باحث

المسألة الثالثة وهي اذا مات بعد وجوب الزكاة عليه هذه الحقيقة ايضا مسألة مهمة ينبغي للانسان دائما ان يتحقق في هذا الامر ولا يتساهل لان الانسان في هذه الحياة لا يستطيع ان يقطع بان يعيش ولو لحظات في هذه الحياة - 00:00:02ضَ

انظر الموت انما هو بيد الله سبحانه وتعالى لقد تجد انسانا مريضا متعبا يعيش سنين كثيرة. وقد تلد انسان في غاية الصحة وفي ايات النشاط وتغتنم المنية بين عشية فلا ينبغي للانسان ان يقصر في حق من حقوق الله - 00:00:25ضَ

سواء كان ذلك الحق متعلقا بالاوامر التي يجب اداؤها. او كان متعلقا بالنواهي التي ينبغي للانسان ان يبتعد عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا نهيتكم عن امر فاجتهدوه. واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم - 00:00:53ضَ

فينبغي للمسلم اذا ما حلت زكاة ماله فان علي ان يغادر في ذلك. حتى لا يترك فاذا ما مات هذا الانسان وقد وجبت الزكاة في ماله فما الحكم في ذلك؟ هل يفرض من اصل ماله - 00:01:16ضَ

هذا هو الظاهر لو ان المال اصبح تلك لغيره. ومرتبط به. وهو ليس له من هذا المال الا ما دي وصية نوصيها وليس له ان يزيد على الثلث. لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال الثلث والثلث - 00:01:38ضَ

الكثير في قصة سعد انك عبد الرحمن ابن عوف انك ان تدع ورقة تعنيها تدعهم عالة يتكففون الناس اذا الوصية للانسان ان يوصي بالثلث. لكن قد لا يوصي وتكون عليه ديون فانها تسدد اول ما تسدد - 00:02:00ضَ

الشركة وذلك ما يتعلق بالاكفان يحتاج اليها الميت وقد سبق ان عرضنا لهذا في احكام الجنائز اذا اذا مات الانسان ولم يخرج زكاته. اخر المسائل الفروع التي بعدها اعتقد ينتقل الى حكم من منع الزكاة. اليس كذلك - 00:02:21ضَ

اذا باع انسان ما له مزرعته بعد ان وجدت الزكاة فيما فيها من حدود ودماء فما الحكم هنا؟ هل يصح البيع ولا بعض العلماء يقول ان البيع فاسد؟ لانه تصرف في امر لغيره حق فيه فلا يجوز - 00:02:43ضَ

فان وقع البيع فانه يقصد وبعضهم يقول لا ينفض البيع. وعلى البائع ان يدفع زكاة المال لانها مرتبطة به هل لمن اشترى هذا الما لم يدفع الزكاة ويعود عليه فيه عدة اقوال نستمع الى ما ذكره المؤلف - 00:03:06ضَ

قال واما اختلافهم في المال يباع بعد وجوب الصدقة فيه ان قوما قالوا يأخذ المصدق الزكاة لكن الاصل ايها الاخوة ان لا ينبغي ان يبيع مالا وجد في الزكاة الا ان يخرجها - 00:03:33ضَ

نخرج الزكاة ثم يبيع هذا هو الاصل الذي ينبغي ان يفعله المسلم ان قوما قالوا يأخذ المصدق الزكاة من المال نفسه. ايرجع المشتري بقيمته على البائع. وبه قال ابو ثوب يأخذ - 00:03:49ضَ

كلها من المال ثم يرجع المشتري على من؟ على البائع وقوم قالوا البيع مفسوم. وبه قال الشافعي وقال ابو حنيفة المشتري بالخيار بين انفاذ البيع ورده والعشر مأخوذ من الثمرة او من الحب الذي وجبت فيه - 00:04:05ضَ

وقال مالك الزكاة على البائع. قال مالك واحمد قال وسبب اختلافهم ايش هذا ايها الاخوة كما ترون واضح بالنسبة للمسجد. الزكاة على الاهل فهو المسؤول عنها. زكاة وجبت عليها في مال وهو في ملكه - 00:04:29ضَ

فليس له ان يفر عنها فهو المسؤول عنها عليه ان يدفع الزكاة ويبقى البيع نافذا قال وسبب اختلافهم تشبيه بيع مال الزكاة بتفويته واجلاب عينه ومن شبهه بذلك قال الزكاة مترتبة في في ذمة المكلف والمفوت - 00:04:53ضَ

من قال البيع ليس باتلاف لعين المال. ولا تفويت له انما هو بمنزلة من باع ما ليس له. قال الزكاة في عين المال ثم هل البيع مفسوق او غير مفسوخ نظر نظر اخر تذكر في باب البيوع ان شاء الله تعالى؟ نعم كما ذكر المؤلف - 00:05:17ضَ

تفصيل هذه المسائل وبيانها الاستدلال عليها ستأتي هناك في احكام البيوت لكن ما يهمنا هنا فيما يتعلق بالزكاة هو ان تخرج الزكاة على اي شكل. لكن اقربها ما نقوله متعلقة بذمة من وجبت عليه الزكاة وعليه ان يخرجها. والاصل الا يبيع مالا قد وجب فيه الزكاة الا وقد اخرها - 00:05:38ضَ

فان باء المال فهو ملزم بان يؤدي زكاته. وليس المشتري هو الملزم فيه قال ومن هذا النوع اختلاف في زكاة المال الموهوب هذه قلت لكم لا يطلقها الفقهاء بهذا الاطلاق - 00:06:07ضَ

وانما يقولون اذا استفاد انسان مالا اثناء الحول هذا الذي يستفيد المال لا يخرج نحوه. قد يكون فقيرا لا شيء عنده وقد يكون عنده مال لا لا يصل الى النصاب - 00:06:27ضَ

فهل يضم اليه هذا المال الجديد وقد يكون عنده مال اذا حان عليه الحول تجب فيه الزكاة ان كان مما يشترط فيه الحول فهل يضم هذا المال الجليل اليه او يبقى مالا مستقلا؟ بعض العلماء يفرق فيقول ان كان المال الذي استفاده - 00:06:47ضَ

من شراء اوهبة او وقف او ميراث او عطية او غير ذلك من التي حصل على المال فيها بعضهم يرى انه اذا كان من جنس ما عنده يضمه اليه وبعضهم يقول وان كان من غير جنس فلا - 00:07:08ضَ

بعضهم يقول ان كان عنده مال لا يكفي لا يصل الى النصاب يظن اليه هذا لكن ما الطريقة بعظهم يقول قولوا بعد الظن ايضا يستمر في الحول وبعضهم يقول يبدأ حولا جديدا - 00:07:34ضَ

يعني بالنسبة لهذا المال انما يبدأ به حولا جديدا من من حين وصوله اليه. ولا يضمه الجزء الذي كان عنده نفرض انه مثلا يملك مبلغا من المال لا يصل الى الحد الذي تجد فيه الزكاة - 00:07:52ضَ

وقبل ان يحول عليه الحول انضم اليه هذا الشيء هل يزكي؟ لانه يحتاج ان يؤول عليه الحول فيما يشترط فيه الحول قال المصلي المؤلفون حقيقة ما تكلم عنها بشيء لكن كما قلت لكم العلماء فصلوا اذا استفاد مالا هل يضم - 00:08:12ضَ

الى ما عند هؤلاء ان لم يكن ما عنده ما فانه يستقبل به حولا جديدا فاذا ما حال عليه الحول وكانت الزكاة تجب فيه فانه يخرج الزكاة هذا اذا كان مما يشترط فيه الحوض - 00:08:37ضَ

اما اذا كان من الماشية فتعلمون ان وضعها وكذلك بالنسبة للحب وكذلك بالنسبة للدمار. فهي تختلف لكننا نقول في مثل هذه الحالة اذا استفاد الانسان مالا وكان مناسبا للمال الذي عنده فعليه - 00:08:56ضَ

ان يضم ويبدأ حولا جديدا بالنسبة لانشاء الزكاة قال رحمه الله وفي بعض هذه المسائل التي ذكرنا تفصيل في المذهب لم نرى ان نتعرض له اذ كان غير موافق لغرضنا - 00:09:16ضَ

مع انه يعثر فيها اعطاء اسباب تلك الظروف لانها اكثرها استحسانية تعلمون ايها الاخوة بانني ندهت مسائل الفقه الاسلامي ما يعرف بمسائل الفرد ولذلك يقول العلماء بعض العلماء الفقه ينقسم الى قسمين جمع وفرق - 00:09:35ضَ

ماذا على جمع وفاق؟ جمع مسائل تجتمع انها بالحكم وفي المعنى ومسائل نرى انها متفقة انها متفقة في الظاهر وفي الصورة لكنها تختلف حكما نعطيكم مثالا بسيطا والا الكلام عن هذا يقول - 00:09:58ضَ

الان نحن نقول لو انك اخذت قدرا من الزعفران او ماء الورد فخلطته في المال فغير احد او فان المال فان المال يصبح ظاهرا لا طهورا ولو اخذت قدرا كبيرا من التراب فالقيته في الماء فانه لا يؤثر فيه ويظل مهورا. ما دام التراب الذي - 00:10:23ضَ

قال مسألة وهو ماذا حكم من منع الزكاة ولم يجهل وجوبها؟ اه المؤلف انتقل الى مسألة جديدة ذات علاقة بالعقيدة يبدو ان المؤلف سيعرض لبعض الامور التي تقتضي منا ان نقف عندها وقفة يعني لا بأس بها لنبين - 00:10:50ضَ

الذي وقع فيه ولا شك انه وقع خلاف فيما يتعلق بحكم مال الزكاة لكننا قبل ان نبين الخلاف نبين تقسيمنا لان مانع الزكاة لا يخلو من امرين اما ان يكون منكرا لها جاحدا لوجوه - 00:11:15ضَ

واما ان يكون معترفا بوجوبها مذعنا لذلك. لكن غلب عليه البخل والشح. فدعاياه الى ان يمتنع عن ادائه. مع اعترافه بوجودهم ويأخذ القسم الاول وهو من جحد الزكاة متعمدا هذا ايضا ينقسم الى قسمين - 00:11:39ضَ

لان جاحد الزكاة اما ان يكون على علم بحكمها عارفا بذلك ولو معرفة مجملة. فمن يعيش بين المسلمين ويتقلب بين اظهره. فان مثل هذا لو انكر الزكاة فلا خلاف بين العلماء في انه كافر - 00:12:06ضَ

الاجماع على ذلك ونصوص الكتاب والسنة تدل على ذلك. لان الزكاة ما هو معلوم هي رب الاسلام فرض من فرائضه وهي شقيقة الصلاة لكن قد يكون هذا الذي انكر وجوب الزكاة لجهل به. قد يكون يجهل الحكم لانه ربما يكون - 00:12:25ضَ

وقريب عهد بالاسلام يعني لم يدخل الامام بعد الى قلب لاسلم قريبا فهو لا يعرف الاحكام الاسلامية ولا يعرف فهو ربما ينكر وجوب الزكاة لانه لا يعرف ذلك وربما يعيش في مكان نائم ان يكون في صحراء فهو لا يدري ايضا - 00:12:51ضَ

ربما يعيش في بلاد غير مسلمة فيخفى عليه مثل هذا الحب فمثل هذا النوع يعرف بحكم الزكاة ويبين له ذلك. فان رجع الى الحق واعترف بها فلا يحكم بكفره. وان عرف الحق وتبين له وظل عند عناده وانكاره - 00:13:16ضَ

انه يلحق بالاسم الاول الذي انفعها وجحدها عن علم ويقين فهما جميعا يحكم ومن انكر الزكاة وجحدها فهو منقذ والمرتد تعرفون حكمه يستدام ثلاثا فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلا. اذا هذا هو الاسم الاول. الاسم الثاني - 00:13:41ضَ

ان يعترف بوجوب الزكاة. وان اركان الاسلام. لكنه يترك اداءها بخلا وشحا فما حكم هذا هذا هو الذي ربما اشار اليه المؤمن هذا فيما يتعلق في هذا الامر جماهير العلماء لا يرون هذا النوع - 00:14:14ضَ

يقولون هذا فاسد وعاصي وهو داخل تحت مشيئة الله سبحانه وتعالى لان الله تعالى يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء لكن هذا لا شك انه يعاقب عظام عقابا عظيما انه ارتكب ذنبا جسيما لكن هل - 00:14:38ضَ

يحكم بكفره جماهير العلماء لا يحكم بكفره ونقل عن بعض العلماء وهم الا من قال بان من منع اداء الزكاة غير منكر لهوى وقاتل عليها فانه لا يورث ولا يصلى عليه كالذين منعوا الزكاة وقاموا - 00:15:05ضَ

ابا بكر رضي الله عنه ما دليل لماذا حصل خلاف في هذه المسألة؟ نحن كنا جماهير العلماء على ان من اعترف ولم يخرجها بطلا او نحو ذلك فانه لا يحكم بكفره. ومنهم من قال انه يحبب بكفر - 00:15:31ضَ

لانه لانه ترك امرا معلوما من الدين بالضرورة وعطل ركنا من اركان الاسلام سبب الخلاف هنا كله يدور حول قضية الذين امتدوا في زمن ابي بكر رضي الله عنه وكذلك الذين منعوا الزكاة - 00:15:54ضَ

لو تعلمون انه بعد ان مات رسول الله صلى الله عليه وسلم يقدم يقدم من العرب. واولئك الذين ارتدوا لم يخالطوا الايمان بشاشة قلوبهم. ولم يجدوا في ايضا في عروض لكنهم لو تذوقوا حلاوة الايمان وعرفوه حق المعرفة لما ارتدوا بعد وفاة - 00:16:14ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذلك قالوا هذه زكاة نؤديها لرسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف نؤدي الى ابي بكر الله تعالى يقول خذ من اموالهم صدقة وتزكيهم بها وصل عليهم ان - 00:16:40ضَ

فصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم سفر له صلاة ابي بكر ليست سكنا لها. اذا النحو لك كنا ندفع الزكاة لرسول الله صلى الله عليه وسلم لان صلاته اي دعاؤه سكن اي رحمة وطمأنينة. اما ابو بكر فهو واحد من - 00:17:04ضَ

لا شك ان نفع انهم فعلوا جحدا جحودا وعنادا واقدم ابو بكر رضي الله عنه انه على قتال مرتدين. وعلى قتال من عزته. وتعلمون ان هناك من توقف من الصحابة رضي الله عنهم في امر قتال مانع الزكاة - 00:17:31ضَ

وان ابا بكر وقف عند رأي وان عمر رضي الله عنه لما رأى شدة ابي بكر ووقفته تلك المشهورة قال عرفت انه الحق عرف بعد ان رأى موقف ابي بكر رضي الله عنه ان هذا هو الحق وان الله سبحانه وتعالى قد فتح - 00:17:55ضَ

عن ابي بكر الى ذلك وهذا قد ورد في صحيح البخاري وعينه وغيره كالحديث اوردنا معناه اذا بعد ذلك اتفق الصحابة رضي الله عنهم على قتاله وتم ما تم وقاتل جيش المسلمين المرتدين. والذين منعوا الزكاة وانتصروا عليهم انتصارا مظفرا وتعلمون - 00:18:21ضَ

وان من الذين اعتدوا قوة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم الحال بالنسبة لمسيلمة وسجاع ومنهم من منع الزكاة وحصل اضطراب في ماذا في الامة الاسلامية ولذلك صار يضرب مثلا معروفا ابو بكر يوم الردة واحمد يوم الفتنة - 00:18:47ضَ

ويقصد باحمد يوم الفتنة يوم فتنة القول بخلق القرآن ابو بكر رضي الله عنه مع ما كان يعرف عنه من اللين. وايضا من الرحمة لكنه في موقف توجد في حرمات الله لتعدي على حدوده وعطلت فرائض الله وجدنا ابا بكر اقوى الصحابة - 00:19:13ضَ

وفي ذلك الموقف عرف بقية الصحابة ان الله سبحانه وتعالى قد هدى ابا بكر الى الحق ووقفوا عند قومه بدأت بدأت القتال ولما انتصر المسلمون على اعدائهم وادرك وفد قزاعة او مزاخة ما حل به وان المسلمين منتصرون بلا شك - 00:19:38ضَ

قدم وفد منهم على ابي بكر رضي الله عنه وعرضوا عليه ان يوقف الحرب. يعني طلب الصلح. ابو بكر رضي الله عنهم خيرهم بين امرين ابو بكر بعد ان جاءوا اليه يغلبون الصلح لانهم ادركوا ان النصر بلا شك في كفة المؤمنين لانهم على - 00:20:07ضَ

الحق ولان المخالفين لهم على البعض. والله سبحانه وتعالى قد وعد ووعده الحق اننا ننصره والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقومون ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم. والادلة في - 00:20:32ضَ

شركة كبيرة جاءوا الى ابي بكر رضي الله عنه فخيرهم بين امرين اما الحرب المدنية واما السلم المخزية. ما معنى هذا الكلام؟ اما الحرب المجزية واما السلم المخزيان. قالوا عرفنا المجرية فما هي المخزية؟ فوضحها - 00:20:52ضَ

لهم ابو بكر رضي الله عنه قال ان ننزع منكم السلاح. ان ننزع منكم الحلق اي السلاح. والقراء الخيل وان تردوا ما اصبتم منا والا نرد ما غنمنا منكم وان تشهدوا ان قتلانا في - 00:21:23ضَ

وان تأدوا يعني يعني تؤدي الجزية لقتلانا ولا نؤديها لقتلاهم وقال ايضا وان تتبعوا اذناب الابل حتى اذا ما عرف خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم والمهاجري والمهاجرون معه - 00:21:43ضَ

بعد ان يتبين لهم ذلك فان لهم ان يعذروكم به ما معنى هذا الكلام؟ اذا هؤلاء جاؤوا ذلكم الوفد الذي يمثل عدة قبائل جاءوا طالبين طلحة من ابي بكر وابو بكر رضي الله عنه اراد ان يؤدبه وان يلقنهم درسا حتى لا يتكرر ذلك منه - 00:22:10ضَ

ولا من غيرهم ولمن جاء بعدهم ايضا. لان هؤلاء كما هو معلوم خرقوا صف المسلمين وخرجوا على امام المسلمين الذي بايعه المسلمين. خرجوا على خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم. خرجوا على دين الله - 00:22:38ضَ

فاعلن بعضهم الفقه الكفر وارتد من ارتد منه بل اكثر من ذلك بعضهم ادعى النبوة وبعضهم شعائر الاسلام فلا بد من ماذا؟ من اعمال السيف في رقاب هؤلاء حتى يرجعوا الى دين الله - 00:22:56ضَ

سبحانه وتعالى. ومتى ما رجعوا الى دين الله فلا بد ان يتأكد خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه من صدق هؤلاء وندمهم وتوبتهم ورجوعهم الى الله سبحانه وتعالى - 00:23:16ضَ

ومن هنا بعد ان بين لهم ما هي المجرية القصد انهم اذا استمرت الحرب فلا شك بان المسلمين سيستولون على كل ما في ايديهم وهم سيجدون بلا فائدة واما المخزي فقد ذكرناه. فاستشار ابو بكر رضي الله عنه الصحابة فتكلم عمر فايد ابا ابا بكر فيما قال - 00:23:36ضَ

الا ما يتعلق بقتل المؤمنين فان هؤلاء قال قاتلوا في سبيل الله وسيجدون اجورهم عند الله سبحانه وتعالى فايده بقية الصحابة في ذلك من هذا ننتهي الى ان الذين قالوا بتكفيرهم اخذوا ذلك من قول ابي ذر رضي الله عنه - 00:24:03ضَ

قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار. فهؤلاء منعوا الزكاة فابو بكر قال تشهد ان قتلاكم في النار. قالوا فذلك دليل على كفرهم. وقد اجاب جماهير العلماء بان لانه لما منع هؤلاء الزكاة وقف بعض الصحابة في الامر. ثم بعد ذلك انضموا الى ابي بكر في قتال - 00:24:28ضَ

هي الاصل الذي هو عدم الحكم بكفرهم باقيا. ولذلك يقولون اعترظ عمر على ابي بكر رضي الله عنه فيما يتعلق بقتلانا في الجنة وامر الدية وغير ذلك لكن اجاب العلماء باجندة بان قتلانا في النار قتلاكم في النار وقتلانا في الجنة والقصد قتلاك في النار هذا - 00:24:54ضَ

له عدة احتمالات ويقولون اذا قام الاحتمال بطل الاستهلاك. فهؤلاء ربما انهم اشركوا بالله سبحانه وتعالى وتبدو عن دين الله وايضا جحدوا وجوب الزكاة. فهذه كل الاحتمالات قائمة اما انهم الى جانب من عزة يرتدوا - 00:25:22ضَ

او لانهم جحدوا وجوب الزكاة ولانهم كانوا مشركين بالله سبحانه وتعالى فهذه الاحتمالات كلها قائمة قالوا فلا نحكم بكفرهم لمجرد احتمال. سيما ان الصحابة رضي الله عنهم توقفوا في اول الامر في قتالهم - 00:25:43ضَ

توقف في اول الامر في قتاله. ومن هنا ننتهي الى ان من اعترف بوجوب الزكاة وتساهل في اداءها انه قد ارتكب ذنبا عظيما ومعصية عظيمة ولا يجوز ان يحصل ذلك - 00:26:04ضَ

مسلم وسوف يحاسب على ذلك حسابا يسيرا عسيرا. اما من جحد وجوبها فهو كافر فهو يشمله قول الله سبحانه وتعالى يريدون ان يخرجوا من النار ومن هم بخارجين منها ولهم عذاب - 00:26:23ضَ

فيما يتعلق بمن بمن اعترف بوجوب الزكاة لكنه امتنع عن اداءها لكن لو امتنع عن ادائها وقاتل ان الامام يقاتله على ذلك ولو انتصر الامام هل يأخذها وزيادة؟ او يكتفي باخذ القدر الواجب منه. اختلف العلماء في ذلك - 00:26:43ضَ

اكثرهم على انه يقتصر على القدر الواجب وقالوا وبعضهم قال يأخذها وشطرا من ماله. وقد وردت في المسألة اثار ومن هنا نتبين ايها الاخوة ايضا خطورة الخروج على الاولى لان هؤلاء خرجوا على خليفة رسول الله - 00:27:13ضَ

ماذا كانت النتيجة؟ وبما حكم عليه؟ من الله سبحانه وتعالى يقول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول انا وربك لا ينظرون حتى يحكموك فيما شجرتي. فان اولئك الاقوام لو انهم عندما ترددوا في بعض الامور - 00:27:34ضَ

الى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ووقفوا عند الحق وتبينوا لظهر لهم جليا كجلاء لكن الشيطان استولى على انفسهم وغرتهم الحياة الدنيا وغرهم بالله الغرور فحصل منهم ما حصل - 00:28:01ضَ

فارتكبوا عدة ذنوب وكالعاقبة ان دارت الدائرة عليه وهكذا حقيقة شأن كل من خرج عن حدود الله. وكذلك ايضا من شق عصى الطاعة. وقد حذر الرسول صلى الله عليه وسلم وقال اسمعوا واطيعوا وحذر صلى الله عليه وسلم من الظروف وما ابتلي المؤمنون - 00:28:22ضَ

اكثر مما ابتلو به عندما تنشأ بينهما الخلافات. ومن اقرب الشواهد على ذلك ما حل بالمؤمنين ان وقعت التتار لماذا جاء التثاؤب من اقصى الشرق؟ لا يلوون على امة الا جعلوها رميما وانا على شعب الا حولوه رمادا - 00:28:49ضَ

ماذا جاءوا؟ وكان يسيرون في الارض كمرور الريح. حتى جاءوا الى قصبة الخلافة الاسلامية بغداد. ووجدوا خلاف على اشده فاغتنموا الفرصة فاعملوا السيف للمؤمنين وسالت الدماء كالانهار وانتقلوا الى بعض - 00:29:09ضَ

فلما عاد المؤمنون الى رشدهم وحاسبوا انفسهم وادركوا ما وقعوا فيه من الخطايا. واتحدت المعاد الى الله سبحانه وتعالى وادركوا معنى قول الله سبحانه وتعالى ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم. وقوله سبحانه وتعالى - 00:29:29ضَ

فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما عادت اليهم القوة وعادت اليهم العزة وقابلوا اعداء الاسلام الذين اعملوا السيف فيهم واذاقوا - 00:29:58ضَ

كأس الموت عادوا فاذاقوهم كأس الموت ومرارته اكثر مما لاقوه المؤمنين. ونصر الله المؤمنين ولا ننسى ما بذلك العالم الجهد شيخ الاسلام ابن تيمية من مواقف جليلة في محاربة وقلبه وسيفه. وايضا من العلماء العاملين ومن المجاهدين المخلصين في كل - 00:30:23ضَ

لا شك ان اعداء المسلمين دائما يتربصون واول منفذ واقوى منفذ ينفذون منه. واعظم سلاح المحاربون المؤمنين ان يوقعوا اسباب الخلاف والفرقة بينهم فاذا ما دب الخلاف بينهم وبدأ النزاع واصبح بعضهم يقاتل بعض - 00:30:52ضَ

ويحارب بعضا ويذم بعضا حينئذ يصبحون لقمة سائغة سائغة في ماذا ففي اعين اعدائهم فتضعف قيمتهم وتذهب هيبتهم ويقوى اعدائهم وايضا تزول اذا هكذا رأينا ان اولئك الذين خرجوا على خليفة رسول الله وعلى المؤمنين ماذا كانت - 00:31:18ضَ

حاربه المؤمنون وانتصروا عليهم لان اولئك المؤمنون لماذا انتصروا عليهم لان اولئك هم الذين اوصانا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله اشترطت اليهود على احدى وسبعين فرقة النصارى على مئتين وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. وستفترق هذه الامة على واحد - 00:31:48ضَ

فرقة كلها في النار الا واحدة. قلنا من هي يا رسول الله؟ قال الجماعة. وفي رواية من كان على مثل ما عليه اذا ما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الحق هو الحق. لانهم كانوا يعملون بكتاب الله عز وجل. وبسنة - 00:32:17ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن يحاربهم بلا شك سيكون مصيره الفشل وهذا ما حصل لاولئك الذين خرجوا على دين الله واعلموا به قال فذهب ابو بكر رضي الله عنه الى ان حكمه حكم المرتد. وبذلك حكم في مانع الزكاة - 00:32:39ضَ

ليس حقيقة هذا الكلام على وانما فهم هذا مما فعله ابو بكر والذين قاتلهم ابو بكر كما قلنا يحتمل انهم كانوا جاحدين للزكاة وهذا امر مجمع عليه ويحتمل ان انه قاتلهم لانه ايضا كانوا مرتدين مع جحد الزكاة مع منع الزكاة. او لانهم كانوا مشركين او - 00:33:07ضَ

لانهم قاتلوا المؤمنين. هذه كلها قائمة واحتمال انه قاتلهم لانه منعوا الزكاة. لانهم منعوا الزكاة. اذا هذي الاحتمالات فلا ينبغي ان يتخذ ذلك دليلا. واما القول بانه قال وقتلاكم في النار قتلاكم في النار وقتلانا في - 00:33:32ضَ

الجنة فسره بعض العلماء بانهم ماتوا على الشرك. لانهم ماتوا على الشرك فليس ذلك حقيقة دليلا صريحا على ان ابا بكر رضي الله عنه يرى كفر من منع الزكاة اما من جحده فهي مسألة مجمع عليه - 00:33:52ضَ

وذلك انه قاتلهم وسبى ذريتهم. وخالفه في ذلك عمر رضي الله عنه. واطلق من كان اشرق منهم وبقول عمر قال لا ننسى ان ابا بكر رضي الله عنه قاتل اناسا ايضا ارتدوا عن دين الله - 00:34:14ضَ

بل ادعوا النبوة كما في المسيلمة وتعلمون ان مسيلمة كيف كان يأتي بالخزامى لا وبنى بستانه وحديقته التي سماها حديقة الرحمن فاصبحت حديقة الموت ثم بعد ذلك انصرف المؤمنون الى اعدائهم ممن قاتلوا من طي وغيرها وانتصر المؤمنون فلما احسوا بالهزيمة - 00:34:34ضَ

طالبين العفو معلنين دفع الزكاة. فقال لهم ابو بكر لا نقبلها منكم الا ان تفعلوا كذا وكذا طيب لماذا ابو بكر رضي الله عنه امر بنزع السلاح منه التي هي الحلقة وكذلك اخذ القراع التي هي الخيل. وطلب منهم ان يتبعوا اذناب الابل. اراد منهم ان يعودوا - 00:34:58ضَ

الى الصحابة لا يدركون شيئا حتى لانه يريد ان يختبرهم رضي الله عنه. يريد ان يختبر صدقه وحسن نيته وانه فعلا قد عادوا الى الله سبحانه وتعالى وانابوا اليه وتابوا اليه توبة نصوحا. فمتى مات - 00:35:24ضَ

غيرت اموره حسنت احواله حينئذ يعودون مؤمنين كما كانوا. فيرفع ما عنهم احل بهم قال وذهبت طائفة الى تكفير من منع فريضة من الفرائض وان لم يجحد وجوبها. وسبب الاختلاف - 00:35:44ضَ

هل اسم الايمان الذي هو ضد الكفر ينطلق على الاعتقاد دون العمل فقط؟ او من شرطه وجود العمل معه العبارة هذي مرة اخرى حتى يستمع الاخوة هل اسم الايمان الذي هو ضد الكفر؟ هل اسم الايمان؟ نحن - 00:36:07ضَ

عندما نقول الكفر ضده الاسلام. الكفر ضده الايمان وتعلمون ان الاسلام والايمان قد يترادفان وقد يختلفان وهذا سنبين. حقيقة درسنا وان كان في الفقه لكننا في هذا اليوم سندخل في ماذا فيما يتعلق بالعقيدة لان هذا امر هام. امنا جميعا. فنريد ان نعرف فهل الامر كما ذكر المؤلفون - 00:36:28ضَ

هل يكفي ان يكون الامام هو تصديق القلب لو ان انسانا لم ينطق لو ان انسانا امن بقلبه صدق الله سبحانه وتعالى. امن بقلبه بالله وبملائكته وبكتبه وبرسله وباليوم الاخر. لكنه يسب الله تعالى بلسانه - 00:36:54ضَ

ويسب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويعادي الله سبحانه وتعالى ويعادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعادي المؤمنين ويحارب الله ويخرج على دين الله ويرد فرائض الله سبحانه وتعالى وينكر ما علم من الدين بالضرورة - 00:37:14ضَ

ويهزأ بدين الله ويهين القرآن ويهين شعائر الاسلام. فهل يقال عن هذا بانه مسلم امن بقلبه واعماله تتناقض مع من في قلبه. فعلا انا اسمي مسلما ولو ان انسانا ايظا صدق بقلبه وامن بلسانه يعني نطق بلسانه بالشهادتين - 00:37:34ضَ

لكن اعماله كلها تتنافى مع الايمان. فهذا يعتبر مؤمن هذه ايها الاخوة مسائل قال فيها الجدال والخلاف وتعدت الاراء وتنوعت فيها الاقوال وليس هذا مجال لان ندخل في الاقوال وان نعددها لاننا ربما لو دخلنا في التفصيلات ربما لا - 00:37:59ضَ

الصور لكن يهمنا هنا ان نعرف لب المسألة والحق فيه. وهذا يتطلب منا ان نمر بعدة نحن سنورد حديثا واحدا في هذا المقام لنرتب عليه مراتب الدين ثم بعد ذلك نقيم الادلة بايجاز - 00:38:25ضَ

على ان الايمان لابد فيه من تصديق القلب الذي هو عمل القلب ومن ايضا قول باللسان ومن عمل باللسان امور ثلاثة. وساذكر لكم ادلة في ذلك. وساقتصر على قول الامام الشافعي رحمه الله. وربما بعض - 00:38:46ضَ

يعرف يعلمون ان جبريل عندما جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في سورة سأله عنهم فسأله عن فقال ما المسئول عنك؟ فسأله عن الاسلام فقال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله - 00:39:06ضَ

ان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة فتصوم رمضان وحج البيت ان تشهد ان لا اله الا الله وشهادة ان لا اله الا الله ان تقول بلسانك اشهد ان لا اله الا - 00:39:27ضَ

قولوا امنا بالله وساغير ادلة تدل على ذلك ولما جاء في حديث وفد عبد القيس قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اتدرون ما الايمان الايمان ان تعبد الله وحده لا شريك له - 00:39:43ضَ

وتقيم الايمان وان تشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. الايمان ان تشهدوا يعني ان تقولوا لا اله الا الله وحده لا شريك له. وان تقيموا الصلاة وان تؤتوا الزكاة وان تؤدوا - 00:40:02ضَ

ثم يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الايمان فيقول له الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر توبنا بالقدر خيره وشره ثم يسأله عن الاحسان فيقول الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. اذا هذه - 00:40:22ضَ

مراتب ثلاثة غرفان وواسط فطرفاها الاسلام والاحسان وواسطتها الايمان. واعلى هذه المراتب هي ولذلك يقول الله سبحانه وتعالى وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين. الذي - 00:40:48ضَ

لا ينفقون للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس. والله يحب المحسنين ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. واحسنوا ان الله يحب المحسنين. اذا اعلى هذه المراتب - 00:41:08ضَ

ومرتبة الاحسان ولذلك كل محسن مؤمن وليس كل مؤمن محسن. فكل محسن يطلق عليه بانه مؤمن وبانه مسلم. لكن يوجد من المؤمنين من هم محسنون لانهم وصلوا الى مرتبة الاحسان. وليس كل - 00:41:29ضَ

كل مؤمن محسن. كما ان كل مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمن. فبعض المسلمين مؤمن والاسلام والايمان اذا اجتمعنا افترقا واذا افترقا اجتمعا. ما معنى هذا؟ يعني في حديث جبريل - 00:41:49ضَ

اشترق الاسلام عالما وقصد بحنيفة دل الاسلام في حديث جبريل على الاعمال الطاهرة الايمان وعلى الاعمال الباطنة. ما هي الاعمال الظاهرة؟ لانه قال في الاسلام ان تشهد ان لا اله الا هو يعني ان تقول لا اله الا الله - 00:42:09ضَ

ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هذا عمل اللسان قول النساء عمل ظاهر تقيم الصلاة الصلاة ظاهرة اوتوا الزكاة تصوم رمضان فحج البيت هذه اعمالا ظاهرة - 00:42:29ضَ

ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خير وشر. هذه هي لكن عندما يذكر الامام وحده يدخل فيه الاسلام. وعندما يذكر الاسلام وحده يدخل فيه الايمان فنعود الى الكلمة التي اشار اليها المعلم نسمعها اولا ثم نعلق عليها. هل اسم الايمان الذي هو ضد - 00:42:45ضَ

ينطلق على الاعتقاد دون العمل فقط. هل الاسلام هل الايمان؟ هل نعم؟ هل هل اسم ايماني الاسم الايمان الايمان الذي ورد في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم نعم. الذي هو ضد الكفر - 00:43:18ضَ

ننطلق على الاعتقاد دون العمل فقط. او من شرطه وجود العمل معه. يعني هل الايمان يختص فيه على تصديق القلب او لابد ايضا ان يسري على العمل عمل الجوارح. هذه مسألة اختلف فيها - 00:43:38ضَ

فهناك وربما يعرفهم بعض الاخوة من الجهمية يرون ان الايمان هو تصديق ما له وتصديق القلب. يعني هو ولا حاجة للسان ولا كذلك للاعمال وبعضهم يقول ان الايمان هو تصديق اللسان فهو الذي يعبر عن القلب ولا حاجة بان يعتقد الانسان ذلك فيه - 00:44:01ضَ

ومنهم من يقول بان الايمان هو عمل القلب وتصديق اللسان. وهؤلاء اخف من الفرقتين السابقة وان اطلق عليهم العلماء بانهم مرجية اما القول الحق في ذلك فهو ان الايمان هو اعتقاد بالجنان. يعني عمل - 00:44:27ضَ

القلب الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهو القلب اذا اعتقاد بالجنان. يعني تصديق بالقلب. وقول باللسان اي نطق باللسان بالايمان - 00:44:52ضَ

وعمل بالجوارح اي تكون اعمال المؤمن موافقة لما في قلبه ولما ايضا نطق به اللسان. لكن ان يعتقد بقلبه ويناقض ذلك بلسانه. او يعتقد بقلبه وينطق بلسانه ويحارب الايمان باعماله فهذا لا يسمى حقيقة مؤمنا. انما المؤمن هو الذي يجمع هذه الخصال الثلاث - 00:45:11ضَ

بالقلب قول باللسان عمل بالاركان التي هي الجوارح. ما الدليل على ذلك الايمان بضع وسبعون شعبة فاعلاها قول لا اله الا الله اعلاها لا اله الا الله اذا نظرت صلى الله عليه وسلم بين ان قول لا اله الا الله من الايمان - 00:45:41ضَ

وادناها امام الطريق. اذا اماطة الاذى عن الطريق عمل فاعدها رسول الله صلى الله عليه وسلم من الايمان. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. من - 00:46:07ضَ

لسانه من قوله ومن يده التي هي تعمل. والاسلام اذا اغلق مفردا يدخل تحته الامام وفي حديث وفد بني عبد القيس الذي ذكرناه قبل قليل عندما سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الايمان - 00:46:27ضَ

هاي واحدة قال اتدرون ما الايمان بالله وحده؟ ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتوا الزكاة وتؤدوا خمس ما غنمت. والادلة على وذلك ايها الاخوة كثيرة جدا. ولو اردنا ان نتتبع هذه المسألة لطال بنا المقام. لكنني كما قلت لكم حتى نعود الى - 00:46:45ضَ

درسنا اذكر لكم فيما اذكر مقالة عظيمة للامام الشافعي الجليل رظي الله عنه ورحمه فانه في كتابه الام والذي هو من كتب الفقه من امهات كتب الفقه. عندما تحدث رحمه الله تعالى في - 00:47:13ضَ

بالصلاة على النية في الصلاة. وبين انها شرط في الصلاة وعقد لذلك بابا سماه باب النيل. ماذا قال رحمه الله اورد حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى - 00:47:33ضَ

اخرجه دليلا على ان النية شرط في صحة الصلاة. ثم ماذا قال بعد ذلك؟ قال واجمع العلماء من رسول الله صلى الله عليه وسلم. والتابعين لهم باحسان. والذين ادركناهم على ان - 00:47:53ضَ

قول وعمل ونية لا يجزئ واحد منهم علاقة. اذا الامام الشافعي رحمه الله تعالى. وهو الذي تتبعه في الفروض الفقهية جمهرة عظيمة من المؤمنين. هذا هو قوله رحمه الله يقول بين ان الصحابة رضي الله عنهم - 00:48:13ضَ

والتابعين لهم باحسان. ومن ادركهم الامام الشافعي من من علماء هذه الامة. ومن جاءوا بعد اليوم ايضا من سلف هذه الامة ابن احمد ابن حنبل واسحاق ابن رهوي وامثال هؤلاء قال كلهم يقولون الايمان - 00:48:38ضَ

قول وعمل ونية. قول باللسان ان تؤمن بان الله وحده لا شريك له. وان تؤمن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان تؤمن باركان الايمان الستة التي وردت في حديث جبريل. وكذلك ان - 00:48:58ضَ

تأمل بمقتضى هذه الاركان. وكذلك قال النية وما هي النية؟ النية هي عمل القلب. وعمل القلب هو الاخلاص اذا الاخلاص هو ان تعتقد بان الله سبحانه وتعالى واحد لا شريك له. لا شريك له - 00:49:18ضَ

وفي خلق لا شريك له في عبادته لا شريك له في اسمائه وصفاته لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار هو السميع البصير. الرحمن على العرش استوى وكما انك تعلم ان الله سبحانه وتعالى له ذات لا تشبه بقية الذوات فذلك له صفات لا تشكى - 00:49:38ضَ

لا تشبهها صفات المخلوقين. تعالى الله سبحانه وتعالى عما يقوله الملحدون والمشبهون والمعقرون في هذا ننتهي الى ان ما ذكره المؤلف وقع به كما وقع به غيره وقد وقع في ذلك ايضا بعض الفقهاء الذين - 00:50:04ضَ

سموهم بمرجئة الفقهاء ان القول الحق فهو الذي اشار اليه الامام الجليل محمد بن ادريس الشافعي وكذلك اذا ما نقل عن الامام احمد وغيره هو هذا الذي ذكره او ذكرناه انه قال الامام قول وعمل ونية - 00:50:26ضَ

والنية محلها القلب وقد تكلمنا عنها في محاضرة كاملة في اول درس بدأنا به وتكرر الحديث عنها ايضا المباحث في الطهارة وفي الصلاة وربما نعود اليها مرة اخرى وها نحن اشرنا اليها. اذا النية هي عمل القلب وعمل - 00:50:46ضَ

القلب هو الاخلاص والاخلاص هو ان تخلص دينك لله سبحانه وتعالى بان تؤمن بالله سبحانه وتعالى وحيدا لا شريك له. كما اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك وحده - 00:51:06ضَ

عبد القيس الذين جاءوا اليه وسألوه عن ذلك. والاحاديث ايها الاخوة في ذلك كثيرة جدا ومن اراد ان يعرف هذا الموضوع حق المعرفة فليرجع الى كتب شيخ الاسلام ابن تيمية ككتابه الايمان وما ورد - 00:51:26ضَ

وايضا في مباحث العقيدة في مجموعته العظيمة الفتاوى التي جمعها احد العلماء جزاه الله خيرا وهي مطبوعة وموجودة وكذلك في كتاب الطحاوية وغيره من الكتب كتب السلف التي عنيت بمثل هذه الامور. ولعل ما اوردناه من ايجاز - 00:51:46ضَ

فيه تنبيه وتبكيه قال فمنهم من رأى ان من شرطه وجود العمل معه منهم من لم يشتر ذلك حتى لو لم يلفظ بالشهادة اذا صدق بها فحكمه حكم المؤمن عند الله - 00:52:06ضَ

هذا هو قول ونحن رددناه وبينا ان الايمان قول وعمل واعتقاد. يعني تصديق للقلب وكذلك ايضا نطق باللسان وهو كذلك عمل بالجوارح خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:52:24ضَ