باحث

تحبون الفرائض اولى ان شاء الله وعندنا جيد طيب طيب رزقنا الله واياكم من واسع فضله. اللهم امين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله واصحابه الطيبين الطاهرين. اما بعد - 00:00:00ضَ

نشرع ان شاء الله تعالى في باب او في احكام الجعالة تفضل بسم الله الرحمن الرحيم. قال العلامة احمد بن عمر الشاطري رحمه الله واسعة ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة. اللهم امين. قال الجعالة الجعالة لغة اسم لما - 00:00:37ضَ

للانسان على شيء وشرعا التزام عوظ معلوم على عمل معين اركان جعانة اركان الجعالة اربعة عمل وجعل وصيغة وعاقد. شروط وعمل الجعالة شروط عمل الجعالة ثلاثة ان يكون فيه كلفة والا يتعين - 00:01:07ضَ

والا يؤقت. شروط جعل الجعالة شروط جعل الجعالة شروط ثمن المبيع. شرط الجعالة شرط صيغة الجعالة لفظ من طرف الملتزم يدل على اذنه في العمل بجعر شروط وعاقب الجعالة شروط وعاقد الجعالة اربعة. اطلاق التصرف الملتزم - 00:01:35ضَ

اختياره وعلم العامل بالالتزام واهلية العامل المعين للعمل سورة الجعالة سورة الجعالة ان يقول زيد لعمرو ان رددت عابق فلك دينار فيرده او اولى من رد ابطي فله دينار فيرده من تأهل للعمل. قال رحمه الله تعالى - 00:02:05ضَ

ونفعنا بعلمه في الدنيا والاخرة. قال الجعالة. الجعالة الجعالة الجعالة مثلثة الجيم فيها الظم والفتح والكسرة وآآ تبع المصنف العلامة الشاطري رحمه الله تبع الامام النووي في المنهاج فان الامام النووي في المنهاج ذكر الجعانة بعد اللقطة - 00:02:34ضَ

وذلك لان الانسان اذا ضاع عليه مال فان هذا المال يمكنه ان يطلبه فيقول مثلا من وجد ضالتي فله كذا فكانت لها مناسبة باللقطة فذكرت عقبها وان فان بعض مصنفي الشافعية يذكرون الجعالة بعد الاجارة - 00:03:02ضَ

لان احكام الاجارة واحكام الجعالة تتشابه غالبا. ان في خمسة او ستة احكام فقال هنا قال الجعانة. طبعا دل على مشروعية الجعالة قصة ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه في الصحيح - 00:03:28ضَ

حينما قام برقية سيدي آآ سيد القوم لكن قال لا لا لا ارقيه الا بجعل فجعلوا له جعلا فرقاه ثم لما قدموا سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن حكم ذلك فقال عليه الصلاة والسلام انما ان احق ما اخذتم عليه اجرا - 00:03:50ضَ

انا حق ما اخذتم عليه اجرا كتاب الله وامر ان يضربوا له بسهم فدل هذا على مشروعية الجعالة. قال الجعالة لغة اسم لما يجعل للانسان على شيء وشرعا التزام عوض معلوم على عمل معين. التزام - 00:04:18ضَ

معلوم العوظ العوظ لا بد ان يكون معلوما. العمل يمكن ان يكون معلوما ويمكن ان يكون غير معلوم قال هنا التزام عوض معلوم على عمل معين. قاله هنا في التعليق ان لم يعسر علمه. ان لم يعسر - 00:04:44ضَ

علمه علم ماذا ان لم يعسر علمه علم ماذا؟ علم العوظ او علم العمل؟ العوظ لماذا قلتم علم العوظ ولماذا قلتم علم العوظ لانهم جعلوا التعليق فوق كلمة عوض معلوم. صح؟ لكن هذا التعليق كان ينبغي ان يؤخر - 00:05:07ضَ

فيوضع عند قوله على عمل معين. ان لم يعسر علمه اي العمل ان لم يعسر علمه اي العمل. فهمنا او لا ولذلك قال انظر ان لم يعسر علمه اي العمل ففي بناء حائض بناء الحائط هذا العوظ او العمل. اه - 00:05:35ضَ

واضح؟ اذا هذا يحتاج الى حتى في هذه الطبعة فوق كلمة معلوم اه كان الاولى ان ان يضعوه فوق كلمة معين. نعم. قال ان لم يعسر علمه ففي بناء حائط يذكر - 00:05:58ضَ

يذكر موضع الحائط وطوله قال ففي بناء حائط يذكر موضعه وطوله وعرضه وارتفاعه وما يبنى به اي اذا كان يبنى بالطوب او بالحجر او نحو ذلك. قال وفي الخياطة وهذا عمل ثاني - 00:06:15ضَ

يعتبر وصفها ووصف الثوب فان عسر علمه جاز ان يكون العمل مجهولا. اذا هنا يتكلم عن العمل وليس على العواف قال رحمه الله تعالى اركان الجعالة او اركان الجعالة. قال اركان الجعالة اربعة. عمل وجاء - 00:06:39ضَ

وجعل وصيغة وعاقل. قال شروط عمل الجعالة شروط عمل الجعالة ثلاثة ان يكون فيه كلفة. اي ان يكون العمل فيه كلفة قال فلا جعل فيما لا كلفة فيه لا جعل فيما لا كلفة فيه. كان اقول مثلا اين القلم؟ فيقول قائل هذا - 00:07:03ضَ

واضح اقول من وجد لي قلمي فله عشرة الاف يقول هذا هو القلم هذا لا كلفة فيه واضح ان يكون فيه كلفة كأن قال من دلني على مالي فله كذا فدله عليه وهو بيد غيره ولا كلفة. تمام - 00:07:31ضَ

الشرط الثاني والا يتعين اي الا يتعين العمل عليه فلو تعين العمل عليه فلا تصح الجعالة قال فلا جعل فيما تعين كان قال من رد مالي فله كذا فرده من تعين عليه رده لنحو غصب مثلا - 00:07:52ضَ

واضح وكذلك المستعير لان المستعير اذا طلب منه المعير رد المال وجب عليه رده فورا واضح قال هنا والا يؤقت لان تأقيته يفوت الغرض. فلا يقول مثلا من رد ضالتي خلال يومين - 00:08:17ضَ

فله كذا وكذا لان وضع الوقت قد يفوت الغرض الذي هو رد الضالة. واضح؟ والعقود بارك الله فيكم من حيث تنقسم الى ثلاثة اقسام العقود من حيث التوكيد. تأثير التوقيت عليها تنقسم الى ثلاثة اقسام - 00:08:41ضَ

القسم الاول عقود اذا ذكر فيها التوقيت تبطل اذا وقدتها تبطل مثل مثل البيع اذا وقت البيع بطل ومثل القيراط. مر معنا في القيراط لان المقصود من القيراط الربح وقد يوقت - 00:09:04ضَ

فيفوت المقصود صح؟ اذا هذا القسم الاول عقود لو جعل لها الوقت فانها تفسد تبطل. القسم الثاني عقود لو لم توقد تفسد لو لم تؤقت اذا لم تجعل لها وقت تفسد تكون فاسدة باطلة. الاجارة - 00:09:28ضَ

لابد ان تضع لها وقتا. لا تفصح الاجارة المطلقة بدون وقت وعقل اخر المساقاة المساقحة لا بد ان توقت بما تثمر فيه الشجر غالبا. مرة معنى هذا طيب القسم الثالث عقود - 00:09:52ضَ

لا يؤثر سواء وقدتها او لم توقتها مثل ها؟ مثل العارية العارية قال لك في الزبد تصح ان وقتها او اطلق في عين انتفاعها مع البقر. فيصح ان تقول اعرتك هذا الثوب شهرا - 00:10:12ضَ

ويصح ان تقول اعرتك هذا الثوب تمام ولا ولا تتأثر بالتوقيت او عدم التوقيت طيب الجعالة من اي الاقسام القسم الاول الذي اذا ذكر فيه الوقت فسد قال هنا بان تأقيته قد يفوت الغرض فيفسد العقل. واضح بارك الله فيكم انتبهوا لهذا - 00:10:35ضَ

قال هنا شرط جعل الجعالة. شرط جعل شرط قال شرط جعل الجعالة شرط ثمن مبيع انظر هذه عبارة مختصرة. شرط جعل الجعالة شرط ثمن البذيع. لم يسلك هذا المسلك في الموهوب - 00:11:04ضَ

الذي تقدم معنا. قال هنا فما لا يصح ثمنا لا يصح ثمنا لا يصح جعلا ما لا يصح ثمنا لا يصح جعلا. قال فما لا يصح ثمنا لجهل او نجاسة - 00:11:24ضَ

او غيرهما يفسد العقد كالبيع. يفسد العقد كالبيع ثم قال وللعامل في جعل فاسد يقصد اجرة مثلي. يقول لك ان الجعل الفاسد هذا ينقسم الى قسمين. يحتاج الى سبورة انتبه بارك الله فيك. الجعل الفاسد - 00:11:47ضَ

الجعل الفاسد هذا ينقسم الى قسمين اما ان يكون الجعل الفاسد مقصودا مثل كلب معلم هذا مقصود وان كان فاسدا لكنه مقصود يقصد للانسان تمام ومثل جلد ميتة لم يدبغ - 00:13:13ضَ

واما ان يكون الجعل الفاسد غير مقصود فدم مراق ما معنى مراقب؟ يعني في الارض ها واضح؟ فهذا غير مقصود وذباب هذا غير مقصود فاذا كان الجعل الفاسد مقصودا فانه - 00:13:45ضَ

اي العامل يستحق جعل المثل فان العامل يستحق يستحق ماذا جعل المثل واما اذا كان الجعل الفاسد غير مقصود فانه لا يستحق شيئا لا يستحق شيئا فهمنا بارك الله فيكم - 00:14:11ضَ

جيد هذا اذا كان الجعل مجهولا فله حكم الجعل الفاسد غير المقصود. اذا وكذلك نكتب كذا وكذلك في المجهول وكذلك في المشهور فهمنا انظر ماذا قال قال فما لا يصح ثمنا لجهل او نجاسة او غيرهما - 00:14:35ضَ

يفسد العقد كالبيع وللعامل في جعل فاسد يقصد اجرة مثلنا. تمام؟ اجرة مثل. قال بخلاف ما لا يقصد كالدم فهذا ليس للعامل فيه شيء ليس للعامل فيه شيء. نعم. ثم قال ويشترط ويستثنى - 00:15:06ضَ

استثنى من اشتراط العلم بالجعل ما لو جعل الامام لمن يدل لمن يدل على قلعة جعلا او جعلا كجارية منها. فانه يجوز مع جهالة العوض. هذا يستثنى. يعني كان كان - 00:15:34ضَ

كان المسلمون في جهاد يحاصرون قلعة للكفار. فقال الامام الحاكم من يدخل هذا الحصن او هذه القلعة اولا فله جارية منها واضح الصورة هنا الجارية معلومة او غير معلومة غير معلومة. تمام؟ فقال لك هذا يجوز مع جهالة - 00:15:53ضَ

العواظ اما اتوقع ان يكون وافي هو اول من يدخل؟ هكذا؟ امزح معك وافي لا بأس طيب قال هنا شرط صيغة الجعانة. شرط صيغة الجعانة لفظ من طرف ملتزم قال لفظ من طرف ملتزم بخلاف طرف العامل فلا يشترط له صيغة اي قبول - 00:16:23ضَ

هل هذا في العامل المعين او مطلقا في المعين والمبهم لان قد يكون معامل معين اقول يا زيد او يقول مثلا يا سالم يا سالم اذا فعلت كذا وكذا فلك كذا وكذا - 00:16:57ضَ

هذا مع معين او اقول من فعل لي كذا وكذا فله كذا وكذا هذا مبهم. هنا قال فلا يشترط له صيغة اي قبول هل مطلقا في المعين والمبهم؟ او في واحد منهما؟ نقول مطلقا - 00:17:17ضَ

سواء كان العامل معينا او مبهما لا تشترط الصيغة من العامل قال شرط صيغته الجعانة لفظ من طرف ملتزم. يدل على اذنه في العمل بجعل ثم قال شروط عاقب الجعالة - 00:17:35ضَ

شروط عاقد الجعالة اربعة واحد اطلاق تصرف ملتزم. ما معنى اطلاق التصرف؟ ان يكون بالغا عاقلا اذا قلت لكم هذا في اول درس في البيع. وارجو ان تحفظوه جيدا. قال فلا يصح التزام صبي ومجنون ومحجور - 00:17:56ضَ

سفه قال واختياره فلا يصح التزام مكره اما العامل فلا يتأتى اكراهه على العقد لماذا لا يتأتى لا يعني لا يتصور اكراهه لانه لا يلزم منه القبول. لا لا يشترك منه القبول. قال لانه لا يشترط قبوله. وانما يتأتى - 00:18:20ضَ

على العمل والعمل يكون بعد العقد يعني اذا قال قبلت مثلا واضح فحينئذ يتأتى ان ان يكرهه على العمل. تمام ايوة كان يقول قبلت مثلا ويلتزم ذلك بنذر. نذرت لله ان افعل هذا - 00:18:43ضَ

تمام يكونوا نحو قربة مثلا. نعم نحو اذان او نحو ذلك. قال رحمه الله تعالى وعلم العامل بالالتزام اي ولابد ان يعلم العامل ولو كان العامل غير معين بالالتزام اي بالتزام من - 00:19:04ضَ

بالتزام من من الذي يلتزم العوظ الجعل من؟ الجاعل او المجعول له الجاعل قال وعلم العامل بالالتزام اي بالتزام الجاهل فلو قال الجاعل ان رد ابقي زيد فله كذا هذا هذه جعانة مع معين او مع مبهم - 00:19:25ضَ

مع ان رد ابق زيد فله كذا. مع معين او مع مبهم ان رد ابدي زيد معين زيد ها ان رد ابق زيد فله كذا. تمام؟ قال رده زيد فرده زيد حال كونه غير عالم بذلك. زيد لما رد العبد ما كان يعرف. تمام؟ لم يستحق - 00:19:52ضَ

شيئا قال اوقانا من رد ابقي فله كذا. فرده من لم يعلم بذلك لم يستحق شيئا فاهمني الصورة؟ نعم. قال واهلية العامل المعين للعمل. اهلية العامل المعين للعمل. اما غير معين قال فلا تشترط اهليته حين النداء للعمل. يعني - 00:20:21ضَ

مثلا قد اقول مثلا من فعل لي كذا وكذا فله كذا وكذا. وقت هذا القول عندما قلت هذا القول كان احد المراهقين يسمعني واضح؟ هو الان ليست عنده اهلية عمل. لكن بعد ذلك بلغ. وقام بالعمل. واضح؟ فقال هنا - 00:20:52ضَ

اما غير المعين فلا تشترط اهليته حين النداء للعمل. وصورته ان يكون حال النداء غير اهل كصغير لله يقدر. ثم يصير اهلا ويرد. فتصح ممن هو اهلا لذلك. ولو عبدا وصبيا - 00:21:22ضَ

دونا لهما نوع تمييز ومحجور سفه ولو بلا اذن بخلاف صغير لا يقدر على العمل لان منفعته معدومة. ثم ذكر لك ضابطا فقال وليس لنا عقد يصح مع الصبي المميز - 00:21:42ضَ

والمجنون الذي له نوع تمييز الا هذا الا الجعال فقط. ليس لنا عقد يصح مع الصبي المميز ومع مجنون له نوع تمييز الا هذا العقد الا عقد الجعالة. ثم قال هذا ضابط. قال رحمه الله - 00:22:02ضَ

سورة الجعالة سورة الجعالة ان يقول زيد لعمرو ان رددت ابقي فلك دين نعم فيرده هذا مع معين او مع مبهم. مع معين. او يقول من رد ابقي فله دينار - 00:22:22ضَ

فيرده من تأهل لذلك هذا مع مبهم. صح؟ طيب اسألكم سؤالا عقد الجعالة هل هو لازم من الطرفين او جائز من الطرفين او لازم من طرف جائز من طرف جائز من طرف لازم من طرف. هكذا. او لازم من الطرفين - 00:22:47ضَ

بعد العمل يصبح لازما او جائز من الطرفين يمكن ان تقلبوا الكتاب جوابكم غير صحيح عقد الجعالة جائز من الطرفين. جائز من الطرفين حتى بعد العمل. حتى بعد العمل عقد الجعالة - 00:23:21ضَ

نقول الجعالة بالنسبة للعامل وبالنسبة للجاعل للعامل والجاعن الجاعل انتبه معي. العامل موجود اين موجود موجود في الجائزة من الطرفين. نعم طيب العامل بارك الله فيكم اذا فسخ قبل الشروع في العمل - 00:24:16ضَ

قبل الشروع في العمل. هذه حالة. واذا فسخ العامل بعد الشروع في العمل هذه الحالة الثانية والجاعل هذا قد يفسخ متى قبل الشروع في العمل اي قبل ان يشرع العامل في العمل يفسخ من؟ الجاهل. وقد يفسخ الجاعل - 00:24:56ضَ

بعد الشروع في العمل. كم حالات صارت؟ اربع. نقول اذا فسخ العامل قبل شروع في العمل لا شيء له لا يستحق شيئا واذا فسخ بعد الشروع في العمل لا يستحق شيئا لانه لم يحقق المقصود الذي يريده الجاهل - 00:25:23ضَ

فهمنا واما اذا فسخ الجاعل قبل الشروع في العمل ايضا العامل العامل لا يستحق شيئا واما اذا فسخ الجاعل بعد شروع العامل في العمل فانه يستحق جعل المثل جعل المثل لعمله - 00:25:45ضَ

يعني اذا عمل النصف نقدر كم اجرة هذا ها ونعطيه اذا عملت الربع نقدر كم اجرة هذا ونعطيه نحو ذلك. فهمنا بارك الله فيكم. فالحالات كم حالات اربع طيب هذه مسألة. قلت لكم ان بعض الفقهاء يذكر عقد الجعانة بعد عقد الاجارة - 00:26:13ضَ

لانهما يتشابهان في الاحكام كثيرا. لكن توجد بعض الفروق بين الجعالة والاجارة منها ان عقد الاجارة عقد لازم من الطرفين واما عقد الجعالة فعقد جائز من الطرفين. واحد الثاني ان العمل في الاجارة لابد ان يكون معلوما - 00:26:37ضَ

اما العمل في الجعالة قد يكون معلوما وقد يكون مجهولا تعسر علمه ها؟ صح؟ الثالث ان ان التوقيت في الاجارة لابد منه واما التوقيت في الجعانة يفسدها التوقيت فيه الجوعانة دي يفسدها. كم هذه؟ ثلاثة. طيب - 00:27:04ضَ

اربعة ماذا يمكن ان نضيف ان العامل في الجعالة قد يكون معينا وقد يكون مجهولا. لكن في الاجارة لابد ان يكون لابد ان يكون معينا. هذا الرابع بقي شيء ماذا؟ احسنت الصيغة احسنت في الاجارة لابد من ايجاب وقبول اما في - 00:27:38ضَ

فلا يشترط القبول. هذه خمسة فروق بين الجعالة اجارة بين الجعالة والاجارة ثم قال الوديعة. نعم احسن الله اليكم. قال الوديعة الوديعة لغة ما وضع عند غير مالكه وشرعا العقد المقتدي بالاستحفاظ. اركان الوديعة اركان الوديعة اربعة - 00:28:09ضَ

وديعة وصيغة ومودع ووديع شرط الوديعة شرط الوديعة كونها محترمة. شرط صيغة الوديعة شرط صيغة الوديعة اللفظ من احد الجانبين وعدم الرد من الاخر. شرط مودع والوديع. شرط المودع والوديعي اتراك التصرف. سورة الوديعة سورة الوديعة ان يقول زيد لعمرو اودعتك هذا الكتاب فيقول - 00:28:44ضَ

قبلت او يأخذ الكتاب. مم. احسنتم. قال رحمه الله تعالى الوديعة الوديعة لغة ما وضع عند غير مالكه لحفظه فهو يطلق على الشيء المودع. كان اودعت عندك هذا القلم هذا القلم يسمى وديعة. فقال هنا في التعليق فهي بمعنى العين الموضوعة. وشرعا - 00:29:18ضَ

المقتضي للاستحفاظ. العقد المقتضي للاستحفاظ. قال رحمه الله العقد المقتضي للاستحفاظ وتطلق شرعا ايضا على العين المستحفظة. فاطلاقها عليها اي على العين المستحفظة مشترك بين اللغة والشرع. ثم قال اركان الوديعة. اركان الوديعة - 00:29:52ضَ

التي بمعنى الايداع اربعة وديعة يعني انظر هنا قد قد يسأل سائل فيقول كيف اركان الوديعة وديعة؟ واضح كيف اركان الوديعة وديعة؟ نقول اركان الوديعة الوديعة هنا بمعنى الايداع. وديعة بمعنى الشيء المودع. اذا المعنى يختلف - 00:30:23ضَ

قال اركان الوديعة اي عين موضوع قانع اي الايداع. اربعة وديعة اي عين موضوعة. تمام؟ وصيغة ومودع ووديع ويسمى مودع وديع مودع. قال شرط الوديعة شرط الوديعة كونها محترمة قال محترمة وان لم تكن متمولة - 00:30:45ضَ

ولو نجسة كحبة بر فهذه غير متمولة وكلب ينفع هذا نجس. بخلاف غير المحترمة ككلب لا ينفع والة لهو فلا يصح ايداعها. قال شرط صيغة الوديعة شرط صيغة الوديعة اللفظ من احد الجانبين وعدم - 00:31:17ضَ

من الاخر وقد قدمت لكم البيتين في هذا قال فلو قال الوديع اودعنيها فدفعها له ساكتا كفى. قال رحمه الله شرط المودع والوديع. شرط المودع والوديع اطلاق التصرف. اي بحيث يصح تصرف بحيث - 00:31:43ضَ

حيث يصح تصرفه في الشيء المودع اي بحيث يصح تصرف من الوديع بالشيء المودع. فلا يودع كافر مصحفا واضح؟ ولا يودع كافر مسلما ولا يودع محرم صيدا لان المحرم ممنوع ان يضع يده على الصيد - 00:32:09ضَ

ولا يودع ناقص عفوا ولا يودع ناقص ناقصا ولا كاملا يعني الصبي الصبي لا يودع صبيا اخر الصبي لا يودع بالغا لفساد الايداع ها عندك اربع صور ناقص يودع ناقصا - 00:32:40ضَ

ناقص يودع كاملا كامل يودع ناقصا كامل يودع كاملا الوديعة الشرعية التي هي محل البحث ان يودع كامل كاملا اي ان يودع مطلق التصرف اطلق التصرف فهمنا او لا هذه الصورة لا يظمن فيها الوديع الا بالتعدي او التفريط - 00:33:11ضَ

اما الصور الاخرى ففيها احكام اخرى هو ذكرها هنا. انتبه معي انتبه. اودع ناقص هذا فاعل كامل هذا فاعل اودع ناقص ناقصا هذا مفعول مودع اوضع ناقص كاملا اودع كامل ناقصا - 00:33:45ضَ

اودع كامل كاملا. اين محل بحثنا؟ هنا. اطلاق التصرف هنا وهنا واضح؟ طيب لو اودع ناقص ناقصا نقول يظمن المودع سواء بالاتلاف ركزوا مع هذا او التلف. في الحالتين يضمن. سواء حصل اتلاف للشيء المودع - 00:34:48ضَ

قام بالاتلاف او حصل له تلف في الحالتين يضمن فهمنا؟ طيب اودع ناقص كاملا نقول يضمن. سواء بالاتلاف او التلف ايضا لماذا؟ لفساد الايداع. الايداع فاسد لان الاذاعة تم من من - 00:35:22ضَ

ممن تم؟ من ناقص فالايداع اصلا فاسد. تمام؟ اودع كامل ناقصا كامل اودع ناقصا نقول يضمن بي الاتلاف لا لا بالتلف لا يظمنون بالتلف يعني لو تلف النفسي لا يظمن لكن لو هذا الناقص اتلف يضمن - 00:35:56ضَ

لان هذا من خطاب الوضع فالصبي والمجنون لو اتلف شيئا يضمن من مالهما واضح اودع كامل كاملا نقول لا يظمن الا الا بالتفريق طبعا التفريط يشمل التعدي. التفريط اعم. يمكن ان تجمع تقول بالتعدي والتفريط - 00:36:27ضَ

لكن التفريط اعم اذا تريد ان تقتصر الاولى ان تقول بالتفريط تمام انظر ماذا قال قال ولا يودع ناقص ناقصا ولا كاملا ولا كامل ناقصا. فلو اودع نحو صبي ناقصا مثله او - 00:36:56ضَ

امنا ظمن كل منهما ما اخذه منه على اي حالة يتكلم الاولى والثانية قال لماذا؟ قال لبطلان الايداع. ومعنى قوله ظمن كل منهما اي سواء بالتلف او الاتلاف قال ولو اودع كامل ناقصا هذه السورة الثالثة. لم يظمن الا باتلافه - 00:37:20ضَ

لا بغيره ولو بالتفريط يظمن بماذا؟ بالاتلاف لا بالتلف. قال واما ايداع الكامل كاملا فهو مقصود الباب ولا ما ضمان فيه الا بالتفريغ ثم قال سيذكر لك حكم الوديعة اي حكم قبول الوديعة؟ فقال وقبول الوديعة مستحب عينا لمن انفرد - 00:37:53ضَ

كان اقول هذه الوديعة اريد ان احفظها من يحفظها؟ فقال واحد منكم انا. هذا عفوا هذا سنة كفاية لكن لو لم يوجد الا هو فهي سنة عين. قال وقبول الوديعة مستحب عينا لمن انفرد. ومستحب كفاية لمن - 00:38:25ضَ

تعدد ها؟ لمن ايش تعددت وهذه احدى سنن الكفاية وكم عدد سنن الكفاية كم عدد ليست فروض الكفاية؟ سنن الكفاية. احد عشر سنن الكفاية كم؟ احدى عشر او اكثر سنن كفاية او اقل - 00:38:53ضَ

كم قال لكم الناظم اظنه العلامة محمد الفضالي شيخ البيجوري شيخ البيجوري قال هي سبع سبع لكنه لم يذكر هذه منها قال اذان اين اكتب؟ سامسح قليلا. امسحه هنا فقط - 00:39:23ضَ

قال اذان وتشميت وفعل بميت اذا كان مندوبا وللاكل بسملة اذان وتشميت وفعل بميت اذا كان مندوبا وللاكل بسملة. واظحية واظحية من اهل بيت تعددوا واظحية من اهل بيت تعددوا - 00:39:55ضَ

تمام اه واظحية من اهل بيت تعددوا اذان وتشميت وفعل بميت اذا كان مندوبا وللاكل بسم الله واضحية من اهل بيت تعددوا وكذا الله! وبدء سلام وبدء سلام والاقامة والاقامة فاعقلا - 00:40:46ضَ

فاعقل اه هكذا. ساقرأ مرة اخرى حتى اذا يوجد الخطأ وصحيح اذان وتشميت وفعل بميت اذا كان مندوبا وللاكل بسملا واضحية من اهل بيت تعددوا وبدءوا وسلام والاقامة فاعقلا. انتبه معي. هذه السنن كفاية سبع - 00:41:24ضَ

اذان سنة كفاية واضح؟ يكفي للجماعة ان يؤذن واحد اذان وتشميت قولنا للعاطس يرحمك الله. يكفي في للسنة ان يقول واحد هذا الثاني وفعل بميت اذا كان مندوبا ما يفعل الميت منه ما هو فرض. غسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه زاد هنا وحمله. صح - 00:41:48ضَ

ومنه ما هو مستحب. مثال التبخير عند الميت تبخير اغماض عين الميت بعد موته واضح؟ قراءة ياسين واضح؟ ما حكم هذا هذا هذا مندوب كفاية رقم ثلاثة مندوب كفاية قال وللاكل بسم الله اربعة - 00:42:21ضَ

اذا كانوا جماعة على الطعام تحصل السنة ان يقول واحد منهم بسم الله الرحمن الرحيم فهمنا؟ نعم في طعام واحد في صحن واحد لا متفرقون هؤلاء المقصود اذا كانوا ياكلون جماعة فتحصل التسمية بواحد طبعا تحصل السنة لكن الافضل ان يسمي - 00:42:48ضَ

كل واحد منهم فهمنا؟ هذا الافضل. هذي كم الان؟ اربعة. خمسة واضحية من اهل بيت تعددوا كنا في البيت متعددين فظحى واحد تحصل السنة والافضل ان يضحي الاخر ايضا. تمام؟ قال وبدء سلام رد السلام فرض كفاية. لكن بدء السلام كنت انا والاستاذ - 00:43:13ضَ

رضا نمشي فهو بدأ بالسلام لاناس اخرين يكون هو قام بسنة الكفاية. واضح؟ قال والاقامة فاعقلا اي اقامة الصلاة. سنة كفاية. قال لكم في الزبد سننها الاذان سننها الاذان الو سننها من قبلها الاذان مع اقامة ولو بصحراء عتق. سننها من قبلها الاذان مع اقامة ولو بصحراء - 00:43:39ضَ

تقع فهمنا؟ هذه سبع لكن هذا لم لم يذكره الناظم الشيخ محمد الفضالي رحمة الله عليه يمكن ان تضيفوا هذا نقول قبول الوديعة من جماعة ما حكمها ها مستحب كفاية مستحب كفاية نعم. قال وقبول الوديعة مستحب عينا لمن - 00:44:11ضَ

احفظوا هذين البيتين. ساسألكم في المستقبل. قال وقبول الوديعة مستحب عينا لمن انفرد. وكفاية لمن تعدد ان لم يخشى ضياعها. انظر الشرط في استحباب قبول الوديعة انه لا يخشى ظياعها - 00:44:40ضَ

قال بان قدر صاحبها على حفظها. والا هذا الحكم الثاني الان. والا وجب قبوله واضح؟ اذا الحكم الاول استحباب قبولها. اما استحبابا عينيا او كفائيا. الحكم الثاني وجوب قبولها قال لكن لا يجبر على اتلاف منفعته ومنفعة حرزه مجانا. انتبه! هذا مهم - 00:45:00ضَ

جاءك شخص جاءك شخص بارك الله فيكم عنده وديعة وقال اريد ان اودعك هذا الشيء وانا اخاف ان لم اودعك هذا الشيء ان يضيع. قال يجب عليك ان تقبلها. لكن ما معنى يجب عليك ان تقبلها؟ هل - 00:45:31ضَ

معنى ذلك انك تحفظها له مجانا؟ هل يلزمك ان تحفظها لو مجانا؟ لا. لا يجب عليك ان تبذل مكان الحفظ الذي هو الحرز مجانا تقول له ساحفظها لك باجرة من حقك ان تطلب اجرها - 00:45:52ضَ

والبيت قال لك هنا لكن لا يجبر اي قابل الوديعة. لكن لا يجبر على اتلاف منفعته ومنفعة حرزه مجانا لا يجبر على المجانية. تمام. الحكم الثالث قال ويحرم عند العجز عن الحفظ. اي ويحرم ان يقبل الوديعة اذا كان عاجزا عن حفظها. والحكم الرابع يكره - 00:46:08ضَ

عند القدرة لمن لا يثق بامانة نفسه. ان لم يعلم به المالك. يعني شخص لا يثق بامانة نفسه لا يثق بامال نفسهم. يوجد احتمال الخيانة. والمالك لا يعلم حاله. نقول هنا يكره قبولها. طيب - 00:46:38ضَ

اذا كان لا يثق بامانة نفسه والمالك يعلم انه غير موثوق ومع ذلك اودعه فهنا يباح له القبول ولذلك قال والا والا فيباح. ثم قال قال رحمه الله سورة الوديعة سورة الوديعة ان يقول زيد لعمرو او - 00:47:00ضَ

ودعتك هذا الكتاب فيقول عمرو قبلت او يأخذ الكتاب لعدم اشتراط القبول لفظا واضح قال الفرائض الحمد لله رب العالمين. انتهينا من المعاملة. بقي الفرائض ثم نأتي الى كتاب النكاح - 00:47:26ضَ

كتاب النكاح هذا جنة الطلاب. طيب قال الفرائض تفضل بسم الله. عبدا نبتسم قربنا الى كتاب النكاح اقرأ احسن الله اليكم. قال الفرائض الفرائض جمع فريضة مأخوذة من الفرض ولغة التقدير وشرعا اسم لنسيب مقدر شرعا لوارث. اقرأ ما يتعلق بتركة الميت - 00:47:51ضَ

يتعلقوا بتركة الميت خمسة حقوق مرتبة الاول الحق المتعلق بعين التركة كالزكاة والرهن. الثاني مؤن التجهيز بالمعروف الثالث الديون المرشرة في الذمة. الرابع الوصايا بالثلث في فم. فما دونه لاجنبي - 00:48:28ضَ

الخامس الإرث نعم اقرأ معنى الإرث شرعا. معنى الإرث لغة وشرعا. الإرث لغة البقاء وانتقال الشيء من قوم الى قوم اخرين وشرعا حق قابل للتجزي يثبت لمستحق بعد موت من له ذلك لغرابة - 00:48:55ضَ

بينهما او نحوها اركان الإرث. الى هنا ان شاء الله نأخذ الى هنا. قال رحمه الله تعالى الفرائض؟ قال الفرائض جمع فريضة بمعنى مفروضة مأخوذة من الفرض وهو لغة التقدير - 00:49:15ضَ

يقال فرظ القاظي النفقة اي قدرها وشرعا قال وشرعا اي هنا في هذا الباب لانه يطلق على ما قابل الحرام والمندوب ونحوهما فالفرد والواجب مترادفان عند الجمهور خلافا للامام ابي حنيفة - 00:49:40ضَ

قال لك الحافظ السيوطي رحمه الله والفرد والواجب ذو ترادف وما لا نعمان الى التخالف قال هنا وشرعا اسم لنصيب مقدر. هذا النصيب المقدر قد يكون نصفا وقد يكون نصفه الربع - 00:50:11ضَ

وقد يكون نصف نصفه وهو الثمن. وقد يكون الثلثان وقد يكون الثلثين. وقد يكون نصفها الثلث. وقد يكون نصف نصفها السدس فالفروض المقدرة في كتاب الله ستة. واضح؟ واعلم بان الارث نوعان هما فرض وتعصيب على ما قسما فالفرق - 00:50:38ضَ

في نص الكتاب ستة لا فرض في الارث سواها بتة نصف وربع ثم نصف الربع والثلث والسدس بنص الشرع والثلثان وهما التمام فاحفظ فكل حافظ مامو قال اسم لنصيب مقدر - 00:51:04ضَ

قال كالربع والثمن وخرج به التعصيب فالتعصيب ليس نصيبا مقدرا قال بل يأخذ العاصب جميع التركة ان انفرد. كرجل مات وخلف ابنا. فانه يأخذ جميع مع التركة ويأخذ ما ابقت الفروض ان لم تستغرق التركة. كرجل مات - 00:51:24ضَ

وترك بنتين وعم فلبنتين فللبنتين الثلثان وللعم الباقي تعصيبا. اخذ الباقي. قال والا سقط. اي وان استغرقت الفروض التركة ولم يبقى شيء فانه يسقط. تمام. اذا كم حالت له والعاصب؟ له ثلاث حالات. انتبه. قال نصيب مقدر. قال - 00:51:53ضَ

ثم اعلم ان العصبة ثلاث ان العصبة ثلاثة اقسام. عاصب بنفسه وعاصب بغيره وعاصب مع غيره. انتبه معي. عاصم بنفسه وهو جميع جميع الوارثين تمام من الذكور الا اثنين الزوج والاخ لامه - 00:52:23ضَ

كل الوارثين من من الذكور عصبة بالنفس الا اثنين. الزوج والاخ لامه هذا عاصم بالنفس وعاصم بالغير وهن البنات مع الابناء والاخوات مع الاخوة. انظر انثى مع ذكر انثى مع ذكر. الاخت مع الاخ. والبنت مع الابن. هذا عاصم بالغير. وعاصم مع الغير - 00:52:53ضَ

الاخوات مع البنات انثى مع انثى والاخوات ان تكن بنات فهن معهن معصبات هذه انواع العصبة الثلاث قال لك هنا ثم اعلم ان العصب ثلاثة اقسام عاصم بنفسه وعاصب بغيره - 00:53:25ضَ

وعاصم مع غيره فالعاصم بنفسه جميع الذكور. الا الزوج والاهل ام. والعاصم بغيره البنات مع البنين والاخوات مع اخوة والعاصم مع غيره الاخوات مع البنات. ثم قال والجهة المقدمة من العصوبة تحجب من بعدها - 00:53:48ضَ

اي هنالك ترتيب اقوى البنوة ثم الابوة ثم الجدود والاخوة في مرتبة واحدة ثم ابناء الاخوة ثم العمومة ثم الولاء ثم بيت المال. فقال لك البنو ثم الابوة ثم ثم الجدود والاخوة ثم بنو بنوة الاخوة ثم العمومة ثم الولاء ثم بيت المال. وبالتالي الاخوة - 00:54:08ضَ

يحجبون الاعمى تمام؟ والاب الاب يحجب الاعمام واضح؟ وقس على هذا. قال هنا فاذا استوت قدم الاقوى. اي كاخ شقيق اي من اب وام واخ لاب. فيقدم الشقيق على الاخ لاب - 00:54:38ضَ

واضح؟ هم في في مرتبة واحدة كلهم في الاخوة لكن هذا ادلى بجهتين وهذا ادلى بجهة. قال رحمه الله فاذا استوت قدم الاقوى وهو ذو القرابتين على الظعيف وهو صاحب قرابة واحدة - 00:55:05ضَ

قال فيقدم الاخ الشقيق على الاخ لاب كما يقدم العم الشقيق على العم اب وابن العم الشقيق علاء ابن العم اب هكذا ثم قال نصيب اسم لنصيب مقدر شرعا لوارث قال لوارث - 00:55:25ضَ

قال شرعا اه خرج به الوصية. لان تقدير الوصية ليس بالشرع. بل يعود الى الموصي فهو اوصيت بكذا هو الذي يقدر. قال لوارث خرج به ربع العشر فانه مقدر شرعا. صح؟ لكن ليس لوارث - 00:55:49ضَ

بل للاصناف الثمانية فهمنا بارك الله فيكم هذا التعريف اذا الفرائض جمع فريضة وتعريفها شرعا اسم لنصيب مقدر شرعا لوارث ثم قال ما يتعلق بتركة الميت هذا مبحث مهم. ارجو ان تنتبهوا له. قال يتعلق - 00:56:09ضَ

الميت خمسة حقوق مرتبة يتعلق بتركة الميت خمسة حقوق مرتبة. الاول الحق المتعلق بعين التركة ها انتبه معي الان انتبه الانسان اذا مات تعلق بتركته خمسة حقوق اولا الديون المتعلقة بعين التركة - 00:56:32ضَ

الثاني مو انه تجهيز الميت الثالث الديون المرسلة. الرابع الوصايا الخامس الارث واضح والاصل في ذلك ان الانسان اما ان تجب عليه حقوق في حياته او بسبب الموت ما الذي يجب في الحياة؟ الديون - 00:57:05ضَ

ولذلك تقدم الديون الديون تقدم ثم ما وجب بسبب الموت كمؤن التجهيز والوصايا واضح ايوة لكن قد يقول قائل لماذا قدمنا لماذا قدمنا مو على التجهيز بارك الله فيكم عن الديون المرسلة - 00:57:36ضَ

تمام عفوا لماذا قدمنا؟ اه نعم مو انا التجهيز على الديون المرسلة نقول لانها تتعلق مباشرة بالميت معنى التجهيز. تمام؟ اذا يكون ترتيبك التالي الاول الديون المتعلقة بعين التركة. ثم مؤن التجهيز - 00:58:05ضَ

ثم الديون المرسلة ثم الوصايا ثم ثم الارث. ما معنى الديون المتعلقة بعين التركة كالزكاة والرهن. مثال مات زيد وعليه دين جعل سيارته مرهونة به اذا اول شيء نذهب ونفك هذا الدين - 00:58:28ضَ

لان هذا الدين متعلق بعين من التركة واضح مات زيد وعديه زكاة شاة لان عنده خمس من الابل وما زالت الابل موجودة. انتبه معي. ما زالت الابل موجودة عليه شاة من الابل زكاة. اول شيء نخرج هذه الشاة. التي هي الزكاة - 00:58:57ضَ

لانها متعلقة بماذا؟ بعين التركة. هذا اذا كانت الابل لا زالت موجودة. طيب اذا كانت الابل قد تلفت. او او بيعت فان هذا ينتقل الى القسم الثالث الذي هو ديون مرسلة - 00:59:31ضَ

واضح؟ لان الان ليس متعلقا بعين التركة بل اصبح دينا مرسل. فهمنا بارك الله فيكم او لا؟ سيأتي هذا هذا معنى القسم الاول ما يتعلق بعين التركة من الديون. القسم الثاني مو تجهيز من - 00:59:50ضَ

حانوت وكفن واجرة غاسل واجرة حافر قبر ونحو ذلك القسم الثالث الديون المرسلة. وهي على قسمين اما ديون لله عز وجل واما ديون للادميين. وهنا يقدم الدين الذي لله على الدين الذي للادميين - 01:00:10ضَ

معنى لو ان التركة ضاقت انتبه معي. لو ان التركة ضاقت لا نستطيع ان نسدد جميع الديون. عليه دين زكاة وعليه دين لزيد. نبدأ بماذا؟ هنا نبدأ بالزكاة. هنا نبدأ بدين الله. لقول النبي صلى الله عليه وسلم - 01:00:37ضَ

دين الله احق بالقضاء. وقال جمهور الفقهاء اننا نبدأ بدين ادمي. لانه مبني على المشاحة ودين الله مبني على المسامحة. بعد هذا كله بعد هذا كله تأتي الوصايا ما اوصى به الميت. فان بقي شيء كان ارثا. واضح الترتيب. هذا الترتيب محله اين - 01:00:57ضَ

محله اذا ضاقت التركة فنرتب هذا الترتيب. اما اذا كانت التركة واسعة فان هذا الترتيب لا يكون واجبا. بل يكون مستحبا فيمكن عند اتساع التركة وعدم المزاحمة ان نقدم الوصايا مثلا. لان التركة متسعة. ان نقدم - 01:01:27ضَ

الوصايا على الديون مثلا على الديون المرسلة يمكن. واضح؟ هذا لان التركة حينئذ ليست ضيقة. ليس هنالك مزاحمة اما عند وجود المزاحمة فهذا الترتيب حكمه الوجوب. فهمنا بارك الله فيكم. انظر ماذا قال. قال رحمه الله - 01:01:51ضَ

يتعلق بتركة الميت خمسة حقوق مرتبة. اي مقدمة مقدم بعضها على بعض نجوبا عند ظيق التركة. انظر عند ضيق التركة والا ايش معنى والا اي والا ان لم تذق التركة فان ترتيبها مندوب. فان ترتيبها مندوب. ولذلك مثل للترتيب المندوب. فقال - 01:02:15ضَ

مثل لترك الترتيب المندوب لترك الترتيب المندوب فقال فلو دفع الوصي مثلا مئة للدائن ومئة له ومئة للوارث معا. انظر معا بدون تقديم. يعني لم يقدم هذا ثم هذا لم يقل ثم. قال معا - 01:02:45ضَ

صحة لماذا يصح؟ لان التركة حينئذ واسعة لا مزاحمة. قال صح كما استوجهه في التحفة لان ما فيها مقارنة فقط اي انه الدين دفع الدين بالوصية باعطاء الدائن ميراثه. فهمنا؟ ثم قال - 01:03:06ضَ

قال رحمه الله الاول الحق المتعلق بعين التركة اي بعين من التركة قال كالزكاة. صورتها انتبه معي. سورة التعلق تعلق الزكاة بعين التركة. ان علق الزكاة والمراد ان تتعلق الزكاة الواجبة قبل موته. بالنصاب. ويكون النصاب - 01:03:32ضَ

باقيا. هذا قيد. طيب ان كان النصاب قد تلف مثلا فان هذا الدين يكون متعلقا لماذا؟ اه يكون يكون مع ماذا؟ مع الديون المرسلة ليس متعلقا بعين التركة. واضح؟ قال ويكون النصاب - 01:04:02ضَ

باقيا فتقدم الزكاة قالوا بالرهن صورته اي سورة تعلق الرهن بعين التركة. ان تكون التركة او بعضها ان تكون التركة او بعضها مرهونة بدين على الميت. فيقضى من المرهون دينه. مقدما على مؤن التجهيز - 01:04:22ضَ

وسائر الحقوق فهمنا؟ قال الثاني مؤن التجهيز بالمعروف اي بحسب يساره واعساره. فان كان موسرا في حياته يجهز جهاز الموسرين يعني هو هو كفن لكن مثلا في كفن قماشه مثلا بخمس مئة الف ربيع في كفن اخر قماشه - 01:04:45ضَ

بمليون ربيع وهذا كان موسرا نشتري له بماذا؟ نشتري له كفنا قماشه بمليون ربيع لكن الاخر معسر نشتري له كفن قماشه بخمس مئة ربية. واضح؟ واضح او لا؟ هذا المقصود. قال بحسب - 01:05:14ضَ

تاره واعساره ولا عبرة بما كان عليه في حياته من اسرافه وتقديره. يعني قد يكون انتبه معي قد يكون الشخص موسرا في حياته لكنه يقتل على نفسه هل العبرة بيساره او بتقطيره؟ بيساره. قد يكون الشخص - 01:05:34ضَ

معسرا في حياته. لكنه يوسع على نفسه. هل العبرة بتوسعته على نفسه او باعساره باعثاره. فهمنا الصورة؟ اذا يقول لك النظر ليس الى التقدير والاسراف. وانما النظر الى اليسار والاعسار. فقال اي بحسب يساره - 01:05:57ضَ

اذا الثاني مو انو التجهيز بالمعروف. وقد ذكرت لك ان المراد بها الكفن والحنوط وثمن ماء التغسيل واجرة الغاسل واجرة الحافر ونحو ذلك قال رحمه الله تعالى الثاني مؤن التجهيز بالمعروف. اذا الاصل ان مؤن التجهيز اين تكون؟ في مال من - 01:06:22ضَ

في التركة في مال ميت صح؟ الا شخص اذا مات فمؤن التجهيز لا تكون في ماله. حتى وان كان عنده مال من هذا مم زوجة الموسر زوجة الموسر زوجة الموسر - 01:06:53ضَ

اذا ماتت فان تكفينها او فان تجهيزها يكون في مال زوجها الموسر بشرط الا تكون ناشزة واضح؟ اذا نقول الزوجة الزوجة تجهيزها ليس في مالها وانما في ما لي زوجها - 01:07:20ضَ

وانما في مال زوجها بشرطين. الشرط الاول ان يكون زوجها ماذا؟ موسرا الشرط الاول ان يكون زوجها موسرا والشرط الثاني ان تكون غير ناشجة. طيب فان كانت ناشجة فان تجهيزها يكون في مال من - 01:07:48ضَ

في مالها واضح واذا كان زوجها معسرا فان تجهيزها يكون في مال من؟ في مال نفسها. واضح او لا؟ اذا نقول الزوجة زوجة الموسر تجهيزها في مال زوجها الموسر. بشرطين. الشرط الاول ان يكون موسرا كما هو واضح. والشرط الثاني انها لا - 01:08:06ضَ

تكون ماذا؟ لا تكونوا ناشزتان. فهمنا بارك الله فيكم. لكن انتبه معي لو كان زوجها معسرا وعندما ماتت اصبح موسرا بما ورث منها فهمناه ولا لأ انتبهوا معي قليلا بقي قليل نكمل. لو كان زوجها معسرا لكنه لما ماتت اصبح موسى - 01:08:34ضَ

غنيا لانه يرث منها النصف اذا كان ليس لها فرع وارث. ويرث منها الربع اذا كان لها فرع وارد. صح؟ اصبح موسرا بعد موتها هل يكون جهازها تجهيزها في ماله الذي ورثه منها؟ نعم - 01:09:05ضَ

نقول تجب تجهيز الزوجة على الموسر وان ايسر بما ورثه منها. وان ايسر بما ورثهم حتى وان كان قبل ذلك فقيرا. لكن ان اصبح ماذا؟ موسرا بما ورثه منها. فهمنا يا مشايخ هذا؟ ايوا. ثم قال الثالث الديون المرسلة في - 01:09:26ضَ

اما قال وهي التي لم تتعلق بعيني بعين من التركة. وقلت لك يقدم منها حق الله عز وجل كالزكاة على حق الادمي على دين الادمي. الرابع الوصايا بالثلث. فما دونه لاجنبي - 01:09:53ضَ

الوصايا بالثلث اي ثلث ما بقي بعد الدين ومؤن التجهيز تمام يعني بعد هذه كلها ما بقي ما بقي هو يعتبر من الثلث يعني لا تعتبر الثلث من جميع المال. انما تعتبر الثلث بعد الديون المتعلقة - 01:10:16ضَ

التركة ومعاناة تجهيز والديون المرسلة بعدين تعتبر الثلث. تمام؟ قال اي ثلث ما بقي بعد الدين ومعن التجهيز فما دونه لاجنبي. لان الوصية تصح لمن؟ تصح لغير وارث تصح لغير وارث انظر ماذا قال هنا قال وهو من ليس بوارث للميت بالفعل - 01:10:41ضَ

وهو من ليس وارثا للميت بالفعل بالفعل اللي سواه ثاني ميت كيف؟ اه مثال رجل اوصى عنده اربعة ابناء لكن واحد منهم يحبه اكثر فاوصى له اوصى له هذا وارث لكن هو اوصى لهذا الابن وهو وارث. ثم ان هذا الابن قتل اباه - 01:11:10ضَ

واضح السؤال؟ واضح الصورة؟ ثمان هذا الابن قتل اباه. هل يرث الابن من ابيه؟ لا. لا يرث له تصح ولا تصح؟ يعني تستمر الوصية او لا تستمر؟ نعم تستمر ولذلك اذا قتل الوارث مورثه - 01:11:52ضَ

فانه لا يرث. لكن اذا قتل الموصى له الوصي فانه يستحق الوصية ليس كحكومة الوصية ليس لها حكم الارث فهمنا او لا؟ اذا هنا هذا الشخص الذي قتل اباه هو ووارث الان - 01:12:18ضَ

ليس معرفا. بالفعل ليس وارثا واضح؟ اذا ينال من الوصية. ولذلك قال لك هنا ماذا؟ وهو من ليس بوارث للميت بالفعل فهمنا؟ ايوة قال نعم نعم اذا كان هذا من اقوى انواع الحج يدخل فمن باب اولى. اذا كان مثلا اوصى لاخيه وعنده ابن - 01:12:41ضَ

هذا من باب اولى انه يدخل. اوصى لاخيه وعنده ابن. فالاخو من الورثة لكن الان محجوب بسبب الابن. فمن باب اولى انه او انه يدخل. نعم. قال الوصايا بالثلث فما دونه لاجنبي. قال - 01:13:11ضَ

الا وهو من ليس بوارث للميت بالفعل. قال الخامس الارث ثم قال معنى الارث قبل ذلك. بارك الله فيكم لو ان الميت لم نجد في تركته ما يجهز به فتجهيزه على من - 01:13:32ضَ

ها اذا كان الميت لم نجد في تركته ما نجهزه به. تجهيز هذا الميت على من نقول تجهيز هذا الميت على من تجب عليه نفقته على من تجب عليه نفقته - 01:13:55ضَ

واضح؟ فان لم فان لم يوجد مثلا من ينفق عليه فعلى بيت مال المسلمين. فان لم فعلى مياسير المسلمين ضابط الموسر هنا في هذا الباب. رابط الموسر هنا من يملك - 01:14:19ضَ

زائدا على نفقة يوم وليلة نفقة سنة واضح؟ من يملك زائدا على نفقة يوم وليلة نفقة سنة هذا معنى الموسر في هذا البحث. ثم قال معنى الارث لغة وشرعا الارث لغة البقاء - 01:14:39ضَ

الارث لغتان البقاء. فمن اسمائه تعالى الوارث. اي الباقي بعد فناء الخلق قال وانتقال الشيء من قوم الى قوم اخرين وشرعا اي ان الارث فرعا حق قوله حق. يشمل المال وغيره - 01:15:05ضَ

حق يشمل المال. واضح؟ ومن المال الدية ومن المال الدية صح شخص قتل قتل خطأ او قتل عمدا يستحق الدين او لا؟ يستحق الدية هذه الدية تورث. تعتبر الدية متى استحقت؟ قبل الموت او بعد الموت. ها بعد الموت. يعتبر - 01:15:31ضَ

او يقدر كأن الدية دخلت في ملكه ثم انتقلت للورثة مع انها ما استحقت الا بعد الموت فهمنا الصورة؟ ايوة. قال يشمل المال قلت لكم ومنه الدية. قال وحق الخيار. ايوا - 01:16:03ضَ

وحق الخيار ايش معنى هو حق الخيار اي ان الانسان اذا مات وكان حقه في الخيار باقيا اما خيار المجلس واما خيار الشرط. فان للوارث ذلك الحق العقد او فسخ العقد - 01:16:23ضَ

واضح؟ انا وحق الشفعة تذكرون المثال حق زيد وعمرو سالم لو ان زيدا وعمرو يملكان ارض ملكا مشاعا فقام زيد وباع نصيبه وباع نصيبه لاحمد فلعمرو ان يأخذ بالشفعة مات عمر قبل ان يأخذ بالشفعة - 01:16:44ضَ

فهل لوارثه ان يأخذ بالشفعة؟ نعم. تمام؟ قال وحق الشفعة وحق القصاص تمام؟ والخمرة المحترمة ونحوها كالكلب مثلا مات وعنده خمسة كلاب صيد هذه ايضا تدخل في تدخل في الحق الذي يورث. توزع على الورثة. تمام؟ قال وشرعا - 01:17:10ضَ

قابل للتجزي الارث حق يقبل التجزي يقبل التجزي. اخرج ماذا؟ ما لا يقبل التجزي مثل ولاية النكاح كيف يعني مثل ولاية النكاح مثلا مات الاب وهو يلي نكاح ابنته. مات الاب. وعندها ثلاثة اخوة - 01:17:38ضَ

هل نقول لكل واحد منكم ثلث ولاية النكاح؟ ها؟ ما رأيكم؟ لا. كل واحد يملك حق الولاية تاما هل ولاية النكاح تقبل التجزي؟ لا خرج بهذا. قال خرج به ولاية النكاح فانها لا تقبل التجزي - 01:18:07ضَ

وان انت قلت للابعد بعد موت الاقرب. فكل واحد من الاخوة بعد الاب مثلا له ولاية كاملة لا يقال لكل واحد ثلث ولاية فهمنا؟ قال قابل للتجزي. يثبت للمستحق بعد موتي من له ذلك لقرابة بينهما او نحوها. قال يثبت للمستحق بعد موت خرج به - 01:18:29ضَ

الحقوق الثابتة بالشراء ونحوها. تمام؟ فانها حق قابل للتجزئ يثبت للمستحق لكن في حال الحياة كأن اشترى الانسان مثلا آآ بستانا هذا يقول التجزي ينقسم الى بستانين او ثلاثة لكن هذا يثبت متى؟ في حال الحياة او بعد الموت في حال الحياة. تمام؟ قال - 01:18:59ضَ

رحمه الله بعد موتي من له ذلك لقرابة بينهما او نحوها. خرج به الوصية على القول بانها تملك بالموت. تمام؟ والا الوصية يعني آآ تملك بالقبول بعد الموت. تمام بالقبول. نعم - 01:19:25ضَ

ثم قال اركان الارث اركان الاث ثلاثة وارث وموروث وحق موروث ثم قال اسباب الارث ما ادري نقرأ هذا او نتركه في الدرس القادم نقرأ نقرأ الاسباب فقط نقرأ الاسباب. نقرأ الاسباب - 01:19:48ضَ

اسباب الارث اسباب الارث اربعة قرابة قال هي الابوة والبنوة والادلاء باحدهما قال ونكاح وهو عقد الزوجية الصحيح. اخرج الفاسد. وان لم يحصل وطأ ولا حلوة. يعني لو عقد على - 01:20:15ضَ

امرأة لو عقد على امرأة عقدا صحيحا ثم مات احدهما بعد العقد وقبل الخلوة وقبل الوطء فان الاخر يرث. واضح قال ونكاح وولاء. قال بفتح الواو وهو عصوبة سببها نعمة المعتق على رقيقه. اي ان المعتق انعم على رقيقه بالعتق. فمن مات - 01:20:39ضَ

لا عصبة له بنسب وله معتق فله ما له كله واضح؟ او له الفاضل بعد الفروض فان مات المعتق او قام به مانع قام مات المعتق او قام به مانع مثل كفر ارتد مثلا كفر تمام فلعصبته المتعصبين بانفسهم - 01:21:12ضَ

كالابن والاخ. لعصابة من لعصبة المعتق لعصبة معتقة لا بالغير اي لا عصبة بالغير كالبنت ولا مع الغير كالاخت. واضح هذا وغير واضح اشعر انه غير واضح السيد السيد زين - 01:21:43ضَ

وعنده عبد اسمه عمرو هذا العبد عمرو هذا لا معتق وهذا عتيق او معتق مات عمرو وله مال امر هذا له حالان. اما انه ليس له وارث. اذا ليس له وارث فالمال كله - 01:22:36ضَ

للمعتق اذا كان له وارث من اصحاب الفروض نفترض ان عنده زوجة وبنت للزوجة الثمن للبنت النصف والباقي لمن؟ الباقي للمعتق ذهبنا الى المعتق وجدنا المعتق قد مات. او قام به مانع. فلمن؟ قال لعصبة - 01:23:05ضَ

المعتق. من هم عصبة المعتق؟ قال عصبة المعتق هؤلاء ثلاثة انواع. اما عصبة بالنفس او بالغير او مع الغير. الذي يرث ليس العصب بالغير. وليس مع الغير بل العصبة بالنفس - 01:23:29ضَ

لكن هنا يقدم الاخ على الجد واضح؟ انظر ماذا قال قال هنا بفتح الواو وهو عصوبة سببها نعمة المعتق على رقيقه فمن مات ولا عصبة له بنسب وله معتق. فله - 01:23:50ضَ

كله او الفاضل بعد الفروض. فان مات المعتق او قام به مانع فلعصبته المتعصبين بانفسهم الابن والاخ تمام؟ هنا. فالابن والاخ وغيرهم. قال لا بالغير كالبنت ولا مع الغير كالاخت. قال ولا من ليس من العصبة كالاخ لام الام. هذا من باب اولى. وترتيب العصبات هنا - 01:24:17ضَ

ترتيبهم في النسب نفس الترتيب الا ان اخ المعتق وابنه يقدمان على جده. ها في هذا الموضع. تمام؟ قال فان لم يكن للمعتق عصبا المعتق هذا كله لا المعتق ليس مات وعصبته غير موجودين او قد ماتوا تمام قال - 01:24:47ضَ

ان لم يكن للمعتق عصبة فلمعتق المعتق ثم عصبت معتق المعتق. وهكذا ثم قال ولا ترث امرأة بولاء. المرأة لا ترث بالولاء الا المعتقة التي باشرت العتق ولذلك قال لك في الرحبية وليس في النساء طرا عصبا الا التي منت بعتق الرقبة - 01:25:10ضَ

واضح؟ قال ولا ترث امرأة بولاء الا من باشرت عتقه او كان منتميا اليه بنسب او اول او كان منتميا اليه بنسب اولا. انتبه معي. عندنا امرأة اسمها فاطمة فاطمة هذه اعتقت عبدا اسمه زيد - 01:25:38ضَ

هذا زيد عبد تمام؟ زيد هذا صار عنده ولد اسمه اكرم وصار زيد عنده عبد ايضا اشترى عبدا بعد ان صار حرا وعبده هذا اسمه سالم ثمان زيد مات خلاص يرثوا من - 01:26:08ضَ

اكرم صح يرثه اكرم ثمان اكرم هذا مات اكرم هذا مات. من يرث اكرم فاطمة انظر ماذا قال ولا ترث امرأة بالولاء الا من باشرت العتق او اشقاء او كان او كان من باشرت عتقه هي باشرت عتق من؟ زيد او كان - 01:26:34ضَ

منتميا الى عتيقها الى زيد بنسب فانها ترثه اذا هي ترث من؟ ينتمي الى زيد بنسب. فهي من العبارة. طيب سالم هذا زيد اعتقه فهو صار عتيقا لزيد. مات سالم وليس له وارث. من الذي يرث سالم - 01:27:14ضَ

فاطمة طيب هي لم تباشر عتق سالب نعم لم تباشر لكن سالم هذا ينتمي الى زيد بولاء اذا فاطمة ترث زيدا الذي باشرت عتقه. وترث من ينتمي الى زيد بنسب. وترث - 01:27:41ضَ

من ينتمي الى زيد بولاء. اتضحت العبارة او لا؟ نعم. اكتبوا هذا تعليقا عليها حتى لا تنسوا عند المراجعة ثم قال لك خامسا واخر شيء يكفي هذا لاني اشعر الكهرباء عندكم قد انقطعت. البطارية ضعيف. تمام. قال وجيهة الاسلام - 01:28:03ضَ

قال فيرث بها بيت المال ان كان منتظما بيت المال اذا كان الانسان ليس هنالك من يرث بقرابة ولا نكاح ولا ولاء فبيت المال يرث بشرط اذا كان منتظما. ما معنى منتظما؟ اي اذا كان المتولي لبيت المال يعطي كل ذي حق حقه - 01:28:31ضَ

قالوا الفقهاء وهذا قد انعدم من زمن طويل. واضح؟ قال لك صاحب الرحبية اسباب ميراث الورى ثلاثة. كل يفيد ربه الوراثة وهي نكاح وولاء ونسب ما بعدهن للمواريث سبب ثم قالوا ان هذه الاسباب التي هي النكاح - 01:28:57ضَ

النكاح والولاء والنسب النكاح يكون التوارد فيه من جهة او من جهتين النكاح التوارث به من جهة او من جهتين ها ايوب ما الجواب؟ تمام؟ النكاح التوارث به من جهة او من جهتين بمعنى الزوج يرث الزوجة هل الزوجة ترث - 01:29:21ضَ

ايضا نعم اذا من جهتين هكذا وهكذا صح؟ الولاء المعتق يرث العتيق. لكن هل العتيق يرث المعتق؟ لا. اذا من جهة صح؟ النسب جهتين او جهة جهتين. او جهة ما رأيكم - 01:29:51ضَ

ما رأيكم جهة او جهتين جهتين ما رأيك يا حلمي او جهة ابراهيم من جهة وجهتين يوجد هذا ويوجد هذا. فالتوارث بين الاب والجد التوارد بين الاب والابن من جهتين الابن يرث الاب - 01:30:30ضَ

والارث والاب يرث الابن لكن التوارث بين ابن العم وبنت العم ابن العم يرث بنت عمه بالعصبة اليس ابن العم من الورثة اذا ماتت امرأة وليس عندها الا ابن عم. يرثها او لا يرثها؟ يرثها. لكن ابنة العم هل ترث ابن - 01:30:59ضَ

لا فاذا هادي من جهة ولا من جهتين؟ من جهة. اذا هذه الاسباب منها ما التوارث في يكون من جهتين ومنها ما التوارت فيه يكون من جهة. ومنها ما التوارث فيه يكون من جهتين او من جهة. نكون بهذا - 01:31:25ضَ

فهنا نقف هنا الشروط هذا والموانع غدا موانع غدا سيأتي معنا الكلام على الدور الحكمي لما يحتاج الى بعض التركيز بارك الله فيكم لا يناسب الان. لكن بقي عندي سؤال قبل ان تعودوا الى بيوتكم ان شاء الله سالمين. رجل مات - 01:31:49ضَ

وعنده رجل مات وترك عشرين دينارا ذهبيا هذه تركة تمام وترك دينا عليه لزيد قدره ثلاث دنانير هذا دين لزيد وترك ايضا ديناران كفاران لم يخرجها وخمسة دنانير زكوات متعلقة - 01:32:09ضَ

بابل ما زالت موجودة عنده ها متعلقة بعين التركة وكانت مؤنة تجهيزه تساوي اربعة دنانير. وكان قد اوصى لاحمد بثلاثة دنانير رتب بماذا نبدأ اول شيء ماذا نفعل؟ نأخذ خمس دنانير - 01:32:50ضَ

ها للزكاة المتعلقة بعين المال. اذا هذا اولا رقم واحد ثم الثاني انتظر حتى امسح السبورة وتنظرون بشكل جيد ثم الثاني بارك الله فيكم ها ثم الثاني ما هو ها؟ هذه قلنا اربع دنانير لمن؟ ايش هذه؟ ها تجهيز - 01:33:28ضَ

وعندي ثلاثة من اوصى لاحمد. وصية. وصية يا احمد. ثم هذا الثاني. طيب هذه الثانية احسنت ثم الكفارات او او دين زيد الكفارات هذا ثلاثة ثم دين زيد اربعة ثم - 01:34:05ضَ

الوصية خمسة ترتيب هكذا طيب هل هذا الترتيب واجب او مستحب ننظر؟ هل يوجد تزاحم او لا يوجد ثلاثة واثنين هنا عشرة وهنا كم؟ سبعة عشر لا يوجد تزاحم والترتيب مستحب او واجب؟ مستحب - 01:34:30ضَ

كم باقي ثلاثة هذا ارث هذا ارث فاهم لأ لكن لو مثلا قلنا ان الكفارات هذه كانت اربعة ليست اثنين وان التجهيز مثلا كان خمسة مثلا وان الدنانير التي لزيت هذي كانت اربعة - 01:34:52ضَ

الترتيب لا يتغير. الترتيب لا يتغير صح؟ نفس الترتيب لكن هل سيبقى شيء؟ ننظر خمسة من العشرين بقية خمسة عشر وخمسة بقيت عشرة صح؟ واربعة بقيت ستة واربعة بقي ها - 01:35:19ضَ

تمام كم الوصية ثلاثة اذا اذا سيأخذ اثنين فقط الباقي سيأخذ الباقي. باقي شيء للإرث ما في هنا هنا الترتيب لابد منه لماذا؟ لان التركة ضاقت. وجود مزاحمة. نعم تفضل - 01:35:45ضَ

هذا فقط مثال قد يكون انا اعرف ان هذا قد يكون اكثر من الثلث او شيء. المقصود مثال فقط المقصود مثال للترتيب ليس المقصود ان يكون الثلث اكثر اقل. واضح؟ معروف هذا لكن انا اقصد فقط كيف نرتب من حيث الترتيب؟ نعم - 01:36:17ضَ

فهمنا يا مشايخ واضح؟ ان شاء الله نكتفي بهذا وشكر الله لكم والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على سيد الانبياء والمرسلين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 01:36:37ضَ

- 01:36:57ضَ