باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا بالعلم النافع والعمل الصالح - 00:00:00ضَ

وان يفقهنا في الدين وان يفتح لنا فتوح العارفين. وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم مين؟ آآ في اليوم اخواني لاني ساكون مشغولا بعد العصر نجعل وقت ورد القرآن بعد العصر - 00:00:24ضَ

انا ساكون خارج المعهد فالنصف الساعة التي هي مخصصة للقرآن لا تنسوا انها تكون بعد العصر جيد بارك الله فيكم ونستغل هذا الوقت في الصباح الان في الدروس لا زال الكلام للامام الغزالي رحمه الله تعالى حول امراض - 00:00:45ضَ

القلوب. قال رحمه الله تعالى والاخبار في الحسد والرياء والكبر كثيرا. تفضل استاذ اثار بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولمشايخنا وللسامعين والمسلمين. امين. قال المؤلف الامام علامة ابو حامد الغزالي رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ونفعنا بعلومه في الدنيا والاخرة. والاخبار في - 00:01:09ضَ

الحسد والرياء والكبر كثيرة. ويكفيك منها حديث واحد جامع. فقد رواه ابن المبارك باسناده عن رجل انه قال لمعاذ ابن جبل رضي الله عنه يا معاذ حدثني حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:01:41ضَ

قال فبكى معاذ رضي الله عنه حتى ظننت انه لا يسكت. ثم سكت ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا معاذ اني محدثك بحديث ان انت حفظته نفعك. وان انت ضيعته ولم - 00:02:01ضَ

تحفظه انقطعت حجتك عند الله عز وجل يوم القيامة. يا معاذ ان الله خلق سبعة املاك قبل ان يخلق والسماوات والارض ثم خلق السماوات فجعل لكل سماء من السبع ملكا بوابا عليها. نعم. يقول - 00:02:21ضَ

الامام الغزالي رحمه الله والاخبار في الحسد والرياء والكبر كثيرة تقدم الاشارة الى بعض هذه الاحاديث والاخبار في الدروس الماضية. وهنا سيسوق الامام ابو حامد الغزالي رحمه وهو الله تعالى حديثا طويلا - 00:02:41ضَ

في هذه الادواء هذه الامراض. هذا الحديث يقول عنه الحافظ المنذري رحمه الله تعالى ان اثار الوضع ظاهرة علي واضح والفاكهي رحمه الله صاحب كتاب الكفاية شرح البداية. بداية يقول لضعف الحديث - 00:03:01ضَ

تركت الاطناب في شرحه يعني ما شرحه شرحا مطولا لان الحديث فيه مقال واضح قد يقول قائل لماذا؟ الامام ابو حامد الغزالي رحمه الله يورد هذا الحديث الذي قال عنه الحافظ المنذري ان اثار الوضع ظاهرة عليه لماذا يريده في هذا الكتاب - 00:03:27ضَ

فالجواب عذره في ذلك ان بعض ائمة المحدثين اوردوه في مصنفاتهم. فهو تبع لهم مثل الحافظ ابن حبان مثل الامام الحاكم هؤلاء اوردوا هذا الحديث في مصنفاتهم فالامام الغزالي رحمه الله - 00:03:49ضَ

تابعهم على هذا. هذا عذره رحمه الله تعالى ولا يكن مثل ايراد هذا الحديث في هذا الكتاب سبب بنفورك عن هذا الكتاب. فمثل هذا يعلق عليه بان هذا الحديث فيه كذا وكذا. وتستفيد من بقية الكلام النافع - 00:04:08ضَ

الذي سمعناه والذي سنسمعه في الدروس القادمة ان شاء الله تعالى الان سيسوق هذا الحديث قال وقد روى ابن المبارك باسناده عن رجل تعطى طبعا تعرفون ان عن رجل هذا في علم مصطلح الحديث يسمى ايش؟ مبهم مبهم - 00:04:30ضَ

قال انه قال لمعاذ بن جبل رضي الله عنه يا معاذ حدثني حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فبكى معاذ رضي الله عنه حتى ظننت انه لا يسكت - 00:04:50ضَ

قال ثم سقى ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا معاذ اني محدثك بحديث ان انت حفظته نفعك. معنى حفظت له اي عملت به ما المقصود بالحفظ هنا العمل؟ ليس المقصود بالحفظ آآ حفظ الكلمات فقط - 00:05:04ضَ

وان انت ضيعته ولم تحفظه اي لم تعمل به. تمام؟ انقطعت حجتك عند الله عز وجل يوم القيامة. يا ان الله خلق سبعة املاك. املاك اي ملائكة اي خلق سبعة من الملائكة قبل ان يخلق السماوات - 00:05:24ضَ

والارض ثم خلق السماوات فجعل لكل سماء من السبع ملكا بوابا عليها. الان سيذكر قصة كل واحد الملائكة ما وظيفته في كل سماء؟ تفضل. من احسنهما اليكم؟ قال الحفظة بعمل العبد من حين يصبح الى حين يمسي. له نور كنور الشمس. حتى اذا صعدت به الى سماء الدنيا - 00:05:44ضَ

زكته وكثرته. فيقول الملك الموكل بها للحفظة اضربوا بهذا العمل وجه صاحبه. فانا صاحب امرني ربي الا ادع عمل من اغتاب الناس يجاوزني الى غيري. نعم. هذا في السماء الاولى - 00:06:14ضَ

يسعد او تصعد الملائكة بعمل العبد فتزكي ذلك العمل. وتكثره معنى تكثره اي تعده كثيرا. يعني تنظر الى ذلك العمل الذي صعد من عمل العبد انه عمل كثير واضح؟ وتمدح ذلك العبد على تلك الاعمال التي قام بها. لكن في هذا الملك الذي خلق يقول هذا العمل صاحبه - 00:06:35ضَ

وقع في الغيبة. ردوا ذلك العمل على صاحبه فان الله امرني الا ادع عمل من اغتاب الناس يجاوزني الى غيري اي يرتقي الى السماء الثانية بل يرد على صاحبه في السماء الاولى ثم قال احسن الله اليكم قال قال ثم تأتي الحفظة - 00:07:05ضَ

عمل صالح من اعمال العبد فتزكيه وتكثره حتى تبلغ به الى السماء الثانية. فيقول لهم الملك الموكل السماء الثانية قفوا واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه. انا ملك الفخر انه اراد بعمله هذا عرض الدنيا - 00:07:28ضَ

امرني ربي الا ادع عمله يجاوزني الى غيري. انه كان يفتخر على الناس في مجالسهم. ايوة دي في السماء الثانية الملك هذا وظيفته الا يجاوزه الا يجاوزه العمل الذي صاحبه ارتكب - 00:07:48ضَ

فخر واضح وهنا قال انه اراد بعمله هذا عرض الدنيا. عرض الدنيا متاع الدنيا وذكرت لكم مرة حديث النبي صلى الله عليه وسلم ليس الغنى عن كثرة العرض. عن كثرة المال - 00:08:08ضَ

انما الغنى غنى النفس. تفضل احسن الله اليكم قال قال وتسعد الحفظة بعمل العبد يبتهج نورا من صدقة وصيام وصلاة ات قد اعجب الحفظة فيجاوزون به الى السماء الثالثة. فيقول لهم الملك الموكل بها قفوا واضربوا بها - 00:08:25ضَ

هذا العمل وجه صاحبه. انا ملك الكبر. امرني ربي الا ادع عمله يجاوزني الى غيري. انه كان يتكبر وعلى الناس في مجالسهم. نعم. ومعنى يبتهج اي يضيء نورا. يبتهج نورا اي يضيء نورا. نعم. وقوله يبتهج - 00:08:52ضَ

نورا من صدقة وصيام وصلاة قد اعجب الحفظة اي ان الحفظة قد اعجبهم هذه الاعمال التي قام بها ذلك العبد اتفضل. احسن الله اليكم. قال قال وتسعد الحفظة بعمل العبد يزهر كما يزهر - 00:09:12ضَ

الكوكب الدري وله دوي من تسبيح وصلاة وصيام وحج وعمرة. حتى يجاوزوا به الى السماء الرابعة فيقول لهم الملك الموكل بها قفوا واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه وظهره وبطنه. انا صاحب العجب - 00:09:32ضَ

امرني ربي الا ادع عمله يجاوزني الى غيري. انه كان اذا عمل عملا ادخل العجب فيه. نعم تفضل. احسن الله اليكم. قال قال وتسعد الحفظة بعمل العبد حتى يجاوزوا به الى السماء الخامسة. كانه العروس - 00:09:52ضَ

مزفوفة الى اهلها. فيقول لهم الملك الموكل بها قفوا واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه وظهره واحملوا على عاتقه. انا ملك الحسد انه كان يحسد من يتعلم ويعمل بمثل عمله. وكل من كان يأخذ فضلا من - 00:10:12ضَ

كان يحصلهم ويقع فيهم. امرني ربي الا ادع عمله يجاوزني الى غيري. قال وتسعد الحفظة بعمل العبد من صلاة وصيام وزكاة وحج وعمرة. فيجاوزون به الى السماء السادسة. فيقول لهم الملك الموفق - 00:10:32ضَ

وكلوا بها قفوا واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه فانه كان لا يرحم انسانا قط من عباد الله اصابه بلاء او ضر بل كان يشمت به انا ملك الرحمة. امرني ربي الا ادع عمله يجاوزني الى غيري. نعم - 00:10:52ضَ

قال وتسعد الحفظة بعمل العبد من صلاة وصيام ونفقة وجهاد وضراعة له دوي كدوي النحل. الدوي نحن معروف نعم. احسن الله اليكم وضوء كضوء الشمس معه ثلاثة الاف ملك فيجاوزون به الى - 00:11:12ضَ

السماء السابعة فيقول لهم الملك الموكل بها قفوا واضربوا بهذا العمل وجه صاحبه واضربوا به جوارحه واقفلوا على قلبه اني احجب عن ربي كل عمل لم يرد به وجه ربي. انه اراد بعمله غير الله عز وجل. انه اراد - 00:11:32ضَ

لي رفعة عند الفقهاء وذكرا عند العلماء بسيطا في المدائن. امرني ربي الا ادع عمله يجاوزني الى غيره وكل عمل لم يكن خالصا لله تعالى فهو رياء. ولا يقبل الله عمل المرائيين. نعم. قال - 00:11:52ضَ

الحفظة بعمل العبد من صلاة وزكاة وصيام وحج وعمرة وخلق حسن. وصمت وذكر الله. وتشيعه ملائكة السماوات حتى يقطعوا الحجب كلها الى الله عز وجل. يقطع الحجب كلها اي يمر من السماء الاولى لا يرده الملك - 00:12:12ضَ

يمر من السماء الثانية لا يرده الملك من الثالثة من الرابعة من الخامسة من السادسة من السابعة. قد قطع الحجب كلها ايوة فيقفون احسن الله اليكم قال فيقفون بين يديه ويشهدون له بالعمل الصالح المخلص لله تعالى. المخلصين - 00:12:32ضَ

احسن الله اليكم المخلص لله تعالى. فيقول الله عز وجل انتم الحفظة على عمل عبدي وانا الرقيب على ما في قلبه انه لم يردني بهذا العمل واراد به غيري فعليه لعنتي. فتقول الملائكة كلها عليه لعنتك - 00:12:52ضَ

ولعنتنا وتلعنه السماوات السبع ومن فيهن. واضح؟ نعم تفضل. احسن الله اليكم قال قال معاذ قلت يا رسول الله انت رسول الله وانا معاذ. فكيف فكيف لي بالخلاص والنجاة؟ قال انت رسول الله - 00:13:12ضَ

انت اصطفاك الله. اما انا فمعاذ كيف انجو قال اقتدي بي تفضل احسن الله اليكم قد قال اجتنب وان كان في عملك نقص يا معاذ فاحفظ لسانك من الوقيعة في اخوانك من - 00:13:32ضَ

حملة القرآن واحمل ذنوبك عليك ولا تحملها عليهم. احمل ذنوبك عليك ولا تحملها عليهم يعني لا تجعل. ذنوب التي صدرت منك تحمل وزرها وسببها غيرك. بل تحملها انت. تب الى الله انت منها. تفضل - 00:13:51ضَ

احسن الله اليكم قال ولا تزكي نفسك بذمهم. لا تزكي نفسك بذم اخوانك. لا تكن ممن يريد ان يمدح نفسه بذم الاخرين. بعض الناس يريد ان يكون لامعا مشهورا ويظن ان الطريق الى هذا ان يذم الناس. ان يذم الاخرين فيذم فلانا ويذم فلانا ويذم فلانا - 00:14:11ضَ

ويقول بلساني الحال كل هؤلاء محل الذنب الا انا. فانا محل التبجيل والتعظيم والاصطفاء. واضح نعم ولا تزكي نفسك بذمهم ولا ترفع نفسك عليهم. تفضل. احسن الله اليكم قال ولن ترفع نفسك عليه ولا تدخل - 00:14:37ضَ

في عمل الاخرة. لا تدخل عمل الدنيا في عمل الاخرة. لا تجعل عملا مما يبغى به وجه الله عز وجل لا تجعله لنيل حظوظ الدنيا مثلا طلب العلم هذا من الاعمال التي يبتغى بها ثواب الله. اذا لا تجعل المقصد من طلب العلم هو ان تنال شيئا من الدنيا - 00:14:57ضَ

واضح؟ هذا المقصود. تفضل احسن الله اليكم قال ولا تتكبر في مجلسك لكي يحذر الناس من سوء خلقك. لا تتكبر في المجلس حتى يحذر الناس من سوء خلقك لان بعض الناس تجد من يحيطون به يخافون منه - 00:15:23ضَ

كيف يخافون من الله؟ ليس معنى انه سيضربهم او لا لا انما يخافون منه اذا غضب ان يذلهم امام الناس يخافون منه اذا غضب ان يشتمهم امام الناس واضح؟ فتجد الناس يتعاملون معه بخوف. يخافون ان ان يخطئوا في حضرته. اذا اخطأ في حضرته ربما - 00:15:44ضَ

نهرهم ربما شتمهم واضح؟ لا تكن من هؤلاء كن هينا لينا ممن اذا صدر الخطأ وجدوا العذر عفا واصلح الله عز وجل يقول في سورة ال عمران وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين - 00:16:08ضَ

ثم ذكر صفات المتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين قل ذيك ذكروا في ترجمة علي ابن الحسين زين العابدين رحمه الله تعالى انه نزل عنده الضيوف جاء الضيوف - 00:16:33ضَ

فامر الجارية الامة ان تحمل المرء فحملت المرأة فلما دنت منهم تعثرت تساقط المرق عليه اذكر انه علي ابن الحسين لكن لست متأكدا على كل حال القصة اظنها موجودة في تفسير ابن كثير عند هذه الاية في سورة ال عمران - 00:16:57ضَ

فسقط المرق عليه فظهر فيه الغضب احد الحاضرين هذه الاية قال والكاظمين الغيظ. قال كظمت غيظي قال والعافين عن الناس. قال عفوت عنها خلاص قال والله يحب المحسنين قال هي حرة لوجه الله - 00:17:20ضَ

واضح ولا لا؟ فهكذا كانوا يمتثلون. هكذا كانوا يمتثلون. نعم. ولما خاض آآ اصحاب الافك في شأن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها. ونزلت براءتها حلف الصديق ابو بكر انه لا ينفق على مسطح - 00:17:43ضَ

وكان من المهاجرين وكان من الفقراء. فلما انزل الله عز وجل وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم قال بلى احب ان يغفر الله لي. فاعاد النفقة مرة اخرى. فقال هنا ولا تتكبر في مجلسك - 00:18:04ضَ

لكي يحذر الناس من سوء خلقك ولا تناجي تفضل احسن الله اليكم قال ولا ننادي رجلا وعندك اخر. هذا ليس من الادب ليس من الادب انك تناجي رجل يعني تتكلم مع شخص - 00:18:23ضَ

وتعرظ عن الاخر هذا ليس من الادب واضح؟ كذلك ليس من الادب اليوم اذا كنت في المجلس تمام خاصة اذا جاء الناس للقائك يريدون اللقاء بك ان تتشاغل عنهم بالهاتف او جوال او شيء لا تفرغ لهم. اذا كنت مشغولا فقل لهم ابتداء قبل ان يأتوا انا مشغول لا استطيع - 00:18:43ضَ

في ذلك اليوم يمكن في يوم اخر في ساعة اخرى لا بأس. اما انك ترتب معهم وقتا فيأتيك الناس خاصة اذا جاءوا من مكان بعيد وربما لامر مهم هم يتكلمون وانت تلعب بالهاتف او تتشغل بالهاتف هذا ليس من الادب. لان هذا لا يليق - 00:19:04ضَ

ان يفعله احد الناس فضلا عن طلبة العلم واهل العلم. واضح؟ ينبغي ان تتواضع تنظر قضية الناس لماذا جاءوا؟ ماذا دون منك تسمع منهم جيدا واضح ثم تعود بعد ذلك الى شغلك وعملك او تعتذر لهم ابتداء انا لا استطيع في هذا الوقت عندي برنامج او عندي آآ درس او نحو ذلك. نعم - 00:19:24ضَ

فقال هنا ولا تناجي رجلا وعندك اخر. تفضل احسن الله اليكم. قال ولا تتعجلوا على الناس فينقطع عنك خير الدنيا والاخرة. ولا تمزق الناس بلسانك فتمزقك كلاب النار يوم القيامة في النار. لا تمزق الناس بلسانك. كن لسانك الدائم الشتيمة والسب - 00:19:46ضَ

تسب هذا تشتم هذا تقبح هذا ربما بعضهم يلعن هذا. وحكي لي عن بعض آآ المدرسين انه ربما اذا طالبه في مسألة او كذا لعنة الله لعن مؤمن كقتله اللعن هذا من الكبائر - 00:20:11ضَ

اي اثمه كاثم القتل. كما قال بعض الشراح. واضح؟ ما يليق هذا فلا تمزق الناس بلسانك البذيء قال هنا ولا تمزق الناس بلسانك فتمزقك فتمزقك كلاب النار يوم القيامة في النار - 00:20:30ضَ

قال تعالى والناشطات نشطاء. هل تدري ما هن يا معاذ؟ تفضل احسن الله اليكم. قال الله تعالى والناشطات نشقى. هل تدري ما هن يا معاذ؟ قال قلت بابي انت وامي - 00:20:48ضَ

يا رسول الله ما هن؟ قال كلاب في النار تنشط اللحم من العظم. معنى التنشيط اي تنزف. تنزع اللحم من العظم كلاب في النار تنشطه. اللحم من العظم تفضل احسن الله اليكم قال قلت بابي انت وامي يا رسول الله فمن يطيق هذه الخصال ومن ينجو من - 00:21:05ضَ

منها قال يا معاذ انه ليسير لمن يسره الله عليه. قال الراوي فما رأيت احدا اكثر تلاوة للقرآن من معاذ لهذا الحديث. نعم. احسن الله اليكم. قال فتأمل ايها الراغب في طلب العلم هذه الخصال. واعلم - 00:21:32ضَ

ان اعظم الاسباب في رسوخ هذه الخبائث في القلب طلب العلم لاجل المباهاة والمنافسة. والعامي بمعزل عن اكثر هذه الخصال. والمتفقه مستهدف لها وهو معرض للهلاك بسببها. قال فتأمل ايها - 00:21:52ضَ

في طلب العلم هذا الخطاب موجه لنا ممن لنا محبة للعلم ويقال اننا طلاب علم. هذا الخطاب موجه لنا اولا ابتداء. قال فتأمل ايها الراغب في طلب العلم. في هذه الخصال - 00:22:12ضَ

واعلم ان اعظم الاسباب في رسوخ معنى رسوخ يعني ثبات في ثبات هذه الخبائث ايش من خبائث الرياء الحسد الكبر العجب وهو هنا يعد الكبر والعجب قريبا من الشيء الواحد. واضح؟ قال واعلم ان اعظم الاسباب في رسوخ هذه الخباث في القلب طلب العلم لاجل المباهاة - 00:22:29ضَ

والمنافسة اذا كان هذا مقصد الشخص من طلب العلم ان يطلب العلم لاجل المباهاة ولاجل المنافسة هذه الامراض تثبت في قلبه واضح؟ قال والعامي العامي المقصود بالعامي هنا من ليس بطالب علم - 00:22:58ضَ

قال والعامي بمعزل اي في بعد. معزل يعني في بعد. والعامي بمعزل عن اكثر هذه الخصال. ليش لانه اصلا لا يطلب العلم واضح؟ وبالتالي هو في عافية من هذه الادواء. هذه الادواء اين مظنة - 00:23:19ضَ

اين مظنتها؟ طلاب العلم. ولذلك هذه الادواء الكبر العجب الحسد الرياء قل ان يسلم منها طلاب العلم. قل ان يسلم منها طلاب العلم. طالب العلم يحتاج الى مجاهدة حتى يسلم من هذا. ولذلك قال - 00:23:36ضَ

من قال طلبنا العلم لغير الله. كان صريحا طلبنا العلم لغيره فابى ان يكون الا لله. العلم يقوم صاحبه حتى لو كان في البداية في اعوجاج في الطريق حتى لو كان في البداية في حظوظ للنفس بعد ذلك العلم يعدل لك الطريق ويجعل - 00:23:55ضَ

طريقك مستقيما فقال هنا والمتفقهون اي طالب العلم المتفقه الذي في بداية التفقه مستهدف ما معنى مستهدف؟ يعني متعرض اي ان هذه الامراض تصيبه لانها جعلته كالهدف كالسهام التي تصل اليه. والمتفقه مستهدف لها. وهو معرض للهلاك - 00:24:16ضَ

بسببها فانظر اتفضل احسن الله اليكم قال فانظر هل اهم امورك ان تتعلم كيفية الحذر من هذه المهلكة وتشتغل باصلاح قلبك وعمارة اخرتك. ام الاهم ان تخوض مع الخائضين وتطلب من العلم ما هو سبب - 00:24:39ضَ

وزيادة الكبر والرياء والحسد والعجب. حتى تهلك مع الهالكين. واعلم ان اعظم الاعظم الاهم انك تعتني بصلاح قلبك لان هذه ثمرة العلم ثمرة علم ان يصلح لك قلبك ما الفائدة ان تحفظ الكثير وان تقرأ الكثير وان تؤلف الكثير وان تعلم الكثير ثم قلبك فاسد. ما الفائدة - 00:25:04ضَ

لا فائدة في هذا انتصرت كالشمعة التي تضيء للاخرين وتحرق نفسها ما الفائدة من هذا لو انك صلح لك قلبك مع قليل علم خير من فساد القلب مع كثير علم - 00:25:33ضَ

صلاح القلب مع علم قديم خير من فساد القلب مع علم كثير. هذا العلم سيكون حجة عليك قال واعلم تفضل احسن الله اليكم قال واعلم ان هذه الخصال الثلاثة من امهات خبائث القلب ولها مغرس واحد - 00:25:50ضَ

وهو حب الدنيا. ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حب الدنيا رأس كل خطيئة. ومع هذا دنيا مزرعة الاخرة فمن اخذ من الدنيا بقدر الضرورة ليستعين به على الاخرة فالدنيا مزرعته. ومن اراد الدنيا - 00:26:13ضَ

تنعم بها فالدنيا مهلكته. قال واعلم ان هذه الاتصال الثلاثة الرياء الحسد. الكبر والعجب من امهات خبائث القلب ولها مغرس واحد لها مغرس لها مغرس. يصح كسر الراء وفتح الراء - 00:26:33ضَ

ما هو المكان الذي تنبت فيه ما هو سبب نشوء هذه الامراض؟ قال سبب نشوءها حب الدنيا الذي يحب الاخرة لا يراعي الناس الذي قلبه معلق بالاخرة لا يحسد الناس - 00:26:52ضَ

الذي قلبه مقبل على ربه عز وجل فانه ليس من اهل الكبر وليس من اهل العشب اس هذه الامراض حب الدنيا قال ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حب الدنيا رأس كل خطيئة. هذا ليس من كلام النبي صلى الله عليه واله وسلم كما قال علماء الحديث. هذا - 00:27:13ضَ

من كلام الحسن البصري رحمه الله وهو سيد التابعين او من سادات التابعين قالوا مع هذا يعني مع ان حب الدنيا مع ان الدنيا مذمومة الا ان الدنيا مزرعة للاخرة - 00:27:37ضَ

واضح؟ قالوا مع هذا فالدنيا مزرعة الاخرة. فمن اخذ من الدنيا بقدر الضرورة. الدنيا يا اخواني شبهت بالجيفة ميتة لا تأكلوا منها الا بقدر ما يسد الرمق بس ولا تأخذ منها فوق ذلك - 00:27:56ضَ

الدنيا هي عبارة عن جيفة عن عن ميتة ميتة او عن ميتة عبارة عن ميتة لكن هذه الميتة جملت وزينت وآآ وضع لها الزخارف حتى يقبل الناس عليها. والا هي ميتة - 00:28:17ضَ

فلا تغتر بتلك الزينة التي تراها هذه الزينة التي تراها هي زينة لميتة فخذ منها قدر ضرورتك. واعرض عن الباقي فانك كلما غصت فيها غصت فيها نزعت. هذا يريدها وهذا يريدها وهذا يريدها وهذا يريد - 00:28:37ضَ

واذا ابتعدت اخذت بقدر كفايتك بقدر ضرورتك وابتعدت كل من يتنازعون لاجلها يحبونك وفي ذلك يقول القائل في وصف الدنيا وما هي الا جيفة مستحيلة. جيفة مستحيلة ما معنى مستحيلة؟ تعرفون الاستحالة - 00:29:02ضَ

الفقه تحولت من حالة الى حالة من حالة قبيحة الى حالة حسنة. تخدع الناس. وما هي الا جيفة مستحيلة عليها كلاب همهن اجتذابها. كل كلب يأخذ من طرف وما هي الا جيفة مستحيلة عليها كلاب همهن اجتذابها. فان تجتنبها كنت سلما لاهلها - 00:29:25ضَ

وان تجتذبها نزعتك كلابها هذه حقيقتها فقال هنا ومع هذا في الدنيا مزرعة الاخرة فمن اخذ من الدنيا بقدر الضرورة ليستعين به على الاخرة فالدنيا مزرعته. اذا تاخذ من الدنيا قدر الضرورة. يعني لا تقل انا لن - 00:29:50ضَ

اتكسب لن اعمل لن اخذ شيئا من الدنيا. لا خاصة اذا كان عندك العيال. فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول كفى بالمرء اثما ان يضيع من يعول الكسب هنا واجب. كفى بالمرء اثما. قال ومن اراد الدنيا ليتنعم بها فالدنيا محلفته - 00:30:08ضَ

سيهلك فيها الدنيا كفت بالشهوات. النار حفت بالشهوات والدنيا لن تجد فيها نعيما بلا كدر كل نعيم في الدنيا له قدر كل نعيم في الدنيا فانه منغص. ليست بتاعة. النعيم التام في الاخرة - 00:30:31ضَ

النعيم التام مائة في المائة الخالص هذا في الاخرة. اما في الدنيا كل نعيم له قدر والديك تسأل الغني هل انت مرتاح في غناه؟ لستم لست بمرتاح لو جلست مع بعض الاغنياء عندهم - 00:30:54ضَ

من الشكاء ما الله به عليم ولو جلست مع الفقير ايضا يشتكي بل ولو جلست مع شخص عازب يشتكي من العزوبية مثلا ولو جلست مع متزوج هو يشتكي ايضا ما في راحة تامة في الدنيا - 00:31:14ضَ

طبعت الدنيا على كدر حتى في مراحل حياة الانسان عندما يكون الطفل يكون له امراض واسقام يصير في الشاب قوة الحمد لله لكن عنده مشاغل كثيرة واعمال كثيرة يسير في مرحلة الهرم بعد ذلك يضعف جسده - 00:31:32ضَ

يبتلى بالاسقام مرة اخرى. ينحني ظهره. ربما ابتلي بعقوق الاولاد الى غير ذلك طبعت على كدر وانت تريدها صفوا صافية من الاقذار والاكدار الدنيا طبعت على كدر وانت تريدها صفوا من الاقذار والاكدار ومكلف الايام ضد طباعها متلمس في - 00:31:51ضَ

جذوة ناري هل ممكن تجد في البحر نار تخرج من البحر ممكن؟ لا يمكن صح؟ لا يمكن كذلك من يريد النعيم التام في الدنيا لا يمكن. مكلف الايام ضد طباعها - 00:32:20ضَ

متلمس متلمس يعني باحث طالب متلمس في الماء جذوة نار طبعت على كدر وانت تريدها صفوا من الاقذار والاكدار ومكلف الايام ضد طباعها متلمس في الماء جذوة نار جدوى يعني شعلة نار. جيد؟ قال هنا - 00:32:35ضَ

فهذه تفضل احسن الله اليكم قال فهذه نبذة يسيرة من ظاهر علم التقوى وهي بداية الهداية فان جربت فيها نفسك فطاوعتك عليها فعليك بكتاب احياء علوم الدين. لتعرف كيفية الوصول الى - 00:32:57ضَ

اباطن التقوى. يقول هذه نبذ هذه نبذة. النبذة من الشيء القطعة من الشيء وعندنا متن فقهي للعلام عبدالرحمن مشهور رحمه الله اسمه النبذة في الفقه. قطعة من الفقه. فهذه نبذة يسيرة من ظاهر علم - 00:33:19ضَ

التقوى هي بداية الهداية وهذا اشارة الى اسم الكتاب وان الاسم طابق المسمى هي بداية الهداية. فان جربت فيها نفسك يعني خذ نفسك واعرظها على ما في الكتاب ان وجدت نفسك في هذا الاختبار - 00:33:37ضَ

ننجح توفق للعمل بما في هذا الكتاب فذلك مسلك صحيح الى المرتبة الاعلى وهي احياء علوم الدين قال فان جربت اي فان اختبرت نفسك فطاوعتك عليها على بداية الهداية فعليك بكتاب احياء علوم الدين - 00:33:58ضَ

لتعرف كيفية الوصول الى باطن التقوى. ولذلك هذا الكتاب يعد كالمدخل لاحياء علوم الدين. اتفضل بسم الله. احسن الله اليكم. قال فاذا عملت بالتقوى باطن قلبك فعند ذلك ترتفع الحجب بينك وبين - 00:34:19ضَ

ربك وتنكشف لك انوار المعارف وتتفجر من قلبك ينابيع الحكمة. وتتضح لك اسرار الملك ويتيسر لك من العلوم ما تستحقر به هذه العلوم المحدثة التي لم يكن لها ذكر في زمن الصحابة - 00:34:40ضَ

والتابعين رضي الله عنهم اجمعين. قال فاذا امرت بالتقوى باطن قلبك اذا كان باطن قلبك قد عمر بالتقوى. فعند ذلك ترتفع الحجب بينك وبين ربك ما معنى ترتفع الحجب؟ اي ان الله عز وجل ينير لك بصيرتك - 00:35:00ضَ

فترى ببصيرتك ما لا يراه غيرك يكون عندك من البصيرة عندك من النور عندك من التوفيق ما ليس عند غيرك. الله عز وجل يقول في القرآن الكريم يا ايها الذين امنوا - 00:35:25ضَ

ان تتقوا الله ايش بعدها يجعل لكم فرقانا انظر هنا شرط وجواب شرط ان تتقوا الله هذا الشر يجعل لكم فرقانا هذا جوابه مقتضى ذلك ان العلاقة طردية. ما معنى طردية - 00:35:40ضَ

كلما زادت التقوى عند العبد زاد فرقان الله الذي يعطيه اياه العلاقة طردية نقصت التقوى نقص الفرقان زادت التقوى زاد الفرقان. يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا - 00:36:01ضَ

هذا الفرقان يكون بالقلب بالبصيرة. ولذلك الله عز وجل يقول في سورة النساء انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ببصيرتك ولا تكن للخائنين خصيما ثم قال واستغفر الله. قلت لكم عقب ذلك بالامر بالاستغفار لان الاستغفار يزيل الغشاء - 00:36:21ضَ

التي في القلب فيبصر القلب ما انزل الله عز وجل فقال هنا وتنكشف لك انوار المعارف وتتفجر من قلبك ينابع الحكمة وتتضح لك اسرار الملك والملكوت. الملك ما تشاهده بعين - 00:36:47ضَ

الباصرة هذا الملك والملكوت ما تشاهده ببصيرتك قال ويتيسر لك من العلوم اي من العلوم التي يصلح بها قلبك ما تستحقر به هذه العلوم المحدثة اي العلوم التي احدثت ولم تكن في زمن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وفي زمن التابعين - 00:37:04ضَ

علوم احدثت وطبعا احداثها ليس مذموما. وجود هذه العلوم كعلم النحو وعلم الصرف. مثلا ليس مذموما لانها سائل لفهم الكتاب والسنة. والنحو اولى اولا ان يعلم اذى الكلام دونه لن يفهمه. ليس مذموما انما مقصود - 00:37:25ضَ

رحمه الله ان يرفع همة الطالب الى تحصيل علوم صلاح القلب. هذا مقصوده رحمه الله قال رحمه الله واذا كنت تطلب المعرفة تفضل احسن الله اليكم. قال وان كنت تطلب المعرفة من القيل والقال والمراء والجدال فما - 00:37:45ضَ

وما مصيبتك وما اطول تعبك وما اعظم حرمانك وخسرانك. فاعمل ما شئت فان الدنيا التي تطلبها بالدين لا تسلم لك والاخرة تسلب منك. فمن طلب الدنيا بالدين خسرهما جميعا. ومن ترك الدنيا للدين - 00:38:09ضَ

ربحهما جميعا. من طلب الدنيا بالدين. طلب الدنيا بامور الدين طلب الدنيا بامور الدين. طلب الدنيا بالعلم النافع طلب الدنيا بالعبادة يعبد الله يريد شيئا من الدنيا. يطلب العلم يريد حظا من الدنيا. من طلب الدنيا والدين خسر الدنيا وخسر الدين - 00:38:29ضَ

فهمتم؟ ومن طلب ومن ترك الدنيا للدين. ترك الدنيا والمنافسة عليها واقبل على عبادة ربه على ما يصلح قلبه جمع الله له بين الدنيا والدين. قال الرابحهما جميعا فهذه تفضل - 00:38:54ضَ

احسن الله اليكم قال فهذه جمل الهداية الى بداية الى بداية الطريق في معاملتك مع الله عز تجلى باداء اوامره واجتناب نواهيه. ونشير الان عليك بجمل من الاداب لتؤاخذ بها نفسك في - 00:39:16ضَ

مع عباد الله عز وجل وصحبتك لهم في الدنيا. وسيكون الشروع ان شاء الله عز وجل في هذا القسم قسم اداب الصحبة في درس القادم. نكتفي بهذا القدر والله اعلم. وصلي اللهم وسلم وبارك على سيدنا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد - 00:39:36ضَ

لله رب العالمين - 00:39:56ضَ