باحث

حديث بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه وللحاضرين ولوالديهم اجمعين. يقول المصادق رحمه الله عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال جاء اعرابي فبال في طرفة المسجد فذكره الناس فنهاه - 00:00:00ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فلما امر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء متفق متفق عليه. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا - 00:00:34ضَ

يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فهذا هو المجلس الخامس من مجالس شرح كتاب بلوغ المرام للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى. وكنا قد توقفنا احبتي في - 00:00:57ضَ

عند حديث انس المخرج في الصحيحين في قصة الاعرابي الذي بال في طائفة المسجد. وقد علقنا بفظل الله ومنته على فائدة واحدة من فوائد هذا الحديث تتعلق بضرورة الرفق في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:01:18ضَ

لان الداعية الى الله جل وعلا ان لم يكن حليما رفيقا كما سيكون ابو صبحي معنا لاني اتحسس جدا من الروائح اقول ان لم يكن الداعي الى الله حليم رفيقا فلا شك ان الناس سينفضون من حوله - 00:01:39ضَ

يا اخوة لكم ان تتخيلوا ان رب العزة والجلال خاطب نبيه صلى الله عليه وسلم بخطاب لا ينبغي على طالب علم ان يغفل عنه مفاد هذا الخطاب انك يا محمد لو لم تكن رحيما وذا خلق حسن في دعوتك الى الله جل وعلا - 00:01:58ضَ

استجاب الناس لدعوتك قال سبحانه فبما رحمة من الله لنت لهم. ولو كنت فضا غليظ القلب النتيجة. لانفضوا من حولك. هذا يا كرام يقوله رب العزة والجلال لمحمد صلى الله عليه وسلم المؤيد بالوحي الذي ينزل عليه جبريل - 00:02:21ضَ

يقول له الله جل وعلا لانفضوا من حولك. فكيف بحال من هو دون محمد صلى الله عليه وسلم ان لم يكن ذا رحمة بالناس. قال فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فضا غليظ القلب لانفضوا من حولك. نعم - 00:02:44ضَ

ينفضون من حول النبي صلى الله عليه وسلم مع وجود جبريل ينزل عليه. مع التأييد الالهي لنبي رسول صلى الله عليه وسلم. فكيف بمن هو دون النبي صلى الله عليه وسلم. لا تستغرب يا طالب العلم ان ينفض الناس من حولك سواء اكانوا من جماعة مسجدك او من الذين - 00:03:02ضَ

هنا عندك او من غيرهم ان لم تكن ذا خلق حسن هذا هذه الاية اجعلها شعار لك في دعوتك. ولو كنت فظلا غليظ القلب لانفضوا من حولك. فلا بد ان نتحلى - 00:03:22ضَ

بخلق النبي صلى الله عليه وسلم. الذي جسده ايها الاحبة الكرام واقعا عمليا مترجما في هذا الحديث ثم انتقل الى المسائل الفقهية المتعلقة بهذا يا ابو صبحي يا ريت الله يرفع - 00:03:39ضَ

المسألة الاولى طبعا عنوان هذا الحديث ايها الاحبة الكرام كيفية تطهير الارض من النجاسات ولا سيما كيفية تطهير الارض من البول المسألة الاولى الارض التي اصابتها نجاسة تطهر بصب الماء على المكان النجس. دون تكرار - 00:03:58ضَ

الارض التي اصابتها نجاسة تطهر بصب الماء على المكان النجس دون تكرار سواء اكانت الارض رخوة ام صلبة سواء اكانت الارض رخوة ام صلبة بشرط زوال عين النجاسة بشرط زوال عين النجاسة. الارض التي اصابتها نجاسة يا كرام - 00:04:24ضَ

تطويرها يكون بسكب الماء عليها. ولا يلزم تكرار سكب الماء لا يلزم ماذا؟ تكرار سكب الماء ولو كانت الارض رخوة كارض رملية او صلبة لكن الشرط ما هو يا شيخ؟ هذا الفضل ان تزول عين عين النجاسة اللون او الرائحة او جرم النجاسة نفسه. وهذا هو قول - 00:04:55ضَ

جمهور اهل العلم من المالكية والشافعية والحنابلة هذا قول جمهور اهل العلم بال طفل او بال رجل او بال من بال على ارض يسكب عليها الماء حتى تزول عين النجاسة تطهر الارض. لكن - 00:05:21ضَ

ان تصلي عليه. هذا قول من؟ قول الجماهير ايها الاحبة الكرام. والحنابلة. بينما ذهب الاحناف رحمهم الله الى ان الى ان الارض الصلبة لابد من قلبها لا بد من ماذا؟ من قلبها - 00:05:44ضَ

يعني وضع تراب فوق الارض تأتي بتراب من الخارج او تقلب الارض نفسها هذا فيما يتعلق بالارض الصلبة عند احناف قالوا نعم طبعا ما اصب بالماء. قالوا وان كانت منحدرة يعني ارض هكذا ما هي. كيف تطهر عند - 00:06:10ضَ

يحفر في اسفلها حفرة ويصب فوقها الماء ثم يجري هذا الماء الى اين؟ الى تلك الحفرة الى تلك الحفرة هذا ايها الاحبة الكرام مذهب الامام ابي حنيفة رحمه الله. والعلة عندهم طب لماذا الاحناف يشددون في هذه المسألة - 00:06:31ضَ

العلة عندهم يا كرام ان المنفصل نجس الماء المنفصل عن الارض التي اصابتها نجاسة. ما حكمه عند الاحناف؟ نجس لذلك تبقى النجاسة مستمرة عندهم. فالماء النجس ينجس ماذا؟ ما بعده. ينجس ما بعده - 00:06:59ضَ

تصورنا المسألة يا اخواني؟ الاحناف من عندهم انك تسكب ماء على ارض لتطهرها. لا لا بد ان يزال ماذا؟ التراب نفسه ان يقلب التراب او ان تأتي بتراب اخر ثم تضعه فوق هذا التراب - 00:07:21ضَ

هذا شرط عند الاحناف. لماذا؟ قالوا لان الماء يتنجس بسكبه على النجاسة. فاذا تنجس الماء فانه يظل نجسا ولا يطير. ولا اكتبوا ايها الاحبة الكرام استدل الاحناف برواية عند ابي داوود - 00:07:38ضَ

هذه الرواية يا ابا عبد الرحمن لهذا الحديث قال خذوا ما بال عليه من تراب فالقوه عليه الصلاة والسلام خذوا ما بال عليه من تراب ماذا؟ فالقوه وهذه الرواية مرسلة - 00:07:55ضَ

وليست صحيحة هذي الرواية مرسلة وليست صحيحة اذن احنا في استدلوا بهذه الرواية ويستدلون بالعقل كما قلنا لان الماء نجس عندهم تنجس فالنجس ينجس ما بعده. يستدلون بنظر واثر. يستدلون بماذا - 00:08:15ضَ

نظر وباثر بهذه الرواية. وهذه الرواية احفظ ايها الاحبة الكرام ليست صحيحة. لا يوجد رواية صحيحة في مسألة ضرورة التراب الذي اصابته النجاسة. والحمد لله رب العالمين. والحمدلله رب العالمين. نقول ايها الاحبة الكرام. المسألة الثانية - 00:08:34ضَ

اشتراط الماء لازالة النجاسة طبعا الجمهور مذهبهم يا مالك ما هو؟ سكب الماء لازالة النجاسة. دون تكرار بشرط زوال ماذا عين النجاسة؟ ما دليلهم يا ابا عمر؟ حديث الباب. ماذا قال عليه الصلاة والسلام - 00:08:54ضَ

فقط اسكبوا الماء على هذا البول. وهو بول رجل بول اعرابي رجل كبير الجمهور مذهبهم هو الراجح مذهبه من الشيخ سامي هو هو الراجح. سكب الماء يكفي لماذا؟ لتطهير الارض. لتطهير ماذا؟ الارض. المسألة الثانية - 00:09:16ضَ

ترى المسائل التطهير ستأتي كلها ان شاء الله فان بقي شيء ما اجبنا عنه او بقي في اذهانكم فسل. المسألة الثانية اشتراط الماء لازالة النجاسة. اشتراط الماء الله لازالة النجاسة - 00:09:37ضَ

هل يشترط حتى تزول او تزيل النجاسة ان تزيلها بالماء او ان كل مائع طاهر تزول به النجاسة. هذي مسألة مهمة جدا يا اخوة. وتعرض لنا كثيرا في حياتنا النجاسة هل لابد من الماء لازالتها؟ نقول ايها الاحبة الكرام تكتمون. ذهب جمهور العلماء - 00:09:54ضَ

من المالكية والشافعية والحنابلة الى ان تطهير النجاسات لا يكون الا بالماء. ذهب جمهور العلماء الى ان تطهير النجاسات لا يكون الا الا لا بد الى الماء استدلالا بحديث الباب - 00:10:19ضَ

استدلالا بحديث الباب ولما جاء في الصحيحين ولما جاء في الصحيحين في تطهير الثوب الذي يصيبه الحيض. قال عليه الصلاة والسلام نصف ثم لتنضحه بالماء قال فلتقرصه ثم ماذا؟ تنضحه بالماء. لان هذا الحديث - 00:10:40ضَ

وحديث تطهير الثوب الذي يصيبه دم الحيض عند الجمهور يدلان على ماذا يا ابا عبدالرحمن؟ يدلان على ان النجاسة لا تزال الا الا بالماء. هذا مذهب الجماهير. من الشافعية والمالكية والحنابلة - 00:11:07ضَ

بينما ذهب ابو حنيفة رحمه الله واختاره ابن تيمية الى جواز ازالة النجاسة بكل مزيل طاهر ذهب ابو حنيفة واختاره ابن تيمية الى جواز ازالة النجاسة بكل مزيل طاهر لكل مائع طاهر يقولون - 00:11:27ضَ

جوازي ازالة النجاسة بكل مزيل طاهر. ماء كان او غير او غير ماء واستدلوا ايها الاحبة الكرام طبعا بشرط ان يزيل عين النجاسة استدلوا ايها الاحبة الكرام بحديث ولوغ الكلب - 00:11:59ضَ

استدلوا بحديث ماذا؟ بلوغ الكلب ما وجه الاستدلال بحديث بلوغ الكلب؟ مر معنا. النبي صلى الله عليه وسلم هل ذكر فيه الماء؟ لم يذكر لم يذكر الماء ابدا. فقالوا ما ذكر الماء - 00:12:22ضَ

دل على ان الغسل يكون بكل مزيل مائع طاهر هذا واحد ايضا تكتمون اخواني ما هو اصلح من هذا دليل ابي حنيفة وابن تيمية استدلوا ايضا بما ثبت عند ابي داوود باسناد صحيح. من حديث ابي سعيد وهو حديث في غاية الاهمية لك يا طالب العلم - 00:12:39ضَ

استدلوا بحديث ابي سعيد عند ابي داوود باسناد صحيح قال عليه الصلاة والسلام فان رأى في نعليه قذرا او اذى فليمسحه وليصلي فيهما. فان رأى في نعليه قذرا او اذى فليمسحه - 00:13:00ضَ

يصلي فيهما. على ماذا يدل هذا يا ابا عبد الله على ان الماء ليس بواجب. على ان تطهيره تم من خلال ماذا؟ مسحه. مسحه بالارض. وايضا اكتبوا ولما ثبت عند ابي داود ايضا - 00:13:22ضَ

من حديث ابي سعيد ايضا باسناد صحيح ايضا ثبت عند ابي داوود من حديث ابي سعيد باسناد صحيح يا كرام في تطهير ذيل الثوب في تطهير ذيل الثوب. النساء سألن النبي صلى الله عليه وسلم كيف يطهر ذيل ثوبي احداهن؟ قال عليه الصلاة والسلام هنا الشاهد اكتبوا - 00:13:36ضَ

يطهره ما بعده يطهره ماذا؟ ما بعدها هذان الحديثان ايها الاحبة الكرام في غاية الاهمية يدلان دلالة صريحة على صحة مذهب الامام ابي حنيفة رحمه الله في وهو ان النجاسة تطهر باي مزيل طاهر. لان الحكم تكتبون يدور مع علته. هذي قاعدة فقهية - 00:14:00ضَ

الحكم يدور مع علته وجودا وعدما. فمتى ما وجدت النجاسة نجس. ومتى ما زالت النجاسة طاهر الحكم يدور مع علته نعم الراجح ما اختاره او ما ذهب اليه الامام ابو حنيفة واختاره ابن تيمية وعليه جمع من المعاصرين - 00:14:33ضَ

ان لم نقل كل المعاصرين هذي المسألة الثانية. المسألة الثالثة هل تطهر الارض بالجفاف مسألة مهمة جدا هل تطهر الارض بالجفاف نكتب اخواني جمهور العلماء اليوم الجمهور في كفة والاحناف في كفة - 00:14:58ضَ

تحديد تطهير الارض قلنا للجمهور الشافعية والحنابلة والمالكية ذهب جمهور العلماء من الشافعية والحنابلة والمالكية الى اشتراط الماء قيراط الماء يعني اكتبوا وعدم التطهير بالجفاف الجمهور يقولون لابد من الماء ولا تطهر الارض بالجفاف. بال رجل على ارض فجفت الارض - 00:15:28ضَ

تاما هذه عند الجمهور ما ادري يا اخواني. نجسة لا تصلي عليه عند الجمهور لا اينما تكتبون اخواني ايضا ذهب الامام ابو حنيفة اليوم احناف نحن احناف ذهب الامام ابو حنيفة بل هنا هو الصحيح مذهبه - 00:16:01ضَ

بينما ذهب الامام ابو حنيفة رحمه الله الى القول بالتطهير بالجفاف بشرط ما يدل على ذهاب لون النجاسة او طعمها او ريحها اين النجاسة صفات النجاسة لابد ان تذهب فعلى هذا القول ايها الاحبة الكرام قول ابي حنيفة ان الجفاف يطهر - 00:16:24ضَ

وهذا تنبهوا خاص بأي شيء الارض لا بالثياب هذا خاص باي شيء بالارض فالارض تطهر عنده بالجفاف وهو الراجح الصحيح والله تعالى اعلم يدل عليه ايها الاحبة الكرام تكتبون دليل ابي حنيفة - 00:17:00ضَ

ما اخرجه عبد الرزاق وابن ابي شيبة وغيرهما عن محمد الباقر وابي قلابة قال زكاة الارض يبسها زكاة الارض ماذا؟ يبئسها هذا اثر ليس حديثا ولا عن صحابي لكن يستأنس به. زكاة الارض ماذا؟ يبسها - 00:17:22ضَ

هذا قول الباقر وابي قلابة من السلف ولما جاء عند البخاري معلقا ولما جاء عند البخاري معلقا من حديث ابن عمر حديث في غاية الاهمية اخرجه البخاري معلقا من حديث ابن عمر - 00:17:53ضَ

عن الكلاب انها كانت تبول وتقبل وتدبر ولم يكونوا يرشون شيئا كانت الكلاب تدخل مسجد تقبل تدبر تبول ولم يكونوا يرشون على اثر بولها شيئا هذا الحديث ايها الاحبة الكرام او هذا الاثر عن ابن عمر - 00:18:16ضَ

اخرجه البخاري معلقا واخرجه ابو داوود موصولا بسند صحيح صححه ابن حجر والالباني رحمهما الله وهذان دليلان حقيقة كافيان في مسألة ترجيح مذهب الامام ابي حنيفة رحمه الله منبه تكتبون اخواني وهذا خاص بالارض. اما الملابس الثياب - 00:18:44ضَ

فلا بد من الماء ولا تطهروا بالجفاف عندهم عند العلماء المسألة الرابعة لا بد من غسله لا يطهر عند العلماء ابدا. لا بد من ازالته بالماء او بمزيل طاهر عند - 00:19:15ضَ

ابي حنيفة رحمه الله اما الجفاف فلا في الجفاف على قوله خاص باي شيء بالارض ننتقل الى مسألة سيأتي ايضا حديث عنها في حديث اخر قريبة من هذه المسألة يا اخوة - 00:19:51ضَ

وهي الاستحالة الاستحالة ما الاستحالة؟ يا هاشم يحول العين النجسة بنفسها او بواسطة شيء اخر حولها الى شيء اخر من تلقاء نفسها او بواسطة اضافة مواد عليها اي شيء هل تطهر الاعيان النجسة بالاستحالة - 00:20:09ضَ

يعني اعزكم الله بول او غائط. صار كالتراب خنزير سقط في مملحة فصار ملحا احترق فصار رمادا. هل الرماد وهذا الملح وهذا التراب طاهر او نجس هذه المسألة تسمى عند العلماء يا اخوة التطهير بالاستحالة يعني بالتحول. الاستحالة مأخوذة من اي شيء من التحول. نكتب اخواني - 00:20:44ضَ

الجمهور جمهور العلماء على ان العين النجسة تطهر بالاستحالة وهو قول اكثر العلماء اكثر العلماء على ان العين الذي ستطهر بالاستحالة قلنا هذا مذهب اكثر العلماء الاحناف والمالكية. ورواية عن احمد - 00:21:11ضَ

بينما ذهب الشافعية واحمد في ظاهر مذهبه ذهب الشافعي احمد في ظاهر مذهبه الى ان العين النجسة لا تطهر بالاستحالة وبخار النجاسة مثلا هذي مسألة مهمة. بخار النجاسة لو تجمع وصار ندم - 00:21:55ضَ

ثم تقطر عند الشافعية واحمد في رواية ايش نجس نجس طبعا باستثناء الخمر عندهم. وسيأتي مزيد تفصيل لهذه المسألة في باب ازالة النجاسة اذا نقول الجمهور على اي شيء يا هاشم على ان الاستحالة تطهر الاعيان النجسة. الشافعية مذهبهم واحمد في ظاهر مذهبه - 00:22:29ضَ

الى ان الاستحالة لا تطهر النجاسات. فالعين النجسة لو تحولت تبقى تبقى نجسة ولا تطهر ابدا. هذي مسألة مهمة جدا ايها الاحبة الكرام تكتبون ويدخل في ذلك الاسمدة هذي مسألة تلزم - 00:23:01ضَ

السميدة الاسمدة الناتجة عن المعالجة معالجة هذه النجاسات ما حكمها؟ تأصيلا على ما ذكرناه. او تفريعا على ما اصلناه. ابو عبد الرحمن طاهرة على مذهب جمهور اكثر العلماء الاسمدة المصنوع من النجاسات باظافة مواد عليها فتحولت الى سماد لم تبقى عين النجم. العين النجرس تغيرت تحولت الى مادة اخرى. عولجت - 00:23:21ضَ

مؤيد وهذي تلزمك يا مؤيد. فهذه جائزة عند جماهير العلماء ننتقل نقول اما الاسمدة التي يبقى فيها عين النجاسة جمهور العلماء على جواز استخدامها الاحناف والشافعية والمالكية جوازي استخدامها حتى لو بقيت عين النجاسة - 00:23:54ضَ

واستخدمنا اسمدة من روث حيوان محرم حيوان روثه نجس. سيأتي عندنا ليس كل حيوان روثه نجس. لو استخدمنا فرضا روث حيوان نجس كالكلب مثلا او الخنزير. هذه هذا الروث واستخدمناه سمادا. ما حكمه؟ عند جمهور العلماء جائز - 00:24:25ضَ

جائز ولا يعني انه طاهر. جائز الاستخدام. جائز الاستخدام. مذهب ثلاثة. من اربعة احمد يرى عدم جواز استخدام والصحيح جواز استخدامه والله تعالى اعلم. اذا مسألة الاسمدة سهلة سواء كانت عينها نجسة او او متحولة فهي ايش؟ جائزة - 00:24:51ضَ

جائزة لكن تنتبه عينها نجسة جائز الاستخدام لكنها غير ظاهرة اين انتبه اليها؟ اما المتحولة فعلى مذهب الجمهور وهو الصحيح هذا الفضل انها طاهرة. طاهرة ولله الحمد والمنة. ما فيها خير لا فيها خلاف. فيها خلاف - 00:25:11ضَ

كما قلنا الشافعية يرون لا. اذا تبخر ربنا. المسألة يا فهد والكلام لاخواني كلهم. مبنية على مسألة خلاف في ان الاستحالة تطهر او لا تطهر الذين يقولون بالتطهير بالاستحالة قالوا والاسمدة الكيميائية المصنوعة من نجاسات طاهرة - 00:25:29ضَ

طبعا الاستخدام جائز عند جل العلماء اتحدث عن ماذا؟ عن طهارة او نجاسة. عن الطهارة والنجاسة. الشافعية واحمد في ظاهر مذهبه يقول لا نجسة. تبقى نجسة يجوزون استخدامها ويجوزون ماذا؟ الاستخدام لكن يلزمك تعرف تتعامل قد تكون مزارعا وتتعامل مع هذه الاشياء - 00:25:52ضَ

هذي مسألة في غاية الاهمية ايها الاحبة الكرام. بقيت مسألة سأل عنها اخونا سامي في الدرس الماضي. وهي بول الحمير. اما البول فهو نجس اتفاقا اما لبن الحمير فنقل ابن قدامة - 00:26:14ضَ

وغيره من العلماء انه لا يجوز التداوي به. هو نجس قال ولا يجوز ماذا التداوي به ولا يأخذ حكم العرق واللعاب الذي تحدثناه سؤر الحمار فاللبن قول ابن قدامة يقول غالب اهل العلم. ان لم ينقل الاجماع في عدم جوازه او عدم طهارته - 00:26:33ضَ

لبن الحمار. اما حكم التداوي به فالعلماء ايها الاحبة الكرام جلهم على حرمة التداوي بالمحرم على التداوي بالمحرم. والله تعالى اعلم سانتقل الى مسألة اخرى في حديث اخر. ان بقيت مسائل تتعلق في غير الاستحالة. لان الاستحالة سيأتي الكلام عنها كثيرا في حديث - 00:27:05ضَ

الخمر تتخذ خلا. قريب شئت معنا ان شاء الله. نعم اما القول بطهارتها فنعم اما القول بطهارتها فنام. واما التيمم بها فالتيمم سيأتي معنا انه لابد ان يكون من صعيد الارض. الذي خرج من جنس الارض - 00:27:29ضَ

نفسها فلا تدخلوا في حكم جواز التيمم بها حكمها مثل الحكم هذه ما يجوز التيمم بها. يعني هذه البلاستيك لكن هي طاهرة نعم طاهرة والله تعالى اعلم نجس. نجس. لانه قلنا اخواني حفظكم الرحمن ان الحمار رخص فيه العلماء لاي شيء - 00:28:02ضَ

كثرة ممسته للانسان. والنبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه في خيبر ماذا قال؟ رجس لحمها لبنها محرم ولا يجوز اكله وهو نجس والله تعالى اعلم. نعم. ننتقل الى مسألة اخرى ايضا اخواني حديث اخر لطيف نعم - 00:28:26ضَ

حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان ودمان تأمل ميتتان فالجراب والحوت واما الدمام فالطحال والكبد. اخرجه احمد وابن ماجة - 00:28:50ضَ

وفيه ضعف. طيب. نقول اخواني عنوان هذا الحديث تكتبون هذا الحديث حكم السمك والجراد اذا ماتا في ماءه في ماء السمك والجراد اذا ماتا في ماء فانهما لا ينجسان. هذا عنوان الحديث - 00:29:12ضَ

السمك والجراد لا ينجسان الماء لقد تسأل نفسك يا شيخ مؤيد ما علاقة هذا الحديث بكتاب المياه؟ باب المياه؟ لا علاقة له من قريب ولا من بعيد فيما يظهر لك. لكن ابن حجر - 00:29:39ضَ

لا يذكر الاحاديث الا لامور تتعلق بالباب الذي يذكره. والذي وضعها فنقول اخواني هذا الحديث اولا تخريجه. حديث ابن عمر حلت لنا ميتتان ودمان. اصل مهم جدا وحديث مشهور جدا في كتب الفقه. هذا الحديث اخرجه احمد وابن ماجة والدارقطني - 00:29:55ضَ

من طريق عبدالرحمن بن زيد بن اسلم عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم اكتب اخرجه احمد وابن ماجة والدار القطني وغيرهم من حديث عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم عن ابيه يعني عن زيد ابن اسلم عن ابن - 00:30:19ضَ

وقد اعل هذا الاسناد بعلتين انبهك يا طالب العلم قول المخرج اعل الاسناد غير اعل الحديث قول المخرج الاسناد ضعيف غير الحديث ضعيف. هذي تنبهوا. فقد يكون الاسناد ضعيفا والحديث. صحيح - 00:30:37ضَ

وقل اعل هذا الحديث هذا الاسناد بعلتين الاولى وهذا سيأتي معنا بكثرة. لذلك احفظوا عبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم ضعيف. هذا الراوي ضعيف. عبد الرحمن ابن زيد ابن ضعفه احمد وابن المديني والنسائي وابو زرعة. نعم - 00:31:07ضَ

عبد الرحمن هذا ضعيف سيتكرر معك كثيرا اذا العلة الاولى يا ابا الفضل ضعف عبدالرحمن بن زيد العلة الثانية التي اعل بها هذا الحديث ان الحديث تكتبون روي موقوفا في طريق اصح من هذا الطريق - 00:31:29ضَ

روي ماذا؟ موقوفا بطريق اصح من هذا الطريق روي موقوفا تكتبون من حديث سليمان ابن بلال عن زيد ابن اسلم روي موقوفا ترى الدرس يفرغ بالحرف ابشركم ويوضع على القناة على تيليقرام بالحرف. من فضل الله هذا عليكم وعلينا. لكن ابشر يا ابا معاذ - 00:31:51ضَ

تقتصون من صبحي اقول روي بطريق صحيح موقوفا من حديث سليمان بن بلال عن عبدالرحمن بن زيد بن اسلم عند الدار قوطني والبيهقي عند الدار قطني والبيهقي يا اخواني الحديث روي موقوفا - 00:32:18ضَ

من حديث سليمان بن بلال عن زيد بن اسلم عن ابن عمر دون رفعه للنبي صلى الله عليه وسلم. اخرجه الدار قطني والبيهقي. وهذا الاسناد يا ابا الفضل صحيح ويكون حكم الحديث ماذا؟ صحيح موقوفا. فيكون حكم الحديث ماذا؟ صحيح موقوفا. نقول ايها الاحبة الكرام وصححه موقوفا - 00:32:43ضَ

الدارقطني احسنت صحيح موقوف ضعيف مرفوعا نقول لكن ضعيف مرفوعا اقف عندها قليلا. لانه له حكم الرفع كما سيمرنا. هذا الحديث اخواني صححه الدارقطني. والبيهقي وابو جرعة وابو حاتم من المتقدمين - 00:33:05ضَ

دار قطني والبيهقي وابو حاتم والالباني رحمه الله من المتأخرين وللحديث ففي الخلاصة يا ابا عبد الله حكم الرفع للحديث ماذا؟ حكم الرفع وللحديث حكم الرفع نقول اخواني لقوله احلت - 00:33:28ضَ

لقوله احلت فجماهير الفقهاء والاصوليين والمحدثين يرون ان هذا اللفظ له حكم الرفع اذا الصحابي قال احلت فهذا الحديث ماذا يسمى مرفوعا له حكم موقوف له حكم له حكم الرفع - 00:33:54ضَ

الخلاصة ايها الاحبة الكرام الحديث لا يصح مرفوعا بهذا الاسناد يصح موقوفا عن ابن عمر مع القول بصحته موقوفا عن ابن عمر ماذا نقول له حكم؟ الرفع يقول ابو عمر طب لماذا هذه الفلسفة - 00:34:18ضَ

تعبنا التعب هذا كله ثم رجعنا وصححنا الحديث. حتى نتأثر حتى نتخرج طلبة علم يعرفون علل الحديث. ويعرفون كيف يخرجون الحديث. ويعرفون اقوال العلماء في الحديث في الحديث الموقوف غير المرفوض - 00:34:35ضَ

الموقف من قول الصحابي المرفوع يرفعه الصحابي للنبي صلى الله عليه وسلم. الخلاف في تصحيحه وتضعيفه او خلاف لا اثر له لماذا؟ لانه على القول بصحته موقوفا فله حكم الرفع. فالحديث صحيح - 00:34:52ضَ

ولله الحمد الفاضل حديث خلاصة الحديث يا فاضل خلاص خلاصة حكم الحديث هل يصح مرفوعا؟ بالاسناد؟ مرفوعا لا نعم يصح موقوف وهو مرفوع حكما الحمد لله احسنت. الحوت ما هو الحوت؟ اتحدث عن الالفاظ الان. انتقل الى الالفاظ - 00:35:11ضَ

السمك احسنتم والميتة يكتبون تعريف الميت المهم ما خرجت روحه بلا ذكاة شرعية. الميتة او الميت هو ما خرجت روحه بلا ذكاة شرعية يسمى ماذا؟ ميت او ميتة اما المسائل الفقهية لهذا الحديث فالمسألة الاولى - 00:35:48ضَ

الجراد حشرة من الحشرات معروفة عند الناس نعم نوع من انواع المسائل الفقهية. ابدأ بالمسائل المتفق عليها والسهلة ثم نصعب شيئا فشيئا اولا المسألة الاولى يا ابا محمد اباحة اكل الكبد والطحال اجماعا - 00:36:17ضَ

اباحة اكل الكبد والطحال اجماعا المسألة الثانية طبعا ما الدليل يا مالك حديث الباب احلت لنا ودمان الشاهد ودمان. اما الدمان فالطحال كبر والكبد. هذه المسألة الاولى. المسألة الثانية السنة الاولى يا مؤيد جواز اكل الكبد والطحال. اتفاقا بلا خلاف بين العلماء - 00:36:42ضَ

المسألة الثانية الاصل في الدم المسفوح التحريم كما قال الله عز وجل او دما مصفوحة اتفاقا الاصل في الدم المسفوح ماذا؟ التحريم اتفاقا لقوله صلى الله عليه وسلم طبعا للاية او دما مسفوحا. ولقوله صلى الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان ودمان. لما قال يا عمار - 00:37:15ضَ

دل على ان الاصل في الدم تحريم لما قال وزمان دل على ان الاصل في الدم تحرمه هنا نرجع للمسألة الاولى خطوة الى الوراء لما قلنا يا ابا عمر اتفاقا اجاز العلماء اكل الكبد والتحاطب هل يوجد ما يمنع؟ نقول نعم الاصل في الكبد والطحال انهما ايش - 00:37:53ضَ

محرمة من الدماء. لكن جوز الشرع اكلهما ماذا؟ باتفاق استثناء من شيء محرم. فالدم المسفوح اخواني سيأتي الحديث عن الدم نجاسة الدم في الوضوء. انا لا اتحدث عن نجاسة الدم الان - 00:38:13ضَ

حله وحرمته. فالدم المسفوح الدم الخارج الدم الخارج هذا ما يجوز في الشرع اباح لنا الشرع دمان فقط الكبد طب الدم غير المسفوح؟ ما يجوز؟ يجوز اتفاقا الاسبوع الذي داخل الاعضاء داخل الشرايين غير المسفوعة. هذا يسمى دم غير مسفوح غير خارج. الذي خرج المسفوح - 00:38:30ضَ

الذي خرج هذا الدم لا يجوز اكله. فنقول ايها الاحبة الكرام المسألة الثانية الاصل في الدم المسفوح التحريم اتفاقا للاية وللحديث نعم نعم غير المسفوح الباقي الان اذا ذبحت ذبيحة الا يبقى دم داخل اللحم؟ نعم. حلال ام حرام؟ هذا الظاهر - 00:39:03ضَ

احسنت نعم اسف المسألة الثانية او الثالثة اخواني طبعا واكتبوا تنبيه سيأتي تفصيل في حكم الدم نجاسة وطهارة في الحديث عن نواقض الوضوء ان شاء الله المسألة الثالثة خذ راحتك ابو عبد الرحمن - 00:39:27ضَ

الحديث دليل على تحريم الميتة حديث دليل على تحريم الميت. الميت لما قال لي احلت لكم ميتتان دل على ان الاصل في الميتة انها ولقوله جل وعلا حرمت عليكم الميتة - 00:39:51ضَ

اذا الاصل في الميتة التحريم الا ما استثني وهما نوعان تكتبون اخواني؟ الحديث دليل على تحريم الميتة الا ما استثني وهما نوعان اولا الجراد ذهب جمهور العلماء الى طهارة ميتة الجراد - 00:40:08ضَ

مطلقا وحكي الاتفاق على ذلك حكى الاتفاق على ان الجراد الميت ماذا؟ طاهر بينما ذهب المالكية الى انه لا يحل من الجراد الميت. ذهب المالكية الى انه لا يحل من الجراد الميت الا ما - 00:40:35ضَ

فمات بسبب من ادمي الا ما مات بسبب من من ادم لابد ان يميت انسان باي شيء طبعا بقلع جناحه بقلع رأسه لابد ان يميته من ادمي. فنقول اخواني حفظكم الرحمن - 00:41:07ضَ

اصبح آآ عندهم كأنه مذكر. فنقول ايها الاحبة الكرام هذا مذهب المالكية تكتبون المالكية قالوا لا يحل من الجراد الميت الا ما مات بسبب من ادمي ودليلهم هنا يظهر التخريج - 00:41:26ضَ

ودليلهم يا ابا فايز ضعف الحديث دليلهم ماذا؟ حديث ضعيف عندهم اه لان الحديث ضعيف يقولون ما يدل على جوازه ميتا واخذا بظاهر القرآن اخذا بظاهر القرآن. ما هو ظاهر القرآن يا محمد؟ احسنت. حرمت عليه - 00:41:51ضَ

وكل ميتة حرام. من الذي استثنى الحديث والحديث لو انتبهنا فعند المالكية ايها الاحبة الكرام الجراد الميت لا يجوز اكله لا يجوز اكله. السبب يا ابا عمر ضعف الحديث ونبقى على الاصل ظاهر القرآن تحريم كل ميتة نكمل ايها الاحبة الكرام بعد الاذان طبعا - 00:42:14ضَ

حتى ننتهي من مسألة الجراد طيب نقول تكتبون اخواني اللي نفت المضار اليه اخونا واستثنى جمهور العلماء الجراد الميت بسبب المبيدات جمهور الذين يرون جواز او حل ميتة الجراد استثنوا من هذا الحلال ماذا؟ الجراد الذي مات بسبب المبيدات - 00:42:42ضَ

حشرية قال تنتبهوا لاخوانك قبل ان تكتبوا قالوا ليس لان الميتة الجراد محرمة لا لوجود السم داخل الجراد تكتب تنبيه لا يدخل في الجواز الجراد الميت بالسبل لا يجوز اكله. لماذا لوجود السم داخله؟ داخله لا لانه يا شيخ سامي في اصله حرام عند جماهير. عند جماهير العلماء والله - 00:43:11ضَ

اذا نقول اخواني نلخص فنقول يا ابا معاذ الجراد ما حكمه عند الثلاثة؟ الحلم الحلم من هذا الحلم ماذا؟ الذي مات بسبب المبيدات الحشرية. المالكية قالوا لا ما هو حلال الا بالذي قتله ادمي. دليلكم ظاهر القرآن وضعف الحديث. والراجح يا كرام تكتبون. مذهب الجمهور - 00:43:37ضَ

الراجح مذهب الجمهور والله تعالى اعلم. المسألة السمك تأتي بعد الاذان ان شاء الله تعالى. ارفع الاذان يا شيخ فهد طيب اكتب اخواني النوع الثاني نحن وضعنا اصلا صح؟ قلنا الحديث دليل معنى تحريم الميتة الا ما استثني اول الجراب - 00:44:05ضَ

فرغنا منها. الثانية يا شيخ. ياسر السمك ميتة السمك حلال طاهرة اتفاقا كيف ما وجد عند الجماهير كما قلنا نقل الاجماع على ذلك نقل الاجماع على طهارة ميتة السمك كيفما كانت. يعني؟ نعم. في خلاف ساذكره لك الان ان شاء الله - 00:44:25ضَ

تفضل شيخ فهد. ابدأ بها من جديد بعد الاذان الله اكبر الله اكبر الله اكبر. الله اكبر الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله - 00:45:00ضَ

اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله اللهم صلي على محمد - 00:45:51ضَ

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اقول ايها الاحبة الكرام هذا الحديث هذا الحديث حديث ابن عمر الحديث العظيم دليل على تحريم الميتة الا ما استثني اولا الجراد وذكرنا الخلاف فيه. ثم - 00:47:05ضَ

المسألة الثانية التي تستثنى من التحريم السمك. نقول ايها الاحبة الكرام ميتة السمك حلال كيفما وجدت عند جماهير العلماء بل نقل الاجماع على طهارتها ابن عبد البر والنووي وابن حجر - 00:47:23ضَ

لكن اخواني تنتبهوا. ذهب الاحناف ذهب الاحناف الى حرمة الطافي فقط الاصل عنده ان الميتة السمك حلال اتفاقا. لكن ابو حنيفة خالف في اي صورة ذهب الاحناف الى حرمة الطافي تكتمه واو - 00:47:47ضَ

الميت بلا سبب الى حرمة الطافي السمك الطافي قالوا وعلامته كيف يعرفونه ان يكون بطنه للاعلى الاحناف يقولون السمك اذا وجدناه طافيا بطنه للاعلى ما يجوز ان نأكله وجمهور العلماء يقولون ايش؟ جائز. بطن للاعلى او بطن للاسفل. نقول ايها الاحبة الكرام تكتبون استدل الاحناف - 00:48:10ضَ

بحديث جابر عند احمد وابي داوود هذا الحديث جاء فيه تكتبون ما القاه البحر او جزر عنه فكلوا ما القاه البحر او جزر عنه. ايش يعني جزر عنه؟ رجع البحر فبقي السمك في على الشاطئ. او جزر عنه فكلوا - 00:48:49ضَ

وما مات فيه طافيا فلا تأكله وما مات فيه طافيا فلا تأكلوه هذا دليل من اللواء ابي حنيفة هذا الحديث حديث جابر عند احمد وابي داوود اكتبوا اخواني والحديث ضعيف اتفاقا - 00:49:16ضَ

الحديث ضعيف اتفاقا ما اجمل طالب العلم المؤصل يحترم العلماء يحترم ادلتهم ويختار الراجح بقلب مطمئن وبعلم وبادب هذا مذهب الامام ابي حنيفة على الرأس والعين. استدل بالحديث. حديث جابر عند احمد وابي داوود. لكن الحديث ضعيف ماذا؟ اتفاقا. فما دام ان الحديث - 00:49:40ضَ

اتفاقات نرجع الى اي شيء؟ الى رأي الجمهور الى حديث ابن عمر الباقي على عمومه ولا مخصص. تكتمون اخواني مذهب الجمهور لحديث ابن عمر الدال على العموم. الدال على ماذا؟ ولا مخصص. لا مخصص لهذا العموم - 00:50:05ضَ

ضرورة مما لا شك فيه انها تبيح المحرم. الضرورة تبيح المحرم مما لا شك فيه. المسألة الاخيرة لهذا الحديث اخواني تكتبون حكم الماء وهذه الثمرة اذا سقط فيه سمك او جرى - 00:50:32ضَ

ولماذا اتى بهذا الحديث يا هاشم؟ من اجل هذه المسألة؟ اذا مات حكم الماء اذا سقط فيه جراد او سمك طهور اتفاقا حكم الماء طهور اتفاقا طبعا لما نقول طهور تشمل الطائر انا متعمدت اقول طهور - 00:50:52ضَ

الحديث الذي بعده تفضل ايه ده في اي نوع الطعام يعني. نعم هذه سيأتي تفصيلها قريبا ان شاء الله تعالى في حكم ذبائح من اهل الكتاب ها هم اهل الكتاب او هم مجوس او غير كتابيين - 00:51:15ضَ

الأصل انهم يذبحون ويسمون او ليس كذلك في خلاف طويل عريض عند العلماء يأتي ان شاء الله تفصيله. نعم. تفضل. طبعا الفت نظركم اخواني نظر الحريصين ولا سيما كثير من الاحاديث تشتمل على مسائل كثيرة. وهذه المسائل تتجاذبها ابواب فقهية اخرى - 00:51:48ضَ

يعني مثلا هل كل شيء في البحر حلال؟ هذا سيأتي في كتاب الاطعمة نحن يهمنا ان نأخذ ماذا؟ ما يخصنا في هذا الباب ما يخصنا في هذا الباب. تفضل. حديث مهم جدا حديث الذباب نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:52:09ضَ

اذا وقعت الذباب في شراب احدكم فليغمسه ثم ينزعه فان في احد جناحيه داء وفي اخرجه البخاري وابو داوود وزاد وانه ينتقل بجناحه الذي فيه الداء. هذا الحديث ايها الاحبة الكرام - 00:52:29ضَ

تشوفون عنوان لهذا الحديث؟ الذباب لا ينجس ما وقع فيه من ماء او غيره. الذباب لا ينجس ما وقع فيه من ماء او غيره هذا الحديث العظيم حديث ابي هريرة وهو صحيح ولا اشكال في صحته. فقد اخرجه امام اهل الدنيا امير المؤمنين في حديث النبي صلى الله - 00:52:49ضَ

الله عليه وسلم الامام البخاري رحمه الله تعالى. واخرجه ايضا ابو داوود. في رواية تكتبون رواية ابي داوود سامليكم رواية ابي داود كاملة رواية ابي داوود وهي اسنادها صحيح يا اخوة - 00:53:13ضَ

قال وانه اذا عفوا اذا وقع الذباب في اناء احدكم رواية ابي داود ضع خط تحت كلمة اناء هذه المسألة الاولى اذا وقع الذباب في اناء احدكم فانقلوه. يعني اذا وقع الذباب في اناء احدكم. عليكم السلام. فانقلوه - 00:53:30ضَ

فان في احد جناحيه جناحيه داء وفي الاخر دواء. اذا وقع الذباب في اناء احدكم ابن حجر يكتفي برواية البخاري بامكانه. لكن يأتيك برواية ابي داوود بالدرر التي فيها. اولا الاناء. قال فانقلوه - 00:53:54ضَ

فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء. قال وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء فليغمسه كله هذا الحديث من معجزات نبينا صلى الله عليه وسلم يرشد فيه سقط الذباب فاغمسه كله. لماذا؟ لان في احد جناحيه ماذا؟ وفي الاخرة. اهل السنة والجماعة - 00:54:18ضَ

الذين يعظمون محمدا صلى الله عليه وسلم يقولون امنا به وصدقناك يا محمدا صلى الله عليك وسلم لكن من في قلبه زيغ يا محمد من في قلبه زيغ وضلال لا يؤمن حتى تأتيه النظريات والابحاث العلمية التي تثبت له ذلك فيصدق ويؤمن - 00:54:46ضَ

كثير ممن ينسب الى العلم رد هذا الحديث لعدم قناعته بمضمونه بينما صاحب السنة الذي وصفهم الله جل وعلا في اول وصف في سورة البقرة يؤمنون باي شيء؟ للغيب هذا الحديث ايها الاحبة الكرام - 00:55:06ضَ

ورد من طرق تزيد عن خمسة اكتبوها ورد من طرق تزيد على الخمسين طريقا وفي اعلى درجات الصحة المسائل الفقهية اربع مسائل اختصرها في سبع دقائق. المسألة الاولى كل ما ليس له نفس سائلة - 00:55:27ضَ

كل ما ليس له نفس سائلة لا يتنجس بالموت ولا ينجس الماء وغيره. كل ما ليست له نفس سائلة لا يتنجس بالموت ولا ينجس الماء ولا غير الماء يا مشايخ - 00:55:55ضَ

طبعا هذا بلا خلاف تكتبون؟ بلا خلاف عند العلماء ونقل ابن المنذر الاجماع على ذلك كل ما ليس له نفس سائلة. تنظرون اليه ما ليس له نفس سائلة. الحيوان الذي لا يخرج منه دم - 00:56:17ضَ

حشرات هذه تسمى ليس لها نفس سائلة. النفس في كلام العرب تكتبون النفس في كلام العرب ايش معناها؟ معناها الدم لذلك المرأة النفاس والنفساء النفاس معناه الدم. فكل ما ليس له نفس سائلة. هذي قاعدة تريحكم جدا. لا ينجس بالموت ولا ينجس - 00:56:37ضَ

ولا غير الماء. اتفاقا وتكتبون طاهر حيا وميتا الذباب طاهر والبعوض طاهر حيا وميتا لا ينجس هذي من رحمة الله بنا من الطرائف التي وقعت لاخيكم مرة تسألني بنتي الصغيرة عن حكم دم البعوض - 00:57:03ضَ

فقلت لها انه ليس نجسا. بعوض هذا ليس نجس وبعد مدة قتلت بعوضة بيدها. فقلت لها ناهرا اياها اغسلي يدك. فقالت لي منكرة علي قالت ليس نجس تأصيل علمي والله المستعان. المسألة الثانية يا اخواني - 00:57:34ضَ

نعم هذا دمك انت لا ليس نجسا. لا لا يسمى نجسا لانه حتى نجاسة الدم اليسير معفون عنه ولله الحمد. نقول المسألة الثانية اخواني ما له نفس سائلة حيوان ترى نوعان ليس له نقص صاحي وله نفس - 00:57:58ضَ

فما له نفس سائلة نوعان تكتبون ما تباح ميتته وهو الطاهر حيا وميتا تباح ميتته وهو طاهر حيا وميتا مثل ماذا؟ فاضل حيا وميتا طاهرا. السمك كالسمك والنوع الثاني اخواني تكتبون ما لا تباح ميتته - 00:58:25ضَ

ما لا تباح ميتته اي ينجس بالموت ينجس بالموت وهو باقي الحيوانات ينجس بالموت اذا مات صار نجسا. وهذا هذا الميت نجس اذا نستطيع ان نقول الحيوانات كم قسمة يا اخوان - 00:59:03ضَ

ما ليس له نفس سائلة هذا طاهر حيا وميتا لا ينجس الماء يأتي الذباب يأتي البعوض يا ابا احمد على الماء طاهر حيا وميتا. لا يؤثر في سلبه لطهورية الماء مطلقا. عند - 00:59:28ضَ

كل العلماء الا ما حكي من قول للشافعي اعرضت عن ذكره. النوع الثاني من الحيوانات ما له نفس سائلة. يعني الذي ذبحته سال دمه. هذا نوعان النوع الاول طاهر حيا وميتا وهو - 00:59:45ضَ

كما قلنا السمك ايضا احسنت يا مالك. والنوع الثاني ما لا تباح ميتته وهو باقي اذكر مسألة مهمة جدا تتعلق بالانسان. الانسان يا اخوة طاهر حيا وميتا ظاهر حي وميتان - 00:59:59ضَ

المسألة الرابعة او الثالثة ما ادري كم عدد المسائل؟ الامر بغمس الذباب للندب جاء الامر في هذا الحديث بغمس الذباب هذا الامر للندب اتفاقا وليس للوجوب. لا يجب علي ان اغمس الذباب. اذا سقط الذباب في - 01:00:19ضَ

اناء او في شرابي امرت ندبا بغمسه. قد تعافه نفسي ولا اغمسه ولا اشربه. جائز الست مأمورا امرا على سبيل الوجوب بغمس الذباب. المسألة الاخيرة وبها اختم هذا الحكم يا كرام - 01:00:38ضَ

لا يختص بالماء بل بغير الماء ايضا. ودليله رواية ابي داوود اذا وقع الذباب اين؟ في اناء احدكم اعيد المسألة الاخيرة هذا الحكم يا كرام لا يتعلق بالماء وانما يتعلق بالطعام وغيره. سقط نحل ذباب بعوض - 01:00:58ضَ

على طعامك فهو طاهر. ولله الحمد والمنة اقف عند حديث الحديث الخامس عشر ما قطع من الميتة من من بهيمة اتكلم عنه في مجلسنا القادم ان شاء الله تعالى وبالله التوفيق اسأل الله ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يجعل هذا العلم - 01:01:22ضَ

خالصا لوجهه دالا لنا الى العمل بما يحب ويرضى انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه صحابتي اجمعين والحمد لله رب العالمين. عافاك الله يا - 01:01:42ضَ