باحث

قال المصنف رحمه الله تعالى باب في حكم المرتد من هو المرتد؟ الله تعالى يقول ومن يرتدي منكم عن دين فيمت فهو كافر فاولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون - 00:00:02ضَ

هذه نص في المرتدين ومن يرتدد منكم وعن دينه فيمت وهو كافر يعني لان المرتد قد يتوب. فاذا تاب عاد الى الحق. ولذلك قال الله تعالى فيمت وهو كافر فاولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة. اعماله السابقة قبل ان يرتد لا تفيده. لماذا؟ لانه نسخها وقضى عليها - 00:00:23ضَ

ولا يكفيه بان تحبط اعماله في الدنيا واولئك اشارة اليهم واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون ولا يخلد في النار الا الكفار اذا هذا الدليل الاول او الاصل في ماذا في قتال المرتدين وفي كفرهم - 00:00:51ضَ

وهذه الاية التي في سورة البقرة. واما من السنة وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه. من بدل دينه فاقتلوه اذا لا شك بان الذي يسلم او يكون في الاصل مؤمنا - 00:01:15ضَ

فانه يذوق حلاوة الايمان ويتغذى بغذائه وينشأ في ظل لوحته ويذوق طعم الايمان ويتلذذ به وينال فيه السعادة فانه بعد ذلك اذا ارتد عن هذا الايمان بعد ان عرف حقيقته وما فيه من الخير - 00:01:37ضَ

وما فيه ايظا من السعادة ثم انقلب على عقبيه فلا شك بان ذلك اخطر من انسان لم يعرف الايمان ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه خياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا فقهوا - 00:01:59ضَ

فان الكافر الذي لا يعرف عن الاسلام شيئا لا يخلو الكافر الاصلي لا يخلو من امرين اما ان يعرف بان الايمان على حق. ولكنه يكابر في ذلك كما رأيتم كفار قريش - 00:02:18ضَ

فانهم يعلمون بان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوهم الى الحق هم الذين لقبوه بلا ميم هم الذين كانوا يؤمنون بانه لا يقول الا الحق ولا ينطق الا بالصدق وما عدا ذلك عندما دعاهم الى الحق - 00:02:34ضَ

والى طريق مستقيم ماذا كان موقف كثير منهم؟ ابوا ان يدخل في الاسلام منهم من منعه الحسد ومنهم من منعته الكبرياء. ومنهم من استولى الشيطان على نفسه ولكن ولكن دخل منهم قليل في الاسلام. ولما فتح الله تعالى مكة على المؤمنين دخل الناس في دين الله افواجا - 00:02:51ضَ

اذا المرتد هو من عرف الايمان وذاق حلاوته ثم بعد ذلك عاد الى دينه سابق او الى غيره فهذا مرتد وخطورته اكبر ولذلك المرتد لا شك بانه كافر لكن سيأتي بانه يستتاب - 00:03:17ضَ

وان هناك مدة يستتاب عليها. ثم يختلف العلماء في امر الاستجابة هل المرتد يستتاب او لا يستتاب قال رحمه الله والمرتد اذا ظفر به قبل ان يحارب واتفقوا على انه يقتل الرجل لقوله صلى الله عليه وسلم - 00:03:39ضَ

من بدل دينه فاقتلوه. اذا هنا الرجل يقتل بلا خلاف بين العلماء لماذا قال الرجل من الذي يقابل الرجل؟ هي المرأة الرجل باجماع العلماء على انه يقتل اذا دليل قصر المرتد الكتاب وهو قوله تعالى من يرتدي منكم - 00:04:03ضَ

عن دينه فيمت وهو كافر فاولئك حدثت اعمالهم في الدنيا والاخرة الى اخر الاية والحديث نص في ذلك من بدل دينه فاقتلوه بين حد المرتد وانه القتل لكن هل هناك فرق بين الرجال والنساء؟ العلماء اجمعوا على قتل الرجال - 00:04:26ضَ

ولكن اختلفوا في النساء فجمهور العلماء ومنهم ماذا الائمة الثلاثة مالك والشافعي واحمد قالوا تقتل المرأة المرتدة كما يقتل الرجل لان الاية ومثلها الحديث لم يفرق بين رجل وامرأة. من بدل دينه فاقتلوه. من - 00:04:48ضَ

بدل دينا هذه من صيغ العموم وهذه يدخل فيها كل مبدل لدينه الا ان يكون مجنونا فهذا لا يؤاخذ او ان يكون صغيرا فهذا بعد لم يكلف ولكن اذا كان مكلفا عاقلا مدركا فلا فرق بين الرجال - 00:05:09ضَ

لان المرأة مكلفة كالرجل وانما تختلف المرأة عن الرجل في احكام جاء التنبيه عليها والتنصيص وعليها في هذه الشريعة الاسلامية وربه على ذلك الفقهاء وقد مررنا بكثير منه. واعتبر العلماء ان ما يتعلق - 00:05:31ضَ

باحكام المرأة ان من اسباب ايضا هي داخلة في اسباب التخفيف في الشريعة الاسلامية وهناك امور تخفف عنها فهي تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة ولا يجب عليها الجهاد ولكن عليها جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة - 00:05:51ضَ

وهي ايضا كذلك لا تجب عليها جمعة ولا جماعة الى غير ذلك من الاحكام الكثيرة المعروفة ايضا اذا جمهور العلماء قالوا بان المرأة تقتل كالرجل اذا ارتدت عن الاسلام ومن الجمهور الذين قالوا بذلك ابو بكر رضي الله عنه وعلي ابن ابي طالب والحسن البصري وغير هؤلاء - 00:06:09ضَ

لكن نقل عن علي بن ابي طالب وكذلك عن الحسن البصري وقتادة والحسن البصري وقتادة هما من التابعين قالوا بانها لا تقتل وانما تسترق وانما تسترق وذهب ابو حنيفة رحمه الله رحمه الله تعالى الى ان المرأة لا تقتل - 00:06:36ضَ

وانما تحبس ويضيق عليها. لماذا اختلف العلماء في هذا المؤلف كما ترون يعني جاء بها اشارات لماذا اختلف العلماء؟ جمهور العلماء تمسكوا بالحديث قالوا وهو نص من بدل دينه فاقتلوه. وهذا لم يفرق بين رجل وامرأة - 00:07:00ضَ

وما اثر عن علي وكذلك الحسن مع ان قولهما المعروف مع الجمهور قالوا ان ابا بكر رضي الله عنه لم يسترق نساء بني حنيفة ان ابا بكر رضي الله عنه لم يقتل نساء بني حنيفة - 00:07:20ضَ

يعني الذين قاتلهم قاتلوا مع مسيلمة الكذاب كما تعلمون فان مسيلمة ترتد بعد مدى وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وارتد غيره ايضا من العرب كسجاح وغيرها فهناك من ارتد ومن بينهم هؤلاء - 00:07:39ضَ

ولكن ابا بكر رضي الله عنه قاتله قال وابو بكر رضي الله عنه لم يقتل النساء ماذا فعل فيهم؟ قال استرقهم واعطى ايضا امرأة من ذلك السب الى علي ابن ابي طالب فوردت له - 00:07:59ضَ

انه محمد ابن الحنفية. قالوا وكان ذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم ولم يعرف احد خالف ابا بكر رضي الله عنه في ذلك وعلي يعتبر موافقا له. لانه اعطاه من ذلك - 00:08:16ضَ

ما حجة ابي حنيفة حجته قول الرسول صلى الله عليه وسلم ولا تقتلوا امرأة اذا كيف نوفق بين هذه الاقوال؟ جمهور العلماء قالوا تقتل المرأة كالرجل ما دليلكم؟ قالوا دليلنا نص في المسألة من بدل دينه فاقتلوه - 00:08:32ضَ

اولئك قالوا ما حصل في سبي ماذا بني حنيفة فان ابا بكر رضي الله عنه لم يقتل النساء. ما قالوا لابي حنيفة لا تقتلوا ولا تقتلوا امرأة لكن بالنسبة للجواب عن قول ابي حنيفة واحتجاج ابي حنيفة هذا قاله الرسول صلى الله عليه وسلم في مناسبة - 00:08:52ضَ

رأى امرأة مقتولة وقال لا تقتلوا النساء. والمرأة التي كانت مقتولة لم تكن مرتدة وانما هي كافرة اصلية والكافرة الاصلية لا تقتل الا ان تكون من المقاتلين. ولذلك كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا تقتلوا شيخا هرما ولا امرأة ولا مال - 00:09:16ضَ

هذا جاء في الاثار اذا هذه التي قتلت انما هي كافرة اصلية. ولذلك انكر الرسول صلى الله عليه وسلم كان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا بعث جيشا اوصاهم الا يقتلوا - 00:09:36ضَ

لا يقتل امرأة ولا شيخا الا ان يكون من المقاتلين. كذلك كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوصون الجيوش التي يبعثونها وكذلك السرايا اما بالنسبة لما احتج به للفريق الثاني بان ابا بكر رضي الله عنه - 00:09:54ضَ

انما استرقى نساء اولئك الاقوام فان الجمهور ايضا اجابوا عن ذلك. وقالوا ان بني حنيفة لم يكن كلهم مسلمون جميعهم مسلمين. وانما بعضهم كان مسلما وبعضهم لم يكن مسلما فلذلك لعل الذين من الذين لم يسلموا اصلا. وبذلك يجمع بيننا جميعا - 00:10:16ضَ

والحقيقة ايها الاخوة حجة الجمهور ظاهرة في ذلك ولذلك جاء في حديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي بامرأة قد ارتدت امر رسول الله صلى الله امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تستتاب - 00:10:41ضَ

قال فان تابت والا فاقتلوها. اذا امرهم ان يستتيبوها. فان تابت والا تقتل وفي قصة معاوية ابن جبل رضي الله عنه وعندما دخل على ابي موسى الاشعري وكان واليا فوجد عنده رجلا موثقا يعني مربوطا فقال ما هذا؟ فقال قد ارتد - 00:11:01ضَ

فقال لا اجلس في هذا المكان حتى يقتل. فقال اجلس قال لا اجلس حتى يقتل فكررها ثلاثا وبعد ذلك قتلوه الو ايضا هذا دليل على ماذا؟ على انه يقتل. وهذا سيأتي الكلام فيه فيما يتعلق بالاستتابة وحجة للشافعية - 00:11:24ضَ

الذين لا يرون ذلك اذا الحقيقة ايها الاخوة المرتد خطره عظيم. لانه عرف الاسلام ولذلك انتم رأيتم ان هذه الشريعة الاسلامية فرقت في الزنا بين البكر والثيب لماذا؟ لان الثيب - 00:11:46ضَ

التزوج فعرف ماذا اهمية الزواج وعرف كيف يحافظ على العرض وادرك خطورة ذلك وكيف يصل ذلك؟ اما غيره وهو الذكر فانه لم يدرك ما ادركه السيد ولذلك كانت عقوبته الجلد - 00:12:04ضَ

الجلد والتغريب وبذلك الحدود تختلف فهذا انسان بعد بعد ان عرف الاسلام واختلطت بشاشته اولا في قلبه. ثم تنكر هذا انسان لا خير فيه لانه ماذا انقلب على الايمان وبذلك ترون ايها الاخوة بان الاسلام يغزو القلوب - 00:12:25ضَ

طبيعته يعني انتم ترون الان. بالنسبة للدعاة في الاديان الاخرى ترى انهم ينفقون الاموال الطائلة ويرسلون كثيرا من الدعاء ويبذلون كل رخيص ونفيس ويدفعون ايضا ما يفيد الناس في امور الصحة في كل ميدان من الميادين - 00:12:48ضَ

وتعلمون قدرة اولئك المالية. واذا ايضا لديهم مقدرة في امور عدة وتجد ان يذهب تاجر جاهل يعرف فقط شيئا من الاسلام فيرى الناس كيف يصلي؟ كيف يصوم فيقبل الناس عليه؟ بكلمات بسيطة - 00:13:10ضَ

كيف دخل الاسلام في عند موسي؟ الم يكن عن طريق اولئك التجار الذين كانوا يذهبون من كانوا يذهبون من اليمن من حضرموت ونشروا الاسلام ونشر ايضا في كثير من بلاد افريقيا - 00:13:31ضَ

الاسلام ايها الاخوة هو لا يحتاج فقط الا ان يبين للناس يعني لو نقل الاسلام كما انزل غضا طريا الى الناس لاقبلوا عليه ولكن الا ترون تصرفات بعض المسلمين تجعل الناس ينفرون من الايمان. من الاسلام. ولذلك صاروا يصمون المسلمين بان - 00:13:45ضَ

ارهابيين بانهم ماذا يكرهون الاديان الاخرى بانهم ينفرون الناس بانهم معتدون الى غير ذلك لكن لو اننا نقلنا سماحة الاسلام ما في الاسلام من الرحمة ما فيه من التعاون ما فيه من المودة - 00:14:07ضَ

ما فيه بعد ذلك من الجزاء العظيم في في في الاخرة لو نقلنا ذلك الى الناس يتقبل ذلك الدين. ولذلك تعاون ايها الاخوة لان الذين يتقدمون في العلم من العلما وبخاصة الذين يدرسون الطب - 00:14:27ضَ

ووقفوا على بعض الاكتشافات التي لم تكن ايضا معروفة قبلهم ثم وقفوا على ان تلك امور قد اشار اليها الكتاب العزيز كان ذلك سببا في جلبه من الايمان ودخولهم به - 00:14:45ضَ

لان ذلك يا اعمم الله سبحانه وتعالى الذي يعلم ماذا سر واخفى هو الذي يعلم ما يصلح شؤون العباد. نعم قال رحمه الله تعالى واختله في قتل المرأة وهل تستتاب - 00:15:01ضَ

وهل وهل تستتاب قبل ان تقتل؟ فقال الجمهور تقتل المرأة وقال ابو حنيفة رحمه الله لا تقتل وشبهها بالكافرة الاصلية. انا بينت لكم ذلك لانه استدل دليلهم هو الحديث الذي جاء في الكافرات الاصليين - 00:15:20ضَ

ولكن الحقيقة الامر مختلف قال والجمهور اعتمدوا العموم الواردة في ذلك وشذ قوم فقالوا تقتل وان وان راجعت الاسلام. وان رجعت الى الاسلام هذا قول الشاب كما قال المؤلف ولا يلتفت اليه - 00:15:40ضَ

وتجد هناك قول يرى انها لا تقتل ويأتي اخر فيقول تقتل لماذا؟ ليست خطورتها اشد من الرجل العرب فالمرأة معلومة بان خطرها محدود وهو لا يصل ايضا الى ما يكون. فاقل ما يكون فيها ان تعامل معاملة الرجل وهذا هو الذي جاء - 00:15:58ضَ

ثم جاء حديث كما ذكرت لكم في حصة المرأة التي جاء بها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بان تستتاب فان لم تتب فاقتل قال واما الاستتابة فان مالكا شرط في قتله ذلك على ما رواه عن عمر رضي الله عنه - 00:16:17ضَ

وقال قوم لا تقبل توبتهم فليس قوم يعني هذا قول معه ايضا الشافعية والحنابلة وهذا اثر عن عمر رضي الله عنه بانه يستتاب يعني حصل مع عمر رضي الله عنه - 00:16:36ضَ

ولذلك انكر عمر رضي الله عنه بالنسبة للقتل الذي حصل وقال اللهم ماذا فاني اشهدك باني لا يد لي في ذلك او كلمة نحوها. فعمر رضي الله عنه انكر مثل ذلك الامر - 00:16:50ضَ

قال وقال قوم لا تقبل توبته واما اذا حارب المرتد ثم ظهر عليه فانه يقتل بالحرابة ولا يستتاب كانت خرابته بدار الاسلام او بعد ان لحق بدار الحرب الا ان يسلم - 00:17:09ضَ

قال واما اذا اسلم المرتد المحارب بعد ان اخذ او قبل ان يؤخذ فانه يختلف في حكمه وان كانت حرابته في دار الحرب فهو عند مالك كالحربي يسلم لاتباعه عليه لاتباعه عليه في شيء - 00:17:28ضَ

مما فعل في حال ارتداده يعني لا يتبع بشيء مما فعل في حالة ارتداده قال واما ان كافر بدر قال فان كانت قرابته في دار الحرب فهو عند مالك كالحربي يسلم - 00:17:47ضَ

لا تبعث عليه في شيء مما فعل في حال ارتداده واما ان كانت قرابته في دار الاسلام فانه يخطئ فانه يسقط اسلامه عنه حكم الحرابة خاصة. يعني اسلامه يسقط عنه حكم الحرام. يعني اذا ارتد انسان - 00:18:03ضَ

هذا الى الاسلام فانه تقبل توبته قال وحكمه فيما فانه يسقط اسلامه عنه حكم الحرابة خاصة وحكمه فيما جنى حكم المرتد اذا جنى في ردته في في الاسلام ثم اسلم - 00:18:21ضَ

قال رحمه الله وقد اختلف اصحاب مالك فيه فقال حكمه حكم المرتد من من اعتبر يوم الجناية وقال حكمه حكم المسلم من اعتبر يوم الحكم قال وقد اختلف في هذا الباب في حكم الساحر - 00:18:39ضَ

ما عرض لي اي شيء في قضية التوبة ايضا المرتد اذا ارتد هل يقتل مباشرة او لا الصحيح انه يستتاب وانه يستتاب ثلاثا عند الائمة ابي حنيفة ومالك واحمد قالوا يستتاب ثلاثا - 00:18:58ضَ

وهو ايضا قول للشافعي رحمه الله تعالى وللشافعية قول اخر بانه لا يستتاب قالوا لحديث من بدل دينه فاقتلوه فانه فان الحديث مطلق لم يستثني ماذا الاستتابة اذا جمهور العلماء قالوا بانه يستتاب - 00:19:20ضَ

لم يستتاب يستتاب ثلاثا. كم المدة هي ثلاثة ايام واستدلوا بالحديث الذي اشرت اليه قبل قليل بان الرسول صلى الله عليه وسلم امر باستجابة ذلك وفعل ذلك عمر وهو الذي اشار - 00:19:43ضَ

المؤلف بان مالك يعتمد على قول عمر وان لم يشر الى ما يتعلق بذلك. اذا جمهور العلماء الائمة ابو حنيفة ومالك وهو قول للشافعي يرى هؤلاء بانه يستتاب وعند الشافي في القول الاخر لا يستجاب - 00:19:59ضَ

كم ينظر؟ قالوا ثلاثة ايام يعطى ثلاثة ايام في كل مرة يعرض عليه الاسلام ويرغب فيه ويدعى اليه فان تاب فالحمد لله وان لم يتب فمعنى ذلك بانه يستحق ان يقطع عنقه بالسعير - 00:20:20ضَ

نعم من بدل دينه فاقتلوه يعني يستريح قال وقد اختلف في هذا الباب في حكم الساحر وقال مالك يقتل كفرا وقال قوم لا يقتل والاصل الا يقتل الا مع الكفر - 00:20:40ضَ

هذه المسألة فقد اشار اليها المؤلف وهذا يأبى من المسائل التي تذكر في ماذا؟ في كتاب مانع التوحيد يعني كتاب العقيدة. وهذا حقيقة هذه المسألة ايها الاخوة مسألة خطيرة وليست من الامور السهلة - 00:20:54ضَ

وقد وجدت في كل زمان في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وامتدت في عصور عديدة وانتشرت في زمننا هذا وبالنسبة للسحر فالمسألة فيها كما هو معلوم محل خلاف بين العلماء - 00:21:10ضَ

وليس الخلاف هنا فيما يتعلق بان السحر منبوذ ولكن الخلاف فيما يتعلق بالعقوبة المؤلف كما سمعتم ذكر لكم هنا فقط الحكم. وهذا هو الذي رأى انه ما لا يخص الجانب الفقهي. فقال - 00:21:29ضَ

يعني ذكر بان مالكا رحمه الله تعالى قال بان الساحر كافر وهو كذلك قول الامام احمد واما بالنسبة للشافعية فانهم قالوا اذا كان قد فعل ما يوجب الكفر او استحل - 00:21:49ضَ

السحر فانه يكون كافرا واما الحنفية فقالوا ان كان يرى ان ما يفعله انما هو من الشياطين اي بتوجيه منهم فانه بذلك كافر. اما اذا كان مجرد تخيل انه لا يكفر بذلك وكذلك قال الشافعية - 00:22:08ضَ

نأتي بعد ذلك الى قضية اهم وهي ما يتعلق بالسحر هل هو حقيقة او خيال معرض ثم ما هو السحر ايها الاخوة؟ اولا بالنسبة للسحر هو رقى وكذلك ايضا عقد - 00:22:32ضَ

وشيء يتكلم فيه الساحر يعني يتمتم في اشياء وربما يكتب شيئا او يعمل شيئا يكون له تأثير في بدن المسحور او في عقله او في قلبه هذا هو السحر اذا هذه هي طريقته هل هو حقيقة او هو خيال - 00:22:51ضَ

جمهور العلماء يرون بانه حقيقة ما ضرور ذلك اذا قرأنا قول الله سبحانه وتعالى وهي احدى المعوذتين اوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم بقراءتهما مع قل هو الله احد واية الكرسي - 00:23:20ضَ

قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد اذا حسد ومن شر النفاثات في العقد او السواحر - 00:23:41ضَ

اذا هذا نص ودليل على وجود السحر والرسول صلى الله عليه وسلم بين بان حد الساحر ظربه بالسيف اذا السحر اصبح حقيقة اذا رأينا الان ما هو السحر هو انها قد تكون رقى او تمائم ولذلك ليس كل كل رقية تجوز الرقية اذا كانت من القرآن - 00:23:57ضَ

فيها اما اذا كانت من غير القرآن فلا تجوز فما بالكم اذا كانت من السحر والسحر ايضا اشار الله سبحانه وتعالى اليه في مواضع عديدة من كتابه العزيز يعلمون الناس السحر - 00:24:24ضَ

وكذلك في ايات اخرى الى جانب هذه الاية اذا السحر جاء ماذا جاءت ايات تدل على حقيقته واوثر عن الشافعية بانهم قالوا ان السحر خيال ويستدلون بقول الله تعالى يخير اليه من سحرهم انها تسعى يخيل اليه - 00:24:43ضَ

فهل السحر حقيقة او لا لقد سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في حديث عائشة الذي اخرجه البخاري وغيره ومعلوم بان الذي سحره هو لبيد ولا عصا لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل عليه الوحي فاخبر بمن سحره واين - 00:25:07ضَ

موضع السحر ولذلك كانت عائشة رضي الله عنها تقول كان يخيل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يفعل الشيء وما فعله فاذا كان حصل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء في حديث صحيح فكيف لا يحصل مع غيره - 00:25:27ضَ

اذا هو حقيقة ايها الاخوة لكن حقيقة من يفعله لماذا يفعله لماذا يذهب بعض الناس كل انسان عنده نزعة من ايمان مثقال ذرة من ايمان لا يتعلم السحر ولا يعلم ولا يذهب الى ساحر - 00:25:47ضَ

لماذا لما فيه من الخطورة وقد سمعتم قول جمهور العلماء كمالك واحمد بان السحر كفر تعلما وايضا تعليما لماذا يفعل هذا السحر؟ يفعل ان ماذا التفريق بين اثنين وهذا يحصل كثيرا بالنسبة لماذا حتى اشتهر في قرون سبقتنا كثيرة - 00:26:08ضَ

لان السحر يتخذ ماذا؟ اما ليفرق بين الزوجين او لتقريب بعضهما الى بعض او كذلك ليجاد ماذا الفرقة بينهما او ربما يؤدي ماذا السحر الى القتل قد يؤدي هذا السحر الى ان يموت المسحور. وربما يؤدي الى مرضه. وربما يؤدي ذلك الى - 00:26:37ضَ

خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:27:10ضَ