باحث

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والحاضرين والسامعين. امين. وللمصنف رحمه الله. امين قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام اذا سجد احدكم فلا يمر كما يترك - 00:00:00ضَ

وليضع يديه قبل ركبتيه. اخرجه الثلاثة. وهو اقوى من حديث والده. رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه. اخرجه الاربعة. فان للاول شاهد من حديث ابن عمر صححه - 00:00:20ضَ

وذكره البخاري معلقا موقوفا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:40ضَ

اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل - 00:01:00ضَ

في النار. وبعد احبتي في الله هذا هو درسنا الثاني والاربعون. بعد المئة من دروس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام والذي جمع فيه الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة. جملة من الاحاديث النبوية والتي عليها - 00:01:23ضَ

فيها مدار الاحكام الشرعية. والتي لا يستغني عنها المسلم بحال. فالمسلم في طريق سيره الى الله هو احوج ما يكون الى الفقه في دينه حتى يصل الى الله سبحانه اصولا سليما يا كرام. حاجتنا الى الفقه في بعض السياقات - 00:01:43ضَ

مقامات اشد من حاجتنا الى الطعام والشراب فان العبد ايها الاحبة الكرام لا يضيره. ولا يضره ان فقد الطعام والشراب. ما دام سينجو عند الله سبحانه وتعالى ان المشكلة كل المشكلة والمصيبة كل المصيبة ان - 00:02:03ضَ

يقصر العبد في الفقه فلا يعبد الله سبحانه وتعالى على بصيرة. ونحن نرى ايها الاحبة الكرام لا يكاد يمر يوم او ليلة الا وانا وانت نحتاج الى الفقه في الدين. فكيف تتوضأ - 00:02:22ضَ

وكيف تصلي؟ وكيف تزكي؟ وكيف تعتمر؟ وكيف تحج؟ وكيف تعبد الله سبحانه وتعالى على بصيرة. وانت اعلم علم اليقين ان العبادة ان لم تكن خالصة ولم تكن على شرعة صحيحة وسنة مليحة فان الله جل في علاه - 00:02:40ضَ

لن يقبلها منك. لذلك ايها الاحبة الكرام نحن في حاجة شديدة الى التفقه في الدين والله سبحانه وتعالى ايها الاحبة الكرام بين في كتابه ان الخلق على دربين وذكرت ذلك في مجلس سابق قال فاسألوا - 00:03:00ضَ

اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. فاما ان يكون الواحد منا عالما واما ان لا يكون ممن يعلم فالعالم واجبه بث العلم ونشره. بث العلم ونشره والدعوة الى الله سبحانه وتعالى على بصيرة - 00:03:19ضَ

وغير العالم ايها الاحبة الكرام واجبه السؤال ونحن نتفيأ ظلال هذه الايام ايام شهر شعبان تتأكد حاجتنا الى الفقه والى البصيرة في دين الله سبحانه وتعالى. ذلك ان هذا الشهر يا كرام - 00:03:40ضَ

يكثر فيه وتنتشر فيه البدع والمحدثات شهر شعبان على وجه الخصوص والتحديد جاءت فيه احاديث واخبار واثار وفضائل ما انزل الله بها من سلطان. لذلك ايها الاحبة الكرام انظر الى حاجتك الى العلم - 00:04:00ضَ

في شهر شعبان فترى الناس منهم من يعمد الى الصيام ومنهم من يعمد الى القيام. فمن عمد الى الصيام اصاب السنة ومن خصص شعبان للقيام لم يصب السنة من احدث في دين الله سبحانه وتعالى عبادة لم تكن على شرعة محمد صلوات ربي وسلامه عليه يقصد بها التقرب الى الله سبحانه - 00:04:22ضَ

فقد ابتدع في دين الله ونحن مقبلون على ليلة النصف من شعبان فترى الخلق فيها يحدثون من البدع ما انزل الله بها من سلطان اعلم يا مسلم ان هذه الليلة لا تخص بشيء من العبادات والطاعات - 00:04:47ضَ

لا يصام نهارها ولا يقام ليلها وليس لها ذكر مخصوص وليس فيها شيء من الطاعات والعبادات المخصوصة لذلك العاقل من سأل وتفقه قبل ان يدخل في باب البدع والمحدثات لذلك ايها الاحبة الكرام نقول باختصار - 00:05:07ضَ

ليلة النصف من شعبان ليس لها اي مزية وليس لها اي خصوصية لا تخص بشيء من العبادات والطاعات لكن العبد الذي كان يصوم في شعبان من اوله فلا حرج لو - 00:05:36ضَ

اكمل الصيام صادف صومه هذا اليوم الذين ليلته ليلة النصف من شعبان سيكون قد صام لفضل شعبان الذي ذكرناه في خطبة مضت كما تذكرون. اما ان يعمد الواحد ويتقصد الصيام - 00:05:52ضَ

في هذا اليوم فاعلم ايها الحبيب ان ثمة قاعدة جميلة المح اليها شيخ الاسلام ابن تيمية جمع فيها قاعدة نفيسة فقال بما معناه ان الاختصاص دليل فضل خاصية يعني لا يخص شيء - 00:06:16ضَ

الا ايش اختصاصه بشيء. فانا ما اخص هذه الليلة بقيام او نهارها بصيام الا لاعتقاد ماذا اعتقادي انها تختص بشيء من الفضائل هذا الامر ان لم يوجد له دليل فهو بدعة - 00:06:43ضَ

ما يقبلها الله ويحاسبك عليها ويعذبك عليه. نسأل الله ان يعفو عنا وعنكم لذلك ايها الاحبة الكرام هذا ما احببت ان اقوله بين يدي هذا الدرس آآ منبها نفسي واخواني على عدم الاحداث في دين الله انسان معتاد يقوم - 00:07:02ضَ

كل ليلة يقوم لكن ما يزيد ما يقول انه هذه الليلة فيها شيء انسان يصوم ونقول ما يزيد ابدا يقوم يقرأ قرآن لا ما تحدث شيئا ليس لك به عهد من قبل - 00:07:20ضَ

ما تخصص تخصيص يحتاج الى دني ولا دليل لا من الكتاب ولا من السنة ولا من فعل الاصحاب والدين دينهم. اليوم اكملت لكم دينكم. واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم ايش؟ الاسلام. انتهى الاسلام - 00:07:36ضَ

اكتملت الاحكام الشرعية هذا ايها الاحبة الكرام فيما يتعلق ليلة النصف من شعبان والله تعالى اعلى واعلم. قولوا ايها الاحبة الكرام المسألة الفقهية بعد سماع الاجابة الاجابة من معاوية الاحاديث الواردة في نزول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:57ضَ

ثابتة نزوله هل كان ينزل على اليدين او على الركبتين؟ تفضل احسنت لم يثبت في هذا الباب شيء مرفوع. وانما ثبتت بعض الاثار الموقوفة على الصحابة كعمر وابنه. رضي الله تعالى عنهما - 00:08:17ضَ

احسن الله اليك. المسألة الفقهية ايها الاحبة الكرام قلت المسألة الاولى ما الذي يقدمه المصلي اذا نزل وهوى الى سجود. قلنا اتفقوا على جواز الصلاة باحدى الهيئتين وصحتها فلو نزل مقدما ركبتيه صحيح صلاته. ولو نزل مقدما يديه صحيحة ايش - 00:08:33ضَ

او صحيحة صلاته. ويجوز بالرفع والنصب قال ابن تيمية رحمه الله اما الصلاة بكليهما فجائزة. باتفاق العلماء اتفاق العلماء لكن تنازعوا في الافضل المسألة الثانية اختلفوا في المسنون بعد ان اتفقوا بجواز الهيئتين - 00:08:58ضَ

الان ما هو الافضل؟ ان ينزل على ركبتيه او ينزل على يديه. قلت ايها الاحبة الكرام ذهب جمهور العلماء الثلاثة الاحناف الشافعية والحنابلة ومالك في رواية الى سنية تقديم الركبتين - 00:09:25ضَ

واختارها اختار هذا القول شيخ الاسلام وقلنا ايها الاحبة الكرام استدل هؤلاء بعدد من النصوص منها حديث وائل وحديث انس عند الحاكم والدارقطني وقد ضعفه ابو حاتم والبيهقي وفيه ثم انحط حتى سبقت - 00:09:48ضَ

ركبتاه يديه ثم انحط يعني نزل حتى سبقت ركبتاه يديه واستدلوا ايضا هذا الحديث ما يصح واستدلوا بحديث ابي هريرة عند ابن ابي شيبة والطحاوي وقد ضعفه والامام البيهقي والامام الالباني - 00:10:16ضَ

قال اذا سجد احدكم فليبتدأ بركبتيه قبل يديه ولا يبرك بروك الفحل. هذا الحديث ايضا ما يصح لكنه من ادلة الجمهور كما سمعتم استدلوا ايضا بما ثبت عن عمر عند الطحاوي قلنا هذا ثابت كما قال معاوية ثابت الاثر - 00:10:34ضَ

في شرح معاني الاثار من طريق حفص ابن غيث قال حدثنا الاعمش سليمان بن مهران قال حدثني ابراهيم النخاعي عن اصحاب عبدالله علقمة والاسود قالا علقمة والاسود قالا حفظنا عن عمر في صلاته انه خر. يعني نزل بعد ركوعه على ركبتيه - 00:10:59ضَ

كما يخر البعير. قلت لكم تنبهوا على قولهما كما يخر البعير وضع ركبتيه قبل يديه ايضا استدلوا بان البعير يقدم ماذا يديه قالوا هكذا يقدم يديه وايضا استدلوا ايها الاحبة الكرام - 00:11:23ضَ

احاديث الباب التي ذكرناها ها هنا اما القول الثاني في هذه المسألة وهو سنية تقديم اليدين وهذا هو قول مالك في مشهور مذهبه قول الامام مالك رحمه الله في مشهور مذهبه - 00:11:45ضَ

وهو رواية عن الامام احمد وهو قول ابن حزم وغيره من العلماء قالوا بسنية تقديم ماذا؟ اليدين. واستدل اصحاب هذا القول يا كرام بجملة من الادلة منها حديث ابي هريرة - 00:12:10ضَ

الذي رجحه ابن حجر على حديث وائل حديث الباب اذا سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير. قال وليضع يديه قبل ركبتيه وكذلك شاهدوا حديث ابن عمر هذا او هذه ادلة اصحاب هذا القول ايها الاحبة الكرام استدلوا بحديث ابي هريرة وحديث ابن عمر واستدلوا - 00:12:32ضَ

وقوف عن ابن عمر الذي رجحناه او ثبتت عندنا صحته واستدلوا ايضا ايها الاحبة الكرام بما رواه المروزي في مسائله استدلوا بما رواه المروزي في مسائله بسند صحيح عن الامام الاوزاعي - 00:12:59ضَ

قال ادركت الناس يضعون ايديهم قبل ركبهم ادركت الناس يضعون ايديهم قبل ركبهم واستدلوا بالنظر وقالوا اذا حديث ابن عمر حديث ابي هريرة حديث ابن عمر المرفوعان حديث ابن عمر الموقوف واستدلوا بما رواه المروزي وحقيقة هذا من - 00:13:26ضَ

لعله من اصح الاشياء بعد موقوف ابن عمر في سنية النزول على على اليدين ايضا ايها الاحبة الكرام استدلوا كما قلت لكم بالنظر وقالوا ان البعير انما يقدم ركبتيه قالوا البعيد قائم على قوائم اربعة - 00:13:56ضَ

ارجو الاربعة وركبتاه في بيديه قالوا اول ما ينزل ينزل على ماذا على ركبتيه اللتين في يديه فنهينا عن مشابهته في النزول ولما كان ينزل على ركبتيه نحن ننزل على على ايدينا - 00:14:17ضَ

هكذا قالوا ايها الاحبة الكرام وثمة قول ثالث اللي مالك في رواية في هذه المسألة. ثمة قول ثالث للامام مالك في رواية في هذه المسألة يا ابا بلال ان المصلي مخير - 00:14:40ضَ

انزل على ايهما شاء على يديه او على على ركبته. هو بالخيار استدلالا بعدم ثبوت شيء مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. قالوا ما في شيء صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانما هي اثار متضاربة - 00:14:56ضَ

يعني متعارضة. اثر عمر ركبتين. اثر ابن عمر اليدين ايضا ايها الاحبة الكرام طب كيف اجابوا عن بروك البعير المصحح هو كلتيهما الان امامهم شيء وهو النهي عن عن بروك البعير - 00:15:23ضَ

قالوا بروك البعير المنهي عنه ليس مسألة التقديم والتأخير. تقديم اليدين او الركبتين. لا. وانما قالوا كلمة لطيفة اكتبوها يا اخواني. وفسروا معنى البروك المنهي عنه بان يرمي المصلي نفسه. يسقط سقوط - 00:15:45ضَ

يسقط سقوطا كاملا ينزل كما يقولون مرة واحدة على الارض قالوا هذا هذا المن يعلو. هذا ذكره السرقسطي في كتابه غريب الحديث فسر البروك هكذا قال لا يرمي بنفسه كما يفعل البعير - 00:16:19ضَ

طبعا رده ابن القيم وقال هذا الشيء ما يعرفه اهل اللغة الاقرب عند اخيكم المتكلم سنية تقديم اليدين على الركبتين عند الهوي للسجود سنية تقديم اليدين على الركبتين وادلة الترجيح يا اخواني - 00:16:41ضَ

يعني لماذا رجحنا هذا القول؟ اولا لاثر ابن عمر ولقولي عبدي الله وعلقمة في اثر عمر كما يخر البعير وضع ركبتيه ماذا فهما من طريقة نزول عمر؟ عمر رضي الله تعالى عنه نزل على ماذا؟ على ركبتيه. وهما قالا كما يخر البعير. اذا فهمهم - 00:17:09ضَ

لغرور البعير ما هو الركبتين فهمهم لنزول البعير ان البعير ينزل على ركبتيه ويحمل قول عمر او فعل عمر على الحاجة يحمل فيه العمر على على الحاجة. ايضا ايها الاحبة الكرام - 00:17:39ضَ

من ادلة الترجيح وهو عندي من اقواها فضلا عن كما قلنا اثر الاوزاعي كذلك من ادلة الترجيح ما رواه مسلم في صحيحه من حديث البراء. وارجو ان تنتبهوا لهذا الحديث - 00:17:59ضَ

البراءة من عازب او البراء بن مالك الشك مني حديث البراء في صحيح مسلم قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم لا يحنو يحنو يعني هكذا يفعل يعني يميل ينحني - 00:18:15ضَ

يحنو احد منا ظهره حتى نراه قد سجد يقول لك كنا لما كنا نصلي وراء النبي صلى الله عليه وسلم فيقوم من الركوع ونقوم من الركوع ثم يكبر ليسجد ما يحني احد منا ظهره - 00:18:35ضَ

حتى نراه ايش سجد الان السؤال انسان واقف واراد ان ينزل ايهما التي يحني فيها ظهره حينما يقدم يديه. لان الذي سيقدم ركبتيه. ظهر مستقيم. سينزل عن ركبته تمثل يابا فايز - 00:18:54ضَ

انزل على يديك وعلى ركبتيك وتأملوا حال الظهر ايهما التي يحني فيها ظهره؟ هذي تقديم الركبتين بينما اذا اراد ان ينزل عن يديه لابد ان يحني ظهره لانه سيستقبل بكلتا يديه ايش - 00:19:20ضَ

الارض الراجح والله تعالى اعلم هذه الصفة تقديم اليدين وهو مع ايش؟ مع ايش يا ابا بلال؟ جواز فلا نقيم ولا امراء عليها ونحدد منهجك بناء على نزولك انت على السنة او لست على السنة؟ لا - 00:19:41ضَ

مسألة محترمة ومعتبر فيها الخلاف ومجل فيها الخلاف والله تعالى اعلم والله تعالى اعلم ننتقل الى مسألة لا تقل اهمية وكذلك خصومة عن هذه المسألة ايها الاحبة الكرام. تفضل يا ابا علي - 00:20:04ضَ

نعم. حديث ابن عمر وروايته وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قعد للتشهد وضع يده اليسرى على على ركبتيه اليسرى واليمنى على اليمنى وعقد ثلاثة وخمسين واشار باصبعيه السبابة - 00:20:23ضَ

رواه مسلم. وفي رواية له وقبض اصابعه كلها. واشار بالتي تلدها. احسن الله اليك اورد ابن حجر حديثا مهما ايها الاحبة الكرام من حديث ابن عمر قال وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه كان اذا قعد للتشهد وضع يده اليسرى على ركبته - 00:20:53ضَ

اليسرى واليمنى ايده اليمنى على اليمنى على ركبته اليمنى وعقد ثلاثة وخمسين واشار بي اوس واصبعي يجوز الفتح والضم والكسر في همزة اصبع. رواه مسلم وفي رواية الله وقبض اصابعه كلها - 00:21:21ضَ

واشار بالتي تلي الابهام هذه او هذا الحديث يا كرام نبوب عليه بقولنا صفة اليدين في التشهد. كيف هو حال يديك في التشهد كيف لو فتحت كتب الفقه يا ابا بلال لن تجد العلماء يتكلمون عن كيفية العبادة في ليلة النصف من شعبان - 00:21:41ضَ

ما تجد لانه شيء غير موجود كما انك لو بحثت كل الكتب في اول ثلاث مئة عام لن تجد احدا يتكلم عن العبادات المخصوصة او الافعال المسنونة في يوم المولد. ليه؟ لانه شيء محدث - 00:22:06ضَ

شيء محدث ودين الله سبحانه وتعالى ايها الاحبة الكرام بين الغالي والجافي بين الغالي والجافي ان الذي يغلو ويجفو. واهل السنة والجماعة مذهبهم استدل ثم اعتقد ثم اعتقد وكل احد - 00:22:26ضَ

من البشر كلامه مفتقر الى دليل. لا يحتج بكلامه وانما يحتج لكلامه هذي قاعدة انا واي انسان على وجه الارض يتكلم احتج احتاج دليل لكلامك. انا ما احتج بكلامك انا احتج لكلامك ولا احتج بكلامك. اللام والباء هذي ترى لها معنى - 00:22:50ضَ

والله المستعان. اقول ايها الاحبة الكرام اولا تخريج الحديث. حديث في صحيح مسلم ولله الحمد والمنة وكما سمعت يا ابا احمد اليوم لو اتيت على هؤلاء الذين تسمعهم احسن الله اليك وتكلمت يلمزون ويسبون ويقذفون ويطعنون بالذين - 00:23:16ضَ

يشيرون في التشهد مع ان احاديث التشهد ثابتة ولا فيها اي اشكال وعلماء الامة متفقون على سنية الاشارة لكن انا لله وانا اليه راجعون اذا ارادوا ان يطعنوا في اهل السنة يقول لك هذولا اللي يلعبوا في الصلاة. يلعبوا في الصلاة - 00:23:37ضَ

على اية حال ايها الاحبة الكرام نقول التخريج اتكلم عن الرواية التي قال فيها ابن حجر قال وفي رواية له وقبض اصابعه كلها واشار بالتي تلي الابهام هذه الرواية لها قصة - 00:23:57ضَ

فقد اخرج مسلم بسنده عن علي ابن عبد الرحمن المعاوي قال رآني عبد الله ابن عمر وانا اعبث بالحصى في الصلاة فلما انصرف نهاني فقال اصنع كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع - 00:24:14ضَ

بالفعل كما كان يفعل النبي صلوات ربي وسلامه. فقلت وكيف كان يصنع قال كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمنى على فخذه اليمنى وقبض اصابعه كلها واشار باصبعه التي تلي الابهام - 00:24:35ضَ

ووضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى هذا لفظ الحديث هذا لفظ الحديث اقول ايها الاحبة الكرام الالفاظ قال كان اذا جلس في الصلاة وضع كفه اليمنى الحديث قال وعقد ثلاثة وخمسين. ما معنى وعقد ثلاثة وخمسين - 00:25:01ضَ

العرب كانت لهم طرائق في العد يعدون يحسبون للمئات باصابع اليد باصابع اليد الواحدة. فقوله عقد ثلاثة وخمسين قبض الخنصر هذا الصغير والبنصر الذي بجانبه والوسطى هذه تسمى كلها اظنها معروفة عندكم - 00:25:24ضَ

باقي عندنا اصبعان هذا يسمى السبابة وهذا يسمى ايش الامام اختلف العلماء بيسير جدا في تفسير الثلاثة وخمسين فيما يتعلق بالوسطى قالوا الوسطى تكون الى الراحة الى اصل السبابة او السباحة - 00:26:00ضَ

قبضا متساويا يضم الابهام يضم الابهام الى الى السبابة لا مو الى الوسطى هكذا اقرب ما تكون هذه الصفة قالوا هذه ثلاثة هذي عند العرب اذا العربي اشار هكذا هذا معناه ثلاثة الرقم ثلاثة وخمسين هذا ما ذكره سافصل فيها لما نتكلم عن هيئة الاصابع - 00:26:23ضَ

اقول ايها الاحبة الكرام. اذا قبض نكتب ثلاثة وخمسين قبض الخنصر والبنصر والوسطى هذه الثلاثة الى الراحة هذي تسمى راحة بنصر بنصر وسطى. هكذا ويعيد الابهام الى اصل السبابة هذا يسمى ثلاثا وخمسين - 00:26:52ضَ

وذكر بعضهم ان الثلاثة وخمسين هكذا يقبض الخنصر والبنصر ويحلق بين الابهام الوسطى على اية حال اقول ايها الاحبة الكرام المسائل والفوائد. المسألة الاولى اتفق الفقهاء على ان المصلي يسن له - 00:27:20ضَ

وضع اليمنى على فخذه اليمنى ووضع اليد اليسرى على فخذه اليسرى هذا باتفاق الفقهاء اليمنى على اليمنى واليسرى على اليسرى ثانية اتفق الفقهاء ايضا على ان اليسرى اليد اليسرى في الصلاة في التشهد تبسط اصابعها دون قبض شيء منها - 00:27:48ضَ

اليد اليسرى في الصلاة لا تقبض ولا يؤشر او يشار بها مطلقا هذا باتفاق العلماء طبعا الاتفاق الاول دليل حديث الباب الاتفاق الثاني دليل حديث ابن عمر قال ويده اليسرى - 00:28:19ضَ

على ركبته اليسرى باسطها عليها يعني باسط هذه اليد ما قبض منها شيء ولا حلق ولا شيء واظحة يا اخواني هذي الثانية اذا اليد اليسرى كما هي الثالث المسألة الثالثة - 00:28:43ضَ

صفات اصابع اليسرى الكف كيف يكون الكف اين يكون؟ اقول ورد فيه صفات اما الاولى يا كرام كلها مسنونة اما لولا البسط بسط اليد هكذا مع الضم اتكلم عن اليد اليسرى - 00:29:04ضَ

باتجاه القبلة لحديث ابن عمر السابق مبسوط مع ضم الاصابع باتجاه القبلة يعني لو جلست تتشاهد تضع يدك على فخذك اليسرى تضم الاصابع باتجاه القبلة. هذه يا ابا بلال الصفة الصفة الاولى. ودليلها حديث ابن عمر قال باسطها - 00:29:29ضَ

عليها يعني باسط يده على هذه الركبة الصفة الثانية القام الكف اليسرى على الركبة ان يلقن يعني يمسك يمسك الركبة وهو جالس يتشهد يعني عطف الاصابع كلها على الركبة يبا راحت يده على طرف الركبة ويقبض - 00:29:54ضَ

يلقمها يسمى القاما هذه الصفة الثانية ايها الاحبة الكرام. وقد جاء فيها حديث رواه مسلم. من حديث عبدالله بن الزبير قال وهذا الحديث مهم احاديث جلسة التشهد هيئة الايدي حديث ابن عمر حديث ابن الزبير وحديث وائل ابن حجر. هذه الاحاديث الثلاثة عليها مدار المسائل يا فاضل كلها - 00:30:28ضَ

حديث ابن الزبير قال كان اي النبي صلى الله عليه الله وسلم اذا قعد يدعو وضع يده اليمنى على فخذه اليمنى كان اذا قعد يدعو وضع يده اليمنى على فخذه اليمنى ويده اليسرى - 00:30:56ضَ

على فخذه اليسرى. واشار باصبعه السبابة قال واشار باصبعه السبابة ووضع ابهامه على الوسطى. هذا الابهام على الوسطى قال هنا الشاهد ويلقم كفه اليسرى على ركبته يلقم كفه اليسرى على ركبته - 00:31:15ضَ

اعدل ظهرك يا فاضل وجهك للناس ومثل كيف تلقن الركبة وانت جالس هذا الالقاء يلقم الكف على على الركبة. هذه الصفة ايها الاحبة الكرام مسنونة وفي معتمد مذهب الحنابلة قالوا ما تساب - 00:31:44ضَ

ولا يلقمها هكذا نصها المسألة الرابعة صفات اصابع اليمنى الان صفة الكف الايمن. اليسرى انتهينا منها لا تقبض؟ تبسط او تلقى من الركبة الان ننتقل الى اليمنى. ماذا نصنع باليمنى - 00:32:04ضَ

صفات اصابع الكف الايمن. نقول ورد فيها عدد من الصفات المسنون المشروعة بعضهم يجعلها صفتين وبعضهم يجعلها ثلاثة فاقول الصفة الاولى يا اخواني قبض الخنصر وتحليق الابهام مع الوسطى. والاشارة بالسبابة هكذا - 00:32:32ضَ

فاقبض خنصر بنصر وتحلق بين الابهام والوسطى يا ابا احمد لاحظ وتشير بالسبابة هذه الصفة الاولى ودليلها حديث ابن الزبير في صحيح مسلم قال وضع ابهامه على الوسطى واصلح منه واسرح منه حديث وائل بن حجر وهو الحديث الثالث يا معاوية - 00:32:59ضَ

اخرجه ابو داوود والنسائي مهم جدا لفظه يا اخواني حديث وائل بن حجر قال ووضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى انظروا الى دقة الصحابة انظر ماذا سيقولها لابن حزن. انظر - 00:33:35ضَ

قال ووضع كفه اليسرى على فخذه اليسرى وجعل حد مرفقه الايمن على فخذه اليمنى يعني متبعين حتى هذا الموضع ما قال لك وضع يده لا. قال لك حد المرفق على فخذه - 00:33:53ضَ

اليمنى ثم قبض اثنتين من اصابعه وحلق حلقة ورأيته يقول هكذا. احد الرواة اسمه بشر قال وحلق بشر الابهام والوسطى واشار بالسبابة. هذه الصفة الاولى هذه الصفة الاولى وبعضهم جعل قول ابن عمر خمسة وثلاثين ثلاثة وخمسين هكذا هذه الصفة - 00:34:15ضَ

وقلنا في تفسيرها اذا هذه الصفة الاولى ايها الاحبة الكرام واضحة يا بلال الصفة الثانية عقد ثلاثة وخمسين عقد ثلاثة وخمسين وكيفيتها قبض الخنصر والبنسر والوسطى الوسطى ما تحلق مع الابهام وانما ايش - 00:34:46ضَ

تقبة لاحظ يا ابو بلال هاي وهاي وهاي ايضا ثم ماذا تصنع؟ وجعل الابهام عند اصل السبابة. هكذا هذي تسمى عند العرب ثلاثة وخمسين كما ذكرنا. ودليلها حديث ابن عمر - 00:35:16ضَ

وعقد ثلاثة وخمسين ثلاثة وخمسين وحملها بعضهم كما قلت على الصفة الاولى. حمل بعضهم هذه الصفة جعلها هي مثل الصفة الاولى وفي مع انه يوجد فيها فرق كما تلاحظون في الوسطى - 00:35:38ضَ

الوسطى في الصفة الاولى محلقة مع الابهام في هذه الصفة الوسطى مقبوضة. والابهام هنا في اصلها. نذكر ان شاء الله الصفة الثالثة بعد الاذان والحمد لله رب العالمين لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. وبعد كنا نتكلم عن صفات اصابع اليد اليمنى - 00:36:03ضَ

ماذا يصنع بها المصلي اذا قعد يتشهد. فنقول احسن الله اليكم. الصفة الثالثة قبض جميع الاصابع قبض جميع الاصابع الا السبابة في رواية ابن عمر هذي الصفة الثالثة كيف هي الصفة الثالثة يا اخواني؟ قبض الجميع - 00:36:26ضَ

باستثناء السبابة قال وقبض اصابعه كلها. واشار بالتي تلي الابهام. هذا الابهام وهذه هي التي تلي الباب فيكون القبض هكذا قبض اصابعه كلها اذا خلصنا الى هذي الصفة وعليها الاكثر. وايضا هذي ولعلها اصعب - 00:36:49ضَ

وهذي اما بسط الايدي كما نرى المصلين يفعلون يبسط ثم يرفع هكذا هذه ما جاء فيها شيء لو تأملت يا ابا بلال اذا رأيت اكثر المصلين ماذا يصنعون يبسطون ان الذي من الله عليه بالعلم الشرعي والسنة - 00:37:21ضَ

طبعا يبسط لا يقبض لا ثلاثة وخمسين ولا ثلاثة وسبعين اصابع باتجاه القبلة. واذا رفع خير وبركة وهذا هذه الصفة لم يرد فيها شيء ابدا هذه هي الصفات الثلاث وقلت لكم بعض العلماء - 00:37:46ضَ

يجعلها او يجعله هذه الصفات صفتين الى ثلاثة. انتقل الى المسألة المهمة يا اخواني وهي حكم الاشارة بالسبابة هذي الاشارة التي يكثر عليها السؤال. تفضل. هذا هو سنذكره الان ان شاء الله - 00:38:06ضَ

حكم الاشارة بالسبابة وسنتكلم عن موضعها. يعني الى متى يستمر واين يشير؟ اقول اتفق الفقهاء يا كرام على مشروعية الاشارة بالسبابة في التشهد هذا اتفق عليه الفقهاء فقهاء الاسلام استدلالا بحديث الباب - 00:38:24ضَ

استدلالا بحديث الباب وشذ بعض متأخري الاحناف فرأى الكراهة بل الحرمة الحرمة قال يحرم عليك ان تشير وشنع عليه الملا علي قاري وهو حنفي برسالة نفيسة اظن اسمها تزيين العبارة - 00:38:54ضَ

تزيين العبارة ذكر ونقل عن الائمة الاحناف انهم على ما عليه الائمة الاربعة في مسألة الاشارة بالسبابة في الصف. اذا نقول اتفقوا على ذلك الا ما ذكره بعض الاحناف شذوذا من الكراهة بل الى - 00:39:26ضَ

الى التحريم وانا اقرأ في هذه المسألة استحضر ما ذكرناه قبل قليل في مقدمة الدرس انه كيف الاشياء تتطور يعني من القول بالسنية الى القول بالكراهة الى القول بايش؟ بالحرمة - 00:39:47ضَ

الله المستعان نقول ايها الاحبة الكرام بعد ان اتفقوا على مشروعية الاشارة اختلفوا في مسألة التحريك هل تحرك ولا ما تحرك هذه يكثر عليها السؤال واحيانا للاسف يطول فيها الجدل - 00:40:02ضَ

فنقول مستعينين بالله. ذهب الشافعية والحنابلة في الصحيح والاحناف وبعض المالكية يعني نستطيع ان نقول جمهور العلماء الى عدم مشروعية التحريك قالوا ما تحرك فقط تشير والاشارة هكذا هذي اشارة - 00:40:22ضَ

سواء قبضت او حلقت هذي اشارة جمهور العلماء يقولون لا يوجد تحريك استدلالا عدم ثبوته ووروده في الاحاديث الصحيحة. حديث ابن عمر ورواياته حديث ابن الزبير في صحيح مسلم كليهما ما جاء فيهما التحريك وانما ايش - 00:40:49ضَ

الاشارة ايضا يا مشايخ استدلوا بحديث ابن الزبير عند ابي داود والنسائي حديث ابن الزبير عند ابي داود والنسائي فيه هكذا. وكان يشير باصبعه اذا دعا وكان يشير باصبعه اذا دعاه ولا يحركها - 00:41:12ضَ

هذا فيه ايش نفي التحريك هذا الحديث حكم بصحته الامام النووي يا معاوية وابن الملقن ولكن الحديث في صحيح مسلم دون هذه اللفظة دون ولا يحركها ولفظة ولا يحركها تفرد بها ابن جريج. مهم هذا التخريج - 00:41:43ضَ

تفرد بها ابن جريج عن محمد ابن عجلان مخالفا ستة من الحفاظ الذين رووا الحديث دونها. ما في ولا يحركها والقول الثاني في هذه المسألة يا اخواني هو قول المالكية - 00:42:11ضَ

وبعض الشافعية وهو رواية عن الامام احمد لاحظ قول المالكية وبعض الشافعية و رواية عن الامام احمد قالوا بسنية التحريك ومشروعيته واختار هذا القول جمع من العلماء. كابن القيم والمشايخ الثلاثة المعاصرين - 00:42:44ضَ

ابن باز والالباني وابن عثيمين قالوا المسنون هو هو التحريك استدل اصحاب هذا القول بحديث وائل بن حجر عند ابي داود من طريق زائدة ابن قدامة كم باقي جيد استدلوا بحديث وائل بن حجر من طريق في سنن ابي داوود من طريق زائدة ابن قدامة - 00:43:09ضَ

عن عاصم بن كليب قال اخبرني ابي ان وائل ابن حجر قال حديث طويل وفيه ثم رفع اصبعه فرأيته يحركها يدعو بها هذا حديث وائل بن حجر في سنن ابي داوود - 00:43:32ضَ

وهذا الحديث صححه جمع من العلماء. بن حبان والحاكم وغيره والامام الالباني وغيره لكن هذا الحديث الذي عليه هو عمدة القائلين بسنية ايش التحريك عندنا احاديث في صحيح مسلم فيها الاشارة دون التحريك. عندنا حديث في سنن ابي داوود من حديث ال بن حجر - 00:43:52ضَ

لا يوجد فيه التعليق قالوا ايها الاحبة الكرام قال العلماء هذا الحديث اعل بان لفظ التحريك شاذ وعندنا هذا الحديث بان التحريك شاذ لان زائدة ابن قدامة راويه عن عاصم - 00:44:13ضَ

انفرد بلفظ التحريك هذا مهم الكلام. انفرد زائدة بالقدامى بلفظ التحريك وزائد هذا ثقة ثبت لاحظ اللي صحح الحديث نظر الى ان الراوي ثقة وهذه زيادة ثقة قالوا هذا اللفظ لانفراد - 00:44:42ضَ

زائدة بن قدامى به وهو ثقة ثبت انفرد به عن اصحاب عاصم الذين يربو عددهم عن العشرة يعني الحديث عن طريق عاصم هذا عاصم ابن كليب روى عنه عدد من الرواة - 00:45:05ضَ

ولا واحد ذكر التحريك الا زائد ابن قدامة. فخالف زائدة جمعا من الرواة الذين يروى عددهم عن العشرة كلهم ذكر الاشارة دون تحريك لذلك حكم جمع من العلماء على رواية التحريك بانها ايش - 00:45:22ضَ

شاذة نحن عندنا قاعدة ان الراوي الثقة اذا خالف من هو اوثق منه او اكثر عددا من الثقات تسمى روايته اذا كان ضعيفا تسمى روايته من كرة واضح يا اخواني؟ طيب - 00:45:41ضَ

قالوا ايضا القول الاول قالوا على فرض ثبوتها يكون المراد بالتحريك الاشارة بها لا تكرير تحريكها. هذا قاله البيهقي واجاب القائلون بالتحريك لانها زيادة ثقة قال وائل له عناية خاصة بصفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. ولا سيما التشهد - 00:45:57ضَ

وقالوا ايها الاحبة الكرام ان لفظ الاشارة يدل على التحريك ولا سيما انه ورد في بعض الصيغ بصيغة المضارع يشير ومعنى يشير يحرك اكمل الكلام عن المسألة انه باقي فيها - 00:46:23ضَ

شيء من ذكر الادلة والترجيحات وما كنت احب ان تنتهي هكذا معلقة الى الدرس القادم باذن الله جل في علاه سائلين الله ان يرزقنا العلم النافع. امين. والعمل الصالح وان يجعلني واخواني ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. ولا يجدون في انفسهم - 00:46:39ضَ

حرجا من كلام الله وكلام رسوله صلوات ربي وسلامه عليه ويسلم تسليما. وجزاكم - 00:46:59ضَ