باحث

قال المصنف رحمه الله تعالى الفصل الخامس اتفقوا على ان سجود السهو من سنة المنفرد والامام اذا المؤلف سيدخل في مبحث جديد بعد ان تكلم عن مسائل عدة وفصلنا القول فيها فيما يتعلق باحكام اراد ان يتكلم - 00:00:02ضَ

على المصلين والمصلون ينقسمون الى اقسام. فهناك امام وهناك مأموم وهناك منفرد. فالامام هو الذي جعل الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث وهو الذي يؤم الناس الذي يقتدي به الناس انما جعل الامام ليتم - 00:00:21ضَ

الذي يتقدم الناس بالصلاة يسمى اماما. والذين خلفه يسمون مأمومين. والذي يصلي وحده يسمى ومعلوم ان المأموم يتبع الامام في كثير من الامور وان الامام يحمل عنه ايضا بعض الاشياء كالقراءة - 00:00:43ضَ

والسترة ايضا. وهناك امور لا يحملها الامام عن المأموم اذا ولو وسجود الامام يتطلب من المأموم ان يسجد. وهناك خلاف فيما لو سبق الامام المأموم فحصل خطأ قبل ان يأتي هل يتابعه؟ والجواب مقدما؟ نعم. متى يسجد ايضا؟ المأموم فيما اذا سبقه الامام - 00:01:05ضَ

هكذا هل يسجد مع امامه؟ مع انه سيقوم ويأتي بما فاته او يؤخر ذلك الى اخر الصلاة. هذا كله تكلم عنه العلماء قال اتفقوا على ان سجود السهو من سنة المنفرد والامام - 00:01:31ضَ

لا شك فيه كما ذكر المؤلف سيدنا الرسول صلى الله عليه وسلم سجد وهو امام وسجد الناس وراءه نأتي كذلك ايضا هو ايضا بالنسبة للمنفرد يسجد. نعم. قال واختلفوا في المأموم يسهو وراء الامام. هل عليه سجود ام لا؟ اذا اذا - 00:01:47ضَ

سهى الامام فان سهوه يسري الى المأموم بمعنى يسجد الامام فيسجد المأموم تبعا له والمنفرد اذا سهى فانه يسير. لكن لو ان المأموم نفسه سهى ولم يسوى الامام فهل يسجد المأموم او لا يسجد - 00:02:11ضَ

هذا هو الذي يريد المؤلف ان يتكلم عنه. يعني يريد ان يقول المؤلف لا خلاف في ان الامام اذا سهى يسجد. فيما يتطلب الامر فيه السجود وكذلك المأموم خلفه لكن - 00:02:31ضَ

المأموم نفسه لو سها وراء الامام هل يسجد او لا لعل بعظ الاخوة الذين كانوا معنا يتذكرون عندما نتكلم عن ماذا في اوائل مباحث الصلاة حديث معاوية ابن الحكم السلم - 00:02:46ضَ

عندما عطس رجل من القوم فقال يرحمك الله كانوا في اول الامر يتكلمون في الصلاة قال فذهب الجمهور الى ان الامام يحمل عنه السهو وشذ مكحول فالزمه السجود في خاصة نفسه يعني الخلل الذي يحصل من المأموم يحمله على الامام لكن ليس على هذا - 00:03:06ضَ

على اطلاق ايها الاخوة لانه قد ينتقض وضوءه قد يحدث بان يخرج منه ريح او يسمع صوتا هو في هذه الحالة ينتقض وظروف لا يحمل الامام عنه هذا الخطأ وانما فيما يحمله عن الامام. وما يحمله الامام عن المأموم مسائل - 00:03:29ضَ

ومعروفة منها القراءة كما ذكرنا فيما مضى. وليست ايضا محل اتفاق. الشافعية كما عرفنا فيما مضى يوجبون قراءة الفاتحة في كل احوال الصلوات سواء كانت الصلاة سرية او جهرية وسواء كان المصلي اماما او مأموما او منفردا - 00:03:51ضَ

ويخالفهم كثير من العلماء بالنسبة للماموم خلف لما بعضهم لا يرى القراءة خلف الامام وبعضهم يرى القراءة في حالة في السرية دون الجهرية وبعضهم يرى القراءة في سكتات الامام وكل ذلك سبق ان بيناه تفصيلا - 00:04:11ضَ

قال وشذ مكفول فالزمه السجود في خاصة نفسه. هذا الكلام الذي يتكلم عنه الامام فيما اذا سهى الدماء مأموم وراء ايمانه لكن قد ينتهي الامام ويكون الماموم مسبوقا لان الماموم لا يخلو اما ان يكون مسبوقا او غير مسبوقا - 00:04:33ضَ

فان كان غير مسبوق بمعنى دخل مع الامام في الصلاة فالامام يحمل عنه ما يتطلب سجود السهو في هذا الحالة فلا يسجد سجودا مستقلا الصورة الثانية ان ينتهي الامام من صلاته فيقوم المأموم ليتم فهو في هذه وقد - 00:04:56ضَ

يسهو فاذا ما سهى هل يلزمه ان يسجد عن سجود السهو؟ او انه تابع للامام ولا يلزمه هذه فيها خلاف بين العلماء قال وسبب اختلافهم اختلافهم فيما يحمل الامام من الاركان عن المأموم وما لا يحمله - 00:05:21ضَ

واتفقوا على ان الامام اذا سهى ان المأموم يتبعه في سجود السهو. وان لم يتبعه في سهوه في سهوة واتفقوا على ان الامام اذا سهى ان المأموم يتبعه في سجود السهو وان لم يتبعه في سهوه - 00:05:42ضَ

يعني قصده ان الامام اذا سهى فان المأموم يتبعه في سجود السهو وان لم يتبعه في سهو انا مثلا لو ان اماما قام الى خامسا سهوا فنبهه المامون فقال سبحان الله. اذا هنا الامام سهى والمأموم لم يسهو. لكن اذا سجد المأموم اذا سجد الامام - 00:06:01ضَ

يسجد الماموم تبعا له. لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليتم به. وجاء في اخر الحديث واذا سجد فاسجدوا وهذا عام يشمل جميع انواع السجود ويدخل في ذلك سجود السهو - 00:06:27ضَ

وحجة العلماء الذين قالوا لان المأموم لو سهى خلف الامام لا يسجد او الذي سبق ان بدأت في الحديث عن هذه المسألة هي قصة يعلى ابن امية الصحابي عندما عطس رجل من القوم وهم يصلون فقال يرحمك الله تكلم - 00:06:47ضَ

قلنا ان الكلام في اول الامر كان جائزا. وكان الصحابة يسلمون على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان يرد عليهم. ولذلك يقول عبدالله ابن مسعود لرسول الله كنا نسلم عليه قبل ان نذهب الى النجاشي فترد علينا السلام. فلما رجعنا من النجاة سلمنا عليك - 00:07:08ضَ

فلم ترد علينا. فقال عليه الصلاة والسلام ان في الصلاة لشغلا اذا وجاء في احاديث اخرى ما يدل على منع الكلام في الصلاة وهي كثيرة سبق ان تكلمنا عنها في مواضعها عند الكلام عن - 00:07:28ضَ

الكلام في الصلاة التفريق بين سهوه وعمده بين ان يكون لاصلاح الصلاة. وبين ان يكون لغير اصلاحها وسردنا الادلة في ذلك وبينا اذا يعلم ابن من يتكلم فقال يرحمك الله - 00:07:44ضَ

قال ما شأنكم وتكلاة؟ ما اخذوا قال يضربون بايديهم على افخاذهم يصمتونني لكنني صمت. فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته دعاه. فقال يعني على ابن امية والله ما رأى بابي وامي ما رأيت معلما احسن من تأهيله - 00:07:58ضَ

والله ما قهرني ولا شتمني ولا ضربني. ثم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. انما هي التسبيح في تسبيح الله والتكبير اي تكبير الله وهذا في الصلاة وقراءة القرآن. والصلاة كما عرفنا سابقا اقوال وافعال - 00:08:18ضَ

فانها تفتتح بالتكبير وتختتم بالتسليم. الى الشاهد هنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يأمر يعلم ابن امية بان يسجد. لماذا؟ لانه تابع. فذل ذلك على ان المأموم لا يسجد - 00:08:38ضَ

ما نقل عن مكحول فهذا رأي الله انفرد به عن جماهير العلماء فيعتبر رأيه ضعيفا في هذه المسألة هذا كله في الحالة الاولى التي يكون المأموم فيها وراء الامام ولم يكن قد فاته الذين الذي نسميه غير المسبوق - 00:08:59ضَ

قال واختلفوا متى يسجد المأموم اذا فاته مع الامام بعد الصلاة وعلى الامام سجود سهو. اذا هذه مسألة متفرعة مما قبله. اذا قلنا بانه اذا مثلا سهى المأموم. متى يسجد - 00:09:21ضَ

هل يسجد مثلا مع الامام؟ يعني نفرض ان انسانا هذا الكلام الان عن المسبوق. يعني هذا المسبوق الذي سهى امامه ايضا وقد يكون السهو قبله او بعده فيما اذا كان قبله فيها فيه خلاف وفيما اذا كان معه ليس فيه خلاف - 00:09:41ضَ

لكن المسبوق اذا سهى امامه وصدى. الامام كما هو معلم كما هو معلوم. كما عرفنا فيما مضى بان سد السهو يكون قبل السلام وبعده. وبينا ان من العلماء من يرى ان مواضعه جميعا قبل السلام. ومنهم من يرى - 00:10:02ضَ

انها بعد السلام. واوردنا الادلة في ذلك وان الرسول صلى الله عليه وسلم في مواضع ثلاثة سجد بعد السلام وفيما عدا ذلك سجد قبل السلام وانتهينا الا ان ما كان من زيادة فانه يكون بعد السلام وما كان من نقص فانه يكون قبل السلام - 00:10:22ضَ

اذا هنا هذا المسبوق اذا فرغ الامام من صلاته فسجد للسهو. هل يسجد معه وبعد لم يتم صلاته او انه يقوم فيتم ثم بعد ذلك يسجد هذه مسألة اختلف فيها العلماء - 00:10:44ضَ

منهم من قال يسجد مع الامام ويكفيه ذلك ومنهم من قال لا يسجد بعد ان ان يقضي ما فاته من الصلوات وما فاتكم فاتموا ما فاتكم فقر اذا بعد ان يقضي ما فاته يسجد سجود السهو. وبعضهم قال يسجد مع الامام اتباعا للامام - 00:11:06ضَ

لكنه يسجد مرة اخرى بعد الفراغ من صلاته قبل السلام هذا كله قال به العلماء فنستمع الى ما قاله المؤذن وقال قوم يسجد مع الامام ثم يقوم لقضاء ما عليه. وسواء كان نقل على الامام احمد من الائمة - 00:11:32ضَ

هذا هو المشهور في مذهب الامام احمد ان وروي ايضا عن بعض السلف من التابعين وغيرهم. اذا يسجدوا مع الامام لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول انما جعل الامام ليتم به وقد ورد في ذلك حديث ضعيف اورده الدار اثمر - 00:11:56ضَ

في هذه المسألة بان من سبقه امامه فانه يسجد معه. فيما اذا لكن الحديث فيه كلام. لكن على ذلك بعموم حديث انما جعل الامام ليتم به الى ان قال واذا سجد فاسجدوا. وهنا قد سجد فينبغي ان - 00:12:16ضَ

اسجدا معك هذا هو دليل الذين يرون انه يسجد معه وقال قوم يسجد مع الامام ثم يقوم لقضاء ما عليه. ثم بعد ذلك يقوم فيأتي بما فاته من الصلاة ثم يجلس للتشهد ويسلم. وسواء كان سجوده قبل السلام او بعده - 00:12:36ضَ

وبه قال عطاء والحسن والنخعي والشعبي واحمد وابو ثور. نعم وقال قوم يقضي ثم يسجد وبه قال ابن سيرين واسحاق وقال قوم اذا سجد قبل التسليم سجدهما معه وان سجد بعد التسليم سجدهما بعد ان يقضي - 00:12:58ضَ

وبه قال مالك والليث والاوزاعي وقال قوم يسجدهما يسجدهما مع الامام ثم يسجدهما ثانية بعد القضاء وبه قال الشافعي وهي ايضا رواية للامام احمد بانه ايضا الامام احمد رواية اخرى بانه يسجد مع الامام - 00:13:22ضَ

ثم يسجد مرة اخرى وهذه الرواية يلتقي فيها مع الامام الشافعي وهكذا ايها الاخوة اي مسألة ترون انه لم يرد فيها نص صريح فان الخلاف فيها يتشعب ويتعدد واما المسائل التي ترد فيها نصوص صريحة فمنها ما هو مجمع عليه. ومنها ما يكون الخلاف فيها محدود - 00:13:43ضَ

جدة ما يكون الخلاف فيها محدودا جدا كما نرى كان يحصل خلاف بين الجمهور وغير الجمهور قال وسبب اختلافهم اختلافهم اي اولى واخلق ان يتبعه في السجود مصاحبا له او في اخر صلاته - 00:14:08ضَ

فكأنهم اتفقوا على ان الاتباع واجب لقوله صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام يتم به واختلفوها الموضعها للمأموم وموضع السجود اعني في اخر الصلاة او موضعها هو وقت سجود الامام - 00:14:28ضَ

فمن اثر مقارنة فعله لفعل الامام على موضع السجود ولذلك بعض العلماء اخذ في اللحظة فقال يسجد مع الامام ثم وبعد ذلك يسجد في اخر الصلاة حتى يخرج من الخلاف ويحتاط في المسألة. لان المسألة ليس فيها نص صريح - 00:14:48ضَ

يحدد المكان الذي يسجد فيه المسبوق ومن اثر مقارنة فعله لفعل الامام على موضع السجود ورأى ذلك شرطا في الاتباع. اعني ان يكون فعلهما واحدا الحق قال يسجد مع الامام وان لم يأتي بها في موضع السجود ومن اثر موضع السجود قال يؤخرها الى اخر - 00:15:08ضَ

صلاة ومن اوجب عليه الامرين اوجب عليه السجود مرتين وهو ضعيف آآ بقي مسألة اخرى لم يعرض لها المؤلف ولعله عدها من الفروع وهو وهي ما اذا حصل السهو بالنسبة للماموم بعد انتهاء الامام من صلاته - 00:15:34ضَ

يعني المسبوق يدرك الامام في جزء من الصلاة فاذا ما سلم الامام قام المأموم ليأتي بما بقي من صلاته قد يسهو في هذه الحالة هل يلزمه ان يسجد للسهو او لا؟ العلما انقسموا الى قسمين ولا داعي ان نتتبع ارام - 00:15:57ضَ

في هذه المسألة وانما نذكرها جملة فمنهم من قال يسجد للسهو. لماذا؟ قالوا لان السهو انما هو السجود انما هو جبر للسهو في وهو كان تابعا للامام. فسجود الامام جبر لما يحصل منه - 00:16:17ضَ

وهنا قد انفرد على الامام فيلزمه ان يسجد للسهو ليكون ذلك تعويضا وجبرا لما حصل من نقص او زيادة في صلاته هكذا قال هؤلاء. ومنهم من قال لا لا يلزمه سجود السهو لانه لا يزال تابعا للامام لانه - 00:16:40ضَ

دخل الصلاة مع ايمانه فيظل في هذه الحالة تابعا له. ولا شك ان الاحوط في ذلك هو ان يسجد خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:17:04ضَ