باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. هم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لوالدينا ولشيخنا وللمصنف وللحاضرين اجمعين. امين يقول الامام الحافظ احمد بن علي بن حجر العسقلاني في كتابه بلوغ المرامي من ادلة الاحكام - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله على نعمه الظاهرة والباطنة قديما وحديثا والصلاة والسلام على نبيه ورسوله محمد واله وصحبه الذين ساروا في نصرة دينه سيرا حثيثا وعلى اتباعهم الذين ورثوا علمهم - 00:00:18ضَ

والعلماء ورثة الانبياء اكرم بهم وارثا وموروثا اما بعد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد بعد ان بينا المقدمة في الدرس الماضي بالتعريف بالمؤلف وبالكتاب - 00:00:38ضَ

هذا بلوغ المرام من ادلة الاحكام وهو حديث النبي، صلى الله عليه وسلم، في الامور المتعلقة بالاحكام الدينية توقفنا بعد ذلك عند بداية ترجمة مقدمة من بداية مقدمة المؤلف فبدأها بحمد الله - 00:00:56ضَ

والثناء والشكر والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثم على الصحابة ثم على التابعين ثم على من تبعهم من علماء الاسلام الذين ورثوا هذا العلم. جعلنا الله واياكم منهم - 00:01:21ضَ

نعم اما بعد هذا مختصر يشتمل على اصول الادلة الحديثية للاحكام الشرعية. اصول الادلة اصول الادلة الحديثية للاحكام الشرعية. لان الاحكام الشرعية مبنية على الاصول. ومن هذه الاصول السنة فهو يبين الاحاديث الواردة فيما يتعلق بالاحكام لان منها ايات قرآنية ومنها احاديث نبوية ومنها - 00:01:35ضَ

قياس صحيح واجماع معتبر. هذه اصول الادلة نعم حررته تحريرا بالغا يعني جمعه وانتقاه. نعم ليصير من يحفظه بين اقرانه نابغا. هنا يحث المؤلف على حفظ الكتاب وبهذه المناسبة الذين - 00:02:09ضَ

يريدون يسمعون الحفظ لا بأس قبل ان نبدأ يسمى حفظه للذين يريدون ان يحفظون بلوغ المرض واللي مستعد انه يحفظ هذا الكتاب لا شك انه سوف يكون هناك ترتيب لذلك. نعم. ويستعين به الطالب المبتدئ - 00:02:35ضَ

ولا يستغني عنه الراغب المنتهي. لان طالب العلم في البداية لا بد يعرف الادلة. والعالم الذي يريد ان يفتي الناس لا بد ان يتذكرها حين الفتوى فهذا لا يستغني عنه طالب العلم الصغير ولا المنتهب ولا المتوسط. فهو بحاجة الى ان يستحضر الادلة ليعلم الناس حكم المسائل - 00:02:57ضَ

تعليمه بربطهم بالادلة. لان العالم دوره ان يدل الناس. فيرتبط الناس بالحق. لا ان يرتبط الناس الخلق وهو مطبق لاحكام الشريعة مقتدي مهتدي وليس الناس تتبعه لذاته انما تستفيد ما يعلمهم من الادلة. فهو يخبرهم بالنصوص الشرعية. نعم. وقد بينت عتب كل - 00:03:17ضَ

في حديث من اخرجه من الائمة لارادة نصح الامة اذا بيان الحديث وصحته وظعفه هذا من النصيحة للامة من يعلم انه يقول حديث ضعيف وينشره في الناس هذا ما نصح - 00:03:45ضَ

وهذي العبارة عبارة دقيقة من محقق عالم جهبد ابن حجر العسقلاني وابن حجر ومن قبل ابن القيم او ابن تيمية هؤلاء علماء محققين يعني يعرفون الصحيح من الضعيف ويذكرونه واذا حسن هذا بما وصل اليه اجتهاده. وهو له حظ من النظر وقوله يعتبر. فيأتي طالب علم ليس له في التعلم ولا سنة - 00:04:07ضَ

سنتين ثم يهجم على ابن القيم ويحقق من كتبه ويعترض على ابن القيم وهذا حديث غير صحيح والصواب ما ترجعها عندي انت من انت انت من انت امام عالم كابن القيم او ابن تيمية او ابن حجر او غيره من العلماء ثم تأتي تدخل نفسك كانك مقيم لهؤلاء - 00:04:39ضَ

الجهابدة ان كنت بعمر الالباني او ابن باز او ابن عثيمين عالم شابت لحيته وطال عمره في تعلم العلم لهم حظ اما يأتي من ليس له الا ثنيات ثم يقارن برأسه برؤوس الجبال - 00:05:02ضَ

اعرف نفسك ولا تعدو قدرك. نعم فالمراد بالسبعة احمد والبخاري ومسلم. اذا هو يقول انا خرجت وذكرت التخريجات واحيانا اقول رواه السبعة احيانا يقول رواها الستة احيانا يقول رواها الخمسة هذه المقدمة تبين مصطلحات المؤلف في مؤلفه - 00:05:20ضَ

يعني هذا رموز شفرات. ترى معناها كذا. اذا قلت لك في الحديث اللي بذكره رواه السبعة. تراني اقصد احمد بخاري ومسلم وابو داود والنسائي والترمذي وابن ماجه لم تجدوا هنا من؟ الامام - 00:05:45ضَ

مالك او الموطأ هل رواه الستة يعني الستة من الستة؟ البخاري ومسلم ابو داود والنسائي والترمذي وابن ماجه وهم دائما في الترتيب يقولون البخاري مسلم النسائي ابو داود الترمذي ابن ماجة وهذا ترتيبهم من حيث قوتها في الصحة - 00:06:01ضَ

البخاري ثم مسلم ثم النسائي ابو داود ثم الترمذي ثم ابن ماجة لان ابن ماجة فيه جملة من الاحاديث الظعيفة وهو اقلها من حيث المرتبة في المرتبة كما ذكرت لكم. نعم. قال والمراد بالستة من عدا؟ احمد. يعني هؤلاء دون - 00:06:28ضَ

احمد نعم وبالخمسة من عدا البخاري ومسلما يعني احمد والاربعة اصحاب السنن وقد اقول الاربعة واحمد. يعني اصحاب السنن واحمد دائما اذا سمعتم من يقول واتى في الصحيحين هذي البخاري ومسلم. اما يقول واتى في الصحاح الستة هذا غير صحيح. العبارة هذي لا يستخدمها المحققين من اهل العلم. لا - 00:06:56ضَ

يقولون بهذه العبارة الصحاح الستة انما يقال الصحيحين والسنن. يقال الصحيحين والسنن في الاربعة نعم وبالاربعة من عدا الثلاثة الاول. هم وبالثلاثة من عاداهم والاخير الان اصبح معروف عندكم الحين المصطلح هذا - 00:07:28ضَ

واضحة ولا ميب واضحة طيب واصل وبالمتفق البخاري ومسلم. دائما المتفق عليه يعني اتى في البخاري ومسلم. وحين يختصرونها ويكتبون كلمة واحيانا يختصرون البخاري ويكتبون الحين يختصرون مسلم ويكتبون ميم خاء ميم يعني البخاري ومسلم واحيانا يكتبون قاف - 00:07:51ضَ

يعني بن ماجة يعني الترمذي دال يعني ابو داوود يعني النسائي وهكذا نعم وقد لا اذكر تجدونها في في اختصارات السيوطي او في آآ صحيح الجامع وهكذا تجدون هذه الصلاة. واول يختصرون عشان الحبر. اول يختصرون عشان ايش - 00:08:20ضَ

الحبر في الكتابة دائما يستخدمون الاختصارات عشان يوفرون الحبر. نعم وقد لا اذكر معهما غيرهما. هم وما عدا ذلك فهو مبين. يعني اذكر من رواه فلان كأن يكون مثلا في البيهقي او في غيره يذكره - 00:08:46ضَ

وسميته بلوغ المرامي من ادلة الاحكام يعني اي بغية ومنيت من يريد ان يعرف ادلة الاحكام. هم يعني باب الكتاب ومادته في فقه النصوص وهذا رد على من يقولون ليس هناك شيء اسمه فقه الحديث - 00:09:06ضَ

هذا ما ادري ماذا اقول فيه اجاهل الا يعلم؟ بالعكس الفقه ليس هناك فقه الا اذا كان من خلال القرآن والسنة ففقه الايات القرآنية وفقه الاحاديث النبوية هو الفقه الصحيح - 00:09:33ضَ

اما غيره عبارة عن اراء. نعم والله اسأل الا يجعل ما علمناه علينا وبال وان يرزقنا العمل بما يرضيه سبحانه وتعالى كلمة جميلة دعاء وفيه في الحقيقة تربية وتنبيه لطالب العلم. ان يسأل الله دائما ان يرزقه الاخلاص - 00:09:55ضَ

وان يرزقه العمل بالعلم. لان ثمرة العلم ان يعمل به الانسان. ثمرة العلم ان يعمل به وعالما بعلمه لم يعمل معذبا من قبل عباد الوثن. لماذا؟ لان اول ما يؤتى به يوم القيامة من هم - 00:10:21ضَ

منهم ثلاثة وعالم تعلم وقارئ قرأ ليقال قارئ ليقال عالم وقد قيل انتبه ان تكون تتعلم ولا تعمل اسأل الله يحمينا واياكم من شرور انفسنا. قال ونعم. الا يجعل ما تعلمناه علينا وبال يعني ان يكون حجة لنا لا حجة علينا. وان يرزقنا العمل - 00:10:39ضَ

بما يرضيه. جميل هذا القيد بما يرضيه لان كثير يعملون وعملهم غير مرضي اعمالهم غير مرضية على غير السبيل والسنة متى يكون العمل مرضي؟ اذا كان على السبيل والسنة ان يكون اخلاصا مخلصا - 00:11:09ضَ

مصيبة اي قاصدة وجه الله متبعا لرسول الله بما يرضيه سبحانه وتعالى نبدأ. نعم كتاب الطهارة. مم باب المياه عن ان احكام الشرعية في المؤلفات القديمة كانت تكتب ويكتبون فيها كل شيء - 00:11:30ضَ

البخاري اول ما بدأ باب الوحي في مسلم الايمان وفي غيره تجد يكتبون العقيدة الاحكام هذا بداية التصنيف والتدوين وبعدين صار في التدوين فصل ما بين الامور المتعلقة بالايمان والامور المتعلقة بالعمل - 00:11:56ضَ

اي جعلوا امور العقائد مستقلة يسموها الفقه الاكبر وقيل ان اول من دوم في ذلك ابو حنيفة مع ان الصحيح ان ابو حنيفة ليس له كتاب مكتوب انما نسب الى الفقه الاكبر - 00:12:21ضَ

والاحكام دونت مستقلة وذلك كله مبني على اركان الاسلام شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله عقائد جعلت كتب. وان واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم وحج البيت هذه صارت في كتب مستقلة سميت كتب ايش - 00:12:41ضَ

الفقه كتب الفقه وتلك سميت كتب العقائد. فسميت كتب العقائد سميت كتب التوحيد. سميت كتب الايمان سميت كتب الديانة. سميت كتب لانها وتعلقها عقائدي امور ينعقد عليها القلب. وتلك الامور الفقهية - 00:13:04ضَ

هي ما قد دون اصحاب المذاهب واول ما يبدأون على التسلسل. كتاب ايش الصلاة الصلاة اول ما تبدأ بالصلاة يتكلمون في ماذا المياه الوضوء احكام الوضوء اول ما يبدأون في الوضوء - 00:13:25ضَ

في الماء الذي يتوضأ منه ثم يتكلمون في الانية التي يكون فيها الماء ثم يتكلمون في احكام المياه ثم يتكلمون في وصف الوضوء. ثم يتكلمون في نواقض الوضوء. ثم يتكلمون في موجبات الوضوء. ثم يتكلمون ما يصح به - 00:13:49ضَ

وما ينتقض به ويتكلمون في الغسل واحكام الغسل ثم عدم وجود الماء وجود التيمم من الطهارة المائية الى الطهارة الترابية ثم ينتهون من احكام الوضوء ثم يبدأون في احكام الصلاة فيبدأون بمواقيتها ويبدأون بالاذان في المواقيت ثم بعد ذلك الاذان - 00:14:08ضَ

كم الاذان ثم احكام الصلاة ثم يبدأون في فرايظ ثم يبدأون بالنوافل ثم يبدأون بعد ذلك بالصيام اقام الصلاة وايتاء الزكاة اما الزكاة واحكام الزكاة وامور الزكاة ثم بالصيام ثم بعد ذلك بالحج - 00:14:28ضَ

ثم يبدأون بعد ذلك بالمناكحات ثم يبدأون بالخصومات ثم يبدأون بالديات ثم يبدأون بالردة ما يخرج من الاسلام اخر ما يكتب في ابواب الفقه احكام ايش؟ الردة. فيتكلمون من بداية هذه طرائق المؤلفين في كتب الفقه عندما - 00:14:48ضَ

وعندما ينتهون ويأتون في خلال ذلك شيء مما يتعلق باحكام الجهاد ثم يخللون ذلك شيء ما يتعلق باحكام الاسرة والمناكحات والتربية والحضانة والامور ويدخلون شيئا منها في جانب الخصومات وشيئا منها في جانب ثم العقيقة مع الهدي مع الذبح مع - 00:15:09ضَ

يعني متسلسلة تسلسل جميل يجعل طالب العلم يعرف لماذا بدأ بهذا وبدأ هذا. بعضهم يبدأ اولا بالآنية لانها الاناء الذي يوضع فيه الماء وبعضهم يبدأ بالماء قبل ان يوضع فيه الاناء ثم يتكلم عن احكام - 00:15:29ضَ

ماء وهكذا لماذا بدأ المؤلف هنا بالمياه؟ لانها هي التي يتطهر بها الانسان. بسم الله نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في البحر - 00:15:50ضَ

هو الطهور ماؤه الحل ميتته اخرجه الاربعة وابن وابن ابي شيبة واللفظ له. وصححه وصححه ابن خزيمة والترمذي طيب قال اخرجه الاربعة سؤال من يجيب عليه من الاربعة المقصودين ارفع يدك يا من تريد كتاب - 00:16:09ضَ

نعم رتبهم على الترتيب اللي حنا قلناه من حيث الصحة اول شي قلنا اها اها اها عندك هذا؟ طيب تفضل تريد هذا خذ من كل كتاب نسخة اذا عرفنا طريقته عندما يقول اخرجه الاربعة وفلان وفلان وفلان. طيب. قال وابن ابي شيبة واللفظ له - 00:16:32ضَ

وصححه ابن خزيمة والترمذي هنا تحقيق ولا ما في تحقيق ها ودكة ذكر ان ابن خزيمة صححه وايضا الترمذي نعم هذا سائل سأله رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله نحن في البحر - 00:17:14ضَ

البحر نتوضأ منه لماذا السؤال لان البحر لا تنطبق فيه الصفات التي حذر منها وشي في ثلاثة امور من يذكرها بس الثالثة كل منكم يأتي يأخذ ما يريد البحر ماؤه متغير - 00:17:43ضَ

وريحة وطعمه والماء يتأثر باي واحدة من الثلاث في كل السنة اذا تغير لونه او تغير ريحه او تغير طعمه. ظر فيه انتقل الى الوصف الذي اتى فيه. مثال ماء الورد اسمه ماء لكن ماء ايش؟ الورد. طاهر من حيث - 00:18:18ضَ

لكن غير مطهر واضح؟ اي لا يرفع الحدث لكنه يزيل النجس وفرق بين ازالة النجاسة ورفع الحدث. لان ازالة النجاسة وصف عيني. لمادة نجسة قد ازيلت اما رفع الحدث لابد لها من وصف شرعي. وهو الماء الذي لم تتغير خواصه - 00:18:44ضَ

هنا في البحر السائل سأل فاجابها النبي صلى الله عليه وسلم لان صاحب البحر هذا يركب البحر ويحتاجه في اشياء كثيرة فاجابه زيادة على سؤاله. وهذا يسمى بجواب الحكيم ان الرسول صلى الله عليه وسلم اوتي جوامع الكذب - 00:19:09ضَ

فقال هو الطهور ماءه الايش الحل ميتته فارادوا ان يبين له حكم ما سأل عنه وزيادة على الجواب حتى يعرف ان الاشياء الميتة انها تجوز. فبما انه جهل حكم الماء فسيجهل حكم ما مات في هذا - 00:19:31ضَ

فاعطاه الجواب الذي يعتبر جواب على المسألتين. من هنا نعرف ان الماء اذا تغير بهذه الخواص لاصل خلقته جاز فيه التطهير كماء الكبريت ماء الكويت فيه مياه كبريتية ها المياه اللي تسمى هماج يعني اصل الماء مالح لان الماء المشروب منه حلو ومنه هماج منه مالح ومنه وهكذا نعم - 00:19:51ضَ

اللي بعده وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شيء اخرجه الثلاثة وصححه احمد هو الطهور وصفه الطهورية فيه - 00:20:26ضَ

على خلقته الا ان تتغير بشيء من الثلاث وعن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة اللي وراك ثلاث ايش؟ انا اسف - 00:20:52ضَ

لا هذا مو بسؤالنا ها قلنا الماء على خلقته ما لم تغير فيه شيء من الثلاث اللي امامك انت قلت اربع اجل انت وياه كلكم سوا. طيب تعالوا يا اثنين - 00:21:18ضَ

مثل غيرك خذ من كل كتاب نصه. نعم واصل وعن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الماء لا ينجسه شيء الا ما غلب على ريحه وطعمه ولونه - 00:21:39ضَ

اخرجه ابن ماجة وضاعفه ابو حاتم. جميل اخرجه ابو ماجة ابن ماجة لكن وش قال ظعفه المعنى صحيح واللفظ ضعيف انتبهتم لوجود ادلة اخرى ليس هذا الحديث اصل في الباب. او اصل في المسألة حتى اذا قلنا هذا ضعيف معناه ان الحكم هذا هذا - 00:22:01ضَ

المتعلق بهذا الحديث يسقط لكن هذا الحديث ضعيف اللفظة معناه صحيح منين اخذنا المعنى الصحيح من احاديث اخر اتت فهكذا طالب العلم يجمع النصوص المتعلقة في الباب لا يأخذ من حديث واحد فيشتغل بحكم لان - 00:22:32ضَ

عرف ان هذا صحيح او عرف ان هذا ضعيف وظن ان هذا هو الاصل في المسألة ولم يرجع لغيره. لا انتبه تميز الطالب العلم انه يجمع النصوص المتعلقة في مسألة. ثم بعد ذلك يخرج الحكم من مجموع النصوص والادلة - 00:22:52ضَ

ولذلك مشكلة من يشذ او يخالف هو من علم شيء وفاتته اشياء لا تستعجل العلم بحاجة الى جمع مادة وتلقي نعم وللبيهقي الماء طاهر الا ان تغير ريحه او طعمه او لونه بنجاسة تحدث فيه - 00:23:11ضَ

وعن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث. اه. اذا كان الماء قلتين قلتين اختلفا في معنى القلتين - 00:23:44ضَ

كم تعادل من الماء قيل القلتين القربتين العظيمتين المملوءة بالماء التي لو كانت في مكان وظرب اول الى اخره تبين ارتجاج الماء هذا كوصف وقيل الماء الكثير هذا وصف وعلى كل - 00:24:11ضَ

اقرب شي لها ان يقال هو الماء الكثير لا لم يحمل الخبث. ايش معنى لم يحمل الخبث؟ يعني لو وقع فيه شيء وكان دون القلتين اثرت فيه كيف اثرت فيه؟ اذا كان دون القلتين وقع فيه شيء وتغير طعمه او لونه او ريحه اثرت - 00:24:35ضَ

ولو كان اكثر من القلتين وطاح فيه شيء لم يغير لونه ولا طعمه ولا ريحه ما اثر فيه وفي لفظ لم ينجس اخرجه الاربعة وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم. تذكرت قبل قليل لما قلت لكم هذا حديث - 00:25:01ضَ

صحيح المعنى ضعيف اللفظ ها ليش قلنا هالعبارة اتفضل تعال خدت لوجود نصوص اخرى نعم مواصل وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جنب. اخرجه مسلم - 00:25:30ضَ

لان الماء الدائم اذا اغتسل فيه الجنب افسده واختلط بشيء من النجاسة. ونجاسة الادمي مؤثرة نجاسة الادمي مؤثرة. والنجاسات المؤثرة الادمي وكل ما هو نجس اما ما حل اكله فلا ينجس. ما حل اكله - 00:25:59ضَ

فلا ينجس واضح يعني الخارج منه غير نجس مثل الغنم الماعز البقر الابل بل ابوال الابل فيها دواء فهي لا تنجس اذا حلت لا يعتبر الخارج منها نجس. الا الدم عندما - 00:26:36ضَ

علوة جين فهنا الدم يصبح ايش؟ نجس نعم اما الماء الدائم فلا يغتسل فيه الجنب. اما الماء الجاري فلا بأس والصنبور الان هذا او الهوز او الحنفية او هذي تاخذ حكم ايش؟ الماء الجاري. تاخذ حكم الماء الجاري - 00:27:12ضَ

نعم وللبخاري لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل فيه. لانه اصبح نجس فلا يرظى حدثه فقد افسد ماهر الذي اغتسل فيه كمن سبح له في حوض - 00:27:37ضَ

او اقرب ما يكون اليومين هذي مثل البانيو له اسم ثاني المغطس اللي فيه طبعا هذا بعض الناس يجعل فيه ماء ويجلس فيه اذا حصل منه هذا الشيء فيه فلا بد ان يجدد الماء ويغتسل بماء جديد - 00:27:57ضَ

والا هذا الماء قد عمم بدنه من نجاسة نفسه ولمسلم منه. هم من ذلك الماء الذي بال فيه مم ولابي داوود ولا يغتسل فيه من الجنابة وهذا يدل انه يجوز له ان يمارس ذلك في المال ايش - 00:28:20ضَ

الجاري انه لو حصل منه ذلك في الماء الجاري لا يظر. نعم ولابي داوود ولا يغتسل فيه من الجنابة. نعم وعن رجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تغتسل المرأة بفضل الرجل - 00:28:45ضَ

او الرجل بفضل المرأة وليغترفا جميعا. اخرجه ابو داوود والنسائي واسناده صحيح هذا اختياره هو. لكن في حديث اخر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان هو وعائشة يغتسلون من اناء - 00:29:07ضَ

وهي تقول دع لي دع لي وهو واياها يغتسلان غسل الجنابة نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بفضل ميمونة رضي الله عنها اخرجه مسلم - 00:29:26ضَ

هذا يبين ما يتعلق بهذه المسألة فقد اتى بالحديثين فهذا يبين هذا. نعم ولاصحاب السنن اغتسل بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في جفنة فجاء ليغتسل منها فقالت له اني كنت جنبا. فقال ان الماء لا يجنب - 00:29:46ضَ

الترمذي وابن خزيمة ما تلاحظون ان المؤلف استخدم مصطلح ما ذكر في المقدمة وشو؟ ها من اللي قال اصحاب السنن؟ ارفع ايدك خذوا الكتب تفضلوا خذوا الكتب. نعم. قال ولاصحاب السنن واصلوا - 00:30:12ضَ

وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان سبع مرات اولاهن بالتراب. اخرجه مسلم وفي لفظ له فليرقه. وللترمذي اخراهن او اولاهن - 00:30:35ضَ

تراب هنا انتقل من احكام المياه الى احكام ايش الانية من احكام المياه الى احكام الانية نعم فبين ما يتعلق بعض الدواب النجسة منها الكلب والصحيح ان الكلب يدخل فيه كل الكلاب - 00:30:57ضَ

كل الكلاب تدخل فيه. فقد سمي الاسد كلب كما اتى في احد ابناء ابو جهل انه كان في المنام ان كلابا حوله تأكله اكلته سباع في الشام. نعم فالكلب يطلق على كل - 00:31:31ضَ

ما يماثل الكلب في الصفات اما الخنزير فاشد لكن هنا يغسل سبع مرات اولاهن بالتراب هناك تفسيرات عصرية ان التراب كذا والامور كذا. وهذا يأخذ نقول يكفينا النص اتى في رواية احداهن بالتراب واتى في رواية اولاهن - 00:32:09ضَ

بالتراب مجموع الروايات يؤخذ منه انه يغسل الماعون بالتراب ثم يبدأ يغسله سبع مرات وهناك عبارة مستخدمة عند بعض العوام اذا جا بيغير الشيء قال له بدال ما يقول غسل الماعون او غسل الكاس يقول - 00:32:37ضَ

سبع البيانات سبح الماعون سبع الفناجين فيسمون الغسول سبوع يسمونها ايش؟ سبوع سبع المواعين يعني غسلها. واصل التسبيح على ايش؟ على سبع مرات وهذا لفظ مستخدم لا يراد معناه يستخدمه عامتنا خاصة حنا لهنا قال لك ما في اسبوع يعني يغسل يديه بعد الاكل - 00:32:57ضَ

او بعد التمر او يغسل الفناجين قال صبع الماعون يقصدون بها غسل الماء لا يقصدون بها المصطلح الايش الشرعي ربما تسمعونها عند بعض العامة هذا من استخدام اللفظ ولا يراد - 00:33:24ضَ

معناها الشرعي نعم لكنها يغسل احداهن التراب وقيل اولاه افضل نعم لانه اذا غسل الاخيرة يقولون يتبعها بايش بغسلة اخرى تصبح كم تامة. نعم وعن ابي وعن ابي قتادة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في الهرة - 00:33:40ضَ

انها ليست بنجس. انها انما هي من الطوافين عليكم او الطوافات. اخرجهم اربعة. خفف في سؤر الهرة لانها في البيوت تنظف البيوت وتاكل الحشرات تاكل بها كذا كذب هي لا يحل اكلها لكن مما استثني في سؤرها انه لا - 00:34:09ضَ

يأخذ حكم ايش النجاسة مثل الحمار الحمار لا يحل ولذلك عرقه او سؤرة او هكذا لا يعتبر. نعم اخرجه الاربعة وصححه الترمذي وابن خزيمة وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال - 00:34:31ضَ

جاء اعرابي فبال في طائفة المسجد. فزجره الناس فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم. فلما قضى بوله امر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاهريق عليه. متفق عليه - 00:34:52ضَ

هذا النجاسة الريح مؤثرة فيها. الشمس مؤثرة فيها. وايضا بالتكاثر هنا عرفنا حكم هو انكر على من يريد ان ينكر على صاحب المنكر المنكر وبال في المسجد قد حصل منه المنكر - 00:35:10ضَ

وقال دعوه لا تزلموا عليه بولته كما اتى في رواية اخرى لم يأمر بان يحفر كل البول الموجود واثره ويخرج من المسجد ويجعل مكانه تراب جديد لا اخذنا حكم ان ذنوبا من الماء - 00:35:29ضَ

وسكب على ذلك البول ماء فطهر بالتكاثر طهر بايه؟ بالتكاثر اي اصبح الماء الطاهر اكثر من هذه النجاسة وشربته الارظ واصبح المكان طاهر لا يحتاج الى ان نكسر البلاط ونشيل لا لا لا او نشيل الارظية انما بهذا يصبح طاهر هذا بالنسبة لما - 00:35:44ضَ

تعلق تطهير البول في المكان فدل على ان الماء مطهر لذلك بالتكاثر. فتطهر البقعة نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان ودمان - 00:36:06ضَ

فاما الميتتان فالجراد والحوت. واما الدمان فالطحال والكبد. اخرجه احمد وابن ماجة وفيه ضعف هذا حديث لفظه هنا ضعيف ولكن معناه صحيح لوجود روايات اخرى دلت على صحته نعم دل على ان - 00:36:31ضَ

الجراد والحوت والطحال والكبد ليست من النجاسة. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه والكبد لمن قطع وجهيه ذبيحة بسم الله والله اكبر تحل تلك - 00:37:05ضَ

الطحال والكبد لانها دم. نعم والطحال مقبرة للدم. نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه - 00:37:36ضَ

ثم لينزعه ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء. اخرجه البخاري وابو داود وزاد وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء دائما يباشر بالجناح الدال يؤذي لكن اذا وقع في اناءك - 00:37:52ضَ

فدل على انه لا ينجس الاناء لمن اراد ان يشرب الاناء. اما من لم يريد ان يشرب لم يأتي في الرواية اشرب انما اتى الرواية ان تغمس فتجعل الشفاء يعالج الداء حتى لا يصبح هذا سم - 00:38:13ضَ

لكن لم يأتي في الرواية اشربه وان السنة انك تشرب هذا تغمسه وتشربه من اراد ان يشرب فيغمس هذا فهو يتقي بالجناح الذي فيه الداء ليس الذي فيه الشفاء نعم - 00:38:36ضَ

وعن ابي واقد الليثي رضي الله عنه قال قال رسول هذه احاديث النبي صلى الله عليه وسلم امور غيبية يخبر بها الزمان العصري هذا والاكتشافات لن تأتي الا متأخرة فلا نحتج بها اعتراضا ولا استنادا ولا اعتمادا ولا اتكالا لا عبرة لها عندنا لان مصدقون بما قال به من - 00:38:53ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك بلينا من اصحاب الاعجازات الذين كل شيء يربطونه بالشيء الحادث والحاضر اكتشافات والاختراعات والامور والله لا تزيد ايمانا بقول رسول الله شيء لان مؤمنون مصدقون - 00:39:17ضَ

اختراعات الناس ونظريات الناس يطرأ عليها النقض والحل والاضافة والنقص. واما النص والحديث النبوي فقد قال الله وعن نبيه وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى امنا به صلى الله عليه وسلم تصديقه فيما اخبر. طاعته فيما امر. اجتناب ما انه نهى وزجر والا يعبد الله الا - 00:39:33ضَ

شرع هذي لوازم محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وعن ابي واقل الليثي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قطع ما قطع من البهيمة - 00:39:57ضَ

وهي حية فهو ميتة. اخرجه ابو داوود والترمذي وحسنه واللفظ له. هذا في حكم نجاسة المنفصل من الحي المنفصل من الحي لان بعضهم يستأصل الالية استأصل الية الشاة حتى يذوبها وتبقى لكن يستفيد من ايش؟ من اليتها. لا ما استأصلته حكمه نجس - 00:40:12ضَ

فهو لا يحل الا بذكاة اصله لانه يتبع الاصل اما من فصل منها فلا يأخذ حكم او سقطت يدها او كذا فذهب يشوي يدها وهي باقية لا لا تحل لك - 00:40:37ضَ

ما كان منفصل من حي فهو نجس وبالله التوفيق وهنا نتوقف ونبدأ في احكام الانية بالدرس القادم اسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح والفقه في الدين - 00:40:48ضَ

انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على محمد. وبارك الله فيكم اجمعين - 00:41:01ضَ