باحث

والسلام على رسول الله. عليه الصلاة والسلام. لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والسامعين. امين يا رب. وعلى انس بن ما لك رضي الله عنه قال انا رسول الله صلى الله عليه وسلم انا شهرا بعد الركوع يدعو على احياء من احياء العرب ثم تركه في - 00:00:00ضَ

متفق عليه ولاحمد والدار قطني نحوه من وجه اخر وزاد فاما في الصبح فلم حتى فارق الدنيا. وعنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يقنط الا اذا او دعا على قوم صححه ابن خزيمة - 00:00:20ضَ

وعن سعد ابن طالب الاشجعي رضي الله عنه قال قلت لابي يا ابتي انك قد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه صباح امسي بكر وعمر وعثمان وعلي اما كانوا يقودون في الفجر؟ قال اي بني محدث رواه - 00:00:46ضَ

الا ابا داود. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:01:06ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. وبعد احبتي في الله اهذا هو درسنا التاسع والثلاثون؟ بعد المئة من دروس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ بن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى - 00:01:27ضَ

قال رحمة واسعة. وقد وصلنا بحمد الله ومنته وتوفيقه. الى الحديث الرابع بعد الثلاث مئة في مسألة مهمة يكثر عنها السؤال. وكنا في نهاية مجلسنا الماضي قد تكلمنا عن مناسبة - 00:01:47ضَ

وقصة حديث انس ابن مالك في قصة القراء الذين غدر بهم وقتلهم المشركون على عادتهم في الغدر والخيانة والله المستعان. اقول ايها الاحبة الكرام اورد ابن حجر في هذه المسألة اربعة احاديث اما الحديث الاول فهو حديث انس الذي سمعتموه ان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه قال تشهر - 00:02:03ضَ

ظن بعد الركوع يدعو على احياء من العرب او من احياء العرب ثم تركه وهذا الحديث في المتفق عليه. قال ابن حجر ولاحمد والدار قطني نحوه من وجه اخر وزاد. فاما في الصبح - 00:02:31ضَ

لم يزل يقنت حتى فارق الدنيا وعنه ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه كان لا يقنت الا اذا دعا لقوم او دعا على قوم قال صححه ابن خزيمة. ثم اورد حديث سعد بن مالك الاشجعي. قال وعن سعد ابن طارق الاشجعي - 00:02:48ضَ

سعد بن طارق الاشجعي قال قلت لابي يا ابتي انك قد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي افكانوا يقنتون في الفجر قال اي بني محدث - 00:03:08ضَ

رواه الخمسة الا ابا داود. احبتي في الله اما الحديث الاول او التبويب على هذه الاحاديث كما قلنا في مجلسنا الماظي بوبوا فقولوا حكم قنوت النوازل وقنوت الفجر حكم القنوت - 00:03:29ضَ

في النوازل وحكم القنوت في صلاة الفجر اما التخريج فنبدأ بتخريج الحديث الثاني وهو ايضا من حديث انس الذي قال عنه ابن حجر ولاحمد والدار قطني نحوه من وجه اخر وزاد - 00:03:48ضَ

فاما في الصبح فلم يزل يقنت حتى فارق الدنيا. تخريج هذا الحديث يا طلبة العلم ويا معاشر السامعين. مهم جدا. لانه وعمدة القائلين بسنية واستحباب قنوت الفجر فتخريج هذا الحديث - 00:04:10ضَ

من الاهمية بمكان في الحكم على قنوت الفجر هل هو سنة او هو محدث. نقول ايها الاحبة الكرام اما تخريج هذا الحديث فقد اخرجه الامام احمد والدار قطني من طريق ابي جعفر الرازي - 00:04:30ضَ

عن الربيع بن انس ابي جعفر الرازي يروي عن الربيع بن انس والربيع يروي عن ابيه ولفظ الامام احمد لفظ الامام احمد بهذا الحديث هكذا قال ما زال يقنت في الفجر حتى فارق الدنيا. هذا هو لفظ - 00:04:52ضَ

الامام احمد وعند الدارقطني اي لفظ الدار قطني قال الربيع كنت جالسا عند انس فقيل له كنت جالسا عند انس فقيل له انما قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا - 00:05:17ضَ

فقال انهم يقولون له القنوت شهر فقط. فقال من القائل انس ما زال يقنت الغداة حتى فارق الدنيا وهذا الحديث ما زال يقنت الغداء حتى فارق الدنيا وهذا الحديث ايها الاحبة الكرام اعل بعلل ثلاث - 00:05:46ضَ

اعل بثلاث علب اما العلة الاولى فهي سوء حفظ ابي جعفر الرازي راويه عن الربيع وهو عيسى ابن ماهان ابو جعفر الرازي عيسى ابن ماهان سيء الحفظ فقد قال عنه احمد - 00:06:18ضَ

والنسائي ليس بالقوي وقال ابو زرعة قال احمد والنسائي ليس بقوي او ليس بالقوي. وقال ابو زرعة شيخ يهم كثيرا شيخ يهم يعني يصيبه الوهم كثيرا وقال ابن حبان واسمع الى مقالة ابن حبان - 00:06:42ضَ

مع ان من حبان عند كثير من المحدثين يعرف بايش احسنت لكن استمعنا ما قاله ابن حبان في هذا الراوي قال يحدث بالمناكير عن المشاهير وقال الحافظ واعني هنا بالحافظ ابن حجر - 00:07:05ضَ

صدوق سيء الحفظ صدوق سيء الحفظ ونحن تعلمنا في هذا الدرس وفي غيره ان الحافظ يعطينا ايش يعطينا ماذا؟ خلاصة. خلاصة حال الراوي صدوق لكنه سيء الحفظ وشرطا قبول الرواية - 00:07:36ضَ

يا يوسف العدالة والضبط فقد يكون الانسان عدلا دينا صالحا بل اماما لكن في الضبط ضعيف هذا لا يستغرب تكون ذاكرته ضعيفة يهم يخطئ الى غير ذلك. اقول ايها الاحبة الكرام - 00:07:59ضَ

وقد تفرد صاحبنا هذا ابو جعفر الرازي عيسى تفرد بهذا الحديث وقد حكى الامام ابن القيم رحمه الله اجماع العلماء هذي كلمة مهمة حكى ابن القيم اجماع العلماء على عدم - 00:08:21ضَ

قبول تفرده. هذا الراوي اذا تفرج فقد اجمع العلماء على عدم قبول تفرده الشيء الذي يتفرد به ينفرد بماذا انفرد ها هنا بان القنوت ايش في الفجر بقي وهذا تفرد - 00:08:44ضَ

وتفرد كبير جدا اقول ايها الاحبة الكرام والعلة الثانية اذا العلة الاولى ابو جعفر الرازي تفرد به ايضا الليلة الثانية اخواني تفرد الربيع ابن انس الربيع شيخ ابي جعفر او شيخ ابي جعفر - 00:09:07ضَ

تفرد ايضا والربيع هذا متكلم فيه ايضا متكلم فيه قال الحافظ ابن حجر عن الربيع صدوق له اوهام صدوق له اوهام وقال عنه ابن حبان الناس يتقون حديثه او الناس يتقون من حديثه - 00:09:29ضَ

ما كان ما كان من رواية ابي جعفر عنه يعني حديث الربيع الذي يرويه عنه ايش؟ ابو جعفر كان الناس الناس العلماء الرواة يتقون حديثهم قال والكلام لابن حبان لا يزال متصلا اقول ابن حبان قال الناس يتقون من حديثه ما كان من رواية ابي جعفر عنه - 00:10:07ضَ

لان في حديثه اضطرابا كثيرا لان في حديثه كلام عن من يا اخواني عن الربيع اضطرابا كثيرا والعلة الثالثة يا اخواني وهي ايضا مهمة العلة الثالثة مخالفة هذا الحديث لما في الصحيحين - 00:10:36ضَ

مخالفة هذا الحديث لما في الصحيحين كما في الحديث الاول الحديث الاول ما هو شهرا ثم تركه. هل يوجد استثناء للفجر لا يوجد استثناء في لفظ الصحيحين لذلك اعل العلماء او بعضهم على الاقل - 00:11:05ضَ

هذا الحديث بمخالفته لايش في الصحيحين من تركه القنوت وبهذا يا كرام وبهذا يكون الحديث منكرا يكون الحديث منكرا لان المخالف ضعيف او متكلم فيه عليكم السلام ورحمة الله. اقول وبهذا يكون الحديث منكرا لمخالفته - 00:11:28ضَ

رواية الثقات الاكثر عددا بمخالفته لرواية الثقات الاكثر عددا وهذا الحديث يا طلبة العلم وعافه جمع من الحفاظ على رأسهم الاثرم من الاثرم يا ابا علي الاثرم تلميذ احمد تلميذ الامام احمد - 00:12:04ضَ

وابن الجوزي كذلك وابو الحسن الكرج او الكرج الشافعي ضعف هذا الحديث وابن رجب الحافظ ابن رجب وكذلك الحافظ ابن كثير حكموا كل هؤلاء بضعف الحديث. وكذلك ابن التركماني ومن المعاصرين - 00:12:34ضَ

الامام الالباني هؤلاء كلهم وغيرهم كثير حكموا بضعف هذا الحديث فيما حسنه الحاكم والبيهقي حسنه الحاكم والبيهقي وقد سمعتم علل هذا الحديث التي لا تقوى لا يقوى ان يرتفع بها بها الحديث عن الضعف - 00:13:06ضَ

ولا سيما مع تضمنه لهذا الحكم الفقه المهم والذي يتكرر في كل صلاة فجر كل صلاة فجر تخيل كل صلاة فجر يقول هذا الحديث ان النبي صلى عليه الله وسلم كان يقنت - 00:13:32ضَ

هذا الكلام اين اصحاب الصحيحين عنه وغيرهم والله المستعان. لكن المسألة كما تعلمنا في هذا المجلس وغيره مسألة علمية احترم فيها المخالف ونجل المخالف ولا نطعن في المخالف. فالمخالف يتكئ على حديث - 00:13:51ضَ

وان كان الحديث ماذا؟ ضعيفا لا نصححه ولا نصوب رأي المخالف. لكننا ايش؟ نحترمه بادب ونخالفه بعلم نحترمه بادب ونخالفه ايش؟ بعلم. والله المستعان. اقول ايها الاحبة الكرام. اما الحديث الثالث - 00:14:10ضَ

والذي قال عنه صاحبنا ابن حجر قال وعنه اي عن انس ان النبي صلى عليه الله وسلم كان لا يقنت الا اذا دعا لقوم او دعا على قوم. هذي احفظوها يا اخواني مهمة. صلوات ربي وسلامه - 00:14:33ضَ

عليه لا يقنت الا اذا دعا لقوم او دعا على علاقة قال هذا الحديث صححه ابن خزيمة اما تخريجة فقد اخرجه ابن خزيمة في صحيحه من طريق سعيد بن ابي عروبة من طريق سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس به - 00:14:53ضَ

من طريق سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن انس به وهذا الاسناد ايها الاحبة الكرام صحيح وهذا الاسناد صحيح فالحديث صحيح وقد حكم بصحته جمع من العلماء على رأسهم الحافظ ابن عبدالهادي - 00:15:21ضَ

الحافظ ابن عبد الهادي ومن كبار تلاميذ شيخ الاسلام ابن تيمية الحران رحمه الله حافظ ابن عبد الهادي وله ترجمة ترجمة فيها لسيرة شيخ الاسلام وله كتاب اسمه المحرر في الحديث وهذا الكتاب ايها الاحبة الكرام مثل البلوغ - 00:15:41ضَ

في احاديث الاحكام في احاديث الاحكام. اقول كذلك حكم بصحته الحافظ بن حجر في اخرين ومن المعاصرين الشيخ الالباني وغيره قالوا عن هذا الحديث ان الحديث صحيح وهذا يؤيد حديث انس الاول انه ما كان يقنت الا في في النوازل ويخالف - 00:16:03ضَ

الحديث الثاني انه ما ترك قنوت الفجر. والحديث الرابع احبتي في الله وقد اطلنا ولكن سامحونا الحديث الرابع قال فيه وهذا حديث مهم يا ابا بلال ايها الحبيب. قال وعن سعد ابن طارق الاشجعي - 00:16:29ضَ

قال قلت لابي يا ابتي انك قد صليت خلف رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه وابي بكر وعمر عثمان وعلي رضي الله عنهم اجمعين. افكانوا يقنتون في الفجر قال اي بني - 00:16:48ضَ

اي هذه نداء كلمة نداء يتحبب لهذا الابن فيصغره. بني تصغير ابن قال اي بني محدث رواه الخمسة الا ابا داوود. اقول ايها الاحبة الكرام. هذا الحديث حديث سعد ابن طارق - 00:17:09ضَ

اخرجه النسائي والترمذي وابن ماجة واحمد من طريق يزيد ابن هارون من طريق يزيد ابن هارون عن ابي مالك الاشجعي من طريق يزيد ابن هارون عن ابي مالك الاشجعي واسمه ابو مالك هذا يا اخوان اسمه سعد - 00:17:31ضَ

ابن طارق ابن اشيم سعد ابن طارق ابن اشيع قال قلت لابي وابوه طارق ابن اشيم الاشجعي رضي الله تعالى عنه الحديث وهذا الحديث ايها الاحبة الكرام اسناده صحيح ولا مطعن فيه - 00:18:01ضَ

فاحفظه يا طالب العلم اسناده صحيح ولا مطعن فيه وقد حكم بصحته جمع من العلماء على رأسهم الامام الترمذي ابو عيسى محمد بن عيسى الترمذي رحمه الله صاحب الجامع وكذلك الامام - 00:18:32ضَ

ابن حجر والامام الالباني في اخرين حكموا بصحة هذا الحديث ولا اعرف له علة ولا اعرف لهذا الحديث علة وهو مهم في تحرير المسائل الفقهية يا كرام اقول الالفاظ الفاظ هذه الاحاديث الصعبة - 00:18:54ضَ

القنوت ما هو القنوت الخلوت ايها الاحبة الكرام معناه في اللغة دوام الطاعة وطول القيام والسكوت والدعاء كل هذه المعاني يدور في فلكها دوام الطاعة السكوت طول القيام الدعاء يطلق عليها لغة القنوت - 00:19:18ضَ

اما اصطلاحا معنى القنوت في الاصطلاح اعني في الاستعمال الشرعي ها هنا معنى القنوت احبتي في الله الدعاء في الصلاة قائما الدعاء في الصلاة قائما هذا معنى القنوت والقانتون مدحوا - 00:19:52ضَ

في كثير من النصوص الشرعية امن هو قانت اناء الليل يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون هذا يدل على ان القنوت والمقصود به هنا القيام - 00:20:23ضَ

من علامات المحسنين المتقين الذين يعلمون لذلك علق بعض اهل العلم على هذه الاية كلمة جميلة جدا مفادها يا طالب العلم ان القرآن نظر الى العلم باعتبار ثمرته لا باعتبار الته - 00:20:50ضَ

قرآن نظر الى العلم باعتبار الثمرة لذا لما تكلم عن هذا القانت هذا القائم في الليل هذا الخاشع قال قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ثمرة العلم والقيام - 00:21:16ضَ

اما الناس الا من رحم الله فينظرون للعلم باعتبار ماذا باعتبار الالة وسيلة اكتساب العلم الدرجة العلمية حجم المعلومات مقدار المحفوظات كثرة الدروس وانا لله وانا اليه راجعون ولم يكن هذا هدي السلف مطلقا ابدا - 00:21:40ضَ

لذلك قلت لكم مرة ما جاء في ترجمة معروف الكرخي حينما سئل الامام احمد وكأن رجلا تقال شأنه اي انه ليس بذاك في العلم وقالوا هل العلم الا ما وصل اليه معروف - 00:22:01ضَ

ما قيمة العلم ان لم يظهر اثره عليك ليس له قيمة بل انهم شر وشؤم سؤال ومسألة وعار. والله المستعان اقول ايها الاحبة الكرام المسائل والفوائد في هذا الحديث المسألة الاولى قنوت النوازل - 00:22:17ضَ

ما حكم قنوت النوازل فاقول اولا ما هي النازلة النازلة عند العلماء يا اخواني قالوا هي الشدة النازلة بالامة من صولة عدو عليها وما شابه هذي تسمى نازلة شدة تنزل بالامة ادخل فيها بعضهم - 00:22:44ضَ

النازل من السماء اعني الزلازل والبراكين وما شابه والظاهر والله تعالى اعلم انها مقصورة على الشدة والبأس القادم من الاعداء ما حكم قنوت النوازل اقول ذهب جمهور العلماء الى جوازه - 00:23:17ضَ

على تفصيل بينهم في موضعه ذهب الجمهور الى الجواز استدلالا باحاديث الباب فان النبي صلوات ربي وسلامه عليه جلس شهرا يدعو على حي من احياء العرب وقلت لكم هذا الحي - 00:23:45ضَ

من بني سليم وهي قبائل وذكوان وعصية ولحيان هذي الاحياء الاربعة وغيرها من بني سليم كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو عليهم لانهم غدروا بالقراء. وذكرت لكم قصة القراء في نهاية درسنا - 00:24:09ضَ

اقول ايها الاحبة الكرام جمهور العلماء استدلوا بهذا الحديث على ان القنوت للنوازل جائز بينما ذهب المالكية في مشهور مذهبهم المالكية في مشهور مذهبهم والشافعية في غير الاصح في شيء عند الشافعي يسمى الاصح يعني الاصح من مذاهبهم - 00:24:31ضَ

ففي قول هو ليس الاصح انه لا يشرع لا يقنت لا يقنت في النوازل هذا تستطع ان تقول انه مذهب المالكية لماذا استدلوا تدل بحديث البعض منها حديث انس في الصحيحين - 00:25:02ضَ

ان النبي صلى عليه الله وسلم قال فشهرا ثم ايش بركة فاستدلوا بقوله ايش؟ ثم تركهم فقالوا خلاص ما في قنوت لان النبي صلى الله عليه وسلم تركه والراجح يا اخواني - 00:25:25ضَ

وقول جمهور العلماء جواز قنوت النوازل. وانه لم ينسخ جواز قنوت النوازل وانه لا ينسخ ولم ينسخ اما ترك النبي صلى عليه الله وسلم زوال السبب ولا سيما انه نزل - 00:25:46ضَ

في بعض الطرق قوله جل في علاه ليس لك ايش من الامر شيء وقد دعا يا كرام هذا مهم الحديث اكتبوه. وقد دعا النبي صلى عليه الله وسلم للمستضعفين في مكة. في غير هذي القصة ايضا - 00:26:13ضَ

ففي حديث ابي هريرة عند البخاري ومسلم في حديث ابي هريرة عند البخاري ومسلم انه صلى عليه الله وسلم كان يقول حين يفرغ من صلاة الفجر من القراءة ويكبر كان يقول حين يفرغ من صلاة الفجر والقراءة - 00:26:33ضَ

ويكبر ويرفع رأسه سمع الله لمن حمده يعني كان يقول سمع الله لمن لمن حمد ربنا ولك الحمد ثم يقول هنا الشاهد ثم يقول اللهم العن او اللهم انجي الوليد بن الوليد - 00:27:05ضَ

هؤلاء من المستضعفين في مكة اللهم انجي الوليد بن الوليد وسلمة ابن هشام وعياش ابن ابي ربيعة سلمة ابن هشام وعياش ابن ابي ربيعة قال والمستضعفين من المؤمنين وكان يقول ايضا اللهم اشدد وطأتك على مضر - 00:27:23ضَ

واجعلها عليهم كسني يوسف هاي السنوات ايش العجاف اللهم العن لحيانا ورعلا وذكوان هذا الحديث وحديث الباب تدل على جواز دعائي القنوت خلافا لمذهب المالكية في المشهور. المسألة الثانية اخواني - 00:27:51ضَ

متى يكون القنوت للنوازل؟ يعني في اي صلاة الحمد لله متى يكون القنوت للنوازل؟ جزاك الله خيرا اقول يا كرام دل الحديث او قبل ان اقول دل الحديث. اقول القنوت للنوازل - 00:28:23ضَ

في اي الصلوات يكون؟ هذي مسألة ايها الاحبة الكرام ايضا وقع فيها خلاف عند العلماء. فاكتبوا سلم الله الجميع الشافعية والحنابلة مع شيء من تفصيل اخو ذهب الشافعية والحنابلة الى انه - 00:29:07ضَ

يشرع في جميع الصلوات هذا مذهب الشافعية والحنابلة الا ان الحنابلة اصحابنا ليسوا اصحابك الى ان الحنابلة جعلوه للامام الاعظم واستدل هؤلاء الشافعية والحنابلة باحاديث الباب فانها جاءت ايش يا اخواني - 00:29:30ضَ

عامة احسنت واستدلوا بما جاء في الصحيحين من حديث انس وهذا حديث مهم لما جاء في الصحيحين من حديث انس انه صلى عليه الله وسلم كان يقنت في صلاة المغرب والفجر - 00:30:08ضَ

كم صلاة عندنا الان انت مغرب والفجر وهذا في الصحيحين ايضا استدلوا اي الشافعية والحنابلة في حديث ابي هريرة في الصحيحين ايضا وفيه ماذا يقول ابو هريرة؟ اسمع لاقربن لكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:30:30ضَ

انا ذكرت لكم حري بك يا طالب العلم او ايها المسلم ولا يلزم ان تكون طالب علم لكنك تعرف صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ان تقربها للناس. ان تصلي بهم اعني تعليما - 00:30:56ضَ

وشرحه وياك تقول الناس يعني يصلون بطريقة صحيحة. الظن بهم اسد لا شك لكن ثق تماما ان الاخطاء التي يرتكبها الناس في ايسر العبادات واسهلها بل واغربها تجد اخطاء كثيرة جدا - 00:31:12ضَ

فلا يزهدن الواحد منكم في تعليم غيره ولا سيما العبادات اقول ايها الاحبة الكرام يقول ابو هريرة رضي الله تعالى عنه لاقربن لكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان ابو هريرة يقنت في الركعة - 00:31:33ضَ

من صلاة الظهر والعصر والعشاء والفجر يعني الصلوات كلها بعدما يقول سمع الله لمن حمده فيدعو يقنت في هذه الصلوات بعد ما يقول سمع الله لمن حمده في الركعة الاخيرة يقول ايها الاحبة الكرام فيدعو للمؤمنين - 00:31:50ضَ

ويلعن الكفار ايضا استدلوا بحديث ابن عباس عند ابي داود بسند حسن قال الالباني قناة شهرا متتابعا شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغربي والعشاء والصبح يقنت في كل الصلوات يقول انا ابن عباس - 00:32:23ضَ

جلس شهرا او قنت شهرا متتابعا. في الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح دبر كل صلاة هذه الادلة ايها الاحبة الكرام سلم الله اخواني تدل على مذهب جمهوري العلماء في ان القنوت - 00:33:07ضَ

للنوازل يكون متى اما المالكية احسن الله اليك ما عندهم قوة نوازل اصلا لا يوجد عندهم ايش قالوا منسوخ انتهى ما في قنوت نوازل والاحناف يضيقون في في القنوت جدا - 00:33:33ضَ

كما سيأتي بعد قليل ان شاء الله فنكتفي بذكر مذهب الجمهور جمهور العلماء ولم اقف على تصريح للاحناف لانهم يضيقون كما سنرى في باب القنوت فلا يجيزونه اصلا في غير الوتر. بل يقولون كما ستسمعون بدعة - 00:34:05ضَ

عن قنوت الفجر قالوا اذا ثمة نازلة قالوا فلا بأس عندنا ان يقنط في الفجر. هل هذا يعني انهم يقصرونه على الفجر؟ لا يظهر ذلك من كلامهم. لذلك كنت سالحق قولهم بمذهب - 00:34:28ضَ

لكنني توقفت. على اية حال الراجح هذا القول ايها الاحبة الكرام قول جمهور العلماء. قال بعض الشراح كلمة اعجبتني فاحببت ان انقلها لكم وهو شيخنا الشيخ عبد الله الفوزان وينقلها عن غيره - 00:34:47ضَ

يقنت في الخمس الان عندنا احاديث احاديث كان يقنط في الفجر ترى في بعض الاحاديث مثل حديث انس انه كان يقنت في الفجر وحديث ابي هريرة كان يقنت في الفجر. وعندنا حديث في المغرب والفجر وعندنا احاديث كل الصلوات - 00:35:01ضَ

كيف جمع العلماء بين هذه الاحاديث؟ اسمع الى هذا الجمع اللطيف. قالوا اذا كانت النازلة في اولها كاجتياح لليهود مثلا للمسجد الاقصى وغيره او نزول عدو نسأل الله العافية في اولها - 00:35:19ضَ

قال تقنت في جميع الصلوات فان خفت النازلة خفت النازلة تقنت في الفجر والمغرب هذا توجيه للاحاديث ترى. وليس من عندهم الكلام قالوا فان خفت ففي الصبح في الصبح جمعا بين النصوص - 00:35:39ضَ

والله تعالى اعلم والله المسألة الثالثة قلنا متى يكون القنوط صحيح اين يكون القنوت؟ طيب نقول ايها الاحبة الكرام دل الحديث على ان القنوت نحن نتكلم عن قنوت النوازل يكون بعد الركوع - 00:36:09ضَ

لانه جاء مصرحا به في حديث انس. ماذا قال انس يا فاضل بعد الركوع واضح وهذا لفظ الصحيح وهذا قول جمهور العلماء يا اخواني اذا دل الحديث على ان القنوت - 00:36:46ضَ

من نازلتي يكون بعد الركوع. طبعا في الركعة الاخيرة وهذا قول جمهور العلماء والمشهور عند مالك في مذهبه هذا القول الثاني والمشهور عند مالك في مذهبه مع تضييقه كما قلنا لكن اين رأى القنوت؟ عموما سواء الوتر او غيره - 00:37:07ضَ

جوازه جواز ان يكون قبل او او بعد جواز كون القنوت قبل او بعد لما ورد في الصحيحين لما ورد في الصحيحين ان انس سئل عن القنوت بعد الركوع او عند فراغه من القراءة. يعني قبل الركن - 00:37:41ضَ

انا السئل في الصحيحين عن القنوت بعد الركوع او عند الفراغ او بعد الفراغ من القراءة فقال اسمع قال لا بل لا بل عند الفراغ من القراءة يعني قبل الركوع - 00:38:15ضَ

وجاء عند ابن ماجة قال لا بل عند الفراغ من القراءة. وجاء عند ابن ماجة او ابن ماجة بالهاء بسند قواه الحافظ ابن حجر وقال الالباني صحيح انه قال اي انس - 00:38:38ضَ

جاء عند ابن ماجة انه قال كنا نقنت قبل الركوع وبعده كنا نقنت قبل الركوع وبعد والمتأمل للنصوص يا مشايخ يجد ان غالب قنوته بعد الركوع غالبا قنوته متى ذكر العلماء لذلك علة - 00:39:00ضَ

وهي ان يؤمن من وراءه اقول ولو قناة قبل الركوع فلا حرج في حديث انس لذا لو سألتني ما الراجع عندك اقول قول الجمهور تغليبا تغليبا اي تغلب ماذا ان يكون قنوتك قبل - 00:39:46ضَ

عفوا بعد بعد الركوع ولو قنت قبل فلا حرج في ذلك نعم المسألة الرابعة وهي مسألة الباب اول مسألة يعني التي يكثر عنها السؤال القرود في الفجر في غير نازل هكذا نبوب عليها. نحن حاولنا نرتب المسائل حاولنا - 00:40:15ضَ

الان وصلنا الى مسألة القنوت في الفجر لغير نازلة. قلت لكم القنوت في النوازل الجمهور على ايش على الجواز الان القنوت في الفجر فقط كما نرى يا ابا عبد الله ويا ابا بلال كثير من الائمة اليوم - 00:40:40ضَ

لا يقنت الا في الفجر طوال السنة بل اذا نسي سجد للسهو من اين جاء هذا الكلام هل هذا صحيح او غير صحيح؟ وهل من فعله من لم يفعله خالف السنة؟ تعالوا بنا نستمع الى الخلاف في هذه المسألة او الكلام في - 00:40:58ضَ

في هذه المسألة اقول القنوت في الفجر في غير النازلة مسألة فقهية اختلف فيها اهل العلم فذهب الشافعية والمالكية الى الجواز جواز القنوت استدلالا بالحديث في اي حديث الحديث الثاني - 00:41:17ضَ

الذي لم يزل يخلط حتى فارق حتى فارق الدنيا وايضا يا كرام استدلوا بحديث ابي هريرة في الصحيحين انه ابو هريرة كان يصلي بهم ويقنت في الفجر وهذا من اقوى ما استدل به اصحاب هذا القرآن - 00:42:02ضَ

حقيقة وكذلك بما ورد عن ابن عمر في الصحيحين ايضا في الصحيحين ايضا لذلك الشافعية لا اقول فقط قالوا بالجواز وانما قالوا بايش بالاستحباب ويسجد له ان تركه المصلي اقول احبتي في الله - 00:42:32ضَ

اذن هذه نبهوا عليها شافعية رأوا انه يسجد له اذا تركه اقول ايها الاحبة الكرام والقول الثاني في هذه المسألة مسألة قنوت الفجر قول الأحناف والحنابلة فقد ذهب هؤلاء الى عدم مشروعية القنوت في صلاة الفجر - 00:43:02ضَ

بل قال ابو حنيفة بدعة نصص الاحناف على البدعية استدلالا بحديث انس الذي جاء فيه التصريح بان النبي صلى عليه الله وسلم نعم قناة شهرا يدعو في الغداء لكن قال ثم تركه - 00:43:35ضَ

تركه وقلنا لماذا قالت لماذا قالت يا ابا عبد الله؟ نازلة قاتل السبعين قارئ هذي نازلة فقامت يدعو فقال الاحناف والحنابلة ما في قنود في الفجر ايضا استدلوا بحديث الاشجع - 00:43:59ضَ

حديث ابي ما لك الاشجعي الذي اورده ابن حجر وقد وقع فيه التنصيص والتصريح بان قنوت الفجر محدث اسمع هذا يسأل اباه واسمع الى دقتهم رحمهم الله ورضي الله تعالى عن - 00:44:26ضَ

الصحابي ولده يسأله يقول يا ابي انت صليت خلف النبي صلى عليه الا هو خلف ابي بكر وعمر وعثمان وعلي هؤلاء خلاصة الامة على رأسهم نبيهم صلوات ربي والسلام عليه - 00:44:52ضَ

افكانوا يقنتون؟ قال اي بني يعني يا بني محدث شيء حادث ليس من دين الله لذلك ايها الاحبة الكرام ايضا استدل اصحاب هذا القول ليش يضاعف حديثهم قالوا انتم عندكم هذا الحديث - 00:45:06ضَ

لم يزل يقنت حتى فارق الدنيا قالوا ايش؟ هذا الحديث ضعيف ولا يصح الاستدلال به للحديث بقية بعد الاذان والحمد لله رب العالمين الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين. محمد بن عبدالله عليه وعلى اله افضل صلاة واتم التسليم - 00:45:30ضَ

نكمل ايها الاحبة الكرام حديثنا عن مسألة القنوت في الفجر في غير النوازل فلو نزلت بنا نازلة لا حرج فيه قنوت الفجر لو اقتصرت على الفجر واحدة فاقول ايها الاحبة الكرام - 00:46:07ضَ

حكم القنوت الذي نراه طوال العام او اغلب السنوات او اغلب الايام اقول قلت هذه المسألة مما وقع فيها خلاف بين العلماء فذهب الشافعية والمالكية الى مشروعيته بل الى سنيته وتأكيد استحبابه - 00:46:29ضَ

كما هو عند الشافعية وذهب احسن الله اليكم الاحناف والحنابلة الى عدم مشروعيته الاحناف والحنابلة قالوا غير مشروع. بل قال ابو حنيفة بدعة ذكرت لكم سبب هذا القول من ابي حنيفة. الحديث - 00:46:49ضَ

قال اي بني محدث هذا تصريح من صحابي صلى خلف النبي صلى عليه الله وسلم خلف ابي بكر خلف عمر خلف عثمان وخلف علي وعجبي لا ينتهي ممن يأتيه حديث صحيح في اعلى درجات الصحة - 00:47:15ضَ

ان النبي صلى عليه الله والذي يتكلم هو الذي صلى وراءه صلى خلف هؤلاء الذين منهم يؤخذ الاسلام ومنهم يؤخذ الدين فالدين اكتمل الدين ليس من عندي ولا من عندك - 00:47:34ضَ

الدين من هؤلاء يقول لك ما قالت او ما جهر او ما فعل او ما فعل فكيف تترقون هؤلاء وتذهب الى قول عماد وزيد وخالد مشكلة لذلك ايها الاحبة الكرام قلت القول الثاني وذكرت لكم ادلته التي منها حديث ابي هريرة - 00:47:51ضَ

ان النبي صلى عليه الله وسلم كان يقنت في صلاة الصبح او عفوا كان لا يقنت حديث ابي هريرة في السنن بسند صحيح كان لا يقنت في صلاة الصبح الا ان يدعو لقوم - 00:48:15ضَ

او علاقة ما معنى يدعو لقوم او على قوم حديث انس قنوت النوازل قنوت النواس. لذلك الراجح بلا ادنى شك مع احترامنا لقول المخالفين وهم الشافعية والمالكية رحم الله ائمتنا وعلماءنا - 00:48:41ضَ

كلهم وجمعنا بهم اجمعين. في الفردوس الاعلى من الجنة نقول الراجح في هذه المسألة عدم مشروعية قنوت الفجر في غير النوازل للاحاديث التي ذكرها الحافظ ابن حجر وعلى رأسها حديث انس في الصحيحين وكذلك - 00:49:03ضَ

بيان ضعف حديث القنوت في الفجر حتى فارق الدنيا وكذلك حديث سعد ابن طارق الاشجع وغير غيره من الادلة. ايضا مما يحسن ذكرها هنا ايها الاحبة الكرام. في معرض الاجابة يا اخواني - 00:49:27ضَ

قلت ان القائلين بالجواز بل بالمشروعية والاستحباب استدلوا بفعل ابي هريرة في الصحيحين قلنا ان هذا الفعل مو انا اللي قلت. الشراح الذين قالوا. قالوا تعتوره احتمالات ايش يعني تعتوره؟ تتناوله احتمالات - 00:49:45ضَ

فاما انه كان في النوازل فان كان في النوازل نحن وانتم ايش؟ متفقون. على مشروعية القنوت في النوازل واما انه كان في باب التعليم في باب ماذا؟ التعليم وان سلمنا بانه ليس من هذه ولا من هذه فله مخالف - 00:50:06ضَ

اهو مالك طارق ابن اشياء من اشجع خالفهم قال محدث. قال محدث قل الدليل يقول العلماء اذا طرقه الاحتمال بطل به الاستلام. فحديث ابي هريرة له تتناوله ابو عبد الرحمن اذا عندك شي اسأل ترى نستقبل السؤال بكل رحابة صدر. الله يفتح عليك - 00:50:34ضَ

اقرأ علينا يا معاوية اه حديث الحسن وحديث ابن عباس تفضل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نرجع نقول هي مسألة فقهية والواجب على طالب العلم والبعث الباحث عن الحق ان يتحلى بالحلم - 00:51:07ضَ

والاجلال والتوقير والادب فكما قلنا نخالف بادب ونرجح بعلم هذا منهجك ما تصادم وتبدع ما تفسق ولا تغلظ في الانكار فان الامام احمد وغيره ممن يرون عدم المشروعية كان اذا صلى خلف من - 00:51:27ضَ

ايش نتابع تجميع الامة وتجاوز الخلافات التي في مثل هذه السياقات اولى من جعل الامة ممزقة على مسائل تدور بين راجح ومرجوح الخلاف ايها الاحبة الكرام اذا وسع هؤلاء هؤلاء الاربعة الاربعة فريقين - 00:51:50ضَ

ما يسعني انا وانت يصحنا برحمة صدر لكن اهم شيء لا تتعصب ولا تبقى جامدا اعتقد ثم استدل لا. استدل ثم اعتقد. ابحث واتعب وابحث عن الصواب والحق واحد ترى - 00:52:17ضَ

واحد الصواب ابحث فمن تعهى اليك بحثك جهدك والتك وسؤالك اثبت عليه واياك والتشهي والتنقل كما نرى اليوم يعني انا اتعجب حقيقة ممن يحملون السيوف على رقاب الائمة من اجل ان يقنتوا ان يقنتوا في صلاة الفجر يرفعون شعار تعظيم - 00:52:35ضَ

مذهب ابي حنيفة. ابو حنيفة يقول بدعة كيف تجمعون بين هذا وهذا هذا التشهي اخذ من هذا الشيخ لا يوافق هواهي. واخذ من هذا ما يوافق هواي حتى اخرج كما قال اسلافكم. قالوا من تتبع الرخص يعني ذهب الى كل مذهب. فاخذ ايسره فقد تزندق - 00:53:00ضَ

تزنق. اسأل الله السلامة والعافية. نعم. والمؤمن هو احد رجلين. يا مسلم. هذه نصيحة اقولها لك انت احد رجلين بنص كلام الله بنص كلام الله جعل البشرية قسمين قال فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. اما انك من اهل الذكر واما انك لا تعلم - 00:53:25ضَ

فاهل الذكر الواجب عليهم البحث والتنقيح والترجيح والذين لا يعلمون ما هو الواجب عليهم سؤال وانتبه اياك ان تتخلى عن دورك تترك السؤال الله المستعان. نعم. تفضل اقرأ. يعني على الاقل نستمع الى الاحاديث ولعلنا - 00:53:53ضَ

نذكر شيء فائدة لانه لا يوجد وقت الكلام مستعجل علينا ابو احمد لا يوجد وقت للتفصيل في التخريج تفضل بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. عليه الصلاة والسلام. وعن حسن بن علي رضي الله عنهما. قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة - 00:54:16ضَ

اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضي انه لا يذل من واليه. تباركت ربنا وتعاليت. رواه الخمسة وزاد الطبراني والبيتقي. ولا يعزون - 00:54:37ضَ

النسائي من وجه اخر في اخره وصلى الله على النبي. عليه الصلاة والسلام. وللبيهقي عن ابن عباس رضي الله عنهما. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا دعاء ندعو به في الخروج من صلاة الصبح - 00:54:59ضَ

وفي سنده ضعف. احسن الله اليكم. هذا الحديث ايها الاحبة الكرام نبوب عليه بقولنا دعاء قنوت الوتر ذكر ابن حجر حديثين. حديث الحسن ابن علي حديث ابن عباس في هذه المسألة اللطيفة الجميلة وهي دعاء القنوت اللهم اهدني في من - 00:55:14ضَ

فيمن هديت هذا الحديث لن اقف عند تخريج لانه تخريجه يحتاج الى وقت طويل ايها الاحبة الكرام لوجود زيادات زيادتين فيه فضل عن تخريج حديث البيهقي حديث ابن عباس لكنني ساقول واقفا في دقيقة باقي دقيقة - 00:55:32ضَ

عبد الرحمان دقيقتين في مسألة تطلب الهداية خير الخلق ومن هدي الى صراط مستقيم يقول اللهم اهدني في من هديت وترى بعض المتعنتين الذين نسأل الله لنا ولهم الهداية يأنف عن سؤال الله الهداية - 00:55:51ضَ

لانه يرى نفسه انه قد هدي الى صراط مستقيم. يرى نفسه انه مهدي انا اقول كل انسان منا مفتقر الى ان يهديه الله جل في علاه. ان يهديه سواء السبيل - 00:56:11ضَ

فانا وانت قد نزل وقد نضل. لذلك كل انسان يقول لك انا وصلت وبلغت ولا احتاج الى علم ولا احتاج الى بحث فاقول له تكرما لا امرا لا تقرأ في الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم - 00:56:26ضَ

انت تجاوزتها انت يا مسلم في كل ركعة تسأل الله ان يهديك. ومن اعجب ما شاهدت شخص يقول لشخص اسأل الله لي ولك الهداية فقال هذا الذي يظن نفسه على الحق والصواب - 00:56:43ضَ

وانه مفتقر لهداية الله له قال اما انا اما انت فاسأل الله ان يهديك. واما انا فاسأل الله ان يثبتني على ما انا عليه اذا لا تقرأ اهدنا الصراط المستقيم في الفاتحة. فاسأل الله بمنه وكرمه ان يهديني واياكم. وان يثبتنا على الحق المبين حتى نلقاه. انه - 00:57:02ضَ

ولي ذلك والقادر عليه. للحديث بقية في درسنا المقبل ان شاء الله تعالى. والحمدلله رب العالمين - 00:57:24ضَ