باحث

قال المصنف رحمه الله تعالى الجنس الاول. وهذا الجنس يشتمل على شيئين على معرفة الوجوب وشروطها قال وعلى متى وعلى من يجب ومتى يجب اذا حكم الحج على من يجب الحج؟ يجب على كل انسان هناك لا يجب على كل انسان. اذا يترتب على هذا ان له - 00:00:00ضَ

شروط هذه الشروط اذا توفرت وجب الحج وهذه الشروط منها ما هي شروط صحة ومنها ما هي شروط وهناك من يجب عليه الحج ويصح منه. وهناك من يطلب منه هذا الفرع لكنه لا يصح منه - 00:00:26ضَ

هناك من يصح منه لكنه لا يكفي عن حجة الاسلام كالصبي وكذلك المملوك للرأي الصحيح بالنسبة للمملوك قال فاما وجوبك فلا خلاف فيه لقوله سبحانه ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. المؤلف هنا كما ترون يعني لم يدخل في تفصيل هذه - 00:00:46ضَ

على وجوب الحج لان هذه قضية المسلم لان الحج ركن من اركان الاسلام. لكن لا مانع ان يشير نحن نقول الحج ركن من اركان الاسلام. وفريضة من فرائضه. وهو الاركان الخمسة التي بني عليها باسمها. والدليل على وجوب الكتاب والسنة والاجماع - 00:01:11ضَ

اما الكتاب فقول الله سبحانه وتعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا انما هي من صيغ الوضوء. ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا واما السنة فاحاديث كثيرة منها حديث عبد الله ابن عمر المتفق عليه منها حديث عبد الله ابن عمر الملتقى - 00:01:41ضَ

هاي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمد محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت لمن استطاع اليه سبيلا - 00:02:10ضَ

وكذلك قوله عليه الصلاة والسلام ايضا في الحديث الصحيح يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقام رجل فقال يا رسول الله اخي فقال اخي كل عام يا رسول الله الم يرد عليه عليه الصلاة والسلام - 00:02:31ضَ

قالها ثلاثة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت. ولما استطعت ثم انظروا الى التوجيه النبوي الكريم دعوني ما تركت انما هلك من كان اهلكم بكثرة سؤالهم واختلاف على انبيائهم - 00:02:52ضَ

فاذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. ما استطعتم واذا نهيتكم عن شريك الكريم انظروا ايضا الى رحمة الله سبحانه وتعالى بعباده. اذا امرتكم بانكم لا تؤمنوا ما استطعتم. لا يكلف الله نفسا - 00:03:18ضَ

فاتقوا الله ما استطعتم اذا انت امرت بامر امرت بان تصلي قائما ان عجزت تصلي قائما ان عجزت تصلي ايضا مسألة لكنه بعد ذلك قال وما نهيتكم عنه فاجتنبوه وتركه ترك الصلاة لم تجتنبه. لكن مع الاسف نجد ان الترك - 00:03:38ضَ

المعاصي يقع فيها كثير من المسلمين اذا الدليل على وجوب ايضا كما قلنا في كتابه قال واما شروط الوجوب فان الشروط قسمان شروط صحة وشروط وجوب. اولا اشترطوا لمن يحج من حيث العموم ان يكون مسلما. وان يكون - 00:04:06ضَ

وان يكون عاقلا وان يكون حرا وان يكون قادرا. يعني عنده الاستطاعة. هذه الشروط ان يكون لماذا وضع هذا القيد؟ لان الكافر اولا لا يطالب باداء الحج ولا ايضا يطالب بقضائه بعد ان يسلم. لكنه يعاقب على تركه لماذا؟ لان - 00:04:29ضَ

ان الكافر مطالب بانه والحج ركن من اركان الاسلام فكان عليه ان يؤديه فلما لن يؤديه يضاف الى ما لا تضاف عقوبة اخرى الى عقوبة عدم ايمانه. اذا ما سلككم في سقر؟ قالوا - 00:04:59ضَ

لم نكن من المصلين ولم نك نطعم المسكين. وكنا نقول مع القائلين وكنا نفرذل بيوم الدين حتى قال فاما شروط الصحة فلا خلاف بينهم انها من شروط انها من شروطه انها من شروط الاسلام - 00:05:19ضَ

اذ لا يصح انها فلا خلاف بينهم ان من شروطه الاسلام اذ لا يصح حج من اذ لا يصح حج من ليس بمسلم الله سبحانه وتعالى وما منعوا ان تقبل منهم نفقات اذا انهم كفروا بالله وبرسوله. لماذا لا تقبلن - 00:05:40ضَ

الكافر ربما يبني مسجدا ليبني المستشفيات ويضع القناطر السكك ربما يبلغ الاربطة ربما ينفق اموالا كثيرة في سبيل اصلاح المجتمع. وما نعرفه الان بماذا؟ بما تعلقوا بخدمات المجتمع. قد يعمل اعمالا كثيرة ويعطي ويتبرع ويتصدق. وهي اعمال في ظاهرها طيبة - 00:06:01ضَ

لكنها لا تنفع لماذا؟ الا انهم كفروا بالله وبرسوله. اذا كفره بالله وبرسوله هو الله يستفيد منها من الاعمال. فان اراد ان يسجل له هذه الاعمال وان يستفيد منها فيبادر للدخول في الاسلام. لانه كما قال الله تعالى ان الدين عند الله - 00:06:31ضَ

ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. قال واختلفوا في صحة وقوعه الصبي وذهب مالك يشترط ان يكون مسلما وان يكون ايضا بالغا. هذا الشرط الثاني - 00:06:57ضَ

فهل الصبي يعني يحج او لا؟ هناك امران اذا قلنا يحج وقلنا بان حجه صحيح فهل يكفي ان حجة الاسلام ام لا؟ الصحيح ان الصبي يصح والدليل ان ذلك المرء التي رفعت صبيا فقالت يا رسول الله هل هذا حج؟ قال نعم ولكن - 00:07:19ضَ

اذا هو له حج واضاف الرسول صلى الله عليه وسلم وهو الذي جوامع الكذب وهو ايضا الحكيم لان من اسلوبه عليه الصلاة والسلام او من طريقته ان يسلك مسلك رسول الله - 00:07:48ضَ

انا نركب البحر ونحمل معنا القريب من الماء. فان توضأنا به عطشنا. ماذا قال رسول الله؟ قال هو الطهور ما له فلما رآهم قد ترددوا في طهارة ما يباح. خشي ايضا ان ان يترددوا فيما هو اهم الا وهو لحن - 00:08:05ضَ

هذا هو الطهور ماء الحي ميتا. نعم الهذا اجر؟ نعم اظاف ولا في اجر. لماذا لانها ستكون سببا في انها في هذه الحرمة. هذه القربة ستسجل لهذا الصغير في سجلها سلاما. وان - 00:08:26ضَ

هو لا يؤاخذ لانه غير مكلف وهذه او الاب او الاخ ايضا اذا تسبب في عمل مؤمن حتى وهو انت لو اخذت بيد اخيك المسلم وعشقه الى الطريق لو دليته ارشدته الى مسألة من المسائل العظيمة. انت فكتابه على ذلك - 00:08:45ضَ

كل عمل تعمله في هذه الحياة من اعمال الخير لن يضيعه الله سبحانه وتعالى عليه. بل ستجده مكتوب مجورا مسطرا لك ستجده ماذا ذخيرة وكنزا لك في ذلك اليوم الان الانسان مثلا يجمع الاموال - 00:09:15ضَ

لماذا يجمع هذا الامر؟ يجمع هذه الاموال لان من الاسباب انه قد يأتيه يوم من الايام لا يستطيع ان فيخدم في اخر حياته اذا هذه اعمال الخير التي تقدمها في وقت قوتك في شبابك في قدرتك انما انت تدخرها ليومك - 00:09:39ضَ

العظيم ستجد انها تسبقك في ذلك اليوم. فانما توضع البطاقة تجد ان تلك الاعمال ستكون لك فترجع بالكلامات وذهب مالك والشافعي الى جواز ذلك ومنع منه ابو غنيم واحمد الى صحة حج الصبي - 00:10:05ضَ

ومنع منه ابو حنيفة وسبب الخلاف معارضة الاثر في ذلك للاصول وذلك ان من اجاز ذلك اخذ ايها الاخوة تعلمون ان هناك علامات للقلوب عدة منها ان يبلغ الانسان سن البلوغ - 00:10:34ضَ

وهذا يشترك فيه الصغير والصبي. ومنها ايضا الانبات. يعني ان ينبت الشعر. ومنها ايضا ان يختلف هذه كلها من علامات ماذا نقول؟ فهذا معناته بلاغ. من قبل ذلك لا يكون بالغا. اي لا يكون مكلفا. فيكون مرفوعا - 00:10:52ضَ

لكنهم يختلفون. هناك صبي صغير غير مميز. وهناك صبي مميز منهم. ولذلك ترى قصة الصحابي الذي كان في السنة الرابعة وقريب منها عندما اشار الى انه تذكر مكة مكة رسول الله - 00:11:12ضَ

صلى الله عليه وسلم من فظله بوجهه يعني اخذ الرسول ادى له فملأ فمه ثم مد ذلك في وجه ذلك الصبي. وهو في سن الرابعة وانتم تعلمون ايها الاخوة ان الذكاء والفطن والنواهي انما هي من الله سبحانه وتعالى. فالله يعطيها لذكاء - 00:11:32ضَ

كان نادرا قويا وهذا يجعله متوسطا وهذا دون ذلك. هذا يعطيه المال وهذا يجعله فقيرا. هذا يهب قوة في البدن وهذا ايضا يجعله دون ذلك لحكمة يعلمها سبحانه وتعالى. اذا الصغار ايضا ليس - 00:11:52ضَ

كلهم على مذهب واحد وهذا يعرفه كل انسان منا اثناء البلاء فيه. هذا الطلاب الذين هم في فصل واحد قد يصلوا على ذهنيها او الى هم كلهم على هل كلهم في درجة واحدة من الذاكرة؟ هنا تجد منهم المبدع الذكي الفقير - 00:12:12ضَ

وتجد المتوسط منه من هو دون ذلك. اذا هذه ومواهب وهبها الله سبحانه وتعالى. كذلك هؤلاء الصغار قد تجدوا من الصغار من عنده من التصرف والحكمة والعقل والدراية من هو احسن العاملين - 00:12:35ضَ

الا تعلمون هل ان الحجر على نوعين؟ حجر على صغير وحجر على كبير. قد تجد انسان وصل الثلاثين فيحجر عليه في الماء والله تعالى يقول ولا تنقص الكردوس في اموالكم الذي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها. ثم قال فان انستم منهم رشدا فافتحوا لي انواركم - 00:12:55ضَ

يستوعب من هو ذكي من هو خطأ لا يكون في سن السابعة والسادسة ويكون عنده تصرفات عظيمة قال وذلك ان من اجاز ذلك اخذ فيه في حديث ابن عباس رضي الله عنهما المشهور وخرجه البخاري ومسلم - 00:13:18ضَ

فيه ان امرأة رفعت اليه صلى الله عليه وسلم صبيا فقالت الهذا حج يا رسول الله؟ قال نعم في اجر ومن منع ذلك تمسك ومن منع ذلك تمسك بان الاصل هو ان العبادة لا تصح من غير عاقل. وكذلك - 00:13:44ضَ

اختلف اصحاب ما لك هنا ما معنى انتم تذكرون حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه روي ايضا من طريق عائشة وهو قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح رفع - 00:14:05ضَ

عن النوم حتى يستيقظ وعن المجوم حتى يفيق وعن الصغير حتى اذا ذكر هنا ثلاث ذكر المجنون وذكر الصغير وذكر معروف في وقت نوم لكنه اذا يطالب بما غفل عنك الصلاة. من نام عن صلاة او نسي فليصليها متى ذكر فانه لا كفارة لها. لكن - 00:14:21ضَ

هنا يدل على ان الصبي والذين غير مكلفين والحنفية يقول اذا قلتم بان الحج يصح من الصغير فكأنكم بلغتموه بداية. وهذا خلاف ما ارشد اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ورد اليه. هو قال رفع القلمان - 00:14:49ضَ

وانتم كأنكم وضعتم القلم هذا. فاذا صححت منه هذه العباد فكانكم طالبتموه بالتكريم نحن ما طلبناه بالتأكيد. نحن نقول هذه التربة هذا عمل الخير. فيثاب على هذا العمل لكن هذا لا يكفي كما جاء في حديث وان كان فيه شيء من المقال - 00:15:09ضَ

ان ان من حج ثم عتقوا او كذلك حجه وصغير فانه يحج بعد ذلك معنى الحديث يعني لو حج انسان صغير ثم بلغ فانه تلك الحج وكذلك ايضا من حج وهو ايضا مملوء ثم رتب فانه يحج حج الاسلام. هذا جاء في حديث - 00:15:35ضَ

كلام معروف من العلماء ربما يمر بها قال وكذلك اختلف اصحاب مالك في في صحة وفي صحة وقوعها من الطفل الرضيع وينبغي الا يختلف ولم يحدد في المنطق لكننا هذا الصغير يقسمه الى قسمين مميزا مدرك فهذا يوجهه والده وهو يعمل كل - 00:15:58ضَ

التي يعملها الانسان الكبير الا الذي يعجز عن مثل ان لا يستطيع ان يرمي الجمرات يشق عليه بعض الامور فوليه ينور هل الصغير فان وليه ينوي الاحرام ويقوم بجميع الاعمال لكن تبقى قضية اذا جاء - 00:16:29ضَ

يسعى هل يطوف طوافا واحدا ويكفيه عنه وعن هذا الصميم او لابد من ان يطوف عن الصغير اولا ثم يطوف عن نفسه وكذلك السعي هذه مسألة منهم من يقول يكفي طواف واحد وسعي واحد ومنهم يقول لابد من طواف طيب والاحوط للمسلمون - 00:16:49ضَ

هل يقوم فهو ان يصحى سعيدا قال وكذلك اختلف اصحاب مالك في صحة وقوعها من الطفل الرضيع وكذلك سنأتي ايها الاخوة عندما سنأتي هناك انسان مبين يعني احدنا ذهب ليرمي فانابه انسان اما زوجته لا تستطيع او والده او والدته - 00:17:14ضَ

ما هو شرط ايها الاخوة لان هذه الشريعة ما جاءت من تكليف الناس هناك من يرى ان قتلني الجمرات مثلا في اليوم الثاني كلها ثم ترجع وهذا المعنى اني مثلا ينضف العقبة صورة في اليوم التالي او جمرة العقبة في يوم النحر عن نفسك - 00:17:38ضَ

وفي اليوم الثاني ترمي الصغرى عن نفسك ثم عن هذا ثم الوسطى ثم لما الثالث والرابع ان لم تتعجب وينبغي الا يختلف في صحة وقوعه ممن يصح وقوع الصلاة منه. وهو كما قال صلى الله عليه وسلم من السبع الى - 00:17:58ضَ

هذا عمرو مروء ابناءكم للصلاة لسبع واضربوهم علينا. هنا الامر ليس امر رجال لكن كما قال الشاعر وينشأ ناشئ الفتيان منا او ما كان عود الله فانت اذا اخذت الصغير في سن السادسة او السابع او الثامنة وبينت له كيف يتوضأ كيف يصلي - 00:18:22ضَ

ثم صحبته معك من ركعتان على ذلك تصبح سجيا هو نفسه يرغب يعني يلح عليك احيانا قال واما شروط الوجوب فيشترط فيها الاسلام على القول بان الكفار مخاطبون بشرايع الاسلام ولا خلاف باشتراط - 00:18:59ضَ

باستطاعتي في ذلك لقوله تعالى من استطاع اليه سبيلا. ايضا هذه المسألة هامة جدا وهي من شروط الوجوب. اي ان الحج لا يجب الا على والمستطيع قد يكون مستطيعا ببدنه اي عنده قدرة بدنية يستطيع ان يذهب الى الحج - 00:19:21ضَ

وعنده مال ايضا يستطيع ان ينفق منه في حاجاته وان يكون هذا المال الذي عنده ايضا زائدا عن حاجاته الاصلية. وكذلك ايضا عن نفقات اولاده ومن لانه ليس المراد من ذلك ان يكون عنده الانسان مال - 00:19:43ضَ

يذهب ويترك اولاده حالة الناس لا يجدون ماء يأكلون ولا ما يلبسون ويذهبوا الى الحج الان منكم لوازم واولية ينبغي ان يقدمها اذا يكون عنده ما زاد عن الحاجات المطلوبة والا يكون ايضا عليه حقوق اخرى. وهذه الحقوق قد تكون حقا لله سبحانه وتعالى. والحقوق - 00:20:07ضَ

التي تجد مثلا بسبب الاخطاء او النذور او غيرها وقد يكون الحق حقا ايضا للانسان تقديره ودعوة ان بعظ الناس يقول اذهب الى صاحب الدين فاستأذنه فياذن لي فاحج ان يكافئ ايها الاخوة - 00:20:38ضَ

لان المراد هو الا تكون ذمتك مشغولة بحق غيرك لانه لو كان عليك دين واردت ان تحج فكان الاولى بك ان تسدد هذه الدين. لماذا؟ لان الانسان لو مات في هذه الفترة - 00:20:58ضَ

وعليه دين فسيسأل عن هذا الدين. اما لو توفي وهو غير قادر على الانفاق على حجه فانه لا يكون عليه شيء كالفقير تماما بالنسبة للزكاة انتم ترون ان الزكاة هي الركن الثالث من اركان الاسلام - 00:21:20ضَ

انها تجب على كل مسلم فما هو معلوم بشهودها المعروفة التي مرت بنا وهل يوجد من بين المسلمين من هو فقير لا يملك النصارى؟ فهل نقول ان الزكاة واجبة عليه؟ لا. ولو مات ولم يزكي لا يأكل ولم - 00:21:41ضَ

لانه لا يملك نصابا. ايضا انسان لا يستطيع الحج الى الاستطاعة لابد ان ان يكون عند الانسان قدرة بدنية وان يكون عنده مال وهذا هو اذا وجد عند الانسان مالا لا تتعلق به حقوق الاخرين وكان قادرا على الحج بنفسه - 00:21:59ضَ

وعليه الحج وعليه ان يبادر اليه الثاني ان يكون ان تكون عنده قدرة بدنية ويستطيع علما ان يكون مع رفق ان نقدم خدمات وفي هذه الحالة له ان يحج. والحج متعين عليه عند بعض العلماء بل بعضهم يرى حتى ولو - 00:22:25ضَ

السؤال ولكن هذا لا ينبغي كما سنتكلم معه او ان يكون قريبا يستطيع ان يمشي كان يكون من اهل مكة ان يكون قريبا من مكة في هذه الحالة ينجحه الحالة الثالثة ان يكون عنده مال ولا قدرة بدنية. يعني ليس له قدرة بدنية لا يستطيع - 00:22:49ضَ

ان يذهب بنفسه الى هذه الحالة ينيب عنه خلافا للمالكية كما سمع الرابع الا يستطيع لا يستطيع بدلا ولا ملائكة فهذا معذور. فلو مات في هذه الحالة انه لا يعتبر مقصرا ولا محلا بهذا الركن الذي هو احد اركان الاسلام - 00:23:13ضَ

قال وان كان في تفصيل ذلك اقتداء وهي بالجملة تتصور على نوعين مباشرة ونيابة اما المباشرة فلا خلاف عندهم ان من شرطها الاستطاعة بالبدن والمال مع الامن. قصد المباشرة يعني ان تباشرها بنفسك - 00:23:38ضَ

يعني ان تقوم بالحج بنفسك هذه المباشرة واقتربوا في تفصيل الاستقامة مباشرة لا تكون بواسطة بواسطة وكيل نائب عنه قال واختلفوا في تفصيل الاستطاعة بالبدن والمال قال الشافعي وابو حنيفة واحمد وهو قول ابن عباس وعمر ابن الخطاب ان من شرط ذلك الزاد والراحلة. هناك خلاف بين - 00:23:57ضَ

لان الله سبحانه وتعالى قال ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. الاية اطلقت طيبة وجاءك اثار عن الرسول صلى الله عليه وسلم قيدتها بالزاد والراحة وهذه مختلف فيها من حيث الصحة والضعف - 00:24:25ضَ

من العلماء من يرى ان الاستطاعة هي الصحة. وهناك اقوال يعني ان يكون الانسان صحيحا. فاذا كان صحيحا لزمه وقال مالك من استطاع المشي فليس وجود الراحلة من شرط الوجوب في حقه. بل يجب عليه الحج - 00:24:50ضَ

اما بالنسبة لمن استطاع المشي فهذا يختلف ان كان قريبا فلا يخالف مالكا جمهور العلماء اما من جانب بعيد فهنا يأتي الخلاف وكذلك ليس الزاد عنده من شرط الاستطاعة اذا كان ممن يمكن الاكتساب في طريقه ولو بالسؤال - 00:25:10ضَ

نستطيع ان نحتسب بصنعة في يديه كأن يكون او حدادا او حياكا او خياطا وغير ذلك هو يستطيع في طريقه الى الحج ما بناء ان يقدم قدماه او نوافق ان يرافق رفقة من الناس؟ انتم ترون ما يعرف بالحملات الان. هذه حملة يعني تأتي تأتي عدة سيارات - 00:25:33ضَ

التي تعرف بالباصات فيها مجموعة كبيرة من الناس يحتاجون الى خجل. فلو حذر انه وجب مثل هذه في هذا المكان يهيئ الطعام او يهيئ بعض الاعمال او يحمل الاثاث ويضعه ونحو ذلك فهو في هذه - 00:25:58ضَ

قد تيسر له الحج فينبغي له ان في هذه الحالة اذا هذه وصية. الطريقة الاخرى ولو بالسؤال هذا الذي يختلف فيه جمهور ولا معلومات وانتم ترون ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن مثل هذه المسألة - 00:26:18ضَ

وقال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح من يستعفف يعفه الله. ومن يستغني يغنه الله وبين الرسول صلى الله عليه وسلم ان من جاء يسأل الناس ياتي يوم القيامة وليس في وجهه نزعة من لحم. لانه - 00:26:39ضَ

قطع وجهه وزال اللحم الذي عليه. بمعنى انه ذابح من الحياة. وتعلمون قصة الرجل الذي جاء يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقدم له الرسول صلى الله عليه وسلم درهما ويأمره بان يشتري فاسا وحبلا ويحفظ - 00:26:59ضَ

وان يكون ذلك وسيلة للعمل. وهكذا ينبغي ان يكون المؤمن. لا ينبغي ان يضعف المؤمن. لا ان ان نفسه للناس فلينبغي للمؤمن ان يكون قويا. اما اذا كان عاجزا لا يستطيع ان يعمل ولا - 00:27:19ضَ

فهذه مسألة اخرى بالنسبة لفؤال انسان الناس لكن ان يذهب هذا الانسان ليؤدي عباده ركن من اركان الاسلام الله سبحانه وتعالى طيب لا يقبل الا طيب فهو يريد منك ما لا حلالا طيبا لا ان تذهب وتذل نفسك وتتكفف الناس ثم تذهب الى الحجية هذه - 00:27:39ضَ

وعلى رفع الحرج وعلى التخفيف على الناس. والله تعالى يقول لا يكلف الله نفسا لا يكلف الله نفسا الا ما كان. فاتقوا الله ما استطعتم. هذا لا يستطيع ان يجمع ما لم يحج به - 00:28:06ضَ

اذن هو محظور فلماذا يذكر او ان يفتى بان يسأل الناس لا يدري عقوه او منامه قال والسبب في هذا الخلاف معارضة الاثر الوارد في تفسير الاستطاعة لعموم لفظها ذلك انه عمولة. هي عموم نفسها قول الله تعالى ولله - 00:28:26ضَ

على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. الاية كما ترون مطلقة يعني عامة ما قيدت ما فسرت الاستطاعة من استطاع اليه سبيلا هذه الاستطاعة بالبدن او بالبدن والمال او ان المراد الصحة او غيره اذا هي اطلقت فمن الذي يبين الفتن - 00:28:49ضَ

وما هو رسول الله صلى الله عليه وسلم لان الله سبحانه وتعالى عندما هذا الكتاب قال ما فرطنا في الكتاب من شيء لكن هذا الكتاب اشتغل على كثير من الاحكام المجملة - 00:29:11ضَ

التي تحتاج الى بيان والى تفصيل وهذه مهمة ووظيفة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو المبين اذن الرسول هو الذي يبين وهو الذي يبلغ الناس كما قال تعالى يبين لهم الذي اختلفوا فيه - 00:29:28ضَ

ما نزل اليهم. اذا الرسول صلى الله عليه وسلم ورد في بتفسير الاستطاعة بان المراد بها اجزاء ضاحية قال وذلك انه ورد اثر عنه صلى الله عليه وسلم انه انه سئل من استطاعه فقال الزاد والراحلة - 00:29:51ضَ

فحمل ابو حنيفة والشافعي ذلك على كل وحمله مالك على من لا يستطيع المشي ولا له قوة على الاكتساب في طريقه اذا الذي لا يستطيع المشي ولا يستطيع الاحتساب الا ما لا يجب عليه الحج ولا يلزمه لماذا؟ لان الحج عندما - 00:30:19ضَ

انما يجب بالبذل اي يجب على الانسان ان يؤدي الحج بنفسه لا ان ينوب عنه وغيره قال وانما اعتقد الشافعي هذا الرأي لان من مذهبه اذا ورد الشافعي ومن معه من العلم نعم - 00:30:47ضَ

لان من مذهبه اذا ورد الكتاب مجملا ووردت السنة بتفسير ذلك المجمل انه ليس ينبغي العدول عن ذلك التفسير. وانتم تعلمون ان الشافعي هو اول واضع كما هو معروف وكتاب الوسادة القيمة التي تدل على قوة بلاغته رحمه الله وفصاحته وقوة حجته - 00:31:09ضَ

وعارضته من يقرأها من طلاب العلم متمكنين يدركوا المنزلة التي تبولها امام الشافعي بالنسبة الشريعة ايضا كذلك في اللغة. انت ترى فيها القوة والجزالة وفي المعاني قوة الالفاظ. لا زال فيها - 00:31:35ضَ

هذه هي الرسالة. ولذلك الوالد ربط ذلك بالامام الشافعي لانه اول ما اظهر علم الاصول ولا نقول بان من قبله من العلماء لا يعرفون رسول الله. الصحابة يعرفون رسوله. وهو مرتكب ومستقر في اذهانهم - 00:31:55ضَ

رضي الله عنه وهم يعرفون الناسخ والمنسوخ والعامة والخاص والمطلق والمطلق والمطلق والامر والناهي وغير ذلك من الامور ذات العلاقة بوصول الفقه. والحنفية يدعون ان ابا حنيفة المدونة. لكن الدعوة تحتاج الى غيره. ونحن الذي وصلنا ووقفنا اليه عليه وتناقله العلماء قبلنا هذه الرسالة - 00:32:13ضَ

ومهما يكن من عمر فالامام الشافعي حسب ما اشتهر وظهر هو اول من اظهر علم اصول ذلكم العلم اليمين الذي يعتبر من خصائص هذه الامة. فان هذا العلم ايضا يعتبر من الاسس والقواعد - 00:32:43ضَ

الذي يستطيع وبمثابة الميزان الدقيق الذي يزن به فقيه مسائله التي يجتهد فيها لا يميل يمينا ولا شمالا لان هذه الاسس القواعد الاصولية موازين مقاييس ضوابط ينبض فيها الفقيه طريقته في التخريج في التفريع في الحاق المسائل الماضية ببعض - 00:33:03ضَ

وايضا يوافقه في ذلك القواعد الفقهية قال واما وجوبه باستطاعة النيابة مع العجز عن المباشرة عند مالك وابي حنيفة انه لا تلزم النيابة اذا استطيعت مع العجز عن المباشرة. ما ادري هذا هو قول ذلك اما ابو حنيفة وليس - 00:33:33ضَ

نعم يا شيخ وعن الشافعي انها تلزم. وعن الشافعي وابي حنيفة واحمد ويلزم ان فيلزم على مذهبه الذي عنده مال بقدر ان يحج به عنه غيره اذا لم يقدر هو ببدنه عنه غيره بماله - 00:33:55ضَ

يعني ان مالكا يخالف الجمهور في هذه فمالك يرى ان الحج يجب على المستطيع ببدنه اما من لا يستطيع ببدله حتى ولو بالسؤال فانه لا يلزم الحج لانه لا يرى ان احدا ينوب عن احد في هذه المسألة - 00:34:19ضَ

جمهور العلماء فيهم الائمة ابو حنيفة والشافعي واحمد يقولون لا اذا لم يستطع فانه يخرج جزءا من ماله جنوبا. لكن ليس هذا ايها الاخوة على الباطل متى تريد هريرة اذا قال الانسان مريضا مرضا مزمنا يكون عند الانسان عارض من العواري - 00:34:42ضَ

الاصل من ذلك ان الانسان تتقدم به السن شابت شواطئه اوصت واصبح انسان لا يستقر لا يثبت على الراحم حينئذ يريد اما ان يكون المرض الذي مرض يرجى ضلعه اي زواله هذا لا يجوز - 00:35:07ضَ

قال وان وجد وان وجد من يحج عنه بماله وبدنه من اخ او او قريب سقط ذلك عنه وهي المسألة التي يعرفونها بالمعذوب. يعني هو الذي لا يثبت وعمل دابة اي التي يحتاج الى من - 00:35:30ضَ

على ما لا او راح وهو الذي لا يثبت على الراحلة. وكذلك عنده الذي يأتيه الموت ولم يحج ولم يحج يلزم ورثته عند ان يخرجوا ويلزم ورثته عنده ان يخرج من ماله بما يحج به عنه. يعني انسان مات وقد وجب عليه. هذا في حق من يقصر - 00:35:50ضَ

يعني انسان كان قادرا بماله وبماله وببدنه. لكنه فرط وما اكثر المخلطين حتى ليس في الحاج الذي يحتاج الى اداب وتهيئة وغرض في الارض وغير ذلك وهناك من يقصر في الصلاة ومن يقصر في - 00:36:16ضَ

وفي الصيام وفي غير ذلك. بل هناك من يقصر في عقيدته. ويصرف شيئا منها للبشر هذا انسان مقصر مفرط. فلو قدر ان انسانا لزمه الحج تساهل فيه حتى ما هذا هو الذي يحج عنه من ماله - 00:36:36ضَ

وقد يوجد ان يحج له ابن او اب او اخ او قريب او غير ذلك قال وسبب الخلاف في هذا معارضة القياس للاثر هنالك ان القياس يقتضي ان العبادات لا ينوب فيها لا ينوب فيها احد عن احد. هذا اطلاقا لكن لكل غالبا يكون - 00:37:01ضَ

المطلق يقيم والخاص ايضا والعام ايضا يخصص واحيانا نجد في غالب القواعد مستثنيات اي نستثنى منها نعم الصلاة لا يصلي احد على احد الزكاة لا يزكي لكن الحج يختلف تدخله النيابة وقد ورد في ذلك حديث. اذا ورود اثر في ذلك - 00:37:22ضَ

ان يلحق الحج بغيره من العبادات الاخرى فانه لا يصلي احد عن احد باتفاق ولا يزكي احد عن احد. يعني ليس لاحد ان يقول انا يعني عندي كسل اذهب يا فلان - 00:37:49ضَ

ها كل نفس بما كسبت رهينة ولا يقل صم عني هذا لا ينفعه اذا لكن ان يأخذ مبلغا من المال ويتصدق به عن فلان؟ قال نعم يحصل انما في العبادات التي هي الاركان - 00:38:06ضَ

كذلك الوضوء لا يكفي ان يتوضأ احد عن احد ولا ان يغتسل احد عن احد هنا الحج نستثنى في هذه الجلسة قال واما الاثر المعارض لهذا حديث ابن عباس رضي الله عنهما المشهور خرجه الشيخان وفيه ان امرأة من خثعم قالت لرسول الله - 00:38:24ضَ

صلى الله عليه وسلم يا رسول الله فريضة الله بالحج على عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت على الراحلة ابا احج عنه قال نعم اذا هذه امرأة انظروا - 00:38:48ضَ

اشفقت على ابيها ويعني تعلم قلبها ان يموت والدها وقد ادركته فريضة الحج ولم يؤديها وانتم تعلمون فيما مضى عن كمبيوتر من المشقة ومن المتاعب وربما من الاهوال وسنتكلم ذلك قريبا ان شاء الله عندما نأتي الى ان الطريق في هذه البلاد قبل هذه الحكومة قبل عهد الملك عبد العزيز ماذا كانت الحالة؟ سنتكلم - 00:39:06ضَ

ما شاء الله لان هذا من باب الاعتراف بالفضل لاهله. اذا هذه امرأة تألمت لان اباها مات وليها. فاخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ابي ادركت فريضة الله على عباده في الحج - 00:39:43ضَ

شيخا كبيرا لا يثبت على راحته قال نعم عليه الصلاة والسلام اذا هذا دليل قطعي على ان الانسان اذا مات ولم يحج فانه يحج عنه. اذا هذا رفع الخلاف وانتم تعلمون - 00:40:05ضَ

بعد قول الله سبحانه وتعالى وبعد قول رسوله صلى الله عليه وسلم وذلك في حجة الوداع. فهذا في الحي واما في الميت فحديث ابن عباس رضي الله عنهما ايضا. اذا في الحي وفي الميت - 00:40:23ضَ

خرجه البخاري قال جاءت امرأة من جهينة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان امي ان امي نذرت الحج فماتت افاحج عنها؟ قال حجي عنها ارأيت لو كان عليها - 00:40:40ضَ

دين اكنت قاضيته دين الله احق بالقضاء. انظر الى هذا المثل البريء الذي مثل به رسول الله صلى الله عليه وسلم. الله تعالى اكثر من بعض الامثال في القرآن وقال وفيك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون. وتلك الامثال - 00:40:58ضَ

وللناس لعلهم يتفكرون القرآن يجد ان فيه جملة صغيرة من القصص. ومن ضرب الامثلة ومن الشواهد. هذه كلها لتقليد فيها. كذلك نجد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرد ايضا من ضرب الامثلة - 00:41:21ضَ

وايضا هنا قال قاسى ايضا ارأيتي لو كان على امك دينا؟ كنت قاضيتك؟ يعني لو ان امك هذه التي اخذت الشفقة ووجوب البر نحوها والطاعة ايضا لها وقد ماتت فكأنها جاءت - 00:41:45ضَ

قلبها يذوب حسرة على امها. يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الذي تستطيع؟ ان تقدم لهذه الرسول صلى الله عليه وسلم ثم اراد ان يقرب لها ذلك الامر. وان يرفع عنها كل وهم او استمرار. ارأيتم - 00:42:05ضَ

لو كان على كنت قاضية قالت نعم. اذا هي لا يشكل عليها هذا. لو كان على امها دري من الدين حقوق للاخرين هذه الحقوق لاهلها لترفع ذلك ايضا لتخلو ذمة امها - 00:42:30ضَ

ايه ده الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تحق للناس وهذا حق للناس وايهما اولى ايها الاخوة بالوفاء؟ ان تؤدي حق الله الذي خلقك اوجدك من العدم. تفضل عليك بالنعم التي لا تعذب ولا تحصى. جعل عليك - 00:42:51ضَ

اذا تكفل بعنايتك ورعايتك وانت حمد في بطن امك حملتك تسعة اشهر بين التعلم والظجر ثم طوبى وعناية الله سبحانه وتعالى تحفك الى ان تصبح طفلا فصبيا فيا انت شابا بنا ان تكتمل في حياتك - 00:43:11ضَ

رعاية الله سبحانه وتعالى. فضل الله سبحانه وتعالى ونعمه على عباده لا تنقطع حتى اثناء الوفاء كما تذكرون تكلمنا ان هذه الشريعة كما انها تعنى في المؤمن في حياته فهي لا تغفل عنه وقت مماته - 00:43:35ضَ

ولا بعد مماتي ايضا. انها شريعة هاربة جاءت لماذا جاءت لتكون خاتمة الشرائع؟ اذا ما دام حق الانسان يوفى فحق الله سبحانه وتعالى اولى بالوصل قال ولا خلاف بين المسلمين انه يقع عن الغير تطوعا. وانما الخلاف في وقوعه فرضا. يعني مراد - 00:43:55ضَ

انه اذا حج انسان على انسان لا خلاف لانه يقع اذا حدثت عنه تطوع لكن لو حججت عنه حج فريضة هل يقع؟ الصحيح انه يقع قال واختلفوا من هذا الباب بالذي يحج عن غيره. سواء كان حيا او ميتا. هل من شرطه ان يكون قد حج عن نفسه ام لا - 00:44:28ضَ

هناك مسألة وانا ارى يعني يعني لا تمرصنا بل ربما في كل درس تجد حولها الى نادى الانسان يلزمه ان يكون الذي يريد يحج من البلدة التي مات فيها هذا الشخص او الذي يمكن ان يلين منها - 00:44:51ضَ

نفرض ان شخصا مثلا موجود في دمشق فاراد ان يريب غيره لابد ان يكون من دمشق مثلا او له ان ينيب واحدا من ناحية. بعض العلماء يقول من المكان الذي هو فيه ينطلق. وبعضهم يقولون هو نفسه لو كان - 00:45:17ضَ

مكة يعني لو قدر ان جاء الى مكة وبقي فيها فترة ثم اراد ان يحج هل اقول له اذهب الى دمشق او القاهرة او مثلا تراكشي في باكستان او اي بلدة ان بلاد الاسلام اليوم حتى اوروبا - 00:45:37ضَ

امريكا الحج وهو هنا في مصر ونحن نأخذ ان هذا الدين فيه يسر ولم يشارك وايسر للناس ولماذا نشدد على الناس؟ والرسول صلى الله عليه وسلم نهى عنه هل من شرطه ان يكون قد حج عن نفسه ام لا؟ هذه مسألة مهمة - 00:45:54ضَ

ان المسائل التي يذكرها العلماء ضمن قواعد فقهية ضمن القواعد ويجعلون من الفروع الجوهرية. يعني الانسان يريد ان يحج. انسان لم يحج حجه هذا المراد هل تعلمون ان الحج ركن؟ والانسان لم يحج فجاء اليه اخر قال يا فلان انت شاب تقي فيك قوة - 00:46:22ضَ

وجل تستطيع ان تحمل فهذا مبلغ من المال والجميع. ربما سيأتي الكلام في في الاجرة ايضا المهم انه فوضه ليحجان. وهذا بعد لم يحج عن نفسه فهل هذه الحجة تقع على الغير او تقع عنه هو؟ مسألة فيها خلاف من العلماء من قال - 00:46:48ضَ

او ليس للانسان ان يؤدي فرضا عن غيره وهو واجب عليه. فيبدأ اولا بنفسه كما في الحديث ابدأ بنفسك اذا بنفسك اولا فادي هذا لماذا لانك لا تضمن ذلك تعجل الحج فان احدكم لا يدري ما يحصل له. تعجبوا الحج فان احدكم - 00:47:17ضَ

لا يدري ما يعرض له اذا الانسان ثم ايها الاخوة المغيب الموت هو لا يفرق بين قوي وضعيف. كم من انسان تجده انسانا يعني داويا تعود البرسيم الذي مر عليه - 00:47:43ضَ

يعني ظهره تجد انه مثلا مبني تجد انه مجهدا ولكن ما شاء الله يا عيشة سنوات طويلة ربما يصل الثمانين او يتجاوز وربما تجد انسانا في عنوان شبابه وفي قوته. ثم تفاجئ - 00:48:06ضَ

واحيانا يعترض الانسان الموت مو فقط لانه في حالة من الحوادث سقوطنا على يعني لا يمكن ان يكون لاي انسان ان يضمن لنفسه ولو ساعة واحدة فهذه بيد الله سبحانه وتعالى. وما تدري نفس ماذا تكسب هذا وما تدري نفسا باي ارض - 00:48:30ضَ

ان الله جل وعلا وينزل الغيب ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما كل نفس ذائقة الموت. ولذلك تجدون ان الشاعر بقصيدته العينية المؤثرة الذي ينضح القلب اذا سمعها لوعا وحزنا وتدمع العيون - 00:49:04ضَ

ابنائه الخمسة الذين دعوا الى نسب او اصيبوا بمرض الطاعون فماتوا مرة واحدة فرضاهم بقصيدته الى ان جاء ما بدأ في اخر وقت يصلي نفسه عليك مقنعا لا تليما مهما طالت بك الحياة فانك ستنكر او اغيره. وهذه القصيدة فيها ابياق تمثل بها معاوية - 00:49:34ضَ

رضي الله عنه في مرض موته عندما دخل عليه عبدالله ابن عباس وطلب ان توضع له مسندة ليتكأ عليها فقال بيتا من هذه القصيدة وتجلي للشامتين فرد عليه عبدالله بن عباس من نفس - 00:50:04ضَ

اذا اذا نأتي الى مسألتنا التي نهانا. لماذا اقول مهما كان عندي ايها الاخوة من مثل الرأفة والرحمة وحب الخير لمسناه. الله تعالى يقول وتعاونوا على البر والتقوى لكن الله تعالى يقول فاستبقوا الخيرات. سارعوا الى مغفرة من ربكم. وسارعوا الى مغفرة من ربكم. فانت ما - 00:50:24ضَ

الصف الاول ليتقدم غيره لا هذي المسألة فيها منافسة في امور الدنيا نعم اعط غيرك اعطه من ماذا لكن في امور الاخرة نافس عليها. والله تعالى يقول والسابقون السابقون اولئك المعظمون. اذا ما في السعي - 00:51:03ضَ

مهما كان عندك ومن الرحمة ومن الحنان ومن الشفقة ومن حب الخير للناس لا تقدم غيرك على نفسك في هذه الحالة. لو قدر هذا ماذا يحصل الذين يقولون لا يجوز للانسان ان يغوب عن غيره مع وجوب الحج على ان يقولون لو حصل ذلك تقع على حجته حجة الاسلام - 00:51:22ضَ

والاخر ان كان اخذا منه ما لم يرده وبعضهم يقول يجوز ان يحج عن غيره. وانا ارى انه لا ينبغي للمسلم ان يحج عن غيره وفي عنقه قال فذهب بعضهم الى ان ذلك ليس من شرطه - 00:51:50ضَ

وان كان قد ابدل في الحديث في ذلك حج عن نفسك ثم حج عن كبر ما هو كلام العلماء فيه والحديث صالح ذي الاحتياج به عنه بان الفاظه مختلفة وهل هو مأكول او موقوف الى غير ذلك؟ لكن الحديث صالح للاحتجاج اليه - 00:52:14ضَ

وان كان قد ادى الفرض عن نفسه فذلك افضل وبه قال مالك في من يحج عن الميت لان الحج عنده عن الحي لا يقع. كما مر بها قول ما لك ونبهنا عليه ان ما لك لا يرى ان ان - 00:52:34ضَ

ان كانت عنده قدرة باي حال من الاحوال اما فلا يعني اذا لم يستطع ان يحج وليس له ان يريد راية. اما الميت فهذا لا حيلة له. اذا يحج عنه - 00:52:52ضَ

وذهب اخرون الى ان من شرطه ان يكون قد قد قضى فريضة نفسه. وبه قال الشافعي وغيره انه ان حج عن غيره قال الشافعي في الرواية المشهورة الصحيحة في المنهج - 00:53:11ضَ

يقل له رواية اخرى يتفق فيها معنى اهله انه ان حج عن غيره من لم يقضي فرض نفسه انقلب الى فرض نفسه وعمدة هؤلاء حديث ابن عباس رضي الله عنهما - 00:53:28ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرمة. قال ومن شبرمة؟ قال اخ لي او قال قريب قال افحججت عن نفسك؟ قال لا. قال فحج عن نفسك ثم حج عن شبرمة. الحمد لله. توجيه رسول الله صلى الله - 00:53:44ضَ

طبعا وحرصه على مصلحة الناس. وتوجيهه من الطريق السوي. الذي فيه الخير والسعادة لهم سمع هذا الاعرابي يرفع صوته فيقول لبيك ورسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هل ادى ما وجب عليه اولا - 00:54:04ضَ

فسأل الرجل وما فقال اخ لي او قريب لي في رواية مع من لي فسأله الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا هو هل حججت عن نفسك؟ حججت عن نفسك على ده على حفظ النفس. ابدأ بنفسك اولا. ادي ما وجب عليها ثم بعد ذلك - 00:54:32ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم من هنا ايها الاخوة النوادي مطالب العلم اول ما يعني او كذلك الانسان الذي يعرف حكم الاحكام رأى انسانا في اي امر من الاعمال قد ارتكب خطأ فانه يوجه الى طريق السلام - 00:54:57ضَ

ترى انسان قد خلى في حكم من احباب الصلاة الصيام الحج وما اكثر ما يقع في هذا الركن من اخطأ وتوجهه بحكمة وبرفق وبلين وتجنب العلم. لان العنف الله سبحانه وتعالى قال عن نبي قل العفو وامر بالعرف واعرض على الجاهلين - 00:55:24ضَ

ويقول سبحانه وتعالى ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموهبة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن ويقول سبحانه وتعالى في محاكاة ومجادلة هذا الكتاب. ولا في جادل اهل كتاب الله الذي احسن - 00:55:54ضَ

حتى الذي يسب الله الله تعالى يقول ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله الا يحب الله عدوا بغير علم لو رأيت انسانا يرتكب يعبد صنما من الاصنام واقدمت على ان تسب هذا الصنم وانت تعتقد انه سيترقب عليه ان لسان هذا السفيس - 00:56:13ضَ

ويصوف الله سبحانه وتعالى ذلك. ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم اذا واجب الداعية المسلم بل اي مسلم الرسول صلى الله عليه وسلم يقول بلغوا عني ولو اية - 00:56:38ضَ

ويقول عليه الصلاة والسلام دينا وصيان قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله وللكتاب ولائمة المسلمين او ارتكب خطأ فتأخذ بيده برفق وبينك وبينه ولا تشهر به ولا تجند الناس حوله يا اخي الحق في ذلك كذا وكذا والحق ضالة المؤمن - 00:57:00ضَ

وعليك ان ترجع الى الصواب وانت بذلك من الله ستأخذ باسباب القلب وستؤثر فيه لان الكلمة الطيبة تترك اثرها ولذلك تجدون ان الرسول صلى الله عليه وسلم عندما اراد ان يعطي راية يوم حيدر قال اراد ان يعطيه رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله - 00:57:32ضَ

كل الصحابة من يريدون؟ الشاهد وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم فوالله يهدي الله بك رجلا واحدا هذا فضل عظيم. تصور انت لو اخذت بي نضال سفير انسان انحرف عن الطريق السليم. فهدى الله - 00:58:01ضَ

كم سيسجل في ساحاته اعماله من الحسنات حسنات عظيمة متتالية. اعمال هذا الانسان في هذه الحياة وربما يسبقك في اعمال الخير وكم من اناس كانوا منحرفين فهداهم الله ولا الطريق السوي فاستقامت احوالهم - 00:58:27ضَ

وحسنت سيرتهم وفتح الله عليهم فتحا عظيما. خياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا بين العرب في الجاهلية وبين هؤلاء الصحابة الرعيل الاول كادر الصحابة اليس عاد في الجاهلية انظر الى حالة اولا وحالة بعد عشقها - 00:58:51ضَ

انظروا كيف عذبهم الاسلام؟ كيف صقلهم؟ كيف صقل عقولهم ونظم مداركهم تتحول من رعاة الشام والغنم الى ان اصبحوا سادة الامة الى ما اجمل الكلمة الطيبة التي تلقيها في روع اخيك فتنظر الى قلبك فتستقر به - 00:59:15ضَ

الله سبحانه وتعالى هذه الحياة اذا عمل فيها اعمالا خيرا انت ستشاركه في الفضل دون ان ينقص من اجره شيء من دل على هدى فله مثل ابي فاعل من غيره ان ينقص شيئا من دونه. من دل على خير فله مثل اجره - 00:59:41ضَ

التي نحن ايها الاخوة نتساهل فيها. كم نرى من الناس الذين يقصرون؟ فربما نحكم ان ذلك بعضنا حياء وبعضنا تكاسلا وبعض الناس يقول هو مسؤول عن نفسه وهذا خطأ يريد هذا ليس من النصيحة - 01:00:02ضَ

النصيحة ان يلحد الضال ونبين للمنحرف الطريق السليم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 01:00:22ضَ