باحث

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. اللهم اغفر لنا ولشافينا وللسامعين والحاضرين. اللهم صلي وعن وعن والد ابن حجر رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان يسلم عن عن يمينه - 00:00:00ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعن شماله السلام عليكم ورحمة الله. رواه ابو داوود بسند صحيح. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن - 00:00:20ضَ

سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله - 00:00:40ضَ

عليه وسلم. وبعد احبتي في الله هذا هو درسنا السابع والاربعون بعد المئة من دروس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام ولقد انتهى بنا الكلام عند مسائل حديث وائل ابن حجر - 00:00:55ضَ

رضي الله تعالى عنه المشهور الذي قال فيه ابن حجر وعن وائل ابن حجر رضي الله تعالى عنه قال صليت مع صلوات ربي وسلامه عليه. فكان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:01:11ضَ

وعن شماله السلام عليكم ورحمة الله. رواه ابو داوود بسند صحيح. تكلمنا عن تخريج هذا الحديث وعن وقوع زيادة كلمة وبركاته في التسليمة الثانية في بعض نسخ سنن ابي داوود وفي بعض - 00:01:31ضَ

نسخ البلوغ وخرجناها وتكلمنا وقلنا ان الاقرب والله تعالى اعلم ان لفظة وبركاته غير محفوظة او غير محفوظة في هذا الحديث. وقلت يا كرام ان هذه اللفظة في التسليم وردت عن - 00:01:51ضَ

عدد من الصحابة رضي الله تعالى عنهم كابن مسعود وعماري ابن ياسر وقفنا ايها الاحبة الكرام عند المسألة الثانية ان لم اكن واهما وهي حكم التسليمتين. اليس كذلك يا فاضل - 00:02:14ضَ

نقول ايها الاحبة الكرام حكم التسليمتين نحن ذكرنا ان العلماء اتفقوا على مشروعية الخروج من الصلاة بلفظ التسليم لكن السؤال ايها الاحبة الكرام هل التسليمتان ركنان او ركن واحد يعني بمعنى لا تصح الصلاة. الا بتسليمتين - 00:02:33ضَ

فلو احدث انسان بعد التسليمة الاولى وقبل التسليم الثاني ما حكم صلاتي؟ نقول ايها الاحبة الكرام ذهب جمهور العلماء ذهب جمهور العلماء من المالكية والشافعية واحمد في رواية بل حكي الاجماع - 00:02:58ضَ

حكي الاجماع الى ان التسليمة الاولى ركن الى ان التسليمة الاولى ركن والثانية سنة والثانية سنة استدلالا احبتي الكرام بالاحاديث الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام التي فيها اقتصاره على تسليمة واحدة - 00:03:23ضَ

واستدلوا بالاحاديث المرفوعة عن نبينا عليه الصلاة والسلام التي فيها الاقتصار على تسليمة واحدة كحديث عائشة رضي الله تعالى عنها وسلمة ابن الاكوع وسهل ابن سعد وغيرها من الاحاديث واجيب ايها الاحبة الكرام - 00:04:02ضَ

واجيب عن هذه الاحاديث او عن هذا الاستدلال من القائلين بعدم او من القائلين بركنية ماذا يا عمر؟ التسليمة الثانية اجابوا عن هذا الاستدلال ايها الاحبة الكرام بان هذه الاحاديث - 00:04:37ضَ

لا تثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام ونقل ابن رجب وابن رجب يا كرام امام. ابن رجب الحنبلي امام حدث كبير وفقيه نقل ابن حجر عن ابن المديني والافرم والعقيلي نقل ابن رجب عن ابن المديني والاثرم والعقيلي - 00:05:01ضَ

عدم صحة شيء منها هؤلاء قالوا لا يصح من احاديث التسليمة الواحدة شيء وكذا قال النووي ايها الاحبة الكرام بل قال احمد والكلام ينقله بالرجا قال احمد لا نعرف الا حديثا مرسلا - 00:05:34ضَ

نبني جهة يعني لا نعرف في التسليمة الواحدة الا حديثا مرسلا لابن شهاب. من ابن من ابن شهاب الزهر ليس صحابيا قال ابن رجب معلقا ومراسيله من اوهل مراسيم مراسيم - 00:06:03ضَ

ابن شهاب من اوهى يعني اضعف واستدل الجماهير القائلين بسنية ماذا؟ تكبيرة التسليمة الثانية استدلوا اللي للثاني اذا الدليل الاول ما هو؟ احاديث التسليمة الواحدة وذكرنا الاجابة عنها ولا يعني ذلك اننا نسلم بالاجابة عنه - 00:06:30ضَ

لكن نذكر لكم الاجابة عنها. الدليل الثاني للجماهير ايها الاحبة الكرام حديث علي المشهور وذكرناه عدة مرات وتحليلها التسليم هذا الحديث ايها الاحبة الكرام بين ان التحلل من الصلاة يكون بأي شيء - 00:06:58ضَ

بالتسليم هل ذكر عددا هل قال بتسليمتين؟ قالوا لا. اذا الركنية تتحقق بالاتيان بالتسليم والتسليم يتحقق اسم التسليم اذا ما سلم تسليمة واحدة. يقال سلم هذا ما قاله الجهر كذلك استدلوا يا كرام - 00:07:28ضَ

على مذهبهم وهو ان التسليم الثاني سنة استدلوا بثبوت ذلك عن عدد من الصحابة وهذا صحيح ثبتت التسليمة الواحدة عن عدد من الصحابة فقد ساق ذلك عبدالرزاق في مصنفه باسانيد صحيحة - 00:07:59ضَ

وغيره كابن ابي شيبة عن ابن عمر وعائشة ابن عمر وعائشة وانس وسلمة وغيرهم هؤلاء ثبت عنهم ماذا التسليمة الواحدة عائشة كانت تسلم تسليمة واحدة قبالة وجهها تسليمة واحدة هذا ثابت - 00:08:29ضَ

ونحن نقول ايها الاحبة الكرام نحن يا ابا عبد الله سلفيون ومعنى اننا سلفيون نعظم السلف ونتبع السلف عقيدة وفقها وسلوكا واخلاقا ومنهجا فحينما نقول ذلك الواجب علينا ان نرجع بفقهنا الى اي جيل اعظم جيل اعظم سلف من هم - 00:08:56ضَ

رضي الله تعالى عنه لذلك ايها الاحبة الكرام لابد ان يظل فقه الصحابة وكلام الصحابة والاذار المنقولة عن الصحابة. لا بد ان تبقى حاضرة في بحثنا الفقهي ليس مقبولا ان انحي فقه الصحابة وكلام الصحابة. الله جل في علاه قال يا اخواني - 00:09:22ضَ

يتبع ومن يشقق الرسول ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. من هنا الصحابة الذين قال الله جل في علاه قال امنوا كما امن الناس - 00:09:47ضَ

صعبة توله ما تولى ونصله جهنم. لذلك انت مطالب بان تكون سلفيا على الجادة. ونعني بكلمة سلفي ليست محصورة به شيخ معين او فرقة معينة لا او جماعة معينة. السلفي هو الذي يتلقى دينه من كتاب وسنة بفهم سلف الامة - 00:10:03ضَ

الصحابة تابعونا واتبعوا هذه القرون الثلاثة المفضلة بالخير نقول ايها الاحبة الكرام هؤلاء الثلاثة الصحابة او الاربعة عائشة وابن عمر ثبت عنهم التسليمة الواحدة فاحفظوا ذلك. اقول ايها الاحبة الكرام. اما القول الثاني في هذه المسألة - 00:10:28ضَ

وهو قول الحنابلة قالوا بركنية التسليمتين يعني تسليمة الثاني ايضا ركن لا يجوز لك ان تنصرف من الصلاة الا بالتسليمتين. فلو احدث محدث او تكلم اي شيء من مبطلات الصلاة بعد التسليمة الاولى عند الحنابلة فصلاته باطلة - 00:10:53ضَ

لاحظ ثمرة كبيرة للخلاف لذلك ايها الاحبة الكرام هذا هو مذهب الحنابلة واختاره من المعاصرين الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين قالوا بهذا القول نعم استدلالا ايها الاحبة الكرام بحديث الباب - 00:11:18ضَ

حديث الباب كم تسليمة تسليمتا حنابلة استدلوا على ركنية التسليمتين بحديث الباب حديث وائل بن حجر. وكذلك يا كرام استدلوا بحديث علي وحديث سعد في صحيح مسلم كنت ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم عن يمينه وعن يساره - 00:12:02ضَ

كم تسليمة تسليمتان وقد قال صلوا كما رأيتموني اصلي سيأتي معنا حديث مالك ابن الحويدث باذن الله تعالى لعله في نهاية هذا الدرس او في الدرس القادم فقالوا ان هؤلاء الذين وصفوا لنا - 00:12:29ضَ

هذه الصلاة او ذكر ولان تسليم النبي عليه الصلاة والسلام ذكروا كم تسليما؟ تسليمتين وحديث سعد في صحيح مسلم واستدلوا بقول عمار عفوا اقول استدلوا بحديث حديث وائل حديث علي حديث سعد وهي في الصحيح - 00:12:46ضَ

انه كان يسلم كم تسليمة؟ تسليمة الراجح يا اخواني او الظاهر والله تعالى اعلم عند اخيكم المتكلم مذهب جمهور العلماء وهو ان التسليمة الثانية سنة وليست ركنا الذي نراه راجعا - 00:13:17ضَ

ان التسليم الثاني ماذا سنة ولا سيما يا شيخ عمر ان ابن قدامة ابن قدامة المقدسي يا اخواني فقيه من بيت المقدس يعني اذا اردت فقه الحنابلة اقرأ كتب ابن قدامة - 00:13:43ضَ

هذا الامام يقول قال وليس نص احمد وليس نص احمد بصريح في وجوب التسليمتين انما قال يقول ابن قدامة وليس نص احمد بصريح في وجوب التسليمتين. انما قال التسليمتان اصح - 00:14:12ضَ

ماذا تفهمون من كلام ابن قدامة؟ نحن قلنا من القائلون بالوجوب؟ الحنابلة. ابن قدامة يقول لك الامام احمد ما قال بانه واجب لذلك ذكرت لكم حكي الاجماع على سنية التسليم الثانية - 00:14:43ضَ

ابن قدامة لم يفهم الوجوب من كلام احمد. قال احمد ماذا قال؟ التسليمتان اصح ونحن نقول ذلك التسليمتان اصح كذلك من ادلة الترجيح عند اخيكم ايها الاحبة الكرام ان احاديث التسليمة الواحدة - 00:15:02ضَ

صحح بعضها كحديث امنا عائشة الذي فيه صحح بعضها كحديث امنا عائشة الذي فيه ثم يسلم تسليما واحدة صحح بعضها رواه النسائي هذا الحديث. صحح بعضها عدد من الائمة الكبار كابن عبدالهادي. صاحب المحرر وابن الملقن الفقيه - 00:15:28ضَ

ومن المعاصرين الالباني هؤلاء قالوا بصحة الاحاديث ماذا المرفوعة يا فاضل المرفوعة اذا هذه الاحاديث في بعضها او بعضها يصححه عدد من العلماء كذلك من ادلة الترجيح يا اخواني ثبوت ذلك عن الصحابة. نحن قلنا قبل قليل يا ابا عبد الله نحن ديننا نأخذه ممن؟ من الصحابة - 00:15:53ضَ

وقد ثبت عنهم ثبت عنهم التسليمة الواحدة وقد ذكر ابن عبد البر او ابن المنذر عفوا كلمة لعمار ابن ياسر ماذا يقول عمار يقول عمار هذه كلمة اكتبوها مهمة جدا - 00:16:25ضَ

من يعني المرجحات قال كان مسجد المهاجرين يسلمون تسليما واحدا هنا يتكلم عن واحد من الصحابة وانما يتكلم عن ماذا؟ عن عدد. مسجد كان يسلمون تسليمة؟ تسليم واحد ايضا ايها الاحبة الكرام - 00:16:48ضَ

مما يجعلنا نتبنى هذا القول يا ابا اسلام حكاية الاجماع على سنية التسليمة الثانية. وقد حكى الاجماع جمع من العلماء كابن عبدالبر والطحاوي والقرطبي ابن عبدالبر والطحاوي والقرطبي. هذه الادلة ايها الاحبة الكرام تجعلنا - 00:17:13ضَ

نطمئن الى القول بسنية ماذا ينبني عليها مسائل كبيرة قلنا الحدث بعد التسليمة الاولى صلاتك صحيحة ما لك شيء واردت ان تتكلم. بعد التسليمة الاولى يا ابا عبدالله صلاتك صحيحة - 00:17:40ضَ

كنت مسبوقا فسلم الامام التسليمة الاولى ماذا تصنع الان لكن على القول بركنية التسليمة الثانية اذا كنت ترى ان التسليمة الثانية ركن كما هو مذهب الحنابلة فانك ان قمت بطلة ايش؟ بطلة صلاتك - 00:17:59ضَ

لاحظوا فالخلاف ايها الاحبة الكرام ينبغي ان تتفطن له يا طالب العلم. ونقول لله الحمد والمنة الراجح قول جمهور العلماء الراجح قول جمهور المال. المسألة الثالثة من مسائل هذا الحديث - 00:18:21ضَ

زيادة وبركاته ما حكمها في الصلاة التسليم نحن تكلمنا عن الحديث وبينا تخريجه. الان نتكلم عنها فقهيا ناحية فقهية نقول ايها الاحبة الكرام ذهب جمهور العلماء الى عدم زيادتها لا يقول المسلم في صلاته ما يقول السلام عليكم ورحمة الله - 00:18:43ضَ

ما يقول بركاته يكتفي بي السلام عليكم ورحمة الله ما يقول بركاته لا على اليمين ولا على هنا على الشمال. هذا قول جمهور العلماء ايها الاحبة الكرام استدلالا يا ابا حمزة بعدم ورودها - 00:19:16ضَ

في حديث من روى التسليم ما وردت قالوا في حديث من روى التسليم في الاحاديث الصحيحة كحديث جابر بن سمرة في صحيح مسلم ذكر لنا التسليمتين. ذكر صيغة التسليمتين ولم يذكر ايش؟ وبركاته - 00:19:36ضَ

قال كنا اذا صلينا او سلمنا قلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله وكذلك حديث ابن مسعود عند الاربعة بسند صحيح في صيغة التسليم ولفظه حديث ابن مسعود لفظه كان - 00:20:00ضَ

يسلم عن يمينه وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة هذا الحديث ايها الاحبة الكرام وحديث جابر ابن سمرة وغيرها من الاحاديث تدل قال الجمهور على ان الذين رووا - 00:20:26ضَ

صيغة التسليم في اعلى او اصح اصح الاسانيد اصح الاحاديث لم يذكروا زيادة و بركاته. نقول ايها الاحبة الكرام وهذه الاحاديث اصح من حديث الباب كما قال الجمهور بينما يا مشايخ - 00:20:53ضَ

ذهب الشافعية الشافعية ذهبوا الى مشروعيتها مشروعية قول ايش؟ وبركاته استدلالا بحديث الباب حديث وائل بن حجر فيه وبركاته واستدلالا ايضا بحديث ابن مسعود مرفوعا عند ابن ماجة في التسليمتين - 00:21:17ضَ

زيادة وبركاته ابن مسعود يروي التسليم عن النبي عليه الصلاة والسلام في سنن ابن ماجة ويقول وبركاته وبركاته بالتسليمتين وهذا الحديث او لفظة وبركاته اعلها الامام الالباني ولا تثبت اقول ايها الاحبة الكرام - 00:21:54ضَ

هذا دليلهم. ايضا استدلوا بالاثار يا شيخ عمر الاثار عن الصحابة ونحن قلنا نحن قلنا اننا اتبع الصحابة استدل الشافعية بالاثار عن الصحابة عن ابن مسعود واحفظ يا طالب العلم. وعمار - 00:22:23ضَ

فقد جاء عند عبد الرزاق في مصنفه زيادة وبركاته موقوفة عليه في التسليمتين واعلها بعض اهل العلم كذلك عند عبد الرزاق في مصنفه عن ابن مسعود الذي يهمك يا معاوية ان زيادة وبركاته - 00:22:51ضَ

جاءت عن عن ابن مسعود وعمار عند عبد الرزاق الاخبار موقوفة وفي ثبوتها عنهم مقال فمن العلماء من حكم على اثر عمار بالشذوذ واثر بن مسعود بالنكارة ومنهم من صححها - 00:23:26ضَ

في التسليمتين نعم في التسليمتين. الشيخ الالباني يا فاضل يقول الثابت لم يصحح حديث وائل زيادة وبركات في التسليمة الاولى يضعف حديث ابن مسعود الذي عند ابن ماجة ويستدل او يرد بعض هذه الاثار. اقول ايها الاحبة الكرام - 00:23:54ضَ

حقيقة المسألة ليست سهلة. يعني الترجيح فيها لان الاحاديث فيها كذا كما رأيتم والاثار كذلك والذي اميل اليه يا شيخ عمر جواز زيادة وبركات هذا الذي اميل اليه ولا سيما ايها الاحبة الكرام - 00:24:18ضَ

ان ما جاء عن الصحابة وان كنا منا الى عدم حفظها في حديث وائل ابن حجر الا ان حقيقة ايها الاحبة الكرام الاثار ان الصحابة تجعلك تجعل طالب العلم يتردد في - 00:24:52ضَ

عدم في القول بعدم نشر والله فاقول الذي اميل اليه المشروعية وعن نفسي اتكلم ان صليت خلف من يزيدها ازيدها ولا ازيدها في نفسي. ان صليت لنفسي ما ازيد هايدا صليت انا - 00:25:10ضَ

وحدي منفردا او اماما وان قالها امامي فانني ولا ابتدأها هذا ما اميل اليه والله تعالى اعلم نعم شيخ عمر تفضل بسم الله معتمد مذهبهم فيما اعلم مشروعيتها ما الذي عندك في ذلك - 00:25:35ضَ

الجنازة فقط غير مشروعة. لا المشهورة عنهم جدا انها مشروعة مشهور جدا ولم يقل احد بمشروعيته الا هم كما كما سمعت وبركاته لعلك تراجع واراجع. فتفيدني وافيدك من المسائل على ما ذكره مسألة الجنازة. الخلاف - 00:26:04ضَ

في ركنية التسليمة الثانية فقط في الفريضة اما في النوافل وفي الجنائز وغيرها فالعلماء متفقون على سنية التسليمة الثانية. اقول ايها الاحبة الكرام ننتقل مع الشيخ عمر اقرأ لنا الحديث الستة في الاذكار - 00:26:36ضَ

عندنا حديث مسائلها يسيرة لانها في اذكار الصلوات في باب مهم جدا يفرط فيه كثير من الناس. تفضل يا شيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نعم والسلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله - 00:26:57ضَ

اي نعم. اياك ارجع منها ما فهمتش السؤال. يعني قصدك انه تسليمتين ولا تسليمة واحدة؟ السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. نعم الاولى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:27:28ضَ

يعني نرجع والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بالتسليمة الاولى. ممتاز. الذي نميل اليه ابا عبدالله ابتداء ان زيادة بركاته ثابتة في التسليمتين او اقول واردة في التسليمتين عن عدد من الصحابة - 00:27:47ضَ

هذا الذي نراه والله تعالى اعلم لان المرفوع قلنا في الاولى لكن في ابي داود في في التسليمتين. حتى في بعض نسخ البلوغ في التسليمتين احسن الله اليك يا ابا عبد الله هذا يدل على المتابعة دقيقة - 00:28:06ضَ

الدرس ما شا الله عليك يا ابو عبد الله. تفضل يا شيخ عمر تلومونني ليش احب اخطب عندكم يا ابو عبد الله الصلاة عندكم مميزة تفضل يا شباب ابن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:28:30ضَ

له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وعن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بهن - 00:28:59ضَ

دبر الصلاة. اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن. واعوذ بك من ان ارد الى ارض العمر. واعوذ بك من الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر. رواه البخاري. وعن زوجان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاة - 00:29:18ضَ

استغفر الله ثلاثا وقال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. رواه مسلم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه الله عنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين. وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله - 00:29:38ضَ

ثلاثة وثلاثين. فتلك تسع وتسعون وقال تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. غفرت له خطاياه كانت مثل زبد البحر. رواه مسلم. وفي رواية اخرى ان تكبر الله ان تكبر اربع وثلاثون. ان التكبيرات - 00:29:58ضَ

وفي رواية اخرى ان التكبير ان التكبيرة اربع وثلاثون وعن معاذ ابن جبل رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له اوصيك يا معاذ لا تدع لنا ان تقرأ كل صلاة ان تقوم - 00:30:22ضَ

اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. رواه احمد وابو داوود سند طويل. وعن ابي امامة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ اية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت رواه - 00:30:40ضَ

وصححه ابن حبان وزاد فيه الطبراني وقل هو الله احد. احسن الله اليك. هذه الاحاديث الستة التي قرأها اخونا ايها الاحبة الكرام نبوب عليها بقولنا الاذكار المشروعة ادبار الصلوات المكتوبة - 00:31:00ضَ

ذكر الحافظ ابن حجر لاحظوا بعد ان فرغ من التسليم الان انتهت الصلاة نقل بك ليعلمني ويعلمك او ويعلمك الاذكار فاورد عددا من الاحاديث ستة احاديث فيها الاذكار المشروعة ادبار الصلوات على تفصيل سنذكره - 00:31:23ضَ

اورد حديث المغيرة ايها الاحبة الكرام الذي فيه الذكر التالي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما من - 00:31:50ضَ

ولا ينفع ذا الجد منك الجد واورد حديث سعد ابن ابي وقاص يا ابا عبدالله اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك من ان ارد الى ارض - 00:32:05ضَ

واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر. واورد حديث ثوبان اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام بعد الاستغفار ثلاثة. واورد حديث ابي هريرة في التسبيح ورواية التكبير اربعا واربعين - 00:32:19ضَ

واورد حديث معاذ وقد ذكرناه في درسنا الماظي لا تدعن ان تقول دبر كل صلاة. اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن وختم بحديث ابي امامة في قراءة اية الكرسي ادبار الصلوات. هذه هي الاذكار - 00:32:39ضَ

المشروعة بعد الصلوات التي اشار اليها ابن حجر فاقول ايها الاحبة الكرام اولا التخريج الحديث الاول ما نقف عنده فهو في الصحيحين والحديث الثاني كذلك هو عند البخاري والحديث الثالث حديث ذوبان في صحيح مسلم. اما الحديث الرابع - 00:32:58ضَ

وهو حديث ان عن ابي هريرة حديث التسبيح قال وفي رواية اخرى ان التكبيرات اربع واربعون. هذا الحديث في صحيح مسلم لكني اقول تكتمون يا كرام قوله في رواية اخرى - 00:33:25ضَ

هي من حديث كعب بن عجرة في صحيح مسلم هي من حديث كعب بن عجرة في صحيح مسلم وليست من حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة تسبح ثلاثا وثلاثين تحمد ثلاثا وثلاثين تكبر ثلاثا وثلاثين وتمام المئة لا اله الا الله لا اله الا الله حديث كعب بن عجرة في صحيح - 00:33:52ضَ

تسبح ثلاثا وثلاثين تحمد ثلاثا وثلاثين وتكبر اربعا وثلاثين وقد اخرجها مسلم في صحيحه بلفظ قال حديث كعب ابن عجرة معقبات لا يخيب قائلهن او فاعلهن دبر كل صلاة. ما اجمل هذا الحديث - 00:34:16ضَ

المعقبات لا يخيب قائلهن والله فظل الله واسع يا اخواني والله فضل الله واسع بالذات في باب الاذكار قال الحديث ثلاث وثلاثون تسبيحة وثلاث وثلاثون تحميدة واربع وثلاثون تكبيرة هذا لفظ حديث كعب ابن عجرة - 00:34:40ضَ

انتقل الى حديث معاذ. الحديث الخامس والعشرين بعد الثلاث مئة تخريج هذا الحديث ايها الاحبة الكرام اللهم اعني على ذكرك وشكرك هذا الحديث ايها الاحبة الكرام اخرجه احمد والنسائي وابو داوود - 00:35:05ضَ

من طريق عقبة بن مسلم من طريق عقبة بن مسلم قال حدثني ابو عبدالرحمن قال عقبة بن مسلم حدثني ابو عبدالرحمن الحبلي بضم الحاء والباء عن الصنابح عن الصنابح عن معاذ - 00:35:24ضَ

وهذا اسناد صحيح وله شاهد من حديث ابي هريرة عند احمد بسند صحيح وله شاهد من حديث ابي هريرة عند احمد بسند صحيح قال لفظ حديث ابي هريرة قال اتحبون ان تجتهدوا في الدعاء - 00:35:51ضَ

قولوا اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. هذا الحديث اسناده صحيح كما قال النووي وابن حجر والالباني فحديث معاذ صحيح لا مطعن فيه ولله الحمد والمنة اما الحديث السادس السادس وهو الاخير. الحديث السادس والعشرين - 00:36:15ضَ

حديث ابي امامة من قرأ اية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة. لم لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت قال رواه النسائي وصححه ابن حبان وزاد فيه الطبراني وقل هو الله احد. اقول هذا الحديث ايها الاحبة الكرام اخرجه النسائي كما قال - 00:36:39ضَ

من طريق محمد ابن حمير ابن انيس القضاع من طريق محمد ابن حمير ابن انيس القضاعي قال حدثني محمد بن زياد الالهاني محمد ابن زياد الالهاني قال محمد بن زياد الالهاني سمعت ابا امامة صبي بن عجلان الصحابي الجليل - 00:36:58ضَ

الحديث وهذا الحديث يا شيخ عبد الله اعين وعندنا هذا الحديث بتفرد محمد بن حمير القباعي ومحمد ابن حمير هذا الذي اعل الحديث بتفرده مختلف فيه فقد وثقه ابن معين - 00:37:29ضَ

وقال ابن معين وثقه وقال النسائي والدارقطني لاحظ اسماء ثقيلة وليست ثقيلة ثقيلة في ميزان الجرح والتعديل قالوا لا بأس بينما قال ابو حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به يكتب حديثه يعني في المتابعات والشواهد - 00:37:57ضَ

هذا الحديث يكون للاعتبار ولكن ايها الاحبة الكرام الحديث روي عنه من عدة طرق روي عن محمد بن حمير من عدة طرق وايضا يا فاضل له شواهد كثيرة متعددة المخارج - 00:38:23ضَ

روي عنه من عدة طرق يعني رواه عنه كثيرون وله شواهد شواهد من احاديث اخرى. من احاديث صحابة اخرين تعرفون الفرق بين المتابعات والشواهد شاهد يكون من حديث اخر. المتابعات في الحديث نفسه. نقول ايها الاحبة الكرام - 00:38:54ضَ

ايضا له شواهد كثيرة متعددة المخارج هذا الشيء يجعل للحديث اصلا وثبوتا. لذا اقول الخلاصة لذا ذهب اكثر العلماء الى تصحيح هذا الحديث وانه لا ينزل عن رتبة الحسن اقول ذهب اكثر العلماء الى تصحيح الحديث. لا ينزل رتبة حسنة نتركها قليلا - 00:39:16ضَ

فقد صحح الحديث المزي والمزي المزي امام في الرجال. امام في الرجال صاحب تحفة الاطراف وتهذيب الكمال تحفة الاشراف وكذلك المنذري وابن عبدالهادي والحاكم والامام ابن القيم وكذلك ابن حجر - 00:39:52ضَ

ومن المعاصرين الشيخ الالباني حكموا بان هذا الحديث صحيح ثابت بينما بينما ضعفه جمع منهم والذين صححوه اكثر بكثير. لكن ضعفه عدد اقول احسن من كلمة جمع منهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله - 00:40:26ضَ

وابعد ابن الجوزي الامام ابعد ابن الجوزي وقال عنه موضوع قال عن هذا الحديث موضوع وهذه العبارة على جلالة قدر الامام ابن الجوزي عقب عليها تعقبه من حجر وابن عبدالهادي - 00:40:53ضَ

والضياء المقدسي ابن حجر ابن عبدالهادي والضياء المقدسي قالوا تعال كيف موضوع انتم تعرفون ان الحديث الموضوعي يا طلبة العلم يا معاشر السامعين حديث الموضوع يا ابا عبد الله الذي في رواته راو كذاب اجلك الله - 00:41:20ضَ

بينما الاسناد هذا ما فيه راوي كذاب في راوي مختلف فيه. بين موثق وضعف ما في كذاب لذلك ابعد حقيقة الحافظ ابن الجوزي رحمه الله في نسبة الحديث الى الوضع فالحديث لا ينزل عن رتبة الحسن والله تعالى اعلم - 00:41:37ضَ

فالحديث لا ينزل عن رتبة حسن وهذه تذكر يعني شيخ الاسلام انتصر لتضعيف الحديث مع انه يعمل به وقال كما ذكر ابن القيم انه لم يترك العمل الا نسيانا وهذه تكلم العلماء فيها يعني لما ابن تيمية يتصرف من ثلاث يضاعف الحديث ويعمل به عموما ايها الاحبة الكرام انتقل الى زيادة الطبراني - 00:42:01ضَ

ما هي زيادة الطمراني في الحديث قال وزاد فيه الطبراني قل هو الله احد. يعني الطبراني يقول لك يا ابا عبدالله انك تقول في اذكار الصلوات ايضا قل هو الله - 00:42:33ضَ

احد هذه الزيادة اخرجها الامام الطبراني في معجمه الكبير اخرجها الطبراني في معجمه الكبير من طريق محمد ابن ابراهيم الحمصي من طريق محمد ابن إبراهيم الحمصي قال حدثنا محمد ابن حمير صاحبنا به يعني بالاسناد المذكور - 00:42:48ضَ

محمد ابن حمير به اي بالاسناد المذكور وهو قال حدثني محمد بن زياد الالهاني قال سمعت ابا امامة. اقول ايها الاحبة الكرام هذه الزيادة التي اخرجها الطبراني في معجمه الكبير من طريق - 00:43:13ضَ

محمد ابن إبراهيم الحمصي قال حدثنا محمد بن حنير اعلت بالنكارة اعلنت هذه الزيادة بانها منكرة لماذا لتفرد محمد ابن ابراهيم بها. عن من؟ عن محمد ابن حمير. اعلت بالنكارة لتفرد محمد ابن - 00:43:32ضَ

الحمص بها عن محمد بن حمير طيب مصاحبنا محمد ابن حمير تفرد لما لم نقل حديث منكر احسنت او نقول على الاقل يعني يوجد من وثقه من الكبار. لكن محمد بن ابراهيم اكتبوا يا اخواني ومحمد هذا الذي انفرد عن كل الرواة عن محمد ابن - 00:44:00ضَ

محمد ابن إبراهيم الحمصي الذي انفرد بهذه الزيادة عن محمد ابن حمير القضاعي متهم متهم يعني هذا نعت يعد تجريحا ايش قوية ليس ضعيف عيسى لا يكتب حديثه وانما متهم - 00:44:23ضَ

قالوا يسرق الحديث يسرق الحديث هذا الراوي متهم وهذا يجعل مخالفته انكاره في هذه الزيادة في هذا الحديث خلاصة زيادة الطبراني انها من كرة لمخالفة هذا الراوي الضعيف للثقات او لمن هم اوثق منه على الاقل - 00:44:50ضَ

نقول ايها الاحبة الكرام الفاظ هذه الاحاديث اغلب الفاظ هذه الاحاديث سهلة لكن اقف عند اشهرها قوله ولا ينفع ذا الجد منك يا الجد اي ذا الجد صاحب الغنى والحظ - 00:45:20ضَ

لا ينفع صاحب الغنى عندك غناه ولا حظه وانما ينفعه العمل بطاعتك يوم القيامة كل شيء يسقط من غنى وجاه ومنصب وعظمة لا شيء ولا شيء ستنزع كل الالقاب وتقدم فردا - 00:45:42ضَ

عبدا لله وحدك كلهم اتيه يوم القيامة ابدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا ليس ملكا ولا وزيرا ولا عالما ولا شيء لا شيء ينفع عند الله سبحانه وتعالى يا اخواني. ان العمل بطاعته - 00:46:08ضَ

وابتغاء مرضاته والاستقامة على دينه. فاعقل ايها المسلم لا ينفعك نسبك ولو كنت من احسن القبائل واعتاها فمن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه بلال يسمع دف عليه في الجنة. وابو لهب في النار - 00:46:32ضَ

تتلى فيه سورة الى يوم القيامة عم النبي عليه الصلاة والسلام لا ينفعك شيء ايها الاحبة الكرام الا الاستقامة هذا معنى هذه الجملة والله تعالى اعلم. قوله في حديث ابي امامة قال يا ابا بلال - 00:46:55ضَ

لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت. ايش معنى هذه الجملة يعني ايها الاحبة الكرام لا يفصله عن الجنة اذا قالها الا ايش الا اذا مات ما في شيء يحول بينه وبين دخول الجنة ابدا. الا انه لا يزال حيا. فان مات دخل الجنة - 00:47:12ضَ

هذا من فضل الله الواسع في هذه في هذه الاية العظيمة ولها قصة لعلي ان شاء الله انبهكم عليها طيب انتقل الى المسائل والفوائد المسائل سهلة يا ربي لك الحمد. المسألة الاولى - 00:47:31ضَ

اجمع العلماء اجمع العلماء على استحباب الذكر بعد الصلاة الذكر بعد الصلاة يستحب بالاجماع ليس واجبا وكذلك لا يتساهل فيه فانه مستحب باجماع العلماء المسألة الثانية السلام ورحمة الله موضع هذه الاذكار يا اخواني - 00:48:03ضَ

سمعنا في هذا الدرس وفي درس ليس السابق الذي قبله دبر كل صلاة ما معنى دبر كل صلاة؟ بناء عليه نذكر او نحرر نقول ايها الاحبة الكرام ورد في هذه الاحاديث - 00:48:34ضَ

ذكر دبر كل صلاة كان يقول حديث المغيرة في دبر كل صلاة حديث سعد يتعوذ بهن دبر كل صلاة حديث معاذ لا تدعن الدبر كل صلاة نقول ايها الاحبة الكرام وكلامي عام الان يا شيخ عمر عام - 00:48:52ضَ

اقول موضع هذه الاذكار اقول ذهب البغوي والنووي وابن تيمية وابن حجر الى ان موضع الاذكار المقيدة بدبر الصلاة موضع الذكر اذا قيد دبر الصلاة انه بعد السلام طب ما دليلهم - 00:49:14ضَ

نقول يا اخواني بدليل الروايات التي فيها التصريح بذلك فمثلا بعض الروايات اذا انصرف من الصلاة وكذلك الاجماع على بعضها بعض هذه الاذكار انها بعد السلام التسبيح مثلا هذا مجمع عليه انه اين - 00:50:04ضَ

قاعدة مهمة جدا اكتب يا اخواني فكل نص في الذكر كلنا الصيد في الذكر يعني في الاذكار مقيد او مقيد بدبر الصلاة فانه يحمل على ما بعد السلام اي حديث يبي يسلم فيه ذكر وليس دعاء - 00:50:47ضَ

قال دبر صلاة دبر كل صلاة فانه يحمل على ما بعد ما بعد السلام استدلالا بقوله جل في علاه فاذا قضيتم الصلاة ايش اذكروا الله وكل نص في الدعاء كل نص في الدعاء - 00:51:27ضَ

مقيد بدبر الصلاة مثل حديث معاذ حديث سعد بن ابي وقاص اللهم نعوذ بك من البخل مثل حديث معاذ حديث سعد كل نص في الدعاء مقيد بدبر الصلاة فانه يحمل على اخرها قبل السلام - 00:52:01ضَ

فانه يحمل على اخرها قبل السلام لامره عليه الصلاة والسلام وارشاده لنا بان ندعو كما في حديث ابن مسعود ثم ليتخير من الدعاء اعجبه او كما قال عليه الصلاة والسلام - 00:52:32ضَ

هذا ايها الاحبة الكرام. هذه نقطة مهمة تكتب. هذا كلام هذه القاعدة اذا ورد مقيدا بدبر الصلاة ولم ولم يصرح فيه بانه في الصلاة او خارجها يعني احيانا يأتي النص - 00:53:04ضَ

فيه دبر الصلاة لكن يقع فيه التصريح انه داخل الصلاة من الحديث معاذ في رواية النسائي سأذكر امثلة واحيانا يأتي النص دبر الصلاة ويكون مصرح في الحديث بانه ايش بعد السلام احسنت - 00:53:32ضَ

لماذا نقول مثل هذا الكلام يا اخواني؟ يا اخواني تنتبهوا قليلا عندنا نصوص فيها دبر الصلاة. وضعنا قاعدة وضعها شيخ الاسلام وغيره هذي القاعدة يشوش عليها بعض النصوص انه بعض النصوص فيها دبر الصلاة وفيها ذكر وهي قبل السلام. وبعض النصوص فيها دعاء وفيها دبر الصلاة وهي بعد - 00:53:53ضَ

بعد السلام اذا قاعدتنا خطأ لا قاعدتنا مقيدة وهي ان هذه القاعدة كل نص قيد كل نص في ذكر قيد بدبر الصلاة فيحمل على ما بعد السلام وكل نص قيد في دعاء كل نص بدعاء قيد بدبر الصلاة فانه يحمل على ما قبل - 00:54:17ضَ

الا اذا ها استثنينا وضعنا قيد مهم جدا. قلنا الا اذا وجدت ايش؟ روايات تدل على ان هذا داخل الصلاة او او خارجها قلنا وهذا اذا ورد مقيدا بدبر الصلاة ولم يصرح فيه بانه في الصلاة كحديث او كحديث ابي - 00:54:42ضَ

باكر رضي الله تعالى عنه مقيد داخل الصلاة او اقول او لم يرد دليل او اجماع على انه بعد الصلاة لم يرد دليل او اجماع على انه بعد الصلاة سنطبق القاعدة شيخ عمر - 00:55:08ضَ

كما في رواية مسلم حديث المغيرة يا اخواني اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت انا اسأل عمر هذا دعاء او ليس دعاء دعاء بناء على قاعدتنا قبل السلام ولا بعد السلام؟ قبل السلام لكننا قررنا انه بعد السلام - 00:55:34ضَ

لماذا؟ لرواية في صحيح مسلم فيها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من الصلاة كان يقول لا اله الا الله اللهم لا مانع واضح الصورة يا اخواني؟ اذا ما الذي جعلنا نوقف القاعدة هنا؟ هذه الرواية جعلت هذا الدعاء بعد بعد السلام. فنقول ايها الاحبة - 00:55:53ضَ

الكرام كذلك حديث البراء بن عاز مشهور جدا في صحيح مسلم كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم احببنا ان نكون عن يمينه فيقبل علينا بوجهه فسمعته يقول اسمع الحديث - 00:56:19ضَ

ربي قني عذابك يوم تبعث عبادك. هذا دعاء او ذكر يا عبد الله؟ دعاء على القاعدة قبل ولا بعد؟ قبل على القاعدة لكنه لكن الرواية تقطع الشك باليقين في انه بعد السلام - 00:56:40ضَ

اذا هذي مقيدات للقاعدة ايها الاحبة الكرام. كذلك حديث ثوبان حديث ثوبان حديث الباب الحديث الثالث والعشرين اذا انصرف من صلاته الواضح انه بعد بعد السنة لكن هذي القاعدة جدا رائعة وجدا مريحة ايها الاحبة الكرام اقول - 00:56:56ضَ

حديث معاذ لا تدعن ان تقول دبر كل صلاة بعد السلام ولا قبل؟ في رواية عند النسائي في كل صلاة كما ذكرنا في درس مضى اقول ايها الاحبة الكرام ترتيب الاذكار - 00:57:20ضَ

اذا انا اخشى ان كلامي كما غير واضح واضح؟ الحمد لله ترتيب الاذكار هذي الاذكار التي هي بعد السلام لكن قبل ذلك الان بناء على ما قررناه في الاحاديث الستة ايها التي قبل السلام - 00:57:40ضَ

اتفضل اللهم اعني على ذكرك لانه في رواية ولانه دعاء احسنت ايضا حديث سعد ما هو؟ اللهم انا نعوذ بك من بكر. اعوذ بك من البخل. هذا قبل السلام والباقي - 00:58:02ضَ

كله بعد السنة. احسنتم. فنقول بناء على ما تفضل الشيخ عبد الله قبل كما قال اخونا احسنت يا شيخ عبد الله. اقول ايها الاحبة الكرام ترتيب الاذكار كم باقي يا اخواني للاذان - 00:58:22ضَ

جميل جدا اسأل الله ان يبارك. ترتيب الاذكار اولا بعد السلام يا ابا احمد. اولا الاستغفار ثلاثا ترى الان عندي ثمرة كل ما مضى كل ما معظم تخريج ومسائل صد عد الرأس لكن الان الثمرة العملية - 00:58:38ضَ

من هذا كله. اول ما تسلم تستغفر ثلاثا ثم تقول اللهم انت السلام ومنك السلام حديث ثوبان يا كرام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. وفي رواية تباركت ذا الجلال والاكرام - 00:59:00ضَ

هذا اول ما يبدأ به احسنت المسلم من صلاتي والسنة هذه سنة عزيزة يا ابا عبد الله ان يقوله يا ابا بلال مستقبلا القبلة استغفروا الله استغفروا الله استغفروا الله. اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال - 00:59:23ضَ

هذا السنة ان يقوله مستقبلا القبلة لحديث عائشة في صحيح مسلم. الدليل على ما نقول الدليل على سنية قوله مستقبلا القبلة حديث عائشة في صحيح مسلم قالت كان رسول الله صلى الله عليه - 00:59:50ضَ

وسلم اذا سلم اذا سلم لم يقعد الا يعني لم يقعد مستقبلا القبلة. الا بمقدار ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت هذي السنة ان تقول هذا مجرد ما انتهيت منه يا ابا عبد الله تغير جلستك تفعل ما تشاء - 01:00:10ضَ

اعني منصرفا عن القبلة. الثاني من الافكار يا اخواني الذكر الثاني بعد هذا يا ابا احمد حديث المغيرة وهو لا اله يعني بعد ان تقول تباركت يا ذا الجلال والاكرام تقول الذكر الثاني لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك - 01:00:40ضَ

الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. هذا الثاني ايها الاحبة الكرام امرني يا ابو احمد. اتمنى انه الدعاء بعد الصلاة - 01:01:00ضَ

اي نعم لا طبعا ما هو ممنوع الدعاء بعد الصلاة نرجو الله سبحانه وتعالى انه من احسن المواظع فيما ذكره ابن القيم لان هذه الاذكار فيها دعاء فيها دعاء كما تقول اللهم لا مانع لما اعطيت - 01:01:21ضَ

ولا معطي لما منعت انت لما تسأل الله سبحانه وتعالى كما سيأتي معنا في بعض الادعية فهذا دعاء ايها الحبيب ابا احمد نعم نقول اذا الثاني حديث المغيرة. هذا الذكر لا اله الا الله وحده لا شريك له. الثالث ايها الاحبة الكرام - 01:01:46ضَ

عفوا حديث المغيرة الثاني تكتبون ورد في بعض الروايات في رواية النسائي انه يقال ثلاث مرات ورد عند النسائي بسند حكم بصحته الله اكبر ونكمل بعد الاذان بحول الواحد الاحد. ان شاء الله استطيع يعني ان ننهي. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله - 01:02:07ضَ

وصحبه ومن والاه وبعد احبتي في الله نكمل معكم آآ الصيغ او ترتيب الاذكار الذي بدأناه. وذكرنا اولا حديث ثوبان. ثانيا حديث المغيرة وقلت لكم ايها الاحبة الكرام جاءت رواية - 01:02:41ضَ

عند النسائي حكم الشيخ الالباني بصحتها ان هذا الذكر يقال ثلاث مرات ونقلت عن بعض السلف فعمر ابن عبد العزيز فيما اظن. اقول ايها الاحبة الكرام الثالث من صيغ الاذكار - 01:03:02ضَ

قول وهذا لم يرد في الاحاديث التي ذكرها ابن حجر. قول لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه. له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن - 01:03:22ضَ

لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون هذا الحديث ايها الاحبة الكرام اخرجه مسلم. في صحيحه من حديث ابن الزبير هذا الذكر اخرجه مسلم في صحيحه من حديث ابن الزبير - 01:03:41ضَ

وقال كان يهلل بهن في دبر كل صلاة اظنه محفوظ عند الاخوة بعده اظن الان الرابع ايها الاحبة الكرام حديث معاذ اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. قلنا حديث معاذ - 01:04:01ضَ

قابل وايضا ايها الاحبة الكرام ذكر بعض العلماء انه يقال قبل وبعد انه يقال قبل قبل وبعد ايضا ايها الاحبة الكرام الخامس التسبيح التسبيح وصيغه صيغ التسبيح الصيغة الاولى التي ذكرها الحافظ - 01:04:23ضَ

ان تسبح ثلاثا وثلاثين ثلاثا وثلاثين وان تحمد ثلاثا وثلاثين وان تكبر ثلاثا وثلاثين وان تقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير تمام المئة. هذه الصيغة الاولى يا ابو احمد وهي المشهورة عند الناس - 01:04:53ضَ

لكن يوجد صيغ اخرى يا اخوان. والمسلم اهتم بالسنن المتنوعة. الصيغة الثانية يا الكرام تسبح ثلاثا وثلاثين وتحمد ثلاثا وثلاثين وتكبر ثلاثا وثلاثين اربعا وثلاثين لحديث كعب ابن عجرة وهي التي قال عنها - 01:05:12ضَ

ابن حجر التكبيرات اربع وثلاثون. اذا التكبير يكون اربعا وثلاثين تمام المئة الصيغة الثالثة معرفة الصيغة ابا احمد رائع جدا كما ساذكر الان. الصيغة الثالثة عشر مرات لكل واحدة تسبح عشرا تحمد عشرا تكبر عشرا - 01:05:43ضَ

وهذه رائعة لمن اراد ان ينشغل بعد الصلاة احيانا عندك درس وتريد ان تقوم له فورا قبل ان ينصرف الناس استخدم الصيغ سنذكر هل هي موجودة ولا لا؟ عشرا عشرا عشرا. هذه الصيغة الثالثة ايها الاحبة الكرام. ودليلها - 01:06:14ضَ

ما اخرجه ابو داوود بسند صحيح من حديث عبدالله بن عمرو قال خلتان حديث عظيم والله خلتان لا يحصيهما رجل مسلم. الا دخل الجنة. كم باقي يا ابا حمزة قال خلتان لا يحصيهما رجل مسلم الا دخل الجنة وهما - 01:06:37ضَ

الا وهما يسير ومن يعمل بهما قليل يا الله من عمل دخل الجنة وهما هذه الخلتان يسيرتان والعامل بهن قليل. قال يسبح الله في دبر كل صلاة عشرا ويحمده عشرا ويكبره عشرا - 01:07:08ضَ

هذا الحديث ترى عجيب يا اخواني هذا في شأن الاذكار كلها ترى. اذكار الصلوات من يعمل بهن قليل اذكار الصلوات رتب عليها من الاجور العجيبة. يعني تخيل بعض الاحاديث كما - 01:07:37ضَ

معنا هنا قال وهو غفرت له خطاياه وان كانت مثل كثرة اين هم العاملون؟ ترى المصلي احيانا تراه ملتحيا احيانا منتسب للعلم يسلم فلا يذكر الاذكار اكثر المشاهد التي تؤلمني والله - 01:07:53ضَ

وانا اسأل الله ان يعفو عن تقصيرنا. لكن من اكثر المشاهد التي تؤلمني ان ارى انسان يترك الذكر او يتساهل في باب الاذكار انه ينشغل ويتكلم وهذا والله يا اخواني - 01:08:17ضَ

من علائم الخسران. وضياع الاجور العظيمة المترتبة على من حافظ على هذه الاوراد وهذه الاذكار العظيمة المباركة ايضا ايها الاحبة الكرام جاء في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة هذه الصيغة جاءت في صحيح البخاري - 01:08:31ضَ

لكني قدمت حديث عبدالله بن عمرو عند ابي داود بحاجة وهو ان هذه تكلم فيها من قبل بعض الروا اقول جاء في صحيح البخاري تسبحون عشرا تحمدون عشرا وتكبرون عشرا - 01:08:58ضَ

الصيغة الرابعة يا ابا احمد خمسا وعشرين تسبح وتحمد خمسا وعشرين وتكبر خمسا وعشرين وتهلل خمسا وعشرين كم المجموع؟ مئة بزيادة ماذا؟ التهليل عليكم السلام ورحمة الله هذه الصيغة يا ابا احمد واردة - 01:09:15ضَ

عند النسائي واحمد بسند صحيح من حديث زيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنه ولها شاهد عند النسائي من حديث ابن عمر ولها شاهد عند النسائي من حديث ابن عمر خمسا وعشرين خمسا وعشرين خمسا وعشرين خمسا وعشرين - 01:09:43ضَ

والصيغة ايها الاحبة الكرام الخامسة ثلاثا وثلاثين للجميع دون تهليل يعني المجموع كم؟ والصيغة الاخيرة ايها الاحبة الكرام وبها اختم احدى عشرة للجميع تسبح احدى عشرة تسبيحة وتحمد احدى عشرة تحميدة وتكبر يا ابا عبدالله احدى عشرة تحميدة لما - 01:10:05ضَ

جاء في حديث ابي هريرة عند مسلم ان انه كان يذكر بهذه الصيغة. لكن واختم بها. قال ابن القيم عن هذه الصيغة الخامسة قال ابن القيم انها من تصرف بعض بعض من تصرف بعض الرواة وتفسيره. يعني هذه الصيغة ابن القيم - 01:10:37ضَ

لا يقبلها لكن هذه يصاحبها جمع يصوبها جمع ايها الاحبة الكرام فتكون الصيغ يا ابا احمد كم؟ خمسة دون ذكر الخمسطعش التي سألت سألت عنها هذه صيغة تسبيح ايها الحبيب الاذكار على قلبك فان تنويع الاذكار مدعاة لحضور القلب. واحرص اشد الحرص - 01:11:02ضَ

الا تترك الاذكار ولو كلمك من كلمك. اختصر الصيغة العشرة ما تاخذ دقيقة ما تاخذ دقيقة دقيقتين ثلاث دقائق بالكثير فاحرص ايها الحبيب على اذكار ادبار الصلوات. بقي عندنا بعض المسائل اقرأ كقراءة اية الكرسي والمعوذات وبعد - 01:11:27ضَ

الفجر والمغرب يعني باقي باقي عندنا اذكار ما انتهينا منها الى الان وحكم الجهر بالذكر هذا ما سنتكلم عنه في درسنا المقبل ان شاء الله تعالى الى ذلكم الحين نستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. ونسأل الله جل في علاه العلم النافع والعمل الصالح والحمد لله رب العالمين - 01:11:49ضَ