ان يتأخر احرام المأموم عن احرام الامام. قال لك في الابيات شروط - 01:43:50ضَ

سماعك ان تقم قال فيها وفي قدوة اخر. وللقبلة اجعله. قلت لكم احفظوا الابيات هذي في في نيل الرجع. خمس ابيات فيها عشرين شرطا فيها عشرون شرطا من شروط تكبيرة الاحرام. قال فلو قارنه في التحرم واحد او تقدم عليه بركن - 01:44:10ضَ

فعليين يعني تقدم من؟ المأموم تقدم على الامام بكم؟ بركنين فعليين لم تنعقد انتبه معي. الامام قائم المأموم ركع الامام لا زال قائما المأموم معتدل. الامام لا زال قائما المأموم هوى للسجود - 01:44:30ضَ

وكان عالما عامدا. الان بكم تقدم؟ بركنين. ما هما؟ الركوع والاعتدال الركوع والاعتدال. نقول اذا تقدم المأموم على الامام بركنين فعليين بركنين فعليين ان عالما عامدا بطلت صلاته. ايه؟ مرة اخرى. اذا تقدم المأموم على الامام بركنين فعليين ماذا يحصل - 01:45:00ضَ

في صلاته بطلت صلاته. بطلت او لا تنعقد؟ بطلت او لا تنعقد؟ لا تنعقد يعني ايش معنى لا تنعقد؟ لا تنعقد يعني لم يدخل في الصلاة اصلا. يعني اذا كان يصلي ولا ما كان يصلي؟ يعني هو في الركعة الاولى - 01:45:30ضَ

ما في مشكلة عنده. في الركعة الثانية سبق الامام بركنين فعليين عالما عامدا. ماذا نقول؟ لم تنعقد صلاته او بطلته السؤال. ماذا نقول؟ لم تنعقد ايش معنى لم تنعقد؟ يعني لم - 01:45:50ضَ

يدخل في الصلاة اصلا او دخل وبطلت الصلاة. ما رأيكم؟ بطلت بطلة. اذا قوله هنا لم تنعقد يعود الى السورة الاولى لو قارنه في التحرم لا الى الصورة الثانية. واضح يا مشايخ ولا لا؟ هو قال لك فلو قارنه - 01:46:10ضَ

تحرمي واحد او سبقه بركنين فعليين لم تنعقد. قوله لم تنعقد يعود للسورة الاولى. لو قارنه في التحرم لو قارنه في التحرم لم تنعقد يعني لم يدخل في الصلاة اصلا. اما لو سبقه بركان فعليين فهذا - 01:46:30ضَ

الصلاة توصف بالبطلان ليس بعدم الانعقاد. فالعبارة تحتاج الى بعض التدقيق هنا. فهمنا؟ طالع فلو قارنه في التحرم او تقدم عليه بركنين فعليين اي عالما عامدا. اي بلا عذر تمام - 01:46:50ضَ

لم تنعقد. وكذا لو تأخر بهما بغير عذر. كذلك لو تأخر المأموم على الامام بركنين فعليين بلا عذر. الامام قائم ركع الامام والمأموم قائم بلا عذر ليس عنده بطء قراءة للفاتحة ولا عنده شك في قراءة الفاتحة ليس عنده عذر ولم يكن قد نسي الفاتحة ليس عنده - 01:47:10ضَ

ركع الامام والمأموم قائم. اعتدل الامام والمأموم قائم. هوى الامام للسجود والمأموم قائم نقول له صلاتك باطلة. تخلفت عن امامك بركنين فعليين بلا عذر. فهمنا؟ قال وكذا لو تأخر اي المأموم بهما بهما اي بركنيين فعليين بغير عذر ثم قال - 01:47:40ضَ

ولا يضر التقدم او التأخر بركن. اه لو تقدمت على امامك بركن لا يضر. لو تأخرت عن امامك بركن لا يضر. ما معنى لا يضر؟ يعني لا تبطل الصلاة. لكن هل هو حرام؟ او مكروه - 01:48:10ضَ

انظر ماذا قال؟ قال ولا يضر التقدم او التأخر بركن لكن التقدم بركن لكن التقدم بالركن الفعلي حرام. التقدم بركن فعلي حرام. يعني انك تتقدم على امامك بركن فعلي تام تتقدم على امامك بركن فعلي ايش؟ تام كيف تام؟ الامام قائم - 01:48:30ضَ

تمام وانت قائم تركع انت الان تقدمت على الامام صح؟ لكن الى الان ليس ركنا تاما ركعت. اعتدلت والامام قائم انت الان تقدمت على امامك بركن تام ركوع كامل. هذا ركن تام. هذه صورة. هذا يسمى التقدم بلا تعاقب - 01:49:00ضَ

وقد يكون التقدم مع تعاقب. الامام قائم تتقدم انت تركع. واضح قبل ان يركع الامام تعتدل. انت تعتدل الامام يركع. انت تسجد الامام يعتدل. واضح يسمى مع تقدم مع مع التعاقد. تمام؟ قال لك اذا تقدمت عليه بالركن - 01:49:30ضَ

فعليا تام تام. لماذا قلت تام؟ لانه سيقول بعد ذلك كلاما يشعر بهذا. قال لكن التقدم الركن الفعلي حرام وببعضه اي والتقدم ببعض ركن فعلي. ببعضه اذا هذا بالبعض بايش؟ بالكل ايوا بالتام. اذا قوله ببعضه هنا يشير الى ان الكلام السابق كان بالكامل - 01:50:00ضَ

نعم. قال وببعضه مكروه عند ابن حجر. ايش معنى ببعضه؟ اي تقدمت على الامام ببعض ركنك كأن ركعت والامام قائم. ثم ركع الامام. فانت تقدمت عليه الان بالركوع كاملا او ببعض الركوع - 01:50:30ضَ

ببعض الركوع هذا ما حكمه ببعض الركوع؟ مثلا قال ابن حجر مكروه وقال الرملي حرام. ولذلك وقال الرملي بل هو حرام ايضا. فيمنع هذا هو ما يتعلق بشروط صلاة الجماعة. هذا مبحث مهم - 01:50:50ضَ

ارجو ان تفهموه جيدا وان تذاكروه جيدا. بعد ذلك سنن الجماعة ومكروهات الجماعة تكون بعد الاستراحة. اذا موعدكم في الساعة العاشرة والربع. تأخذون عشرين دقيقة فقط. لا تزيدون. تمام. نكتفي بهذا والله اعلم - 01:51:10ضَ

اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:51:30ضَ