باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح - 00:00:00ضَ

وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم امين نشرع باذن الله تعالى بمبحث جديد ذكره الامام ابو حامد الغزالي رحمه الله تعالى في كتابه بداية الهداية - 00:00:26ضَ

وعنونا له بقوله القول في معاصي القلب وذلك اننا نحن الان في القسم الثاني من اقسام الكتاب وهو المعاصي. اجتناب المعاصي وهذا القسم الثاني من اقسام الكتاب قسمه الامام الغزالي الى قسمين - 00:00:51ضَ

القسم الاول في معاصي الجوارح الظاهرة التي مرت معنا وهي السبعة والقسم الثاني في المعاصي التي تكون بالقلب وهو الذي سنفتتح الكلام عليه في هذا الدرس. واذا انتهينا من هذا المبحث نكون قد انتهينا - 00:01:10ضَ

من القسم الثاني من اقسام الكتاب اذا مبحثنا اليوم في معاصي القلب. جيد قال رحمه الله تعالى القول في معاصي القلب. تفضل يا شيخ اثر بالقراءة بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولمشايخنا وللسامعين والمسلمين. امين. قال المؤلف الامام العلامة ابو حامد الغزالي - 00:01:29ضَ

رحمه الله تعالى رحمة واسعة ونفعنا برسوله في الدنيا والاخرة. القول في معاصي القلب. اعلم ان من الصفات المذمومة في القلب كثيرة وطريق تطهير القلب من ردائلها طويلة. وسبيل العلاج - 00:02:08ضَ

فيها غامض وغد اندرس بالكلية علمه وعمله لغفلة الخلق عن انفسهم. واشتغالهم بسخارئهم في الدنيا وقد استقصينا ذلك في كتاب احياء علوم الدين في ربع المهلكات وربع المنجيات. ولكن انا نحذرك الان ثلاثا من خبائث القلب هي الغالبة على متفقهة العصر. لتأخذ حذرك منها - 00:02:28ضَ

فانها مهلكات في انفسها وهي امهات لجملة من الخبائث سواها. وهي الحسد والرياء والعجب فاجتهد في تطهير قلبك منها. فان قدرت عليها فتعلم كيفية الحذر من بقيتها من ربع المهلكات. فان عجزت عن هذه فانت عن غيرها اعجز. ولا تظنن انه تسلم لك نية - 00:02:58ضَ

في تعلم العلم وفي قلبك شيء من الحسد والرياء والعجب. وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مهلكات شح مطاع وهوى متبع واعجاب المرء بنفسه. احسنتم. قال رحمه الله تعالى - 00:03:28ضَ

اعلم ان الصفات المذمومة في القلب اعلم ان الصفات المذمومة في القلب كثيرة وطريقة بالنصب. معطوف على الصفات وطريق تطهير القلب من رذائلها طويلة وسبيل العلاج فيها غامض اي وعر فيه صعوبة - 00:03:50ضَ

سبيل العلاج من معاصي القلب فيه صعوبة قال وقد اندرس ما معنى اندرسا ان درس يعني اختفى اذ محل زال واضح ما معنى الدراسة اختفى انتهى زال اظمحل وقد اندرس بالكلية علمه وعمله - 00:04:15ضَ

علم ماذا؟ وعمل ماذا؟ يقول ان علاج امراض القلوب هذا اليوم في عصره رحمه الله قد اختفى الناس اصبحوا اليوم لا يهتدون الى علاج امراض القلوب بسبب كثرة غفلتهم فان الغفلة كلما زادت - 00:04:43ضَ

كلما زادت الغفلة كلما استعصى علاج هذه الامراض فيقول رحمه الله وسبيل العلاج فيها اي في هذه الامراض غامض. وقد اندرس اي وقد زال وقد بالكلية علمه اي علم هذا العلاج لهذه الامراض - 00:05:03ضَ

وعمله لغفلة الناس لغفلة الخلق عن انفسهم. اي ان الناس غفلوا عن علاج قلوبهم من هذه الامراض والغفلة عن علاج القلب من هذه الامراض يجعلها مستعصية صعبة الزوال والانسان اذا كان يعاهد نفسه كلما ظهر فيه مرض في قلبه بادر بعلاجه - 00:05:25ضَ

فان هذه الامراض يمكن ازالتها لكن اذا كانت هذه الامراض تنمو شيئا فشيئا في القلب حتى تستولي عليه. صعب بعد ذلك ازالتها ولذلك تحتاج دائما الى الى معرفة عيوب نفسك - 00:05:55ضَ

وقد ذكرت لك في درس الماضي انك تعرف عيب نفسك انك تعرف عيب نفسك بشيخ ذي بصيرة بصديق صدوقه بعدو حاسد يتتبع اخطاءك ومثالبك وايضا بنظرك بعد مخالطة الناس الى اخطاء الجاهلين. فكلما رأيت جاهلا اخطأ اجتنبت ذلك - 00:06:14ضَ

قطع. اذا هذه اربعة هذه اربع طرق تعرف فيها عيوب نفسك وتستطيع ان تداوي بها نفسك فقال هنا وقد استقصينا ذلك في كتاب احياء علوم الدين. هذا كتاب نافع هذا كتاب نافع ينبغي ان طالب العلم خاصة في المستويات المتوسطة والمتقدمة ان يطالعه - 00:06:42ضَ

وهذه الكتب مثل كتاب بداية الهداية مستخلصة من احياء علوم الدين. واحياء علوم الدين اختصره عدد من العلماء بمختصرات كثيرة فقال هنا وقد استقصينا ذلك في كتاب احياء علوم الدين في ربع المهلكات وهو الربع الثالث من الكتاب. وربع المنجيات وهو الربع الرابع من الكتاب - 00:07:11ضَ

ولكن نحذرك الان نخوفك الان. يقول الامام الغزالي لكنا نحذرك الان ثلاثا من خبائث القلب. اذا اختار الامام الغزالي رحمه الله ثلاثة امراض من امراض القلب ليحذرنا منها في هذه الرسالة المختصرة - 00:07:36ضَ

قال هي الغالبة على متفقهة العصر. هذا كأنه تعليل. لماذا تختار هذه الامراض الثلاثة قال لان هذه الامراض الثلاثة هي الاكثر انتشارا بين متفقهة العصر. فاخترتها بكثرة انتشارها قال لتأخذ حذرك منها فانها مهلكات في انفسها. وهي امهات لجملة من الخبائث سوى - 00:07:58ضَ

بمعنى ان هذه الامراض كل واحد منها طريق لامراض اكبر هو سيذكر الحسد وسيذكر الرياء وسيذكر العشب هذه الثلاثة يعني لو اخذت الحسد مثلا الحسد هذا يجر الى معاص اخرى الحسد ربما جر صاحبه الى - 00:08:29ضَ

القتل الحسد ربما جر صاحبه الى العقوق. الحسد ربما جر صاحبه الى قطيعة الرحم. الحسد ربما جر صاحبه الى السحر انظر كيف يجر الى معاص اخرى وذات الكلام تقوله في العجب وذات الكلام ايضا آآ تقوله في الرياء. فاذا هذه الامراض هي الثلاثة هي امهات - 00:08:52ضَ

لامراض اخرى. فقال رحمه الله فانها مهلكات في انفسها وهي امهات لجملة من الخبائث سواها وهي الحسد والرياء والعجب قال فاجتهد في تطهير قلبك منها. فان قدرت عليها فتعلم. كيفية الحذر من بقيتها - 00:09:16ضَ

من ربع المهلكة. اذا استطعت ان تطهر نفسك من هذه الامراض الثلاثة من الحسد من الرياء من العشب حينئذ انتقل للمرأة. المرحلة التالية وهي ان تطالع ربع المهلكات من احياء علوم الدين - 00:09:43ضَ

وتنظر بقية الامراض والافات حتى تعالج نفسك منها. قال فان عجزت عن هذه الثلاث ما استطعت ان تعالج نفسك من هذه الثلاثة الامراض فانت عن غيرها اعجز اشد عجزا اذا كنت تعجز هنا ستعجز عن بقيتها من باب قوله - 00:10:00ضَ

قال ولا تظنن انه هذه عبارة جميلة ولا تظنن انه تسلم لك نية صالحة في تعلم العلم وفي قلبك شيء من الحسد والرياء والعشر نيتك في طلب العلم لن تكون سليمة - 00:10:23ضَ

نيتك في تحصيل العلم لن تكون سليمة ما دام في قلبك شيء من الرياء من العجب من الحسد اذا حتى تسلم نيتك في طلب العلم لابد ان تطهر قلبك من هذه الادواء الثلاثة - 00:10:49ضَ

قال وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مهلكات ثلاث مهلكات شح متاع وهوا متبع واعجاب المرء بنفسه هذا الحديث جمع النبي صلى الله عليه وسلم فيه الامراض الثلاثة التي سيتكلم عنها الامام الغزالي. الاول ما هو - 00:11:10ضَ

شحوم مطاعم ما هو الشكر المضاعف؟ ما هو الشح؟ بسم الله ان يمنع الانسان ان يمنع الانسان من ماله ما وجب عليه اداؤه لغيره هذا الشح صح طيب الحسد ما هو - 00:11:39ضَ

الحسد انك تكره ان ينعم الله عز وجل على غيرك بنعمة الله عز وجل اذا انعم على غيرك بنعمة. انتبه معي. الله عز وجل اذا انعم على غيرك بنعمة من اين ينعم عليه؟ من خزائنك انت او من خزائنه هو - 00:12:00ضَ

من خزائنه هو فاذا كنت تكره ان ينعم الله على غيرك من خزائنه فهذا اسوأ حالا من الشح انك تمنع غيرك من خزائنك انت فهمت ولا لا الشحمة هو انك تمنع حقا واجبا عليك لغيرك - 00:12:18ضَ

مثلا يجب عليك ان تنفق على فلان تمنع من خزائنه يجب عليك ان تخرج الزكاة تمنع من خزائنه هذا قبيح هذا شبح متع اقبح منه ما هو انك تمنع فضل الله عز وجل الذي من خزائنه هو - 00:12:41ضَ

فهمتوا ولا لا؟ اذا الحسد متفرع عن الشح المطاع هذا المرض الاول. فهمت الوجه على قول لا. جيد الثاني ما هو هوى المتبع ان النفس تتبع هواها تريد ان تصل الى مكانة عند الناس - 00:13:05ضَ

وتتخذ العبادة وسيلة في حصول هذه المكانة. هذا هو الرياء الرياء ان تطلب المنزلة عند الحق بعباداتك. هذا هو الرياء ان تطلب المنزلة عند الخلق بعبادته. تريد المكان عند الخلق. تريد الرئاسة عند الخلق بالعبادة. هذا هو الرياء. هذا هو - 00:13:29ضَ

هو المتبع. لان النفس تهوى ان تتصدر للرئاسة تهوى النفس ان تكون لها مكانة واضح فتتخذ العبادة وسيلة. اظهار العبادات وسيلة حتى تصل الى تلك المكانة واضح يا شيوخ؟ طيب - 00:13:53ضَ

هذا الثاني المرض الثاني الرياء الثالث ما هو؟ ايش المرظ الثالث؟ العجب واعجاب المرء بنفسه هذا هو العشب. اعجاب المرء بنفسه. ما معنى اعجاب المرأة؟ بنفسه. اي انه يحسن فعل نفسه وان كان قبيحا - 00:14:13ضَ

يفعل الفعل القبيح لكن يحاول ان يظهره للناس بقالب حسن بصورة حسنة هذا هو العجب. ينظر الى نفسه والى افعال نفسه. الى افعاله التي تصدر منه بعين الرضاع والحسن والجودة - 00:14:32ضَ

والى افعال غيره بعين الاحتقار والازدراء هذا هو العشب اتضح؟ اذا هذه الامراض الثلاثة مستنبطة من هذا الحديث. ثلاث مهلكات لصاحبها هي شح مطاعم. وهواء متبع واعجاب المرء بنفسه. شح مطاع هذا تفرع عنه المرض الاول الحسد - 00:14:50ضَ

هوى متبع تفرع عنه المرض الثاني الرياء اعجاب المرء بنفسه تفرع عنه المرء الثالث الذي هو ماذا العشب اتضح يا شيوخ جيد؟ طيب الان سيتكلم عن هذه الامراض واحدا واحدا - 00:15:22ضَ

قال اما الحسد تفضل احسن الله اليكم. قال اما الحسد فهو متشعب من الشح. فان البخيل هو الذي يبخل بما في يده على غيره. والذي يبخل بنعمة الله سبحانه وهي في خزانة قدرة الله تعالى لا في خزانته على - 00:15:40ضَ

على عباد الله تعالى فشحه اعظم. والحسود هو الذي يشق عليه انعام الله سبحانه من خزانة قدرة على عبد من عباده بمال او علم او محبة في قلوب الناس. او حظ من الحدود حتى انه ليحب - 00:16:04ضَ

زوالها عنه وان لم تحسن له فهذا منتهى الخبز. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم الحسد يأكل سناتي كما تأكل النار الحطب. والحسود هو المعذب الذي لا يرحم. ولا يزال في عذاب دائم - 00:16:24ضَ

فان الدنيا لا تخلو قط عن خلق كثير من اقرانه ومعارفه ممن انعم الله عليهم بعلم او مال او فلا يزال في عذاب دائم في الدنيا الى موته ولا عذاب الاخرة اشد واكبر. بل لا يصل - 00:16:44ضَ

الى حقيقة الايمان ما لم يحب لاخيه ولسائر المسلمين ما يحب لنفسه. بل ينبغي ان يساهم المسلمين في السراء والضراء. والمسلمون كالبنيان الواحد يشد بعده بعضا. وكالجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو اشتكى - 00:17:04ضَ

خسائر الجسد فان كنت لا تصادف هذا من قلبك فاشتغالك بطلب المخلص عن الهلاك اهم من اشتغالك بنوادر الفروع وعلم خصومات بطلب المخلصة بطلب المخلص احسن الله اليك. احسنتم. قال الامام الغزالي رحمه الله تعالى - 00:17:24ضَ

قال واما الحسد فهو متشعب عن الشح. ما معنى متشعب متفرع ناشئ ناشئ عن الشح ولذلك في الحديث ثلاث مهلكات شح متاع مما ينشأ عن الشح الحسن فالحسد متفرع عن الشح. اذا كأن الامام الغزالي رحمه الله يقول لنا ان - 00:17:47ضَ

الحسد هو الخصلة الاولى المذكورة في الحديث. او ناشئ عن الخصلة الاولى المذكورة في الحديث. فهمت؟ ما علاقة الحديث بالكلام سيأتي قال اما الحسد فهو متشعب من الشح. فان البخيل - 00:18:16ضَ

هو الذي يبخل بما في يده على غيره. اذا هو يبخل بماله. الذي يملكه فلا يعطيه لغيره والذي يبخل بنعمة الله سبحانه وتعالى وهي في خزانة قدرة الله تعالى لا في خزانته على عباد الله تعالى فشحه اعظم - 00:18:34ضَ

انت تبخل بشيء لا تملكه انت تبخل بشيء ليس لك اصلا. بل حتى ما تملكه انت تملكه مجازا لا حقيقة الله عز وجل يملكك وما تملك. انت اصلا عبد لله. والعبد ما معه من كل سيده - 00:18:54ضَ

ولذلك في حديث التعزية في صحيح مسلم لما ارسلت ابنة النبي صلى الله عليه وسلم الى النبي صلى الله عليه وسلم تطلب منه ان يحضر فان ولدها يحتضر فالنبي عليه الصلاة والسلام - 00:19:16ضَ

قال قل لها لله ما اخذ وله ما اعطى ايش معنى لله ما اخذوا له ما اعطى؟ يعني ما اخذه الله منك هذا لله ليس لك. ما اعطاك الله اياه - 00:19:32ضَ

هذا لله ليس له حتى الذي معك هذا ليس لك حتى الذي اعطاك الله اياه هذا ليس له اعطاك الله مالا هذا لله اعطاك الله علما هذا لله اعطاك الله ذكاء هذا لله - 00:19:48ضَ

اعطاك الله محبة ووجاهة في قلوب الناس. هذا لله لله ما اخذ ولله ما اعطى وكل شيء عنده باجل انت تتقلب في نعم الله انت لا تملك شيئا اذا هذا الشحيح - 00:20:05ضَ

يبخلوا بشيء يملكه. الحاسد يبخل بشيء في خزائن الرحمن عز وجل لا يريد ان الله يعطي خلقه ما علاقتك انت من هنا كان هذا الحسد افحش افحش اسوأ اقبح قال العلماء رحمهم الله تعالى - 00:20:27ضَ

ان الحسد له اربع مراتب الحسد كم له مراتب؟ اربع مراتب لا بأس ان تكتبها لكن مع الانتباه اليها المرتبة الاولى تمني زوان نعمة عن غيرك وان لم تنتقل اليك - 00:20:52ضَ

فقط. انا اتمنى ان هذه النعمة تزول عن فلان لا اريدها ان تأتي الي لا اريد هذه النعمة ان ينتقل الي لكن فقط انا اريدها ان تزول عن فلان هذا اقبح انواع الحسد وهو سيذكره بعد قليل - 00:21:19ضَ

ما هو النوع الاول انك تتمنى زوال النعمة عن غيرك. وان لم تنتقل اليه وهذا لا شك في تحريمه الثاني انك تتمنى زوار النعمة عن غيرك وانتقال النعمة اليك ان النعمة تزول عن غيرك وتنتقل - 00:21:38ضَ

اليك وهذا ايضا محرم الثالث انك لا تتمنى زوال النعمة عن غيرك. لكن تتمنى ان يكون لك مثل تلك النعمة تتمنى مثل النعمة التي انعم الله بها على غيرك. فان لم يحصل لك مثلها تتمنى زوالها. ترجو زوالها - 00:22:06ضَ

اذا هذا مركب الجزء الاول تتمنى ليس زوال النعمة وانما تتمنى ان يحصل لك مثل النعمة التي انعم الله بها على غيرك الى الان مباح صح؟ فان لم تحصل لك ان عجزت عن تحصيلها تتمنى زوالها عنه. هنا حرام - 00:22:34ضَ

فهمنا؟ الرابع ما هو؟ المرتبة الرابعة انك تتمنى مثل النعمة التي انعم الله بها على غيره دون ان ترجو زوالها عنه تتمنى مثل النعمة التي انعم الله بها على غيرك دون - 00:22:59ضَ

زوامها عنها. واضح ولا هذا ما حكمه هذا الذي يسمى الغبطة تتمنى مثل النعمة التي انعم الله بها على اخيك دون زوالها عنه. هذا يسمى ايه؟ يسمى الغبطة تسمى الغبطة - 00:23:19ضَ

ما حكمه؟ ان كان في امور الدنيا في مال مثلا في زوجة في نحوها في تجارة فان كان في امور الدنيا فهذا مباح وان كان في امور الدين فهذا مندوب - 00:23:38ضَ

تتمنى الله عز وجل رزقه من العلم. الله عز وجل رزقه من العبادة ومجاهدة النفس تتمنى ان يكون لك مثله دون ان تتمنى زوال ذلك عنه هذا مندوب في امور الدين - 00:23:56ضَ

وهو الذي جاء فيه قول النبي صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته. فهو ينفق منه اناء الليل واناء النهار ورجل اتاه الله علما فهو يعمل به - 00:24:13ضَ

ويعلمه الناس لا حسد لا غبطة الا في اثنتين كم صارت المراتب هذه؟ اربع مرات. انظر ماذا قال قال والحسود هو الذي يشق عليه انعام الله سبحانه من خزانة قدرته - 00:24:30ضَ

على عبد من عباده بمال او علم او محبة في قلوب الناس او حظ من الحظوظ حتى انه ليحب زوالها عنه يحب ان تزول هذه النعمة عن فلان وان لم تحصل له اي مرتبة هذه - 00:24:47ضَ

الاولى افحشوا المراتب اقبح المراتب. قال فهذا منتهى الخبث جيد ولذلك قال صلى الله عليه وسلم الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب ولذلك يا اخواني من مفاسد الحسد ما ذكره هنا الامام الغزالي رحمه الله. وسيشير اليه في الكلام الاتي - 00:25:09ضَ

ان هذا الشخص تحصل له مشقة اذا انعم الله على غيره فهو معذب اذا لو قلت لك عدد لي بعض مفاسد الحسد. تقول اول مفسدة من مفاسد الحسد ان الحاسد هذا معذب - 00:25:38ضَ

الحاسد هذا فيه عذاب لانه كلما حصلت نعمة لشخص شعر بالالم فهو لا يتنعم لا ليلا لا في الليل ولا في النهار هو في هم وغم اذا هو في عذاب هذي اول مفسدة - 00:25:57ضَ

المفسدة الثانية انه اساء الادب مع الله عز وجل لسان حاله يقول انا اولى بتلك النعمة من فلان واضح؟ كانه يعترض على قضاء الله وقدره. لماذا قدرت ان تنعم على فلان لا علي - 00:26:17ضَ

وهذا فيه اعتراض وسوء ادب مع الله عز وجل وفي ذلك يقول القائل الا قل لمن كان لي حاسدا اتدري على من اسأت الادب اسأت على الله في فعله لانك لم ترضى لي ما وهب - 00:26:38ضَ

اناقل لمن كان لي حاسدا قل للشخص الذي يحسدني اتدري على من اسأت الادب اسأت على الله في فعله لان هذا قضاء من الله عز وجل هو الذي قظى وقدر ان هذا يكون غنيا وهذا يكون عالما - 00:27:00ضَ

هذا يكون صحيحا هذا يكون سقيما هذا يكون كذا هذا يكون كذا اتدري على من اسأت الادب؟ اسأت على الله في فعله لانك لم ترضى لي لم ترضى لي ما وهب - 00:27:20ضَ

هذه المفسدة الثانية الاولى ايش قلنا؟ انه يعيش معذبا. الثانية ما هي؟ انه اساء الادب مع الله عز وجل. ولذلك جاء في الحديث الحسد يأكل الحسن كما تأكل النار الحطب. النفيس وادب مع الله - 00:27:35ضَ

جيد الامر الثاني او المفسدة الثالثة ان الحسد يجر الى معاص عظيمة الحسد قد يحمل صاحبه على الكفر. ممكن انظر ماذا حصل من ابليس ابليس حسد ادم على المكانة التي اتاه الله اياها - 00:27:52ضَ

فلما امر الله بالسجود لادم عليه الصلاة والسلام حسده جره ان يمتنع. قال انا خير منه الحسد قد يجر الى القتل وقطيعة الرحم انظر ماذا حصل من اخوة يوسف عليه الصلاة والسلام - 00:28:15ضَ

اقتلوا يوسف قبلها ماذا قالوا؟ ليوسف واخوه احب الى ابينا منا. ونحن عصبة. ان ابانا لفي من من ابوهم النبي كريم نبي كريم وهم مؤمنون حتى اختلف في نبوتهم هم مؤمنون - 00:28:38ضَ

اولاد يعقوب لكن يقولون الحسد جعلهم يتكلمون بهذا الكلام ليوسف واخوه احب الى ابينا منا ونحن ان ابانا لفي ضلال مبين. اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخلو لكم وجه ابيكم - 00:29:03ضَ

وتكون من بعده قوما صالحين. اذا هم هم يعرفون الصلاح ويعرفون التوبة لكن عندما تسمع هذا الخطاب تقول كيف يتكلمون؟ كأن كأن الحسد غطى على عقولهم كأن الحسد غطى على عقولهم فاصبحوا يتكلمون بكلام لا يتوقع ان يصدر منهم - 00:29:21ضَ

ليوسف اخوه احب الى ابينا منا ونحن عصبة. ان ابانا لفي ضلال مبين. اقتلوا يوسف انظروا اقتلوا او اطرعوه ارضا رموه بعيدا غيبوه عن وجه ابيكم يا خلو لكم وجوه ابيكم وتكونوا من بعدي قوم صالحين. انظر الحسد الى ماذا يجر - 00:29:44ضَ

انظر الحسد قد يجر صاحبه للسحر فاذا حسد فلانا طلب من شخص ان ان يسحره ولذلك في سورة الفلق ذكر الله عز وجل ومن شر النفاثات في العقد وبعدها ايش - 00:30:08ضَ

ومن شر حاسد اذا حسد ولا وجوه السباحة وجود ارتباط بين الحسد والسحر اذا من مفاسد الحسد انه قد يجر الى كبائر هذه المفسدة رقم كم ولذلك الامام الغزالي قبل قليل يقول ان هذه المعاصي القلبية امهات لمعاصي اخرى - 00:30:24ضَ

امهات المعاصي اخرى مفسدة رابعة ان الحسد بذاته معصية كبيرة وهو بذاته معصية كبيرة اذا هذه كم مفاسد في الحسد اربع مفاسد فان قال قائل كيف يمكن انني ادفع حسد الحساد عني - 00:30:45ضَ

كيف يمكن انني ادفع ما هي الطرق التي يمكن من خلالها ان ادفع حسد الحساد عني نقول ممكن ان تسلك بعض الامور. التي يمكن ان تخفف من حسد الحساد او تدفع عنك حسد الحساد. اولا هذه الامور - 00:31:14ضَ

انك تغلق باب العداوات مع الناس حاول انه لا يكون لك اعداء لا تكثر العدام مع الاخرين لا تكثر الخصومات مع الاخرين لا تكثر النزاعات مع الاخرين لا تجعل البغضاء - 00:31:34ضَ

حاصلة بينك وبين من معك من اقران وزملاء واصدقاء واصحاب حاول ان البغضاء والنزاعات والخصومات هذه تكون صفر ما في لان وجود العداء وجود البغضاء هذا من اسباب وجود الحسد - 00:31:55ضَ

فانه اذا حصل الخصومة بينك وبين صديقك. اذا حصل البغضاء بينك وبين صديقك بدأ ينظر اليك ويتتبعك وبدأ يشعر بالغيظ اذا انعم عليك بنعمة صح ولا لأ وبدأ اذا بينك وبينه خصومة وانعم الله عليك بنعمة - 00:32:15ضَ

ثم سلبت منك هذه النعمة صديقك هذا يشعر يشعر بان هذا اكرام من الله عز وجل له وان الله انتقم منك لاجله فهمتوا علي ولا لا؟ ربما انتم تلحظون هذا او تسمعون بمثل هذا - 00:32:40ضَ

اصدقاء صديقة حصل بينهما عداء خصومة. احدهما بعد ذلك حصلت له مصيبة سلبت تلك النعمة الاخر يشعر كأنها بكرامة من الله له وان الله انتقم له من صديقه اذا حاول ان تكون - 00:32:59ضَ

بلا خصومات خاصة مع الزملاء والاصحاب والاصدقاء. الخصومات صفر ما في تريح نفسك وتريح غيرك ولا تكثر اعدائك ولذلك قال القائل الحكيم لما عفوت ولم احقد على احد ارحت نفسي من هم العداوات - 00:33:20ضَ

ايش قال لما عفوت حتى من اساء الي عفوت عنه ولم احقد لم احمل في قلبي حقدا على احد لما عفوت ولم احقد على احد ارحت نفسي من هم العداوات - 00:33:44ضَ

هذه الطريقة الاولى في دفع ايش بدفع الحسد الطريقة الثانية حاول انك تجتنب التفرد بالرئاسة والتميز بعضنا مجتهد مثابر لكنه يريد ان يكون هو فقط المتميز. هو فقط الناجح هو فقط - 00:34:04ضَ

الذي ينظر اليه هذا حبك للتميز حبك للتفرد حبك لان تظهر بهذا المظهر يجعل الاخرين يغارون منك ويحملون الحسد في قلوبهم عليه طب كيف الطريقة اجعلهم يشاركونك في النجاح اجعلهم يشاركونك في التميز - 00:34:33ضَ

اجعلهم يشاركونك في التصدر. لا تكن انت وحدك المتصدر لا ساعدهم ان يكونوا معك ساعدهم ان يتقدموا معك فانك ان ساعدتهم وشعروا بمساعدتك لهم احبوك وذهب هذا من قلوبهم وان وجدوك تعرض عنهم وتريد التميز بنفسك - 00:35:00ضَ

امتلأت قلوبهم حسدا عليه فهمتم واضح؟ اذا الامر الثاني الذي تدفع به حسد الحاسدين ما هو اجتناب التفرد بالتصدر والتريس خاصة في مسالك العلم يا اخوان. يعني في العلوم الشرعية. حاول انك - 00:35:31ضَ

تأخذ بيد هذا وبيد هذا حتى حتى تصلون معا الى التميز في العلم ما تقول المهم انا اذاكر انا اراجع انا احفظ يراجعون او لا يراجعون هذا مسلك غير صحيح. هذا ربما يدل على - 00:35:54ضَ

مرض في النفس واضح؟ طيب الان هذا السبب الثاني من اسباب ايش؟ على ايش تتكلم انا الان ها دفع طرق دفع حسد الحاسدين او تخفيف حسد الحاسدين. ايش ذكرنا السبب الاول - 00:36:13ضَ

ايش قلنا؟ اه اجتناب العداوات والخصومات والنزاعات. لان العداوات والخصومات والنزاعات تجعل الشخص الذي تعاديه يمتلئ قلبه حقدا وبغضا وحسدا عليه ثاني ما هو اجتناب التفرد بالتميز والتصدر. جيد. الثالث - 00:36:33ضَ

كتمان بعض النعم التي انعم الله بها عليك لا حاجة انه كلما انعم الله عز وجل عليك بنعمة ان تتكلم به امام الناس خاصة امام من تخشى ان يكون حاسدا له. ممكن تتكلم بها امام من يحبك - 00:36:57ضَ

مثلا هذي النعمة انعم الله بها عليك تتكلم بها مع والدتك مع والدك يحبون لك الخير ربما الوالد والوالدة يحبون لك من الخير اكثر مما انت فيه واكثر مما ترجوه - 00:37:21ضَ

ولن تجد احد يدعو لك بصدق ويريدك ان تكون الافضل مثل والديك ربما ابوك وامك يدعون لك اكثر مما تدعو لنفسك واضح ولا لا؟ ويحبون الخير لك اكثر مما تتفطن انت له - 00:37:38ضَ

جيد ممكن يقول قائل التحديث بنعمة الله مشروع. نعم هو مشروع. لكن حدث بالنعمة من لا تخاف منه الحسد من يفرح اذا حدثته بالنعمة الاب والام مثلا الزوجة الاولاد مثلا. صديقك الذي تعلم انه - 00:37:57ضَ

سليم السريرة اذا اخبرته بتلك النعمة فرح حدثه لا بأس لكن من تخشى انك لو حدثته بنعمة يمتلئ قلبه غلا وحقدا وحسدا عليك لا تجنب هذا نعود الى قصة يوسف - 00:38:21ضَ

يوسف عليه الصلاة والسلام قال لابيه يا ابتي اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر مرة اخرى يقول رأيتهم لي ساجدين كم مرة كرر الفعل مرتين تأملوا الاية قال يا ابتي - 00:38:39ضَ

اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لساجدين. لماذا كرر الفعل حتى يخبر اباه ان هذه الرؤية رأيتها حقا يعني انا لم اكن غافلا انا متيقن اني رأيتها ولديك كرر الفعل مرة للتأكيد - 00:39:02ضَ

يا ابتي اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين. هذا يدل على ماذا؟ يدل على ان ليوسف عليه الصلاة والسلام مكانة عظيمة ستكون جيد؟ ماذا قال له والده - 00:39:28ضَ

يا بني لا تقصص رؤياك على اخوتك فيكيدوا لك كيدا. شف شف الفاء فالتعقيب لا تقصص رؤياك على اخوتك فيكيدوا لك كيدا ايش بعدها؟ التعليم ما هو؟ ان الشيطان للانسان عدو. هذي نعمة عظيمة. انت ستتبوأ مكانة عظيمة لكن لا - 00:39:44ضَ

احدث بهذا يا يوسف لانك لو حدثت بهذا تسلط عليك الحساد لا تتحدث بهذا يا يوسف يا بني لا تقصص رؤياك على اخوتك فيكيدوا لك كيدا؟ ان الشيطان للانسان عدو مبين - 00:40:13ضَ

سبحان الله! يوسف ما حدثهم ومع ذلك حصل له ما حصل. فكيف لو حدثهم تأمل النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان عندك حاجه تريدها - 00:40:34ضَ

عندك مشروع ستؤلف كتابا تريد ان تدخلي في تجارة تريد ان تسافر لغرض ما لمصلحة دينية او دنيوية اكتب رغم بعد ان تفعل لا بأس اذا انتشر لكن في البداية اكتم ليش؟ لانك اذا نشرت الخبر قبل ان تفعل - 00:40:57ضَ

جاءك هذا واعترض جاءك هذا واعترض جاءك هذا واعترض ربما لا تفعل اذ قال عليه الصلاة والسلام استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان. لماذا يا رسول الله؟ ايش قال؟ فان كل ذي نعمة كل صاحب نعمة - 00:41:25ضَ

محسود فهمتم ولذلك بعض الناس قد يقول كيف نجمع بين هذا وبين قول الله عز وجل واما بنعمة ربك فحدث نقول نعم يستحب التحدث بالنعمة واظهار اثار النعمة لكن عند من لا تخشى منه الحسد - 00:41:44ضَ

او تقول يستحب اظهارها بعد تحققها. ليس قبل لانك لو حدثت بها قبل تحققها ربما وجدت العوائق فاتعبك ذلك فهمت علي ولا لا؟ اذا يمكن الجمع اذا تقرر هذا فالخص الكلام اقول الطرق التي يمكن ان تدفع بها حسد الحسد عنك - 00:42:09ضَ

كثيرة. انا ذكرت لكم ثلاث الطريقة الاولى ما هي تقليل او انهاء حتى اذا كانت توجد مشاكل بينك وبين بعض الناس توجد خصومات بينك وبين بعض الناس. حاول انك تنهيها - 00:42:31ضَ

اذهب اليه واجلس معه واعطه هدية وسامحه وخلاص حتى تنتهي. لانك اذا اصلحت ما بينك وبينه خف حسده عليك اذا المشكلات هذه لابد ان تكون كم صفر ما في هذا واحد. اثنين - 00:42:47ضَ

عدم اجتناب التفرد بالتميز بالصدارة بل اجعل غيرك يشاركك في الصدارة ثلاثة ما هو ادمان اني اتحمله جيد اذا انا الان شرحت لكم مراتب الحسد الاربع وشرحت لكم ايضا مفاسد الحسد وذكرت لكم ثلاث مفاسد او اربع مفاسد اربع مفاسد. والان ذكرت لكم ثلاث طرق في ايش - 00:43:07ضَ

بالتوقي من الحسد. كيف تجتنب الحسد؟ جيد قال هنا والحسود هو المعذب الذي لا يرحم ولا يزال في عذاب دائم فان الدنيا لا تخلو قط عن خلق كثير من اقرانه ومعارفه ممن انعم الله عليهم - 00:43:36ضَ

يعني انت لو تحسد كل يوم واحد من اصحابك في نعمة. تحسد هذا وهذا تيصيبك امراض القلب يعني واضح او لا؟ فقال هنا فلا يزال في عذاب دائم في الدنيا الى موته والعذاب الاخرة اشد واكبر - 00:43:59ضَ

بل لا يصل العبد الى حقيقة الايمان ما لم يحب لاخيه ولسائر ما يحب لنفسه بل ينبغي ان يساهم المسلمين في السراء والظراء اذا اصيب مسلم في الصين اذا اصيب مسلم - 00:44:23ضَ

في فلسطين اذا اصيب مسلم في داغستان اذا اصيب مسلم في المغرب دي مصيبة وعلمت بها ان تتأثر هكذا ينبغي ان تفهموا اذا اصيب المسلمون ببلاء من الكفار بكارثة طبيعية بزلزال بفيضان. لابد ان يتحرك الحزن في قلبك. اذا كان قلبك لا يتحرك بالحزن - 00:44:46ضَ

عندك مشكلة تخيل لو كانت هذه المصيبة وقعت بك احيانا بعضنا اذا وقعت به مصيبة لا قدر الله اذا ابتلي بمرض من الامراض المستعصية. نفترض ان الله ابتلى واحد منا بمرض مستعصي - 00:45:11ضَ

من هذه الامراض الخطيرة يتمنى لو ان العالم الاسلامي من طرف طرفه يعلم بمصيبته ويدعو له. صح ولا لا تتمنى ذلك هؤلاء الذين يقتلون ويبادون. هم ايضا يرجون لو ان غيرهم من اخوانهم يشعرون بمصيبتهم - 00:45:27ضَ

ويدعون الله لهم على الاقل هذا يتمنون يرجون ان هذه القضية التي يعيشونها يعيشون دمارها ان تكون حية في قلوب المسلمين هم يتمنون هذا ايضا ولذلك لو قال قائل كيف اعالج الحسد؟ انا في نفسي - 00:45:50ضَ

اشعر شيئا هكذا غير جيدا في الحسد. كيف يمكن ان اعالج نفسي نقول هنالك عدة امور. الامر الاول ان تعلم ان الحسد يجعلك في عذاب دائم اذا علمت هذا اذا علمت خطورة هذا الامر ستجتنب الحسد - 00:46:15ضَ

اذا اول امر يجعلك تعالج الحسد في قلبك ان تعلم ان الحسد سيجعلك في عذاب دائم فاذا استشعرت هذا حاولت ان تجتنبهم واضح او لا؟ الامر الثاني بارك الله فيك - 00:46:39ضَ

حاول ان تكلف نفسك ان تحمل نفسك على نقيض الحسد. الحسد ما هو ان تتمنى او ان تكره كما يقول بعض العلماء يعبر كراهة انعام الله على الغيب حاول ان تكلف نفسك - 00:46:59ضَ

نقيض حسن وهو الثناء على الشخص المحسود يعني الذي هو مظنة الحسن الحسد يحملك على عدم الثناء صح انت كلف نفسك بالعكس تقوم بالثناء عليه الحسد يحملك على الحزن اذا انعم الله عليه قم بنقيض ذلك اظهار السرور - 00:47:24ضَ

والفرح اذا انعم الله بنعمة على فلان انعم الله عليه بولد انعم الله عليه بتأليف كتاب انعم الله عليه بحفظ منظومة انعم الله عليه ختم القرآن تذهب السرور والفرح بما انعم الله به على فلان - 00:47:49ضَ

الامر الثالث ان تستشعر ان ايمانك لن يكمل ما زال ناقصا ما دمت لا تحب لغيرك ما تحب لنفسك من الخير ان تستشعر ان ايمانك لن يكمن حتى تحب لغيرك ما تحب لنفسك من الخير. قال عليه الصلاة والسلام لا يؤمن - 00:48:08ضَ

احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه من الخير زيادة من الخير خارج الصحيح. جيد فقال هنا بل ينبغي ان يساهم المسلمين ان يساهم هو المسلمين مفعول به في السراء - 00:48:33ضَ

في حال فرحهم المسلمون يفرحون تساهم معهم تشاركهم فرحتهم سواء كانت فرحة دينية مثل عيد الفطر او الاضحى او فرحة دنيوية خاصة او عامة مثل وليمة مثل عقيقة وغير ذلك. او في الضراء - 00:48:53ضَ

بالتعزية في زيارة مريض ونحو ذلك في حصول كارثة للمسلمين من زلزال او فيضان او نحو ذلك. تشارك قال والمسلمون كالبنيان الواحد يشد بعضه بعضا وكالجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو اشتكى منه - 00:49:14ضَ

اشتكى سائر الجسد فاذا كنت لا تصادف هذا من قلبك يعني اذا كان قلبك لا توجد فيه هذه المعنى لا توجد في هذه المعاني. قلبك بعيد عن هذه المعاني قال فاشتغالك بطلب المخلص من الهلاك اهم من اشتغالك بنوادر الفروع وعلم الخصومات. اه فهمت؟ يعني اذا - 00:49:36ضَ

كان قلبك مريض بهذا المرض ان تشتغل بعلاج قلبك افضل من ان تشتغل بدراسة فروع الفقه. وافضل من ان تشتغل ببعض العلوم التي في علوم الجدل والخصوم ومات ونحوها من العلوم - 00:50:03ضَ

اشتغالك بهذا او لا؟ بل اوجب لان هذا علم واجب فروع الفقه الزائدة عن المقدار الذي يجب عليك في تصحيح العبادات والعملات هذا مستحب فكيف تترك الواجب وتشتغل بالمستحب قال فاذا كنت لا تصادف اي لا تجد هذه المعاني في قلبك - 00:50:19ضَ

فاشتغالك بطلب المخلص بطلب النجاة عن الهلاك اهم من انشغالك بنوادر الفروع وعلم الخصومات كنت اريد ان اقرأ معكم الثاني والثالث لكن نرجئه الى الدرس القادم ان شاء الله والله اعلم وصل اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين - 00:50:41ضَ