باحث

قال المصنف رحمه الله تعالى الباب الثاني. واما فيما يحكم يعني في اي شيء يحكم فيما يعني ما الذي يحكم به ما موصولة وهي لغير العاقل ومن للعاقل فيما يحكم ما هي الامور التي يحكم فيها؟ هل هناك امور محددة يقف القاضي عند - 00:00:02ضَ

بها او انه يحكم في كل اعماره وهناك ما يتعلق بامور المسجونين وهناك ما يتعلق ايضا بامور الاوسية هناك ما يتعلق بمن وضع الاوصي عليهم كالمجانين والاطفال الايتام الى غير ذلك - 00:00:26ضَ

هناك قد يحصل ايضا خلل في بعض الوصايا فاذا ما جاء قاض اخر هل له ان يغير في حكم القاضي الاول الجواب ان كان حكم القاضي نافذا فلا ينبغي تغييره. واما ان تغيرت حالة الوصي من ان يكون عدلا الى ان يكون فاسد - 00:00:46ضَ

فان للقاضي الاخير ان يغيره لماذا؟ لانه في مصلحة الموصى عليه قال فاتفقوا ان القاضي يحكم في كل شيء من الحقوق كان حقا لله او حقا للادميين. هذا تكرر معه - 00:01:06ضَ

ايها الاخوة فهناك من الحقوق ما هو حق لله ويقصد به ما يختص به سبحانه وتعالى كما عرفنا في حقوق الله في العبادة ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله؟ قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. فيأتي في مقدمة - 00:01:23ضَ

ذلك العبادة والعبادة تحتاج الى اخلاص اي اخلاص النية لله تعالى فلا يشركه غيره معه. والادلة في ذلك كثيرة في كتاب الله عز وجل وفي سنة رسوله وليس ذلك هو محل بحثها وان كنا نعرظ لها احيانا في المناسبات - 00:01:43ضَ

اذا هذا هو فيما يتعلق بماذا؟ نعم وانه نائب عن الامام الاعظم في هذا المعنى. نعم كذلك هو ينوب عن الايمان. فمن الذي يولي القضاة؟ هو الذي يولي الذي ماذا - 00:02:02ضَ

ينصب القضاة هو الامام الاكبر يعني والي المسلمين خليفة المسلمين هو الذي يعين القضاء وهو عندما يعين القضاة يختار من يعرف بعلمه وفضله ونزاهته. وان يكون ذا مروءة اذا هو يختار القضاة. اذا لم - 00:02:16ضَ

يكن على بينة من اولئك فانه يسأل ويستشير ويتعرف حتى يصل الى ما هو اصلح وانفع في ذلك لان امر القضاء ليس بسهل وليس بيسير. لان فيه حكم بين الناس وحكم القاضي انما هو ملزم - 00:02:33ضَ

وانه يعقد الانكحة ويقدم الاوصياء. لكن ايها الاخوة عندما ننظر الان نجد ان بعض الاحكام التي كانت تندرج تحت ولاية القضاء ربما وزعت. فهناك الحسبة اصبح الان لها جهة معينة - 00:02:51ضَ

عقد الانكحة ايضا قد تراها يخصص لها اناس وان كانت هي في الواقع مرتبطة ولكن نجد ان اكثر اعمال المحاكم هو فيما يتعلق بالخصومات ورفعها. وربما في امور الطلاق وغير ذلك - 00:03:08ضَ

اذا هناك كثير من الاحكام اصبحت الان توزعت كما نرى الان فيما يتعلق باحكام بالامور المختصة بالبلديات وهناك المتعلقة بالشرطة وهناك المتعلقة ايضا في هيئات الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وهناك ما هو متعلق بالقضاء ولكن القضاء حكم. وهو يختلف عن الفتوى. لان - 00:03:25ضَ

فرق بين ما يصدر عن القاضي وعن المفتي ان ما يصدر عن القاضي انما هو ملزم لانه حكم حكم به ويلزم الخصمين ان ينفذانه اما بالنسبة للفتوى فهي اعلام بالحق. يعني ان يستفتي انسان عالما من العلماء فيبين له - 00:03:49ضَ

الله في تلك المسجد وله ان يعمل بها ان يأخذ بها وله الا يأخذ فليس حكمه لنبيه قال رحمه الله وانه يعقد الانكحة ويقدم الاوصياء. ما تكلم عن الاوصي وقضية الاوصي هذي ايها الاخوة مهمة - 00:04:11ضَ

لانه القاضي عادل ومسئول في هذا المقام. وتعلمون بان الذين يكون عليهم الاصية هم من؟ هم ماذا؟ الصغار. والصغير لا يخلو اما ان يكون ماذا مجنونا او ان يكون غير مجنون وربما يكون كبيرا ويكون غير ايضا. ويكون ايضا غير عاقل. يعني يكون كبيرا مجنونا ويكون صغيرا - 00:04:31ضَ

لم يبلغ واليتيم هو الذي مات ابوه ولم يبلغ وسن البلوغ معروف هل هي الخامسة عشرة او الثامنة عشرة والعلامة الاخرى التي هي الانبات وكذلك ايظا الاحتلام بالنسبة غلام ويزاد بالنسبة للمرأة الحيض - 00:04:59ضَ

اذا هو هؤلاء اهمية كبيرة لان الصغير من يطالب عنه من يقوم بحقه وشؤونه هو الذي يتولاه القاضي وقد جاء في الحديث والسلطان ولي من لا ولي له. والسلطان هنا انما - 00:05:17ضَ

والقاضي فهذا لا ولي له. نعم ان كان ابوه قد اتخذ له وصيا واختاره فوصيته تنفذ يقوم عليه قد يتغير هذا الوصي. ربما يطمع في مال الصغير. او في مال المجنون. ربما يتصرف فيه تصرف السفهاء - 00:05:34ضَ

فيضيع المال فيأتي القاضي فيتدخل في هذا الامر. فان كان منه افساد للمال او انه انتقل من العدالة الى السفه فانه يعزله ويعين غيره وله ان يعين ايضا امينه قال وهل يقدم الائمة في المساجد الجامعة؟ فيه خلاف. الان كما ترون خرجت هذه القضية واصبحت لها جهات متعينة - 00:05:54ضَ

تتبع بعض الوزارات في بعض البلاد وزارة الاوقاف وفي بعضها وزارة الشؤون الاسلامية اذا خرجت عن مسؤولية القضاء وهذا يسمى ترتيب وتقسيم للمسئوليات وتخصص فيها. فان المسؤوليات اذا وزعت وقسمت بين اناس تكون العناية فيها اكثر - 00:06:23ضَ

القاضي ماذا ينشغل بما هو اهم واكبر في حل مشكلات الناس نعم ورسول الله صلى الله عليه وسلم كان قاضيا والانبياء قبله كانوا قضاة فكان يحكم بين الناس ويحكم بينهم بالعادل. ولكن القاضي لا يعلم الغيب. وانما الذي يعلم الغيب هو الله تعالى. قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب - 00:06:44ضَ

الله وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. فهو - 00:07:07ضَ

سبحانه وتعالى عالم الغيب وعنده مفاتح الغيب وكذلك ما جاء ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ولذلك يقول الله تعالى حكاية عن نبيك - 00:07:24ضَ

ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما علمه من الغيب انما هو باقلاع الله سبحانه وتعالى عليه. ولذلك ترى كما سيأتي في المسألة القادمة بان القضاة انما يحكمون في الظواهر على ضوء ما يكون عندهم - 00:07:45ضَ

من ماذا؟ من وجود الشهود وقد يكون نقود قد تكون هناك قرائن ايضا يبني عليها القاضي في بعض الاحكام قال وكذلك هل يستخلف فيه خلاف في المرض والسفر. يعني هل له اذا سافر او انشغل بامر يستخلف غيره او ان ذلك - 00:08:05ضَ

ادعوا الى السلطان هذه امور في هذا الزمان قد نظمت وترون بان المحكمة يكون لها رئيس وله نائب ومعلوم بطبيعة العمل انه اذا غاب الرئيس حل محله. ماذا نائبه؟ فهو يقوم مقامه. اذا هذه امور قد نظمت - 00:08:28ضَ

وتعلمون بان التنظيم الاداري او ما يعرف بالتراتيب الادارية قد نظمت يعني اول ما يبدأ الامر يبدأ صغيرا ثم بعد ذلك يتسع ثم يزداد نظاما واحكاما واتقانا وهكذا الحال بالنسبة - 00:08:47ضَ

الانظمة فانها تتطور من جانبين جانب دراسي وجانب تطبيقي فانه بدراسة الانظمة وما يتعلق بها من لوايح وغيرها تجد انها تتطور نتيجة الدراسة. وعندما تطبق الشيء وايضا انه يكون مال ايضا مما يعين على رفع مستوى ذلك العمل وتطوره - 00:09:03ضَ

اذا هذه امور تسير الى جنب بعض. لانك قد تتعلم الشيء. ولكن عندما تطبقه يسأل عليك. فانت خذ مثلا الحج تدرسه وتحفظ كل ما فيه. لكن عندما تحج لاول مرة انت بحاجة الى من يرشدك ويذلك وربما تجد صعوبة في الحج - 00:09:30ضَ

مع انك تعلم الاحكام. لكن اذا جربت واصبح امرا سهلا ميسورا. وهكذا اي عمل يتقلده الانسان فانه يحتاج الى ماذا ان يتغرب علي وان يكون على معرفة به قال وكذلك هل يستخلف فيه خلاف في المرض والسفر الا ان يؤذن له. قال وليس ينظر في الجبات ولا في غير - 00:09:50ضَ

ذلك من الولاة. وينظر في التحجير على السفهاء. نعم تلك مسائل لانهم اعتبروها من اختصاص الايمان. وهذا يرجع الى اختصاص القاضي الان اصبحت هناك مسؤوليات وهو ما يعرف بالانظمة او اللوائح فهناك لوائح مثلا للقضاة. اذا يتقيدون بها ثم هناك قاظ - 00:10:15ضَ

وهناك مثلا تمييز وهناك مجلس اعلى للقضاء. اذا تجد ان هذه مراحل اذا اذا قضية انه ينظر في كذا هو له صلاحيات محدودة يقف عندها قال وينظر في التحجير على السفهاء التحجير على السفهاء هذا من اختصاصه - 00:10:37ضَ

لان الذي يحجر عليه اما ان يكون صغيرا واما ان يكون سفيها واما ان يكون مفلس ايضا. وكل هؤلاء ينظر في امورهم وله ينظر فيما يتعلق بالمفلس الذي ذهب افلس يعني لا شيء عنده ولكن قد يكون بين يديه اشياء - 00:10:59ضَ

من الاموال يعني الاموال غير النقدين فحينئذ وقد يكون بعضها لاناس موجودة باعيانهم فهم احق بها وهناك طريقة درسناها تتعلق بماذا؟ كيف يقسم ماذا؟ مال المفلس بين الغرماء اي اصحاب الحقوق - 00:11:21ضَ

هناك سفيه يعني انسان يحجر عليه لصغره. وهناك كبير ولكنه يتصرف تصرف السفهاء ولذلك يقول الله تعالى ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها وقال في الاية الاخرى فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالا. اذا القاضي ايها الاخوة جاء ذاك الحديث فحدد - 00:11:41ضَ

والسلطان ولي من لا ولي له وقد درسنا في كتاب النكاح بانه اذا عضل الاولياء المرأة والى اين تذهب؟ تذهب الى القاضي والقاضي يزوجها لان هذا ظرر. العظل انما هو الحاق الظرر بها. وفي الحديث لا ظرر ولا ظرار - 00:12:10ضَ

القاضي اما ان يلزم الوليد ان يزوج هذه الولية وان وان امتنع فان القاضي يزوجها. في الايلا اذا تمت المدة يعمره ينبغي له ان يؤول يرجع ماذا الى الوقف ان ابى امره القاضي - 00:12:33ضَ

فان ابى امره بان يطلق فان ابى طلق عليه القاضي اذا مسؤوليات القاضي ايها الاخوة ليست بقليلة. فهو يتدخل في امور كثيرة وكلها في مصلحة الناس والناس ليسوا كلهم يقفون عند الحق لو ان الناس كل كل لو ان كل انسان عرف الحق - 00:12:52ضَ

ووقف عنده ولم يتعدى الى حق غيره لما وجد شجار ولا خلاف ولا نزاع. ولكن الناس يختلفون في هذا المقام فمن الناس من يوفقه الله تعالى الى الخير. ولا يرظى الا بما اتاه الله. ولا يمد يده الى حق غيره فلا - 00:13:15ضَ

تعدى علي ولا يأخذ ولا يتجاوز ذلك ومن الناس من تكون طبيعته عن حيظة يريد ان يأخذ حقوق الاخرين وان يتعدى عليهم. وهناك ما يتعلق بالشهود فهناك العدل وهناك غير العدل. الذي هو الفاسق وهكذا. اذا احكام القضاة كثيرة علم القضاء ليس بامر - 00:13:35ضَ

قال وينظر في التحجير على السفهاء عند من يرى التحجير عليهم قال ومن فروع هذا الباب سميت تحجير على السفه الذين هم الكبار والصحيح انه يحجر عليهم يعني اذا كان انسان كبير يبذر - 00:13:59ضَ

هنا ينبغي ان يحشر عليه لانه سهل فيه يؤخذ على يده والمال ينبغي ان يحفظ. والله تعالى امر بحفظ المال. والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يكفروا وكان بين ذلك قواما. هذا هو - 00:14:16ضَ

واجب المسلم ان يكون وسطا يعني لا يكون مبذرا ولا يكون بخيلا مخثرا. بل يكون وسطا في ذلك. نعم قال ومن فروع هذا الباب هل ما يحكم فيه الحاكم رحلة للمحكوم له به وان لم يكن في نفسه حلالا نحلة ولا تحله - 00:14:30ضَ

ها وذلك انهم انما هي عطية لكن القصد هنا هل يعني تحله لذلك؟ يعني اذا حكم بحكم لانه ايها الاخوة قد يأتي شاهدان فيقولان بان فلانا طلق فلانة. وهو لم يطلقها - 00:14:52ضَ

ويظهر للقاضي بان الشاهدين في ظاهرهما عدالة. ما يستطيع ان ان يعني ما وجد القدح فيهما فليس امامه ان لم يحكم مثلا اقتنع بعدالتهما فحكم فاذا ما حكم به القاضي شيء وما هو واقع شيء اخر حتى ان من العلماء من قال وان كان هذا - 00:15:16ضَ

كما سيأتي يعني لو جاء شاهدان فشهدا لان هذا الرجل طلق هذه المرأة قال يجوز لاحد الشاهدين ان يتزوجها وسيأتي الكلام عن ذلك في قصة ماذا ما وحصل عند علي رضي الله عنه - 00:15:40ضَ

يعني باختصار هل قضاء القاضي يحل الحكم لذلك المقضي له او لا قضاء القاضي هو يحكم والقاضي يحكم على ضوء ماذا بينات تكون عنده ولكن ربما يكون الشهود اهل باطل. ولذلك نجد ان رسول الله - 00:16:01ضَ

صلى الله عليه وسلم عندما عد السبع الموبقات فلما وصل الى وشهادة الزور كان متكئا فلما وصل الى شهادة جلس عليه الصلاة والسلام فبدأ يكرر الا وشهادة الزور الا وشهادة الزور حتى قال الصحابة ظنوا يعني تمنوا ان يسكت لشدة ما قال عن - 00:16:24ضَ

شهادة الزور قد تذهب بها الرقاب وقد تقطع بها الايدي وقد تؤخذ تذهب فيها الاموال وربما يجلد انسان وربما ايضا يقذف غير ذلك وربما يقتل في زنا والشهود انما هم زور - 00:16:47ضَ

اذا يترتب عليها امر عظيم خطير وقد تنتهي هذه الحياة الدنيا وينجو شاهد الزور فيها لكن ماذا سيكون موقفه يوم يقف شاخصا بين يدي الله تعالى فيسأل عن ظلمه وعن تجنيه هذه - 00:17:06ضَ

في الحياة الدنيا ستنتهي. وكلها ستنتهي الى فنا وكل انسان سيموت لابد من تلف مقيم فانتظر ابارظ قومك عمي اخرى المضجع ولا يأتين عليك يوم ولا يأتين عليك يوم يبكى عليك مقنعا لا تسمع - 00:17:26ضَ

اذا كل انسان سيلف بهذا القماش وسيصلى عليه ويحمل فوق النعش بين الخشبات ويحفر له حفرة ويوضع في الارض وكذلك يحثى عليها التراب ولكن النتيجة انه سيسأل ماذا عن عن امور وهناك يتميز ماذا؟ اهل الحق - 00:17:47ضَ

قال رحمه الله تعالى ومن فروع هذا الباب هل ما يحكم فيه الحاكم للمحكوم له به وان لم يكن في نفسه حلالا وذلك انهم اجمعوا على ان حكم الحاكم الظاهري - 00:18:12ضَ

الذي يعتريه لا يحل حراما ولا يحرم حلالا. هذا اجمع عليه العلماء لكن فيه من يرى بالنسبة للواقع يعني حكم الحاكم لا يحل للانسان انسان مثلا جاء بشهود زور ودع ارضا - 00:18:29ضَ

ولم يكن عند القاضي الا ان يحكم له. لانه يحكم بالظاهر فاخذها ظلما والرسول صلى الله عليه وسلم يقول من اقتطع شبرا من الارض طوقها الله به سبع راضين يوم القيامة - 00:18:49ضَ

اذا هو اخذ هذا ومن يغلو ليأتي بما غل يوم القيامة ولا تعتدوا ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل او ايضا شهد على انسان بباطل شهداء زور فاقيم عليه الحد ماذا سيكون موقفه بين يدي الله؟ اذا هذه كلها ايها الاخوة فشهادة الزور امرها خطير وشأنها كبير - 00:19:05ضَ

اذا اذا قظى القاظي بحكم فماذا يكون جماهير العلماء يقولون القاضي لا يحل الحكم؟ هو يحكم في الظاهر ولذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انكم تختصمون اليه ولعل بعضكم يكون الحن بحجته من الاخر - 00:19:32ضَ

بعض الناس يعطيه الله فصاحة وبيانا في اللسان وقزرة ايضا على ايراد الحجج تتغى تجد الحجة بعد الحجة تجده قوي العارضة. اذا خاصم تجد انه على مقدرة. ولذلك كانوا يقولون عن الامام ابي حنيفة - 00:19:55ضَ

فمن قوة حجته يستطيع ان يجعل يقول لك هذه السارية من ماذا؟ من ذهب. ولقوة حجته انت تتأثر ولذلك جاء في الاثر ان من البيان لسحرا. وبعض الناس تجد انه عيي تجد انه ليس فصيحا ليس - 00:20:15ضَ

قادرا على النطق لم يكن ايضا عنده من القدرة على التعبير ومن ايراد الحجج والبراهين ما يكون عند خصمه فتجد ان هذا يؤثر وهكذا انت تجد الناس يختلفون في هذا المقهى - 00:20:35ضَ

فانت ربما تجد مدرسين في فصل يتعاقبان يدخل هذا فتجد انه يترك اثرا في الظلام تجد انه وشد الطلاب الى درسه وينتبهون له ويتأثرون به هوايات اخر اكثر علما منه لكنه لا يستطيع ان يوصل المعلومات الى الطلاب - 00:20:52ضَ

او ان يكون عنده نقص في اسلوبه وفي طريقة تدريسه. فتجد انه ان الاقبال عليه يقل اذا تجد ان البلاغ لها ولذلك ماذا قال موسى لربه واخي هارون هو افصح مني لسانا فارس - 00:21:12ضَ

سله معي يريد ان يصدقني فصاحة اللسان لها اثر ولذلك قال الله تعالى عن هذا القرآن قرآنا عربيا وقال بلسان عربي والرسول صلى الله عليه وسلم كان افصح الناس كلاما واقدرهم بيانا واكثرهم تأثيرا وقد وجد - 00:21:30ضَ

اوتي عليه الصلاة والسلام جوامع الكلم. وهذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام. فان الله تعالى خصه بامور من انها جوامع كلمه عليه الصلاة والسلام فلم تكن خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم كخطبنا. ولم تكن دروس دروسه كدروس بل هي كلمات اليسيرات او - 00:21:54ضَ

مواعظ قليلة. لكنها تترك اثرا في النفوس ولم يكن يكثر من ذلك بل كان يتعاهد الناس. لان الناس بالنسبة للمواعظ كالارظ. انت لا تسقيها دائما لانك لو اكثرت عليها المال غمرتها. ولو تركتها - 00:22:17ضَ

هذه النفوس لا عطشت وربما ماتت. فاذا هي بحاجة دائما الى ان تتعاهدها بالسقي والرعاية كذلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعاهد الناس في المواعظ ولم تكن خطبه كثيرة ولكنها كلمات يسيرات. لكنه اذا خطب كانه منذ جيش يقول صبحكم ومساكم - 00:22:38ضَ

اذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ بمجامع القلوب ويؤثر في النفوس ويأخذ بالالباب وتجد مواعظه الصلاة والسلام تستقر في الافئدة وتبقى محفوظة في القلوب. ولذلك حفظ اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم احاديث - 00:23:02ضَ

كأنه نقش في قلوبهم نقشة لماذا لانهم كانوا يسقون اليه غاية الاسقى. وكان عليه الصلاة والسلام قادرا على ابلاغ الناس وايصال الامر اليهم مع حبهم لما يفصل من رسول الله وسرعة - 00:23:22ضَ

تقبلهم وتلقيهم له فكان يؤثر فيهم هذا يرجع الى ماذا؟ الى قضية الحجة. نعم. ايضا القاضي عنده شهود ولكن قد لا يكون هناك شهود فيبقى حينئذ يرجع الى اليمين اذا قصدنا هنا ايها الاخوة لان الحجة لها تأثير ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:23:44ضَ

انكم تختصمون الي يعني ترفعون الي الخصوم اي مشكلة من المشكلات اي يتنازعون في امر ولعل بعضكم يكون الحن. يعني اقدر الحن يعني ليس القصد باللحن هو اللحن الخروج عن اللغة. لا اقدر - 00:24:09ضَ

يعني اشد بيانا وبلاغا الحن بحجته من الاخر فاقضي له على نحو مما اسمع فمن قضيت له من حق اخيه شيئا فليدعه. وفي رواية فمن قضيت له من حق اخيه شيئا - 00:24:29ضَ

انما اقطع له قطعة من نار شف قال ومن قضيت له من حق اخيه شيئا. بمعنى انني قد اقضي لانسان بحق هو حق لغيره فلو فلا يظن هذا الاخذ بان قضائي له يحله له - 00:24:51ضَ

فهو في ظاهره حلال لكنه في باطنه حرام. ومن الذي يعلم السر واخفى انما هو علام الغيوب لا تخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء. اذا هو الذي يعلم ذلك. وهو سيسجل على الانسان كل صغير - 00:25:12ضَ

وكبيرة ستدون على الانسان في كتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها. ونضع القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفسا شيئا. وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا - 00:25:32ضَ

الله تعالى لا يخفى عليه شيء. لا يغيب عنه شيء في السماء ولا في الارض. وكل انسان سيسأل اسألوا عن عمل خيرا فخير وان شرا فشر. فان كان من اهل الخير فهو من اهل اليمين فاولئك الذين يساقون الى - 00:25:52ضَ

الجنة فاولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا. واما الاخرون فانهم يساقون الى ماذا؟ الى نار جهنم. اذا هذه الحقوق التي يقضى بها بين الناس قد يقضى لانسان بحق لاخيه فيأخذه فلا يظن ان هذا القضاء يحلل له ذلك الحكم. وانما الذي يحل ويحرم انما هو - 00:26:12ضَ

الله سبحانه وتعالى ولا تقولون لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب اذا الذي يحلل ويحرم انما هو الله سبحانه وتعالى. فاذا ما تعدى الانسان على حق اخيه فكما - 00:26:40ضَ

قال عليه الصلاة والسلام فانما اقطع له قطعة من نار ثم هو بالخيار فليأخذها او فليدعها وبعض الناس تجد انه يفرط في جزء من حياته فيأكل الحرام ويتغذى به ويغذي به اولاده واسرته واهله - 00:27:01ضَ

ثم تجد انه في اخر حياته كنت وكنت وكنت مع انه يرفع يديه الى السماء يا رب يا رب. ومأكله حرام ومشربه حرام وملبسه حرام. وقد غذي بالحرام يستجاب لذلك - 00:27:21ضَ

ولذلك اذا وجدت ان الانسان يتحاشى الحرام يحتاط في في البعد عنه كلما وجد في امر شبهة تركها كما الصحابة رضي الله عنهم تجد ان هذا الانسان دائما تراه مطمئن النفس مرتاح الفؤاد تجد انه وان كان في قل في هذه الحياة فان المال ظل - 00:27:40ضَ

لكنه يكون سعيدا في هذه الحياة. فكم من اناس عندهم مئات الملايين بل ربما المليارات. ولكنه يعيشون في قلق في اضطراب تجد انه دائما في هم في غم ينتقل من هم الى هم ومن غم الى غم - 00:28:02ضَ

كم من اناس ترى انه يعيش بمرتب صغير او يعمل في دكان صغير هذا الدكان يدر اليه قليلا من المال فينفق منه عليه نفسه وعلى اولاده وقد جناه من حلال فغذى نفسه واولاده من ذلك - 00:28:23ضَ

يا سعادة ذلك المرء قال رحمه الله تعالى وذلك انهم اجمعوا على ان حكم الحاكم الظاهري الذي يعتريه لا يحل حراما ولا يحرم حلالا وذلك في الاموال خاصة لقوله صلى الله عليه وسلم - 00:28:43ضَ

انما انا بشر انما انا بشر وانكم تختصمون الي. انظروا ايها الاخوة الى ارشاده عليه الصلاة سلام فاين اولئك الذين يغلون في رسول الله صلى الله عليه وسلم ويرفعونه عن المنزلة التي وضعها الله تعالى بها. لا شك بانه اكرم خلق الله على الله - 00:29:05ضَ

وبانه افضل خلق الله على الاطلاق وانه افضل الناس من الانبياء وغيرهم لا شك في ذلك وان الله سبحانه وتعالى قد فظل امته على سائر الامم وانه عليه وانه قد جعل امته شهيدة على الناس - 00:29:30ضَ

وهو عليه الصلاة والسلام شهيد على امته. وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا. يقول انما اداة حصر انا بشر. اذا انا واحد منكم ايها الناس - 00:29:50ضَ

فلا ميزة لي عليكم الا ان الله تعالى تفضل علي وانعم وكرمني بان جعلني نبيا له هذه ميزة عظيمة فالله تعالى قد اعداه هذا اعطاه هذا الفضل. واسدى اليه هذا الجميل ولذلك كان يقوم عليه الصلاة والسلام - 00:30:07ضَ

في ليلي مع حتى تتفطر قدماه فيقال له اليس الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ فيقول الا اكون عبدا شكورا هذا هو ما كان عليه رسول الله انما انا بشر. ولذلك يقول الله تعالى في افتتاح سورة الاسراء سبحان الذي اسرى - 00:30:27ضَ

عبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى وهو عليه الصلاة والسلام يقول لا تطروني لا ترفعوني عن منزلتي. كما اطرت النصارى ابن مريم فهناما كمن قال بان ومنهم من قال بانه ابن الله لا تطروني كما اطرف النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله - 00:30:51ضَ

وما اجمل ان تقول محمد بن عبد الله بلا شك كلمة عظيمة فهو محمد بن عبدالله. هو محمد عبد الله وهو كذلك رسول الله. ولذلك خير ان يكون نبيا ملكا فاختار ان يكون عبدا رسولا. هذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهو بشر. واذا - 00:31:16ضَ

انا بشرفه لا يعلم الغيب. من الذي يعلم الغيب هو الله؟ اذا من الذي يستحق العبادة؟ هو علام الغيوب اذا هو وحده المتفرد بذلك سبحانه وتعالى فهو المستحق لان يعبد وحده. وهو كذلك المستحق بان يوصف سبحانه وتعالى لصفات لا يشركه - 00:31:40ضَ

فيه غيرها من المخلوقات ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ولا يحيطون به علما وهو رب هذا الكون هو الذي خلق هذا الكون واوجد الناس من العدم وتفضل عليهم بالنعم الى غير ذلك - 00:32:05ضَ

انما انا بشر ولعلكم تختصمون الي اذا الرسول صلى الله اعلنها صريحة بانه عبد من عبيد الله. لانه من هؤلاء الناس الذين في هذا الكون الذي يعج بالمخلوقات على هذه الارض. وتعلمون بان رسول الله صلى الله عليه وسلم نشأ ماذا؟ تعرفون - 00:32:20ضَ

مات ابوه وهو في بطن امه وماتت امه وصغيرا ثم كفله جده فمات ثم عمه ابو طالب. وكان عليه الصلاة والسلام يرعى الغنمة لاهل مكة بقراريط اذا هو عابد ولكن منزلته عند الله تعالى عظيمة - 00:32:45ضَ

وبها لنتغير ايها الاخوة بان مكانة الانسان لا تكون بمظهره ولا بجماله ولا بكثرة ما ولا بعلو منصبه ولا بشرفه. اذا افتخرت باباء لهم شرف قلنا صدقت ولكن بئس ما ناسا. ولكن بماذا - 00:33:05ضَ

يرتفع الانسان مهما كان جنسه ولونه ان اكرمكم عند الله اتقاكم قال لقوله صلى الله عليه وسلم انما انا بشر وانكم تقتسمون الي ولعل بعظكم ان يكون الحن بحجته من بعظ - 00:33:25ضَ

فاقضي له على نحو مما اسمع منه. اذا الرسول صلى يضع منهجا واضحا للقضاة كيف يقضي القاضي القاضي بشر وهو يقضي على نحو مما يسمع وربما يكون احد الخصمين اقوى حجة من الاخر. والحجة لها تأخير ايها الاخوة. كما بينا ذلك - 00:33:47ضَ

ولكنه يقضي بينهما وقد يكون الحق للمقضي عليه. ولكن ذلك اما انه حكم له لانه اقوى حجة او لانه جاء بشهود والشهود انما هم شهود زور. فالقاضي يقضي لانه ما ثبت له ما يقدح في عدالته فيقدر - 00:34:13ضَ

على نحو من ذلك ومن هنا نتبين ايها الاخوة الفرق بين هذه الشريعة الاسلامية العظيمة. هذه الشريعة التي انزلها علام الغيوب الذي يعلم ما يصلح عباده ما ما تصلح به معيشتهم في هذه الحياة الدنيا - 00:34:36ضَ

وما يأخذ بهم الى جنات النعيم فرق بين هذه الشريعة وبين اولاء وبين ذلك القانون الذي وضعه البشير يوضع اليوم ويغير غدا ينتقل من حال الى حال لان الناس مهما سنت عقوله الى المعرفة - 00:34:58ضَ

ومهما اوتوا من الذكاء والفطنة فانهم لا يستطيعون ان يصلوا دون علم دون علم هذه الشريعة الى الغاية التي ارادها الله سبحانه وتعالى في هذا الكون. ربما يصيب الانسان في امر من الامور. لكنه لا يصيب في كل الامور - 00:35:17ضَ

لانه بشر عقله محدود وفهمه محدود ولذلك تجد ان الناس يحتالون عن القانون يخرج هنا وهنا. لكن هذه الشريعة تجد ان الذي يأكل حق غيره او يتعدى على الاخرين على حرمات - 00:35:37ضَ

ديما موالي تجد انه يعيش في عذاب في عذاب الضمير تجد ان هناك اشياء ماذا دبوس كالابر التي يحس لذعها في قلبه في بدنه في جسمه لماذا؟ لانه يدرك بايمانه - 00:35:57ضَ

انه قد تعدى وانه قد اخذ غيره. قد يتظاهر بانه سعيد. ولكن الالام والجروح التي تظل التي تظل كل حياته تدمى وتسيل لانه خرج عن شرع الله فتعدى ان الله فرض فرائض فلا تضيعوها واحد حد حدودا فلا تعتدوها تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن - 00:36:17ضَ

تعد حدود الله فقد ظلم نفسه اذا واجب المسلم ان يرظى بما قدره الله تعالى له والا ينظر الا الى ما في ايدي الاخرين لان الانسان دائما كما جاء في الحديث ينظر الى من هو اسفل منه ولا ينظر الى من هو قد تكون انت اقل منه مالا - 00:36:44ضَ

تجاه ولكن لك منزلة عظيمة عند الله تعالى وربما هو لا يساوي عند الله جناح بعوضة قال فلعل بعظكم ان يكون الحن بحجته من بعظ فاقضي له على نحو ما اسمع منه - 00:37:06ضَ

فمن قضيت له بشيء من حق اخيه ولا يأخذ منه شيئا فانما اقطع له قطعة من النار. معنى هذا ان القاضي اذا قد يتأثر بما يسمع وربما يحكم ايضا لغير صاحب الحق لا لانه اراد ان يعطي الحق غيره ولكن هذا هو الذي ظهر له - 00:37:26ضَ

ولكن دائما القاضي انما هو يتحرى في الامور ويعرف الناس وايها الاخوة التجربة لها اثر. فتجد ان القابل كثرة ما يمر به من الناس. فيعرف ومارست الرجال ومارسوني كمعوج علي ومستقيم. فبعض الناس ترى انه مستقيم يتبين من لحن خطابه وكلامه - 00:37:49ضَ

ولتعرفنه في لحن القول ومن الناس من تجد انه ممن اشتهر بالشر بالخصومات باكل اموال الناس فتجد ان هذا ان لم يعرف في المرة الاولى عرف. ولذلك الامر قد يتبين ولكن قد يحكم لاخر - 00:38:14ضَ

بما لا يستحق قال المصنف رحمه الله تعالى واختلفوا في حل عصمة النكاح او عقده الظاهر الذي يظن الحاكم انه اختلفوا في حل عصمته يعني حل عصمة النكاح بمعنى يعني لو ان انسانا شاهدان فقال بان فلانا طلق فلانة - 00:38:34ضَ

وما طلقها ولكنه حكم يعني القاضي لم يجد ما يقدح في عدالتهما فحكم بالطلاق جماهير العلماء يقولون ان ذلك هو منهم الائمة الثلاثة الذين سيذكرهم الائمة الاربعة عدا ابي حنيفة يقولون ذلك لا يغير من - 00:38:59ضَ

وهناك من يقول لانه لو حكم فتزوجها احد الشاهدين لكان ذلك احلالا. حتى وان كان الشاهد يعلم بان باطلة ويستدلون باثر علي رضي الله عنه عندما جاء رجلان فقالا فلانة زوجة فلان - 00:39:20ضَ

شهد بانها زوجة فلان وهي ليست زوجته فلما تقرر ذلك قالت يا امير المؤمنين لو عقدت لي لاحل له فلست زوجة له. قال احلك شاهداك. شاهداك يا حلاك الحديث الذي معنا الذي مر الاول نص في ان حكم الحاكم لا يغير شيئا. وجمهور العلماء اجابوا عن قضية علي قالوا اولا هذا - 00:39:44ضَ

قول الصحابي وذاك قول الرسول لا يقدم على قول الرسول ايضا وهذا الامر الاخر لو صح ايضا قول علي فان عليا لم يحكم بماذا لما ماذا؟ لان فحكم علي لم يحل ما في الباطل وانما قال شاهداك - 00:40:15ضَ

زوجاك قال شاهداك زوجاك. اذا ذبح حكمت بوجود شاهدين. ولا ارى مطعنا فيهما فبذلك حكمت عليك لكنه ما حكم بعلمه ولم يحكم ايضا لها يعني حكم علي لم يكن هو الذي احله ولكن قال - 00:40:35ضَ

مشاهداك زوجاك. ما قال اذا احلاك قال واختله في حل عصمة النكاح او عقده بالظاهر الذي يظن الحاكم انه حق وليس بحق كما مر عقده في قصة علي وحله في مسألة ايضا نكاح - 00:40:55ضَ

وش يفوت الزور ايها الاخوة. اناس نزعت ماذا؟ مخافة الله من قلوبهم يعني خوف الله تعالى وعقابه واصبحت قلوبهم قاسية كالحجارة واشد قسوة وهو لا يفكر بانه يوكل هذا حلالا او هذا حراما او بان هذا ينكع حراما او بان هذا سيسلك دمه له - 00:41:13ضَ

الشر متأصل في نفسه. نفسه الامارة بالسوء. وهناك الشيطان الذي فاخذ بيده الى طريق الرواية دفعه الى ذلك فهؤلاء هم شهود الزور قال اذ لا يحل حراما ولا يحرم حلالا بظاهر حكم الحاكم دون ان يكون الباطل كذلك - 00:41:38ضَ

هل يحل ذلك ام لا؟ فقال الجمهور الاموال والفروج في ذلك سواء كل شيء سواء. لان هذه كلها احكام الله التي شرعها الله سبحانه وتعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوح والذي اوحينا اليه هو ما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى نقيم الدون الدين - 00:42:01ضَ

ولا تتفرق به هذه شرائع الله سبحانه وتعالى قال لا يحل حكم الحاكم منها حراما ولا يحرم حلالا وذلك مثل ان يشهد شاهد زورا في امرأة اجنبية انها زوجة لرجل اجنبي ليست له بزوجة. فقال الجمهور - 00:42:22ضَ

لا تحل له وان احلها الحاكم بظاهر الحكم. وقال ابو كما رأينا في قصة عليه قصة المرأة حتى قالت يا امير المؤمنين لو ان عقدت لي فانني لا احل له. قال زوجاك شاهداك زوجاك - 00:42:42ضَ

قال فقال الجمهور لا تحل له وان احلها الحاكم بظاهر الحكم وقال ابو حنيفة وجمهور اصحابه تحل له قال فعمدة الجمهور عموم الحديث المتقدم. اين القلب ايها الاخوة؟ اين النفس التي سترضى انسان؟ يطأ امرأة وهو - 00:43:01ضَ

ويعلم بان عليه الزوجة امرأة بانها تحرم عليه اذا جاء الاولاد اذا هو يطأ امرأة يعلم بانها لا تحل له فهل هذا يغير من الحكم شيئا؟ لا ثم يأتي بعد ذلك فيا حسرتاه على ما فرطت في جنب الله ان تقول نفس يا حسرة على ما فرطت في جنب الله - 00:43:21ضَ

قال رحمه الله وشبهة الحنفية ان الحكم باللعان ثابت بالشرع. وقد علم ان احد المتلاعنين كاذب واللعان يوجب الفرقة ويحرم المرأة على زوجها الملاعن لها ويحلها لغيره. ويحلها لغيره ولكن هذا حكم الله. هذه قضية ركنية - 00:43:48ضَ

فيها يعني مشكلة يعني الله تعالى وضع ذلك حكما مستقرا وهذا الحكم ايضا مما يترتب عليه ايضا الستر على البيوت وهذا الدين جاء بالستر على الناس. فالله ستير يحب الستر - 00:44:09ضَ

وهذا هو شأن رجل يدعي على امرأة بانها قد وطأت لانها قد جاءت برجل اخر على فراشه وهي تمشي حكم اللعان نزل من القرآن ولذلك ماذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم لهلال ابن امية - 00:44:25ضَ

البينة او حد في ظهرك وهو يتردد على رسول الله وفي كل مرة يقول له البينة او حد في ظهرك وكان يقول ان الله تعالى او كان يسأل الله تعالى ان ينزل في شأنه قرآنا فنزل القرآن - 00:44:42ضَ

والذين يمنون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة ان لعنة الله عليه كان من الكاذبين ويدرأ عنها العذاب يرفع ان تشهد بالله اربع شهادات انه لمن - 00:45:01ضَ

والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين وان كان هو الكاذب فلما تحرم عليه الا بحكم الحاكم وكذلك ان كانت هي الكاذبة لان زناها لا يوجب فرقتها على قول اكثر الفقهاء. ولكن من الذي قرر حكم اللعان؟ ومن الذي جعل - 00:45:22ضَ

له حكما مستقرا انما هو الله سبحانه وتعالى فهو مولود في كتاب الله. اما غيره فلا ففرق بين حكم يصدر من الباري اين حكم يصدر عن غيره؟ فما يصدر من البشر لا يحلل حراما ولا يحرم حلالا - 00:45:44ضَ

ولذلك لما قال علي بن ابي حاتم لرسول الله صلى الله عليه وسلم لسنا نعبدهم قال اليسوا يحرمون ما احل الله فتحرمونه ما حرم الله فتحرمنا قال فقال فتلك عبادتهم - 00:46:01ضَ

قال والجمهور ان الفرقة ها هنا انما وقعت عقوبة للعلم بان احدهما كاذب. نعم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:46:16ضَ