باحث

المسألة الاولى اختلف الصحابة رضي الله عنهم في سبب ايجاب الطهر من الوطء. فمنهم من رأى الطهر واجبا في لقاء الختانين انزل او لم ينزل التقاء الختانين هو بالنسبة للرجل اللي هو المكان الذي يفتن منه وكذلك - 00:00:00ضَ

وما في داعي يعني ان نصف ذلك تفصيلا ذلك امر بالنسبة للرجل هو اعلى الحشفة الذي تقطع منه الجلدة. ثم بعد ذلك بالنسبة للمرأة هي ماذا انه عندما ذلك عند تغييب الحشفة كما نص العلماء يحصل التقاء بعض العلماء يقول المحاذاة - 00:00:20ضَ

لانه عند التغييب تحصل المحاذاة في ذلك. وهذه من الامور التي لا بد من بيانها ولا حياء فيها لانها لا تعرف الا عن طريق البيان. ولذلك فليس القصد ايها الاخوة ولننتبه بالتقاء الختانين انه مجرد وضع الختان على الختان لا هذا لا يوجد لا يوجب الختان - 00:00:41ضَ

ولذلك بعض العلماء يعني ذكر امثلة الامام الشافعي نفسه الامام الجليل نص على انه لو ان انسانا مثلا يعني وضع مثلا ذكره في موضع من المرأة غير الموضع المحظور يعني غير غير الفرج سواء كان قبلا او دبرا - 00:01:01ضَ

له الا اذا انزل فذاك امر اخر. اذا القصد هنا من التقاء الختانين هو تغييب الهاشفة وهذا هو الذي يوجب الحد فلننتبه لذلك هذا هو المطلوب لكن نعم لو انزل فهذا امر اخر الانزال نفسه يوجب - 00:01:21ضَ

باي صورة كانت حتى سواء جامع مثلا امرأة كبيرة او صغيرة حتى الميت وكذلك لو مع حيوان او مع غيره في اي شيء فانه يجب الغسل الا عند الحنفية فيما لو جامع بهيمة او ميتة فالحنفية يقولون لا لان هذه اللذة مفقودة فيها والعلما ردوا عليه وذكروا - 00:01:39ضَ

العجوز الشوهة مقطعة الايدي والارجل يعني هناك تفصيلات كثيرة للعلماء لكن نحن يهمنا اصول المسألة قال ومنهم من رأى الطهر واجبا في التقاء الختانين انزل او لم ينزل وعليه اكثر فقهاء الامصار مالك واصحابه - 00:02:04ضَ

والشافعي واصحابه وجماعة من اهل الظاهر وذهب قوم من اهل الظاهر بالاقوال هنا اصحاب واحمد واصحابه وغيرهم لكن هذا الذي ذكره عن داوود قيل ايضا عن بعض الصحابة عن علي ابن ابي طالب وعن ايضا اولا عن عثمان ابن عفان وعن علي ابن ابي طالب وكذلك عن ابي ابن كعب - 00:02:26ضَ

وكذلك عن زيد بن ثابت وعن ابي سعيد الخدري هؤلاء نقل عنهم وكذلك حكي عن الزبير ابن العوام وطلحة لكن العلماء يقولون بعض هؤلاء الصحابة رجع عن هذا القول لانه جاء تحاديث سنعرض لها اكثر مما ذكر المؤلف تدل على ان ذلك كان في اول الامر ثم بعد ذلك - 00:02:52ضَ

اصبح يعني كان في اول الامر الماء من الماء. وكان هذا قبل فتح عام الفتح ثم بعد ذلك اصبح من الفقهاء قال وذهب قوم من اهل الظاهر الى ايجاب الطهر مع الانزال فقط - 00:03:19ضَ

والسبب في اختلافه والسبب السبب في اختلافهم في ذلك تعارض الاحاديث في ذلك. اولا مما ورد في ذلك حديث زيد ابن خالد الجهني الصحابي المعروف سأل عثمان بن عفان رضي الله عنهما عن الرجل يجامع اهله ولم يمني - 00:03:37ضَ

هل يغتسل فاجابه عثمان رضي الله عنه يتوضأ كما يتوضأ للصلاة ويقصر ذكره. انظروا نص هذا في الصحيحين ثم قال عثمان سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا اسند ذلك الى الرسول صلى الله عليه وسلم. اذا زيد - 00:04:00ضَ

ابن خالد الجهني الصحابي اشكل عليه هذا الامر فذهب الى الصحابي الجليل الاخر عثمان بن عفان رضي الله عنهما يسأله عن ذلك فقال له يعني فسأله فقال اذا جامع الرجل اهله ولم يمني يعني لم ينزل منهم يعني لم يخرج منهما - 00:04:21ضَ

هل يغتسل فاجابه عثمان قال يتوضأ كما يتوظأ للصلاة ويغسل ذكره اذا اجابه بانه لا غسل عليه الامر واظح. ثم قال سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد ابن خالد الجهني والصحابة تعلم من اكثر الناس حرصا على التوثق في الامور بل وزيادة الاطمئنان. لا لان - 00:04:44ضَ

زيد ابن خال لا يثق بعثمان لا فالصحابة كلهم عدول وهذا امر مسلم فالله سبحانه وتعالى هو الذي زكاهم فهل هناك تزكية بعد تزكية الله. لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار - 00:05:10ضَ

رحماء بينهم. والرسول عليه الصلاة والسلام يقول الله الله في اصحابي. فوالله لو انفق احدكم مثل احد ما بلغ مد احدهم ولا نصيب وابن مسعود يقول من كان مستنا فليستنا مما قد مات فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة. اولئك اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا هو - 00:05:30ضَ

بقول عثمان لكنه اراد ان يطمئن لانه قد يكون عند بعض الصحابة ما ليس عند عثمان عند عثمان. وهذا واقع كما تعلمون الم يكن ابو بكر رضي الله عنه يعرض المسائل اذا جدت على كتاب الله فان لم يجدها على سنة رسوله ثم يسأل الصحابة - 00:05:51ضَ

ويستشير ربما يكون عند الصحابة حديث وتعلمون ما حصل بالنسبة لتوريث الجدة السدس وكذلك عمر رضي الله عنه حول حديث حول ما يتعلق بالطاعون استشار الصحابة بدأ بكبار المهاجرين والانصار ثم جمع الصحابة الى ان وجد الحديث في ذلك - 00:06:12ضَ

قد يظن رواه المغيرة في هذه المسألة وغيره لاذكر لكنه روي له الحديث في ذلك. اذا ذهب الى ماذا؟ الى علي ابن ابي طلق قال يعني سيد ابن خالد فسألت علي ابن ابي طالب شوف اخذ كبار الصحابة والزبير ابن العوام وطلحة بن عبيد الله وابي بن - 00:06:32ضَ

الكعب فامروني بذلك. وفي بعض الروايات فامروه بذلك. يعني وافقوا عثمان بماذا؟ بما فعل يعني كان رأيهم موافقا لرأي عثمان جاء بعد ذلك العلماء فنقلوا ان بعض هؤلاء الصحابة رجعوا عن ذلك لما بلغتهم الاحاديث الاخرى الصحيحة كحديث - 00:06:52ضَ

عائشة وغيرها من الاحاديث التي نعتبرها يعني قاطعة للنزاع في هذه المسألة ما ورد عن ابي موسى الاشعري في حديث طويل في البخاري وفي غيره ايضا انه قال اختلف رهط من المهاجرين ومن الانصار. فيما يتعلق بماذا بهذا الامر؟ فقال بعضهم من المال - 00:07:16ضَ

وقال بعضهم من اللقاء يعني قال المهاجرون ان الموجب انما هو ماذا التقاء الختانين؟ وقال الانصار ان ما هو ماذا الماء اذا فحصل الخلاف بينهم. فقال ساشفيكم في ذلك يعني عبارة نحو ذلك فانطلق صوب عائشة رضي الله عنها - 00:07:40ضَ

وقال اني سائلك واني مستحي او اني استحييك فقالت سلف انا بمثابة امك هذا معنى ماذا الحديث؟ ثم سألها عن ما يوجب الغسل؟ ورد في بعض الروايات لقد وقعت على خبير وسقطت على خبير ثم قال لها ما - 00:08:02ضَ

الغسل فقالت وقعت او سقطت على خبير ثم قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع الختان والختان فقد وجب الغسل في بعض الروايات المتفق عليها اذا جلس بين شعبه الاربعة ثم جاهدها كناية عن ماذا عن الجماع؟ فقد وجب الغسل - 00:08:22ضَ

والزق الختان الختان فدل ذلك على ان التقاء الختانين انما هو نص. انا لماذا افصل في هذا واورد الاحاديث تملينا المؤلف حقيقة لا يوفي المقام حقه ايضا حديث عائشة قالت جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن الرجل يجامع اهله - 00:08:46ضَ

ولا ينزل ايغتسل او ايجب عليه الغسل؟ فقال عليه الصلاة والسلام اني لافعله انا وهذه ثم نكشف ولا نبتسم. اني لا افعل ذلك انا وهذا. يعني الرجل جاء الى الرسول يسأله عن الرجل يجامع اهله ثم يكسل - 00:09:09ضَ

يعني يصيبه الكسل ولا ينزل؟ ايجب عليه الغسل؟ الرسول عليه الصلاة والسلام رد عليه اني لافعل انا وهذه ثم نغتسل اذا هذا ايضا حسم النزاع. اذا نجد من هذه الادلة انه قد زال الامر وان ذلك في ماذا وقع في اول الامر - 00:09:28ضَ

ثم بعد ذلك جاءت هذه الاحاديث التي حددت محل الخلاف ورفعت الاشكال وبينت ان التقاء الختالين يوجب الغسل سنستمع الى ما ذكره المؤلف هذا جملة ما ورد حقيقة في هذه المسألة واعتقد ان الخلافة فيها يسير وان الحق مع - 00:09:48ضَ

جماهير العلما قاطبة الذين يقولون بوجوب الغسل من التقاء الفتن قال والسبب في اختلافهم في ذلك تعارض الاحاديث في ذلك لانه ورد في ذلك حديثان ثابتان اتفق اهل الصحيح على تخريجهما المؤلف اقتصر على حديثين معنا الاحاديث كثيرة - 00:10:08ضَ

قال القاضي رضي الله عنه ومتى قلت ثابت؟ فقلت لكم قبل مرات وهذا يشكل على كثير من الاخوة كانوا يتصورون انه اذا ترى القاضي يقصد غيره. هو يذكر نفسه. يعني يقصد بالقاضي نفسه. ولذلك قال القاضي رضي الله عنه واردته او كذا. هو عرفه بنفسه - 00:10:31ضَ

ومتى قلت ثابت يعني بعظ الاخوة يقعون في اخطاء كبيرة من طلبة العلم قال القاظي هل هو الباقي اللاني؟ هل هو كذا ويذهب؟ لا هو يقصد اذا قال القاضي هناك مثلا تجد مصطلحات عند الشافعي اذا قال الامام يعني في المتأخرين لما يقول قال الامام لا - 00:10:52ضَ

يقصدون به الامام الشافعي انما يقصدون به امام الحرمين. ولذلك بالاستقراء من يستقري ذلك ويتتبعه يجد انه يقصد الشافعية بالامام امام الحرمين الجويل لكن اذا ارادوا الامام الشافعي اما ان يقول الامام الشافعي رضي الله عنه او الامام الاكبر يقيدونه بشيء. يضيفون وصفا - 00:11:12ضَ

لكن هنا يقصد بالقاضي لا يقصد القاضي الباقلان لوصوله المالكي المعروف لا انما يقصد نفسه ومتى قلت ثابت فانما اعني به. اخرجه البخاري او مسلم او ما اجتمع عليه احدهما حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا قعد بين شعبها الاربع - 00:11:34ضَ

بعض الاخوة قد يشكل عليهم الحديث اللي في الكتاب كذا المدرس قد يأتي بكذا الاخ الالفاظ تأتي كثيرة لو انت اخذت مثلا في صحيح مسلم تجد انه يوضع رقم للحديث ثم يأتي بروايات متعددة وفي البخاري وفي السنن وفي غيره فقد يختار - 00:12:01ضَ

لفظا غيره يأتي بلفظ اخر. اذا هو المشهور المتفق عليه اذا جلس بين شعبه الاربعة ثم جهدها فقد وجب الغسل. في عنده مسلم اذا جلس بين شعبه الاربعة ومس الختان الختام وجب الغسل. في رواية مسلم. البخاري ايضا له روايات في بعضها هو الزق الختان الختان - 00:12:21ضَ

تجد روايات في السنن لكن كلها تدل دلالة واضحة في بعض الروايات رواية عند مسلم وان لم ينزل وهذه اذا ترفع الاشكال اذا الاربع ومس ختان فقد وجب الغسل وان لم ينزل. فهذا رفع ايضا الاشكال تماما - 00:12:41ضَ

قال عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا قعد بين شعبها الاربع والزق الختان بالختان فقد جبل غسل انظروا هذا فيه كناية والشريعة الاسلامية تكني بذلك وهذا موجود في يعني في كلام الله سبحانه وتعالى فالان باشروهن - 00:13:00ضَ

هن لباس لكم وانتم لباس لهم. احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك في الحديث اذا الكنايات هنا مطلوبة لكن فرق بين ان تكني وانت تتكلم كلاما عاما وبين ان تكون في درسنا المقام يتطلب التفصيل والبيان - 00:13:23ضَ

ولذلك رأينا ان من الصحابيات وهن نساء والمرأة تستحي اكثر من الرجل. وقد تسأل عن امر يخصها فتذهب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه لا حياء في الدين - 00:13:48ضَ

ولا ينبغي للانسان ذكرا كان او انثى ان ان يشغل عليه امر من امور دينه. لا يدري هو على حق في ام غيره ولا يسأل والله تعالى يقول فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وتعلمون ماذا قصة الجريح الذي عندما سافر نفر من الصحابة - 00:14:04ضَ

ثم اصيب رجل بجرح فبجرح واستفتى مع الذين معه يتيمم او لا فقالوا لا لا نجد لك عذرا فقط اغتسل فمات فانكر عليهم الرسول عليه الصلاة والسلام انما افة العين السؤال فالانسان اذا اعياه امر او اشكل عليه او جهل - 00:14:24ضَ

الحكم فيه فانه ينبغي ان يسأل عنه ويتبين ذلك. والله تعالى قد بين ان من وظائف رسوله الى جانب التبليغ النماوى النبين وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. وهذا هو شأن العلماء بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالعلماء - 00:14:44ضَ

ورثة الانبياء والانبياء لم يورثوا درهما ولا دينارا وانما ورثوا العلم وواو اذ اخذ الله ميثاق الذين الكتاب لتبيننه للناس ولتكتمون. اذا البيان واجب. لكن ايضا يجب على الانسان ان يسأل. وايضا سيأتي الكلام - 00:15:08ضَ

ما قلت لكم لاحد الاسئلة ان ولي الامر ايضا ينبغي ان يتابع ابناءه لا يتركهم وليس صريحا ان يدخل معهم تفصيلا ولكن يعرض لهم في بعض الامور يعني التعريض مطلوب وهناك قاعدة معروفة هي قيد لقاعدة اكبر منها الضرورة تقدر بقدرها. ومعنى هذا - 00:15:28ضَ

تدخل في ابواب كثيرة ايضا في ابواب اذا سئلت عن احد او استفتيت في احد هذه كلها حقيقة ينبغي ان تكون بمقدار يعني جاءك وسألك عن انسان يعني انسان يريد ان يخطب منك ويريد ان يقرب اليك ويسألك عن هذا الانسان - 00:15:48ضَ

ما رأيك فيه؟ ما تذهب يا اخي وتكشف عن عوراته. ربما عرفته صغيرا او في مكتمل عمره او انه وقعت منه زلة. لا. الستر على المؤمنين مطلوب ومن تتبع عورات الناس تتبع الله عوراته. لكن انت ترى فيه خلل لا يصلح لهذا قل لا يصلح لك - 00:16:07ضَ

فان اراد اراد زيادة فاعط كما يقولون بالقطارة كل ما طلبت شيء اعطه ولا تدخل تنشر في الانسان يقول لك ما رأيك فلان وانت تأتي وتكشف وعوراته قد تكون غير متأكد لا الامر لا ينبغي ولذلك قالوا الضرورة تقدر بقدرها - 00:16:25ضَ

لكن نعم تسأل عن انسان فيه خطورة صاحب اتجاه يحمل فكرا سيئا لا بد ان تبينه حتى ولو كان هذا الانسان ميت نعم لا تأتي عن الناس وتبحث عن عيوبهم اناس مظوا لا لكن قد تجد ان انسانا تتبعه طائفة من الناس وتتأثر بفكره السيء - 00:16:42ضَ

وتنحى من حاء وتسلك مسالكه بل وتدعو الى فكره. فانت حينئذ لابد ان تبين وقد يكون هذا الشخص محل اعجابه عند كثير من الناس يقولون ما زال مقتنعون بهذا الشخص متعلقون به لا يرون غيره في درجته. ربما خدعوا بذلك فترة من الفترات - 00:17:02ضَ

فانت حينئذ في هذا المقام قد لا يقبل لك هذا الشخص الذي تحذره يقول لك لا ابدا. فانت حينئذ تقف به على مثالبه فهناك من الناس من مرت مثلا بهم يعني من لهم زلات وهفوات واخطأ بل وصل ببعضهم الامر ان عرضوا للصحابة وتكلموا - 00:17:22ضَ

فيهم وجرحوا. وانت تعلمون خطورة من يتكلم في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. ما رأينا مثل ان هؤلاء اوسع بطونا والاجبن عند اللقاء تذكرون ماذا قال الرسول فيهم؟ اذا حذاري من التعرض لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:17:42ضَ

فهؤلاء قد زكاهم الله سبحانه وتعالى واثنى عليهم ومدحهم وهم الذين وقفوا مع رسوله وجاهدوا في سبيله اذا فرق ايها الاخوة بين ان تأتي الى انسان صاحب بدعة يدعو اليها وتكشف مثالبها وتوضحها - 00:18:02ضَ

وهذا واجب. وبين انسان مستور الحال وقع له خطأ او تقصير او لم يجاهر بامر من الامور. ليس من حقك ان تتبع وعوراته وتذهب وتنبش عنه تقول هذا فيه ولعل كذا وربما دخل كذا وربما لا. هذه لا تنبغي وانما ينبغي حسن - 00:18:22ضَ

بالمسلمين. هذا امر مطلوب. ففرق بين الحالين ينبغي ان ننتبه لهذا. ونودت ان شاء الله ان نجد فرصة اطول لنتكلم عن الموضوع هذا امر حقيقي يهم طلاب العلم بل يهم كل مسلم في هذا الامر - 00:18:42ضَ

قال والحديث الثاني حديث عثمان انه سئل فقيل له ارأيت الرجل اذا جامع اهله ولم يمني قال عثمان يتوضأ كما يتوظأ السائل كما ذكرنا هو الصحابي زيد ابن خالد الجهني - 00:18:59ضَ

ذهب الى عثمان فسأله كما ذكر المؤلف فاجابه ولكن ايضا المؤلف قطع الكلام هو عاد بعد ذلك وسأل كما قلنا علي ابن ابي طالب والزبير ابن العوام وطلحة بن عبيدالله - 00:19:17ضَ

بن كعب رضي الله عنه فوافق عثمان فيما قال. هذا كان في اول الامر قال عثمان يتوضأ كما يتوضأ للصلاة. سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فذهب العلماء في هذين الحديثين مذهبين - 00:19:31ضَ

احدهما مذهب النسخ. هو كلامه صحيح. العلماء ذهبوا مذهبين لا ثالث لهما لانهما قولان. القول الحق الذي هو نسب دخل القول الاول وانتهى هو قول جماهير العلماء لذلك ايها الاخوة هذه قضية ندقق فيها احيانا بعض طلبة العلم يجد مسألة انفرد بها شخص - 00:19:50ضَ

ويرى ان هذه المسألة ربما فيها راحة للناس وتخفيف. لا شك ان الشريعة وكررنا هذا مرات بنيت على العسر على اليسر على عدم الحرج على التخفيف على رفع المشقة على مراعاة مصالح الناس. هذه من اسسه التي بنيت عليها. لكن فرق بين ان - 00:20:11ضَ

الامور اليسيرة وبين ان تكون عندنا اسس واصول عامة. فالعلما رحمهم الله لما مثلا تجد الائمة الاربعة اجمعوا على قول لا ينبغي ان تتسرع في قول خالفهم. لان هؤلاء الائمة ما انتهوا الى هذا الرأي الا وقد محصوا الاراء في ذلك ووقفوا على - 00:20:31ضَ

اقوال الصحابة ولا ننسى ان من بين هؤلاء الائمة من حفظ اثار الصحابة رضوان الله عليهم كلمامين مالك واكثر من ذلك الامام احمد ولذلك يقولون عن الامام احمد فقه فقه الاثر. ما معنى فقه الاثر؟ تجد انه لا يقول مسألة الا ويستدل عليها بها - 00:20:51ضَ

الى جانب كونه يستدل بالكتاب والسنة ايضا ينقل لك اثر الصحابة. ومن له صلة ومعرفة بمسائل الامام احمد التي كتبت عنه يدرك علم هذا الرجل وغزارته. كذلك الامام مالك ايضا من الائمة الذين عروا باثار الصحابة رضوان الله عليهم. وليس معنى - 00:21:11ضَ

ان الامامين الشافعي وابا حنيفة لم يعنى لا لكن ما نقل عن الامامين مالك ثم احمد واكثر من غيره ولذلك بعضهم يقول عن فقه الامام احمد وفقه الادب. ومع ان الامام احمد ما خاض في الرأي. ولا تعمق فيه ولا - 00:21:31ضَ

لكننا نجد ان فقهه من اخصب الفقه يعني من اخصب الفقه ومن اشمله ومن اوسعه وهذا المذهب هو الذي وقف دون ان ينادي بغلق باب الاجتهاد ومن يقرأ كتب هذا المذهب يدرك ذلك. وطلاب العلم الذين عندهم تمكن لو قرأوا مثلا مسائل اسحاق بن منصور - 00:21:51ضَ

وجدوا عمق هذا الامام وفقهه وانه فقط ليس محدثا كما يظن البعظ ولكنه فقيه لنا فقهه على الكتاب والسنة هذه قضايا مهمة اذا لما نجد ان هؤلاء الجمهور التقوا عند قول وحرروا ارائهم في ذلك ينبغي - 00:22:16ضَ

عند ذلك وان نفكر لكن عندما يختلف الائمة حينئذ يبقى المجال اوسع واخصب وارحب حينئذ للبحث قال فذهب العلماء في هذين الحديثين مذهبين احدهما مذهب النصف والثاني مذهب الرجوع الى ما عليه الاتفاق عند التعارض. عند التعارض الذي لا يمكن الجمع فيه ولا الترجيح - 00:22:36ضَ

الجمهور رأوا ان حديث ابي هريرة ناسخ لحديث عثمان. انتم تعلمون في حديث ورد الماء من الماء وفي حديث ام سلمة لا حتى تري الماء. او اذا رأت الماء اذا رأت الماء - 00:23:02ضَ

هذي ايضا من الادلة التي دعم بها اولئك الذين يقولون انه لا يجب الوصل الا بالانزال قال فالجمهور رأوا ان حديث ابي هريرة ناسخ لحديث عثمان ومن الحجة لهم على ذلك ما روي عن ابي ابن كعب انه قال - 00:23:19ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انما جعل ذلك رخصة في اول الاسلام. ثم امر بالغسل. وهذا يعطينا فائدة لان ابي بن كعب كان من الصحابة الذين يرون ان الغسل يجب ماذا لا يجب الا بالانزال في اول - 00:23:37ضَ

فهو روى لنا هذا الحديث اذا كان ذلك في اول الامر هذا الحديث حدد كحديث ايضا ابي موسى الاشعري رضي الله عنه اذا هذا بين لنا ان ذلك في اوله. ابي بن كعب احد الاربعة الذين مر ذكرهم ذكرتهم قبل قليل. الذين سألهم زيد ابن خالد - 00:23:57ضَ

قال قال ومن الحجة لهم على ذلك ما روي عن ابي عن ابي ابن كعب انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انما جعل كذلك رخصة في اول الاسلام. ثم امر بالغسل خرجه ابو داوود. واما من رأى ان التعارض بين هذين الحديثين - 00:24:17ضَ

هو مما لا يمكن الجمع فيه بينهما ولا الترجيح فوجب الرجوع عنده الى ما عليه الاتفاق. وهو وجوب الماء من الماء. وقد رجح الجمهور وقد رجح الجمهور حديث ابي هريرة من جهة القياس قالوا وذلك انه لما وقع الاجماع على ان مجاورة - 00:24:43ضَ

القتالين توجب الحد وجب ان يكون هو الموجب للغسل. يعني انا وجدت من اسئلة بعض الاخوة انه يقول كيف الطهارة مثلا عبادة وكيف نقيس يا اخوان يحتاج الى تفصيل انت عندما تقيس على امر غيره انما تقيس على عبادة على عبادة لتقوي هذا وليس معنى هذا انك تقيس ما عندك ادلة - 00:25:07ضَ

انظروا الان كم من الادلة ذكرناها زيادة على الكتاب ومع ذلك قاسوا. يعني عندما يأتي مثلا العالم يثبت قضية لا مانع ان يقيس يقول تجاوزت يعني الان الالتقاء الختانين يوجب الحد - 00:25:30ضَ

والحد انه ما هو حكم من احكام الشريعة الاسلامية؟ اذا كذلك ما دام يوجب اذا التقاء الفتنين له حكم هذا الحكم ايضا يوجب قال وحكوا ان هذا القياس مأخوذ عن الخلفاء الاربعة. اذا نقل. ويا اخوان القياس اصل هالقياس هذا ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:25:44ضَ

باقي سطرة شف نقرأه نعود مرة اخرى الى قال ورجح الجمهور ذلك ايضا من حديث عائشة لاخبارها ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجه مسلم. اعتقد ان الشرح كان اوفى مما في الكتاب نعم - 00:26:06ضَ

خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:26:41ضَ