باحث

قال المصنف رحمه الله تعالى الباب الخامس واما كيف يقضي القاضي فانهم اجمعوا على انه واجب عليه ان يسوي بين الخصمين في المجلس. هذه مسألة مهمة ايها الاخوة وبها نتبين - 00:00:04ضَ

الاسلام تطبيقا عمليا لان الاسلام دعا الى العدل دعا الى تحريم الظلم واقامة ماذا؟ فاذا كان الظلم حراما فما هو الذي حلال هو العدل يعني نفي الظلم فالله تعالى حرم الظلم على نفسه وجعله بيننا محرما - 00:00:23ضَ

فينبغي ان يكون هناك عدل بين الخصمين. حتى انه جاء في حديث من بلي بهذا القضاء. يعني من بلي بتولي هذا القضاء فليعدل بين الخصمين في اللفظ والاشارة والمقعد. هذا حديث جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم وان كان فيه كلام لبعض - 00:00:42ضَ

العلماء اخرجه البيهقي وغيره فليعدل بين الخصمين اي المتنازعين الذين يأتيان الى مجلس القضاء. في ماذا؟ في اللفظ اي عندما يتكلم لا يلحظ احد الخصمين بانه ربما يرق في كلامه لهذا وربما يغلظ عن هذا. يغلظ على هذا - 00:01:06ضَ

وايضا كذلك في نظراته لا ينظر الى هذا نظرة اعزاز واكرام. وربما ينظر الى ذلك دون ذلك لو انه يصغي الى هذا اكثر ويقلل الاسقاء الى ذلك. او انه يختار مكانا لهذا احسن من هذا. فهنا - 00:01:29ضَ

في مجلس القضاء ايها الاخوة لا فرق بين كبير وصغير ولا بين عزيز وذليل ولا بين شريف ووضيع ان عند الله اتقاكم. ولذلك لما دخل عمر بن الخطاب رضي الله عنه في مشكلة حصلت بينه وبين احد الصحابة - 00:01:49ضَ

ذهب الى بيت زيد مال ابن ثابت قال عمر رضي الله عنه في بيته يزار ماذا الحكم اذا فاراد ان يجلسه في مكانه فقال لا اجلس الى جانب خصمي وهو امير المؤمنين وخليفتهم وهو احد - 00:02:09ضَ

المبشرين بالجنة وهو الذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في لو سلك عمر واديا لسلك الشيطان واديا اخر. وبين بانه الملهم ونزل القرآن في ايات كثيرة موافقة لرأيه. هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهكذا كان - 00:02:29ضَ

اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ترى ان احدهم يطبق القرآن كما نزل. ويعمل بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم كما تلقوها من مشكاة النبوة يعملون بالقرآن صافيا نقيا كما انزل حتى ان احدهم يكون - 00:02:49ضَ

قرآنا يمشي على الارض. ولذلك كان الناس يسارعون يتسابقون الى الدخول في دين الله. لماذا فيما كانوا يرونه من استقامة الصحابة رضي الله عنهم. لما كانوا يرونه من عملهم رضي الله عنهم. لانهم - 00:03:09ضَ

ما تلقوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال عبد الله بن مسعود كنا اذا تعلمنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرا لم نتجاوزهن حتى نتعلم - 00:03:27ضَ

ما فيهن من العلم والعمل ولا شك ايها الاخوة بان سعادة المرء بانه اذا تعلم شيئا ان يعمل به رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من عمل بما علم اورثه الله تعالى علم ما لم يعلم - 00:03:40ضَ

ويقول تعالى واتقوا الله ويعلمكم الله. فاذا ما تعلم الانسان علما ولو كان قرينا حتى ولو كان شابا صغيرا في الموت في الابتدائي او المتوسط او في الثانوي تعلم ولو قليلا فطبقه - 00:03:59ضَ

فان الله سبحانه وتعالى يثيبه على ذلك. وما اعظم ايضا ان ينشأ الشاب في طاعة الله سبحانه وتعالى. وانا ارى في درسنا اليوم ما شاء الله مجموعة طيبة من الشباب الصغار. نسأل الله تعالى له التوفيق والسداد. وان يزيدهم ايضا توفيقا - 00:04:14ضَ

رغبة في طلب العلم وان يجعل ذلك في حسناتهم. واذكر هذا الشباب الطيب لان من الاحاديث التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث عظيم ايها الاخوة حديث متفق عليه يقول فيه رسول الله صلى - 00:04:34ضَ

الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. ثم قال شاب شا في طاعة الله لانه تبقى صحيفته بيضاء ناصعة نقية حتى يلقى ربه سبحانه وتعالى وليس عليه ذنب - 00:04:51ضَ

ثم انه جاء في الحديث الاخر يعجب ربك من الشاب ليست له صبوة. يعني ليس له ميل الى المعصية هذه وصية اوصي بها ابنائي واخواني الطلبة الصغار الذين حضر عدد معهم منهم معنا في هذه الليلة ولا شك - 00:05:11ضَ

ايها الاخوة بان الاستقامة على دين الله هي السعادة. ودائما اذا شب الصغير على هذا الامر فانه باذن الله سبحانه وتعالى ينشأ على ذلك ولذلك كان السلف رضي الله عنهم يعنون بابنائهم في مجالس الذكر. اذا رأوا عالما صالحا حرصوا على ان - 00:05:30ضَ

يحضر هذا الصغير بجوار ذلك العالم حتى يستفيد من اخلاقه يقتبس من اقواله من توجيهاته بافعاله يقوم بها قال فانهم اجمعوا على انه واجب عليه ان يسوي بين الخصمين في المجلس والا يسمع من احدهما دون - 00:05:53ضَ

الاخر وايها الاخوة امور كثيرة ذكرها العلماء يعني في دخولهم يسوي بينهم في جلوسهم يسوي بعيدهم في نظرته للخصمين يسوي بينهما ايضا في كلامه معهم يسوي بينهم لا ينهر هذا ويرق لذاك - 00:06:16ضَ

بل اذا اشتد على هذا يشتد على ذاك لان القاضي احيانا يرى من المصلحة ان يستخدم الحزم في موقفه. وهذا امر مطلوب وقد رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهر بعض الناس ورأينا بان الرسول صلى الله عليه حتى في خطبه - 00:06:39ضَ

اذا سمع امرا يمس الاسلام فانه صلى الله عليه وسلم اذا خطب في الناس احمرت عيناه وعلى صوته كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغضب اذا انتهكت حرمة من حرمات الله - 00:06:59ضَ

ولا ننسى ايها الاخوة بان بعض يعني الخصماء الذين تجده الد الخصام كما جاء في القرآن. ولذلك جاء في الحديث الصحيح الصحيح ابغض الرجال الى الله الالد الخصم الرسول صلى الله عليه وسلم يقول هلك المتنطعون. فان من الناس من يتنطع في كلامه. ومن الناس من تجد انه صاحب - 00:07:18ضَ

وشقاق ومخالفة حينئذ ينبغي ان يتأدب في مجلس القاضي. ولكن الكلام هنا عن القاضي فهو يسوي بينهم في كل امر بحيث لا يحس احدهم بانهما لا مع هذا ولا مع هذا. ولا ما لم على الاخر. ولذلك رأيتم في درس ليلة البارحة - 00:07:44ضَ

لان القاضي عند جمهور العلماء لا يقضي لمن يتهم فيه. لا يقضي لوالده. ولا يقضي لابنه لانه كأنه قضى لنا قال رحمه الله تعالى وان يبدأ بالمدعي فيسأله البينة ان انكر المدعى عليه. هذا هو النظام وكان يناسب للمؤلف ان يرد - 00:08:06ضَ

الحديث الذي ورد في ذلك في قصة الحظرمي وكذلك الكندي يقصد به حديث علقمة ابن وائل ابن حجر الكندي فانهما جاء الى رسول الله تقد الحق تقدم الحظرمي بشكوى رسول الله صلى الله عليه وسلم بان الكندي قد انتزع ارضه قد ارضا منه قد ورثها من ابيه - 00:08:28ضَ

فماذا قال الهندي الكندي؟ قال هذه ارضي ملكي وانا ازرعها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمدعى اي للحرمين بينة هل عندك بينة على ما ادعيت؟ قال لا قال ليس لك الا يمينه. اذا انت تدعي امرا فعليك ان تأتي بالبينة. اذا اول ما يبدأ القاضي يبدأ - 00:08:51ضَ

لان الرسول صلى الله عليه وسلم بدأ به في هذا الحديث وفي الحديث الاخر لو يعطى الناس بدعواهم ثم وقال البينة على المدعي واليمين على المن على المنكر. ولان هذا هو الذي بدأ في طلب الخصومة. لان المدعي هو الذي - 00:09:16ضَ

بدأ بها فيقال له ائت بما تدعي. نعم قال وان يبدأ بالمدعي فيسأله البينة ان انكر المدعى عليه وان لم يكن له بينة فان كان في مال وجبت مراحل تمر بها الدعوة اولا هو المساواة بين - 00:09:36ضَ

وهناك ميز للقضاء وهناك اداب كثيرة لم يعرض لها المؤلف لان الكتاب كما هو معلوم يوجز والا هناك مجلس القاضي يحضره عدد كما هو معلوم والقاضي ايضا يكون له مجلس خاص يحضره عدد من طلاب العلم - 00:09:56ضَ

بحيث اذا اشكل عليه امر من الامور سأله او ناقشه في ذلك الامر. وليس ايها الاخوة شرطا ان يكون مثلا هذا الذي علم مسألة ان يكون اعلم من الاخر. فانا قد تكون عندي مسائل قليلة وعند غيري مسائل كثيرة لكنني حفظت اشياء لم يحفظها - 00:10:14ضَ

فقد تجد من التلاميذ من عنده ما ليس عند شيخه. ليس معنى ذلك بان التلميذ اعلم من الشيخ ولكنه قد وقف على امره لم يقف عليه او ربما نسي هذا الشيخ تلك المسألة فيذكره اياها - 00:10:34ضَ

نعم ولذلك رأيتم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نسي وهو يصلي بالناس وقال عليه الصلاة والسلام اين ابي؟ ولذلك نحن نسينا ان نعلق عند قضية علي تذكرت الان يعني علي عندما ارسله الرسول - 00:10:49ضَ

اليمن وتعالوا ايضا ذلكم الدعا المعروف. قال اقضاكم علي وقال اقرأكم ابي وهذا هو الشاهد الرسول صلى الله عليه وسلم تردد في اية وهو يصلي فقال اين ابي؟ الم يكن في القوم؟ يريد ان يفتح - 00:11:06ضَ

فليس عيبا ايها الاخوة ان يتردد الانسان في مسألة ولم يتوقف فيها فامام دار الهجرة توقف من اربعين مسألة في ثمان وثلاثين وما تغيرت مكانته بل هو امام دار الهجرة. وكانت تضرب - 00:11:22ضَ

اليه اكباد الابل من كل مكان. نعم قال وان لم يكن له بينة فان كان في مال وجبت اليمين على المدعى عليه باتفاق وان كانت في طلاق يعني اذا لم يكن عند المدعي بينة. لان المدعي ما هي بينتهي هي ان يأتي بشهود - 00:11:38ضَ

ولابد ان يكون الشهود عدولا. وهؤلاء الشهود يطلبوا ماذا؟ القاضي تزكيتهم. فاذا ما زكاهم القاضي يعني رضي القاضي بعدالتهم اصبحوا عدولا فقبلت شهادتهم. لكن لا يلزم من ذلك ان يكون هذا الشاهد صادقا فيما قال. القاضي له - 00:11:58ضَ

الظاهر وقد سبق ان تكلمنا عن هذه الكلمة. وجاء في ذلك حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فانما اقضي على نحو مما اسمع. لان ان الرسول لا يعلم الغيب وانما الذي يعلم ماء الغيب هو الله سبحانه وتعالى - 00:12:18ضَ

قال وان لم يكن له بينة فان كانت في مال وجبت اليمين على المدعى عليه باتفاق. وان كانت في طلاق او نكاح او قتل وجبت عند الشافعي بمجرد الدعوة وجبت عند الجمهور كذلك عند احمد - 00:12:34ضَ

وقال مالك لا تجب الا مع شاهد لماذا؟ مالك؟ اراد زيادة في الاحتياط. واين رفعا للخلاف لانه رأى ان ذلك ربما يوجد البغظ والعداوة بين المتخاصمين. فاذا ما وجد شاهد - 00:12:51ضَ

اظعف موظوع الخصومة والمنازعة والمخالفة التي سيشير اليها المؤلف قال واذا كان في المال فهل يحلفه المدعى عليه بنفس الدعوة ام لا يحلفه حتى يثبت المدعي الخلطة. يعني الخلطة انما هو يعني اختلاط الامور بعضها ببعض اي لابد - 00:13:09ضَ

لابد ان تكون الدعوة مختلطة مع بعض لا ان يكون ذلك من اول الامر. والخلط هو الظم يعني ان يظم هذه الدعوة الى هذه الدعوة يبدأ المدعى عليه فيطالب بالبينة فبعد ان يعجز عن ذلك ينتقل الى الامر ماذا؟ الى المدعي الى المدعى عليه عند مالك - 00:13:30ضَ

العمر الى شاهد حتى يرفع الخلاف ولكن هذا خلاف ما في الاحاديث قال رحمه الله اختلفوا في ذلك وقال جمهور فقهاء الانصار اليمين تلزم المدعى عليه بنفس الدعوة لعموم قوله صلى الله عليه وسلم - 00:13:50ضَ

من حديث ابن عباس رضي الله عنهما البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه نص الحديث يعني جمهور العلماء تمسكوا بظاهر هذا حديث البينة على المدعي واليمين وعلى المدعى عليه - 00:14:07ضَ

اذا المدع عليه اليمين وليس في الحديث ان يأتي بشاهد. ولكن مالكا رحمه الله كما مر بنا كثيرا ونبهنا وقلنا بان المالكي يأخذون بماذا؟ بما يعرف بالاستصلاح او ما يعرف بالمصالح المرسلة يتوسعون فيها اكثر من غيرهم. وترون الان كثير من الاحكام التي تطبق في هذا الزمان هي مرتبطة - 00:14:22ضَ

بالمصالح المرسلة والمصلحة المرسلة معتبرة او الاستصلاح ما لم تتعارض مع نص من نصوص الكتاب والسنة فاذا كان الامر كذلك فانه يعمل بها وفي ذلك خير لان هذه المصالح ان لان هذه الشريعة اصلا قامت على عموم - 00:14:46ضَ

قامت على التيسير قامت على مراعاة مصالح الناس. اذا المصالح المرسلة قصد بها ما يتعلق مصلحة الناس ودائما نجد ان الشريعة تراعي مصلحة المجتمع فتقدمها على مصلحة الفرد وقال مالك لا تجب اليمين الا بالمخالطة. وقال بها سبعة من فقهاء المدينة - 00:15:05ضَ

قال وعمدة من قال بها النظر الى المصلحة؟ انظروا الى هذا رأيتم نبه النظر الى المصلحة. ما هي المصلحة؟ يعني هذه المصلحة او الاستصلاح يكثر كثيرا في مذهب المالكية نعم - 00:15:32ضَ

لكي يتطرق الناس بالدعاوى الى تعنيت بعضهم بعضا. واذاية بعضهم بعضا. ما هو التعنيت؟ هو المشقة يعني ان يشق بعض الناس على بعض او يؤذي بعضهم بعضا اذا انتقل الامر عندما ينتقل فيقول يا فلان اقسم بالله كانه المه بذلك المقام هو - 00:15:47ضَ

عليه ولم يستطع ان يقيم بينة. ثم انتقلت الدعوة فيقول اقسم بالله بانه ليس عندك كذا وكذا لا شك بان هذه وبخاصة اذا كان المدعى عليه مظلوما. اذا لم يكن عنده حق للاخ. ولذلك قال الرسول صلى الله عليه وسلم في نفسه - 00:16:09ضَ

لو يعطى الناس بدعواهم لدعى اناس دماء رجال واموالهم. لو يعطى الناس بدعواهم اليس الناس كلهم على نسق واحد؟ فمن الناس من يخشى الله تعالى ويتقي ومن الناس من لا يخشى الله. ولذلك وجد اهل الباطل وجد شهداء الزور. وجد الذين يرتكبون المعاصي. وجد الذين - 00:16:29ضَ

فيها وجد الذين يتعدون على حقوق المؤمنين وجد الذين يتعدون على حقوق اليتامى الى غير ذلك من الامور الكثيرة التي مرت ونحن ندرس اذا المالكية يرون ان الشاهد كأنه يرفع هذا ولكن - 00:16:54ضَ

في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم واضح وهذا مجلس قضى ولا ينبغي لاحد ان يغضب من الحق ولذلك المسلم دائما والله تعالى يخرجن ما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا - 00:17:13ضَ

ولذلك جاء في الاية الاخرى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. هناك اركان فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك اي يحكموا رسول الله فيما شجر بينهم - 00:17:30ضَ

اي فيما وقع في بينهم من اختلاف. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت لا يستغلهم الشيطان يقول هذا الحكم فيه جاور كما جاء في قصة الانصاري والزبير عندما قال ابن عمك - 00:17:51ضَ

قال الرسول اذا لم اعدل فمن يعدل فتغير وجه رسول الله ثم طبق الحكم. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم استخدم في حكمه التيسير فلما قال ذلك الرجل تلك المقامة قال اسقي يا زبير حتى يصل الى الجذر. يعني حتى يرتفع - 00:18:09ضَ

اذا لا شك بان العدل مطلوب ولا ينبغي للانسان ان حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. هذا واجب المؤمن لانه اذا - 00:18:29ضَ

الى الله والى رسوله ان يسلم الى الله الى كتابه الى رسوله في وقت حياته. وبعد مماته عليه الصلاة والسلام الى سنته فدائما تجد المؤمن لانه اذا حكم عليه بامر تجده يحمد الله ويقول الحمدلله ان يكون في ذلك. ولذلك تذكرت قصة اليهودي عندما حضر هو وهو احد - 00:18:44ضَ

عند عمر ليقضي بينهم قضى عمر رضي الله عنه لليهودي فقال لقد قضيت بالحق. فاخذ عمر الدرة فضربه بها يعني كأن عمر رضي الله عنه فهم منه انه يمدحه لذلك الرسول صلى الله عليه وسلم يقول يقول احثوا في وجوه المداحين التراب. اذا احببت انسانا فقل - 00:19:08ضَ

اني احبك في الله ليرد عليك فيقول احبك الله في الذي احببت من اجله لكن بعض الناس يأتي ويقول حق يقول يا فلان جزاك الله خيرا استفدت من كذا وكذا هذا لا بأس فيه. لكن بعض الناس ترى النفاق - 00:19:34ضَ

وفي وجهه يأتي ويبالغ ويمدح ويثني فهذا ولذلك ماذا رد لما علاه بالدرة عمر رضي الله عنه اماذا رد على اليهودي ان القاضي اذا قضى بالعدل فان الله سبحانه وتعالى يجعل عن يمينه ملكا - 00:19:50ضَ

ينطق بلسانهما. يعني الملكان انما يوحيان اليه لماذا يلقنانه الحق؟ وهو لا يشعر فحكم بالعدل. فقال ما قلت ليس ببعيد عمر رضي الله عنه. لان هذا في التوراة. ولذلك قال عمر ما قلت ليس - 00:20:08ضَ

هذا حق ايها الاخوة اذا اراد الانسان ان يقضي في امر من الامور مهما كانت والتزم الصدق فانه يوفق. قد لا يكون من العلماء الاعلام لكنه يوفق الى لان قصده الخير. ولذلك رأيتم قصة ماذا ابا شريح عندما قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله هو الحكم - 00:20:30ضَ

كلمة كنا بابي الحكم. لماذا كنيت الله هو الحكم؟ فلماذا انت تكنى بذلك قال انه كان انه اذا اختلف قومي في امر من الامور هاتين اتوني فقظيت بينهم فرضوا بما قضيت به - 00:20:54ضَ

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احسن هذا اذا كنت تقضي بينهم بالعدل وهم ايضا يرظون بحكمك فما احسن هذا. ثم سأله الرسول صلى الله عليه وسلم ما اكبر ابناؤك - 00:21:12ضَ

قال شريح قال فانت ابو شريح قال ومن هنا لم يرى مالك رحمه الله احلاف المرأة زوجها اذا ادعت عليه الطلاق الا ان يكون معها شاهد. لماذا لا تحلف المرأة زوجها. انتم تعلمون ما بين الزوج من العلاقة. ما بين الزوجين من العلاقة - 00:21:28ضَ

ولو لم يرد في ذلك الا قول الا قول الله تعالى ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة من ايات الله فدائما هذا العش عش الزوجية يعيش فيه اثنان - 00:21:51ضَ

لابد ان تخيم فيه المودة والرحمة. نعم يوجد التنغيص. فهذه الحياة لا تكمن فيها السعادة يعني لا يمكن ان يعيش الانسان في حياته دائما سعيدا اي بيت من البيوت لابد ان يتطرق اليه شيء من النكد - 00:22:09ضَ

لكن ايها الاخوة انما السعادة والطمأنينة والنعيم انما هو في جنات عدن اما الحياة الدنيا فمهما للانسان فانه لا بد فيها من تماريص. لان الانسان لو كان اكثر الناس مالا فربما تأتيه امور فتنغص عليه - 00:22:27ضَ

في ولد او في ما له نفسه او ربما في صحته او في غير ذلك. اذا هذه الحياة لابد فيها من نكد هي لا تدوم لاحد ربما يسعد الانسان وقتا ويكون عكس ذلك. قد يكون فقيرا فيتحول الى غني وربما يرجع الانسان الى الغني من الغنى الى الفقر - 00:22:47ضَ

ولا يعلم المرء اي الخيرين كتب له. فان من عباد الله من لو اغناه الله لكان الفقر خيرا له. وان من عباد الله من لو افقره الله لكان الغنى خيرا له. واهل الفقر يدخلون الجنة قبل الاغنياء بسبعين - 00:23:09ضَ

ها من فهذه ميزة عظيمة. ودائما تجد ان الفقير ولكن من هو الفقير؟ هو الذي يصبر على قضاء الله وقدره هو الذي اذا اصابته ضراء صبر فكان خيرا له واذا اصابته سراء شكر فكان خيرا له فهذا هو شأن المؤمن - 00:23:29ضَ

اذا هذا نعم تفضل قال رحمه الله من هنا لم يرى ما لك احلاف المرأة زوجها. لماذا نحن قطعنا ما يتعلق بالمرأة؟ لان هناك مودة ورحمة فينبغي دائما ان هذا البيت يقيم على السعادة - 00:23:49ضَ

وقد يحصل الخلاف ويتكرر والمطلوب من الزوج ان يصبر من الزوجين اصبر احدهما على الاخر. والزوج يتحمل لان الله تعالى وجعل الطلاق في يده لانه اكبر عقلا. وايضا اعظم حكمة واكثر صبرا - 00:24:04ضَ

لكن ايضا المرأة لا ينبغي ان تحلف زوجها خشية عند المالكية ليترك اثرا في نفسه ان يترك اثرا في نفسه ان تطلب منه ماذا؟ اليمين. ولا شك بان حق كل من الزوجان الاخر ان يتغاضى عنهما. ولذلك - 00:24:22ضَ

مر بنا لو سرق احد الزوجين من مال الاخر او يقطع رأيتم بان بعض العلماء يرى انه لا يقطع لما بينها وبين التداخل والتسامح ايضا والبذل في الامور. وما بين الزوجين ليس كما - 00:24:40ضَ

خيرهم قال اذا ادعت عليه الطلاق الا ان يكون معها شاهد وكذلك احلاف العبد سيده في دعوى العتق عليه. كذلك ايضا السيد هو مولى العبد وهو صاحب نعمته ايها الاخوة. اينبغي - 00:24:55ضَ

ان تبقى العلاقة كريمة بينهما. وليس معنى هذا بانها لا يملك هذا. هذا ملكه بحكم الشرع. ولكن ايضا نجد ان السيد عالم بماذا؟ لان يعتق هذا العبد لينال الثواب العظيم من الله سبحانه وتعالى. من كانت عنده جارية فادبها فاحسن - 00:25:12ضَ

تأديبا ثم علمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها فتزوجها كان له اجران. فهو ممن يحفظ لهم اجران يوم القيامة لكن ايضا السيد له حقوق على العبد فينبغي له ايضا الا يحرج سيده. هذا في مفهوم المالكية اما عند غيرهم فلا - 00:25:32ضَ

قال والدعوة لا تخلو ان تكون في شيء في الذمة او في شيء بعينه يعني في شيء في الذمة كالقرظ الذي يكون على انسان يعني ربما يقرض انسان اخر او يبيع عليه سلعة الى اجل وهذا جائز - 00:25:52ضَ

يعني كل شيء لم يدخله محرم فهو جائز لان البيعة حاضرا والى اجل. ماذا جائز؟ لكن اذا سلموا من الربا فهذا الحق قد يكون في الذمة ايديهم عليه. وربما ايضا قيمة سلعة وربما اجرة منزل او دكان. وربما - 00:26:08ضَ

ما هذا يكون عينا ليس في الذمة اي في الذمة اي حاضرا. قال فان كانت في الذمة فادعى المدعى عليه البراءة من تلك الدعوة وان له بينة سمعت منه بينته باتفاق. نعم يعني اذا ادعى انسان على اخر بان له حق عنده فاقام ذاك - 00:26:27ضَ

وهذا قد يحصل ايها الاخوة بعض الناس قد يدعي امرا ليس ظلما منه ولا تعدي قد يدعي امرا وهو ايضا له حق عند هذا الانسان. وربما له حق عنده فوفاه اياه فنسيه. يعني نسي ذلك والنسيان ايضا يحصل لكل انسان - 00:26:47ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم يقول نسي ادم فنسيت ذريته. اخطأ ادم فاخطأت ذريته. لان ادم ادخل الجنة وهو ابليس هو وزوج فماذا لا تقربا هذه الشدة الله تعالى يقول ثم اغراهما حتى اكلا منها لكنهما تاب واناب وعاد - 00:27:07ضَ

الله سبحانه وتعالى نسي ادم فنسي ذريته. ولذلك لما رأى داوود عليه السلام اي رأى ادم داوود عليه السلام سأل ربه كم عمر؟ قال ستون سنة. ادم عمره كثير. قال اعطه من عمري اربعين سنة. فلما جاء ملك الموت ليقبضه - 00:27:27ضَ

قال بقي من عمري اربعون. نسي فجاء الحديث فنسي ادم فنسي ذريته وغوى ادم فغوي ذريته يعني انه اغواه ابليس فكذلك يحصد ايضا ايها الاخوة ولذلك نجد ان الشريعة الاسلامية راعت احكام الناس. هناك ناسي وهناك جاهل وهناك مكره - 00:27:48ضَ

فليس هناك اعظم بعد الشهادتين بعد عقيدة الامام من الصلاة. ومع ذلك قد ينام الانسان قد ينسى الانسان صلاته يعني قد ينسى الانسان صلاة الظهر لانه بشر ولا يذكرها الا بعد يومين او ثلاثة فيصليها. لماذا؟ لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من - 00:28:09ضَ

نام عن صلاة او نسيها فليصلها متى ذكرها فانه لا كفارة له الا ذلك قال وكذلك ان كان اختلاف في عقد وقع في عين مثل بيع او غير ذلك. يعني مثل بيع غير ذلك مثل الاجارة مثل عقد المسقاة مثل - 00:28:29ضَ

المزارعة العقود كثيرة مثل السلم هذه كلها يحصل فيها ايضا لان السلامة تدفع مال الانسان ثم بعد ذلك يعطيك المسلم فيه الموسيقى يحصل فيها عقد بين اثنين الاجارة ايضا يحصل فيها عقد - 00:28:46ضَ

واما ان كانت الدعوة في عين وهو الذي يسمى استحقاقا ها كانت في عين يعني مشاهدة مرئية يسمى استحقاق نعم فان مختلف هل تسمع بينة المدعى عليه وقال ابو حنيفة لا تسمع بينة المدعى عليه الا في النكاح وما لا يتكرر - 00:29:02ضَ

وقال غيره لا تسمع في شيء وقال مالك والشافعي تسمع. وقال مالك والشافعي واحمد يعني جمهور العلماء قالوا تسمع دعواه مقبولة في هذا المقام وقال مالك والشافعي تسمع اعني في ان يشهد للمدعي بينة المدعى عليه - 00:29:21ضَ

في ان يشهد للمدعي بينة المدعي عليه انه مال له وملك قال فعمدة من قال لا تسمع ان الشرع قد جعل البينة في حيز المدعي. كما مر بنا في الحديث الذي تكرر كثيرا البينة على المدعي في حديث ايضا الحظرمي - 00:29:41ضَ

والكندي البينة ليس لك عليه الا البلاء. قال له البينة ولم يأتي بالبينة قال لا بينة عندي. فقال الرسول ليس لك الا يمينه. نعم فعمدة من قال لا تسمع ان الشرع قد جعل البينة في حيز المدعي واليمين في حيز المدعى عليه. فوجب الا ينقلب الامر - 00:29:59ضَ

وكان ذلك عندهم عبادة. ولذلك ايها الاخوة ليس الامر بسهل يدعي انسان الاخر. يعني ليست الدعاوى من الامور السهلة ان يأتي الانسان بمجرد ان يكون بينه وبين اخر خلاف يريد ان ينتقم منه لا هذا يؤخذ على يديه فيدعي على اخر دعوة. ولذلك لما جاء هلال ابن امية ورمى زوجته ماذا - 00:30:22ضَ

ماذا قال له الرسول؟ قال له البينة وحد في ظهرك او وفي رواية اخرى قال اربعة او حد في ظهرك يعني اربعة لو حد في دارك حتى نزلت حتى نزلت اية اللعان فبرئ من ذلك نعم - 00:30:46ضَ

وكأن ذلك عندهما عبادة لو لم تكن عقوبة نحن مرت بنا الحدود ومن بينها حد القذف فانه قد يتعدى بعض الناس على بعض فربما يرمي هذا اخر بالزنا او بغير ذلك من الامور المحرمة. وربما ينفيه عن نسب - 00:31:04ضَ

فاذا علج بانه سيجلد ثمانين جلدة اذا لم يثبت ذلك فانه يرتدع وينزجر فبعض الناس تجد في السنتهم ماذا تسلطا؟ مع ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال المسلم قال المسلم ليس بسباب ولا - 00:31:22ضَ

وقال سباب المسلم فسوق وقتاله كفر قال وسبب الخلاف هل تفيد بينة المدعى عليه؟ معنى زائدا على كون الشيء المدعى فيه موجودا بيده ام ليست تفيد ذلك فمن قال لا تفيدوا معنا زائدا قال لا معنى لها. ومن قال تفيد اعتبرها - 00:31:39ضَ

فاذا قمنا باعتبار بينة المدعى عليه فوقع التعارض بين البينتين ولم تثبت احداهما امرا زائدا مما لا يمكن ان يتكرر في ملك ذي الملك الحكم عند ما لك ان يقضى باعدل البينتين. ولا يعتبر الاكثر - 00:32:01ضَ

وقال ابو حنيفة بينة المدعي اولى على اصله ولا تترجى عنده بالعدالة كما لا تترجى عند مالك بالعدد. وهذا هو الاولى قول ابي حنيفة هو الذي يلتقي مع الناس. نعم - 00:32:19ضَ

وقال الاوزاعي تترجح بالعدد واذا تساوت في العدالة فذلك عند مالك كل كلا بينة فذلك عند مالك كل بينة يحلف المدعى عليه واذا تساوت واذا تساوت في العدالة فذلك عند مالك كلا بينة يحلف المدعى عليه. فانك لا حلف المدعي ووجب الحق - 00:32:33ضَ

تعيد العبارة قال رحمه الله وقال ابو حنيفة بينة المدعي اولى على اصله. ولا تترجح عنده بالعدالة كما لا تترجى عند مالك بالعدد وقال الاوزاعي رحمه الله تترجح بالعدد واذا تساوت في العدالة فذلك عند مالك كلا بينة يحلف المدعى عليه فانك حلف المدعي - 00:32:59ضَ

وجب الحق لان يد المدعى عليه شاهدة له ولذلك جعل دليله اضعف الدليلين اعني اليمين. الدليل المدعى عليه اضعف من ماذا؟ من ذليل المدعي لان ذاك يطالب بالبين شهد قال رحمه الله واما اذا اقر الخصم فان كان المدعى فيه عينا فلا خلاف انه يدفع الى مدعيه. يعني اذا ادعى الخصم بما - 00:33:25ضَ

دعي عليه به يعني اذا انسان الى الاخر حقا من الحقوق فاعترف المدة عليه وكان موجودا عينا فانه يرد الي هذا لا خلاف فيه انه يدفع الى مدعيه. واما اذا كان مالا في الذمة - 00:33:51ضَ

فانه يكلف المقر غرمه فان ادعى العدم حبسه القاضي عند مالك حتى يتبين عدمه. يعني هذا الذي يبدع اذا اعترف بان عنده حقا لفلان هذا المدعي ثبت الحق فان كان موجودا رد الى صاحبه وان لم يكن موجودا يقال له ائت بحق فلان فيقول ليس عندي - 00:34:08ضَ

هنا يقول المؤلف يحبس هذا رأي بعض العلماء والحبس هنا من العقوبات الشرعية حتى يتحقق فاذا ثبت بعد ذلك بانه لا شيء يدخل ضمن المعسرين الذين يشملهم قول الله تعالى وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة يعني اذا كان لا يجد شيء - 00:34:33ضَ

سينظر حتى يجد ذلك الشيء فيرده الى صاحبه وهذا يدخل ايها الاخوة في باب الرحمة. فان الانسان اذا كان له حق على اخر فينبغي ايضا ان ينظره اذا كان معسرا. ولذلك مر - 00:34:53ضَ

قصة ذلك الرجل الذي كان لم يعمل خيرا الا انه كان ماذا ينذر ماذا الغني ويعفو عن المعسر الله سبحانه وتعالى غفر له لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى ايضا يتجاوز ماذا؟ عن السيئات وعن تقصيرها - 00:35:09ضَ

خير العباد. فالله سبحانه وتعالى غفر له لماذا؟ لانه كان يغفر يعني يعفو يسقط الحقوق عن المعسرين وينظر ماذا ماذا ان نسري قال رحمه الله حبسه القاضي عند مالك حتى يتبين عدمه واما بطول السجن والبينة ان كان متهما - 00:35:32ضَ

فاذا لاح عسره خلى سبيله. يعني اذا لاح ظهر عسره تبين انه لا يملك شيء فيعطى الفرصة ليعمل ويتعب نعم قال واما اذا اقر الخصم فان كان المدعى فيه عينا - 00:35:56ضَ

فلا خلاف انه يدفع الى مدعيه واما اذا كان مالا في الذمة فانه يكلف المقر غرمه. فان ادعى العدم حبسه القاضي عند ما لك حتى يتبين عدمه واما بطول ما يتعلق بالحبس موضوع اختلافا بين العلماء هل يحدث - 00:36:11ضَ

بعض العلماء يرى انه يحبس اذا كانت هناك تهمة اي اذا شك في امره وبعضهم يرى انه لا يحبث والذي ذكره المؤلف هو مذهب المالكية ويوافقهم بعض العلماء واما بطول السجن والبينة ان كان متهما. فاذا لاح عسره خلي سبيله. يعني اذا لاح عسره اي ظهر انه معسر - 00:36:32ضَ

فانه يصدق في حقه قول الله تعالى وان كان ذو عسرة فناظرة الى ميسرة لقول الله تعالى وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميساء فنظرة الى ميسرة وقال قوم يؤاجره وبه قال احمد رحمه الله يعني يستوفي حقه عنهم عن طريق المؤاجرة. نعم. وروي - 00:36:57ضَ

عن عمر ابن عبد العزيز رحمه الله روي عن عمر ابن عبد العزيز وحكي عن ابي حنيفة رحمه الله ان لرمائه ان يدوروا معه حيث دار. يعني يتبعونه اينما ذهب. نعم - 00:37:21ضَ

خلافا ان البينة اذا جرح المدعى عليه ان الحكم يسقط اذا كان التجريح قبل الحكم وان كان بعد الحكم لم ينتقض عند ما لك وقال الشافعي ينتقد قال واما ان رجعت البينة عن الشهادة - 00:37:37ضَ

فلا يخلو ان يكون ذلك قبل المراد بالبينة انما هي الشهادة. نعم فلا يخلو ان يكون ذلك قبل الحكم او بعده فان كان قبل الحكم فالاكثر ان الحكم لا يثبت - 00:37:55ضَ

وقال بعض الناس يثبت عن المراد اكثر العلماء قالوا لا يثبت بان الحكم انما قام على هذه البينة والبينة قد رجعت حينئذ يصبح الحكم غير قائم وبعضهم يقول لا الحكم قد قام لان البينة قد ثبتت وتراجع الشاهدين لا اثر له بعد - 00:38:09ضَ

القضاء. نعم قال وان كان بعد الحكم فقال مالك يثبت الحكم وقال غيره لا يثبت الحكم وعند مالك ان الشهداء يضمنون ما اكله بشهاداتهم. يعني اذا تراجع الشهود عن شهادتهم وترتب على شهادتهم اضرار بالمدعى - 00:38:29ضَ

فان كان مالا ضمنوه على كل حال. قال عبدالملك لا يضمنون في الغلط وقال الشافعي لا يضمنون المال وان كان دما فان ادعوا الغلط ضمنوا الدية وان اقروا اكيد منهم الامام احمد له رواية مع الامام الشافعي. نعم - 00:38:49ضَ

وان اقروا قيد منهم على قول اشهد ولم يقتص منهم على قول ابن القاسم رحمه الله خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة - 00:39:10ضَ