باحث

والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين والسامعين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم سيده كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده - 00:00:00ضَ

لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا ولا معطي لما منع. ولا ينفع ذا الجد منك الجد رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بهن دبر الصلاة - 00:00:20ضَ

اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان ارد الى العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر. رواه البخاري وعن ثوبان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم استغفر الله ثلاثا ثلاثا وقال اللهم - 00:00:40ضَ

السلام عليك السلام. رواه مسلم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثا وثلاثين. وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين. فتلك تسع وتسعون. وقال تمام المئة لا - 00:01:00ضَ

لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. غفرت قبله خطاياه وان كان مثل زبد البحر. رواه وفي رواية اخرى ان التكبير اربعا وثلاثون. وعن معاذ ابن جبل رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:01:20ضَ

اوصيك يا معاذ لا تدعنا دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. رواه احمد وابو داوود وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ اية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة - 00:01:40ضَ

معكم من دخول الجنة الا الموت. رواه النسائي وصححه ابن حبان. وقل هو الله احد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا - 00:02:00ضَ

من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم. وبعد احبتي في الله هذا هو درسنا الثامن والاربعون - 00:02:20ضَ

من دروس شرح كتاب بلوغ المرام من من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة وقد انتهى بنا الحديث ايها الاحبة الكرام عند التعليق على مسائل هذه الاحاديث الستة وفوائدها وهي الاحاديث - 00:02:39ضَ

بوبنا عليها بباب الاذكار المشروعة دبر الصلوات المفروضة الاذكار المشروعة دبر الصلوات تكلمنا ايها الاحبة الكرام عن بعض تخريجي او عن تخريج بعض هذه الاحاديث كحديث معاذ وحديث ابي امامة - 00:02:59ضَ

ثم تكلمنا عن جملة من المسائل وصل بنا الكلام في نهاية درسنا الماضي الى الحديث عن ترتيب الاذكار فنقول مستعينين بالله وكنا قد قرأنا او املينا عليكم شيئا منها فنقول ايها الاحبة الكرام - 00:03:23ضَ

المشروع للمسلم اذا قضى صلاته ان يستغفر الله ثلاثا ثم يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. وفي رواية ذا الجلال والسنة في هذا الذكر قلنا ماذا؟ ان يقوله مستقبلا القبلة دون ان يغير في هيئته - 00:03:45ضَ

شيئا دل على هذا حديث امنا عائشة في صحيح مسلم. فتقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام قبل ان تغير شيئا من هيئتك استقبالك للقبلة والدعاء الثاني والذكر الثاني ايها الاحبة الكرام - 00:04:14ضَ

ان تقول حديث المغيرة بن شعبة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. وانبه ها هنا - 00:04:38ضَ

وقد نبهنا الاخوة الطلبة جزاهم الله خير في نهاية الدرس الماضي على هذا الخطأ وهو ان الاذكار المنتشرة اليوم والمعلقة في المساجد وقع فيها خلط في هذا الحديث فلو نظرت تجد ان اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت - 00:04:58ضَ

جعلوها في في نهاية الدعاء او الذكر الثالث الذي سنذكره الان واللوحة التي في المسجد امامكم. تأملوها وستجدوا الخطأ ظاهرا اقول لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت - 00:05:20ضَ

ولا معطي لما منعت. ولا ينفع ذا الجد منك الجد. وقلنا ان هذا الخطأ شائع ذائع وقل من يسلم منه ثم الذكر الثالث ايها الاحبة الكرام ذكر الذكر الوارد في حديث من؟ في حديث ابن الزبير في صحيح مسلم - 00:05:41ضَ

وبدايته انبه الاخوة الحضور من الطلبة بدايته لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. هذا ذكرناه او قلنا بداية لا حول ولا قوة الا بالله - 00:06:00ضَ

بداية لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وهذا يؤكد الخطأ الوارد في اللوحة هذا الذكر ايها الاحبة الكرام هكذا لا اله الا الله. وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله مخلصين - 00:06:17ضَ

قيل له الدين ولو كره الكافرون. الذي في اللوحات ويجري على ماذا نقول دائما بعدها؟ اللهم لا مانع لما اعطيت. هذا خطأ اللهم لا مانع لما اعطيت قطعة من حديث المغيرة مسبوقة بقولنا لا اله الا الله وحده لا شريك له. فانتبه ايها الحبيب يا طالب - 00:06:37ضَ

اقول سلمكم الرحمان الذكر الثالث حديث معاذ اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك وهذا ذكرنا انه يقال قبل قبل السلام ايضا وظاهر تبويب ابن حجر او ظاهر صنيع ابن حجر انه يقال - 00:06:57ضَ

معلش احسنت والامر في ذلك واسع فاحرص عليه. لان العلماء قد اختلفوا كما ذكرنا في تفسير دبر الصلاة. دبر الصلاة قبل السلام وبعد السلام. لنحرص على ان تقوله قبل السلام وبعد السلام. فاقول الامر الثالث او الرابع الرابع - 00:07:23ضَ

تسبيحه وصيغه. ذكرنا ان للتسبيح صيغا مشهورة الصيغة الاولى التي وردت في هذا الحديث. وهي ان تسبح الله ثلاثا وثلاثين وان تحمد الله ثلاثا وثلاثين. وان تكبر الله ثلاثا وثلاثين. وان تقول تمام المئة لا اله الا الله - 00:07:46ضَ

وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء هذه الصيغة الاولى وهي المشهورة وهي من اكمل الصيغ يا ابا حفص وافضلها. كما ذكر ابن رجب وغيره لان فيها تمام المئة - 00:08:08ضَ

ايضا ايها الاحبة الكرام من الصيغ ان تسبح الله ثلاثا وثلاثين. وان تحمد الله ثلاثا وثلاثين. وان تكبر الله اربعا وثلاثين وهذي مئة ايضا وهذه دليلها حديث كعب ابن عجرة في صحيح مسلم. والذي ذكر عنه الحافظ قال وفي رواية - 00:08:24ضَ

بينا هذا في التخريج الصيغة الثالثة يا كرام التي دلت عليها السنة المطهرة ان تسبح الله عشرا وان تحمد الله عشرا وان تكبر الله عشرا يعني عشر مرات ودليلها حديث عبدالله بن عمرو - 00:08:49ضَ

عند ابي داود بسند صحيح قال خلتان لا يحصيهما رجل مسلم الا دخل الجنة وهما يسير ومن يعمل بهن او بهما قليل يسبح الله دبر كل صلاة عشرا. ويحمده عشرا ويكبره عشرا - 00:09:12ضَ

وكذلك دليل حديث ابي هريرة في صحيح البخاري لكن ذكر بعض النقاد ان هذا من تصرف بعض الرواة. لفظه هكذا ايها الاحبة الكرام تسبحون في دبر كل صلاة عشرا وتحمدون عشرا وتكبرون عشرا - 00:09:36ضَ

والصيغة الثالثة من صيغ التسبيح خمسا وعشرين ان تسبح الله خمسا خمسا وعشرين. وان تحمد الله خمسا وعشرين. وان تكبر الله خمسا وعشرين وان تقول لا اله الا الله خمسا وعشرين هذه الصيغة ايها الاحبة الكرام كذلك - 00:10:02ضَ

صيغة ثابتة دليلها ما اخرجه النسائي بو احمد وكذلك حديث زيد ابن ثابت وحديث ابن عمر وذكرنا اظن هذا كله هذي الصيغة ذكرناها في الدرس نعم الصيغة الخامسة يا مشايخ نعم يا شيخ قلت لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ثم قلت - 00:10:34ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله. نعم لا حول ولا قوة الا بالله. احسنت نقول ايها الاحبة الكرام الصيغة الخامسة ان تقول سبحان الله ثلاثا وثلاثين والحمد لله ثلاثا وثلاثين - 00:11:12ضَ

والله اكبر ثلاثا وثلاثين سيكون المجموع تسعا وتسعين ودليل ذلك في الصحيحين الصيغة السادسة ايها الاحبة الكرام ان تسبح احدى عشرة تسبيحة وان تحمد احدى عشرة تحميدة وان تكبر احدى عشرة تكبيرة - 00:11:32ضَ

ودليلها رواية في حديث ابي هريرة في صحيح مسلم قال عنها ابن القيم هذي احدى عشرة للجميع قال انها تصرف من بعض من بعض الرواة وتفسير وكأنه لا يصح. قال ابن رجب - 00:11:58ضَ

او ذكر ابن رجب ان افضل هذه الصيغ ان لا ينزل عن المئة فتكون الاولى والثانية والخمسة وعشرين هذه افضل الصلاة وذكرنا ايها الاحبة الكرام طبعا علل ذلك انها اصح ما في الباب - 00:12:20ضَ

وذكرت لكم ايها الاحبة الكرام ان المسلم عموما يحرص ان يأتي بهذه الصيغ ولا سيما احيانا يعجل فيحتاج الى صيغة مختصرة كصيغة العشر مرات. وهذه صيغة مختصرة لا تأخذ منك دقيقة او دقيقتين. ايش - 00:12:41ضَ

انتقلوا ايها الاحبة الكرام الى الامر المشروع بعد التسبيح وهو قراءة اية الكرسي قراءة اية الكرسي ودليلها حديث ابي امامة الذي ذكره المؤلف رحمه الله قال عليه الصلاة والسلام من قرأ اية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة لم لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت - 00:13:01ضَ

رواه النسائي وصححه ابن حبان وتكلمنا عن تخريجه مطولا احبتي في الله فاحرص ايها الحبيب على قراءة اية الكرسي ويدخل في ذلك ايضا في الاذكار المشروعة دبر الصلوات ان تقرأ المعوذات - 00:13:41ضَ

المعوذات في شرع للمصلي ان يقرأ المعوذات دبر الصلوات المفروضة مرة واحدة ولم يرد تقييدها بغير المرة الواحدة كما هو مشهور عند الناس تقيدها بالفجر والمغرب كم مرة هذا لا يرد - 00:14:07ضَ

عشر مرات. عشر مرات. سيأتي ان شاء الله. سيأتي. اقول ايها الاحبة الكرام المعوذات تقرأ ثلاث مرات عفوا تقرأ مرة واحدة دبر الصلوات اما تقييدها بالثلاث فهو من اذكار الصباح والمساء - 00:14:40ضَ

من اذكار الصباح والمساء لا من اذكار ادبار الصلوات. اقول احبتي في الله دليلها يا معاوية حديث عقبة ابن عامر عند ابي داود والترمذي والنسائي بسند حكم بصحته الالباني قال - 00:15:08ضَ

عقبة بن عامر امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقرأ بالمعوذات دبر كل امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقرأ بالمعوذات دبر كل كل صلاة ولرواية الطبراني - 00:15:29ضَ

التي ذكرها ابن حجر وزاد فيه الطبراني قل هو الله احد وحديث عقبة تقوم به الحجة بنفسه. لاننا تكلمنا عن تخريج رواية الطبراني كما تذكرون فحديث عقبة بن عامر احفظه يا مسلم. دليل قراءة المعوذات امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقرأ - 00:15:55ضَ

وبالمعوذات دبر كل صلاة لاحظ كل الصلوات يا شيخ عبد الله ولم يقيدها بعدد في الفجر والمغرب لم يرد التقيت والسؤال ايها الاحبة الكرام هل الاخلاص قل هو الله احد منها اوليست منها. معها او ليست معها - 00:16:30ضَ

نقول ايها الاحبة الكرام قال جماهير العلماء بدخول الاخلاص مع المعوذات فيقرأ المسلم سورة قل هو الله احد مع المعوذات فانها تدخل في لفظ المعوذات تغليبا تغليبا استدلالا يعني كيف يدخلوا سورة الاخلاص في مصطلح المعوذات. عقبة بن عامر يقول ماذا؟ امرني ان اقرأ بايش؟ بالمعوذات - 00:16:50ضَ

وقلنا زيارة الطبراني التي فيها تنصيص على قل هو الله احد في فيها ما ذكرناه في باب التخريج من الضعف لكن ايها الاحبة الكرام قلنا بالنكارة لكن ايها الاحبة الكرام في الصحيح من حديث - 00:17:28ضَ

امنا عائشة ان النبي عليه الصلاة والسلام كان ينفث على نفسه بالمعوذات هذا ثابت يرفث على نفسه في اذكار النوم ما هو جا الاستدلال انه جاء في جاء عنها انه يقرأ قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ - 00:17:44ضَ

لاحظوا عائشة عبرت عن هذا الفعل من النبي عليه الصلاة والسلام انه كان ينفث على نفسه بالايش؟ بالمعوذات وذكرت ايضا انه كان يقرأ قل هو الله احد قل اعوذ برب - 00:18:09ضَ

الفلق قل اعوذ برب الناس. اذا المستقر عندها ان المعوذات تشمل سورة الاخلاص سورة الاخلاص بينما كذلك اقول ذكر الامام النووي قال ينبغي ان يقرأ قل هو الله احد مع المعوذتين - 00:18:22ضَ

ذهب القول الثاني في هذه المسألة ذهب بعض العلماء كابن المنذر وابن حبان الى عدم دخول الاخلاص مع المعوذات فلا تقال ادبار الصلوات بماذا استدلوا يا اخواني؟ استدلوا بلفظ لحديث عائشة عند الترمذي - 00:19:00ضَ

فيه التثنية المعوذتين. فاذا قلنا المعوذتين ايش اذا هذا يقينا قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس لكن هذا الحديث ضعيف الحديث ضعيف الذي فيه صيغة التثنية. بقراءة المعوذات. لذلك ايها الاحبة الكرام الظاهر - 00:19:28ضَ

دخول سورة الاخلاص مع المعوذات. فاحرص عليها يا مسلم ايضا ولا ادري كم صار الترقيم في الاذكار والاشياء المشروعة بعد الصلوات ايضا من الاشياء المشروعة قول لا اله الا الله - 00:19:55ضَ

وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في بعض الروايات يحيي ويميت يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. بعد الفجر وبعد المغرب عشر مرات - 00:20:16ضَ

هذي ايضا ايها الاحبة الكرام من الاذكار المشروعة ادبار الصلوات وقد وردت من حديث عدد من الصحابة منهم ابو ايوب منهم ابو ايوب عند احمد والنسائي وحسنه ابن حجر والالباني - 00:20:37ضَ

وكذلك اذا جاءت من حديث ابي ايوب عند احمد والنسائي بسند حسن ومنها ايضا حديث معاذ عند الطبراني وكذلك حسنه الشيخ الالباني وحديث عمارة ابن شبيب عند النسائي ايضا وحسنه الالباني - 00:21:01ضَ

ومن حديث ابي الدرداء وحسنه كذلك الامام الالباني فنقول يشرع للمسلم ان يقول هذا الذكر قيد بعض العلماء هذا الذكر بان يقال قبل ان يفني او وهو ثان رجله. يعني قبل ان يغير جلسته - 00:21:25ضَ

وهذا التقييد الظاهر عدم ثبوته بان مداره على شهر ابن حوشب والله تعالى اعلم واكثروا الروايات على عدم تقييده بذلك المسألة الاخيرة من مسائل هذه الاحاديث يكثر حقيقة السؤال عنها. وهي مسألة الجهر بالاذكار - 00:21:53ضَ

هل يشرع ان يجهر المسلم بالاذكار ادبار الصلوات نسمع ولا سيما في غير هذا البلد من اذا سلم جهر بالاستغفار ثلاثا وبشيء من الاذكار نقول ايها الاحبة الكرام جمهور اهل العلم - 00:22:26ضَ

على عدم مشروعية الجهر بالاذكار ذهب الجمهور على عدم مشروعية الجهر بالاذكار بل نقل بعض العلماء اتفاق الفقهاء على ذلك نقل النووي وبن بطال الاتفاق على ان المشروع عدم الجهر - 00:22:55ضَ

تذكر اذكارك واختارا هذا القول الشيخ الالباني من المعاصرين استدلالا بقوله يا ابا عبد الله بقوله تعالى ولا تجهر بصلاتك يعني بدعائك وبقوله ادعوا ربكم تضرعا وخفيا وبحديث ابي موسى استدلوا بحديث ابي موسى - 00:23:22ضَ

قال كنا عند كنا مع النبي عليه الصلاة والسلام وكنا اذا اشرفنا على واد يعني هم في مسير. هللنا وكبرنا وارتفعت اصواتنا فقال عليه الصلاة والسلام يا ايها الناس اربعوا على انفسكم - 00:23:58ضَ

فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا ارضوا على انفسكم انكم لا تدعون اصم ولا غائبا وهذا الحديث في البخاري ومسلم كذلك استدلوا على هذا القول بان الجهر فيه تشويش على المصلين - 00:24:21ضَ

من الناس من هو مسبوق ومن الناس من يذكر مثلك انت لما تجهر تشوش عليه واجابوا عن ادلة اصحاب القول الثاني الذين سأذكرها الان التي سأذكرها الان اجابوا عن كل ما ورد بانه للتعليم - 00:24:53ضَ

والقول الثاني في هذه المسألة يا اخواني مسألة الجهر بالاذكار قال به بعض الحنفية وبعض متأخري الحنابلة وبعض متأخري الحنابلة وذكر ابو يعلى يا عمر انه ظاهر قول احمد او ظاهر كلام احمد - 00:25:16ضَ

وقال به ابن حزم شيخ الاسلام ابن تيمية والشيخ بن باز والشيخ بن عثيمين قالوا بسنية الجهر بالاذكار استحباب الجهر بالاذكار واستدلوا بادلة يا اخواني قوية جدا استدلوا بحديث ابن عباس في البخاري - 00:25:45ضَ

قال في الحديث ان رفع الصوت بالذكر ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة ان رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:26:17ضَ

كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا في البخاري ومسلم وفيهما ايضا في البخاري ومسلم عن ابن عباس ما كنا ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:26:41ضَ

الا بالتكبير يعني كانوا يسمعون التكبير كذلك استدلوا استدلوا ايضا بحديث المغيرة بن شعبة في صحيح مسلم استدلوا بحديث المغيرة ابن شعبة في صحيح مسلم قال المغيرة سمعت سمعتها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:27:02ضَ

اذا قضى صلاته يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له المغيرة سمع من سمع النبي عليه الصلاة والسلام اذا كان كان يجهر وايضا يا كرام استدلوا بحديث ابن الزبير المتقدم في الاذكار - 00:27:27ضَ

في صحيح مسلم جاء في اخره اللي هو الذكر لا اله الا الله وحده لا شريك له. اخر المخلصين له الدين ولو كره الكافرون. قال ابن الزبير كان يهلل بهن - 00:27:50ضَ

دبر كل صلاة. والتهليل يا ابا بلال رفع الصوت رفع الصوت والاقرب والله تعالى اعلم في هذه المسألة قول الجمهور والله تعالى اعلم ولولا اقولها بصراحة علة التشويش لما ترددت بترجيح قولي القول الثاني - 00:28:02ضَ

لكن عدة التشويش ظاهرة حقيقة والله تعالى اعلم والا الادلة التي ذكرها الفريق الثاني ولا سيما ما نقل عن ابن عباس حديث المغيرة قوية وظاهرة. لذلك لو جهر لا انكر على من يجهر - 00:28:33ضَ

والله تعالى اعلم. اختم مسائل هذا الحديث او هذه الاحاديث بان هذه الاذكار ايها الاحبة الكرام رتبت عليها جرأة عظيمة. منها تكفير السيئات. ومنها انها حرز لك ايها المسلم من الشيطان - 00:28:56ضَ

الشيطان لكم عدو كما قال الله سبحانه وتعالى وكثير من الناس يا اخوان يزهد بهذه الاذكار فيدفع الثمن. رأيت عددا من الموسوسين الموسوسين الذين كثيرا ما يسألون وسواس الطهور وسواس الصلاة وغير ذلك سله عن الاذكار. لا يقول الاذكار - 00:29:12ضَ

تحارب الوسواس الشيطان يا اخواني لا يقوى على عبد متسلح بذكر الله. ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له ايش؟ شيطانا فهو له قريب وهذا بالتجربة عدد من الموسوعين ما يقرأون الاذكار - 00:29:35ضَ

ومن اعجب القصص التي سمعتها في هذا الباب باب التحصين عن رجل اراد ان يسحر انسانا فعمد الى ساحر واتفق معه على ان يسحر فلان من الناس قال الذي يروي القصة قال جاء هذا الرجل قال له الساحر - 00:29:58ضَ

خلاص تم الاتفاق قال يراقب الرجل الذي اتفق مع الساحر يراقب المراد سحره حياته طبيعية. فجاء الى الساحر فقال له الساحر امهلني. امهلني يوم امهلني يومين امهلني اسبوعا. فلما نفد صبره - 00:30:26ضَ

اتصل على الساحر فقال الساحر اني وشياطيني يعني. لن نستطع ان نقترب من الحي الذي هو فيه لانه يقرأ الكرسي اية الكرسي خمس مرات في اليوم ادبار الصلوات هذي حصن حصين والله يا اخواني. والله من حافظ على الاذكار ليجدن بركة - 00:30:46ضَ

لانها قوة وعزيمة لها اثر على البدن ولها اثر على الروح. سبحان الله وهي ايها الاحبة الكرام من المحصنات فلا يغفل عنها المسلم ويشغله عنها شاغل وعلى الاقل ايها الاحبة - 00:31:10ضَ

ان فات بعضها لا تفوتن كلها يقتصر الانسان ولا سيما على ما فيها تحصين لك ايها المسلم. من الاشياء التي اذكرها قبل ان ننتقل للاحاديث ان هذه الابواب الفقهية التي نقرأها يا ابا بلال - 00:31:28ضَ

وهذه الاحاديث التي نجتمع في تدارسها. والله يا اخواني انك كل يوم تزداد قناعة بان هذا العلم عظيم وبان الامام ابن القيم رحمه الله ذكر في مفتاح دار السعادة يا عمر في الدرس الاخير - 00:31:49ضَ

ان العالم طالما هو صاحب نهمة في العلم وهو يتعلم فاذا ما توقف بدأ يجهل انه ستفوته اشياء وفواتها جهل. والله يا اخواني ان الواحد منا حينما يقرأ في مثل هذه المسائل ويبحث يكتشف الاخطاء التي يمارسها وهو له عشرين سنة يطلب - 00:32:07ضَ

يعني الخطأ الوارد في الاذكار اغلب الناس يمشون عليه وتجد نفسك تخطئ في بعض الصيغ في الاذكار تصير في بعض صيغ الصلاة الابراهيمية. لذلك ما يزد الواحد منا في العلم - 00:32:30ضَ

وانا اعجب لما ارى بعض الناس ينصرف وهو ما يجلس. او يذهب ينشغل بشيء اخر. والله تعجب يا اخوان لا يخلو العلم ايها الاحبة الكرام من فوائد وفضل العالم على العابد كفضله على ادناكم - 00:32:47ضَ

والانسان ايها الاحبة الكرام العلم ينير له الطريق. ولا يكتفي بمعلوماته السابقة. كثير من المعلومات السابقة خطأ. ومغلوطة تكون ولا يمكن ان يكتشفها الانسان الا ايش؟ بملازمة العلم. لذلك لاحظوا ايها الاحبة الكرام السلف الامام احمد لما رجع من اليمن يا - 00:33:01ضَ

يا بلال ذهب الى عبد الرزاق وطلب الحديث وجمع وجمع. ما قال خلاص انا اجلس انا اجلس واترك العلم لا قال الامام احمد قيل له الى متى يا ابا عبد الله مع المحضرة قال الى المقبرة - 00:33:21ضَ

من المقبرة ورؤي وهو يضع نعليه تحت ابطيه يتجول في المساجد جوامع بغداد فقال له احدهم الى متى يا ابا عبدالله؟ تجري مع هؤلاء الصبيان والغلبان الى الموت العلم ما يقف - 00:33:38ضَ

العلم لا يقف ومعرفتك لبعض الاحاديث وسيرك عليها تقليدا منذ عشرات السنين هذي مسألة ايها الاحبة الكرام ستكتشف مقدار الجهل الذي انت عليه ولا سيما ان العلم يا اخواني استمرار يتجدد ويتطور حتى العلم الشرعي - 00:33:55ضَ

يعني قد تسير على طريقة معينة او على فعل معين او على هيئة معينة في الصلاة ويكون مستندها حديثا ضعيفا وتكتشف ضعفه من جميل ما سمعت عبر الاشرطة من الشيخ الالباني رحمه الله من قريب - 00:34:17ضَ

انه سئل عن تصحيحه لبعض الاحاديث ولم يقف على اسانيدها فذكر الشيخ رحمه الله انه في هذا الباب يأخذ بكلام من سبق الشيخ يا فاضل يبحث في الاحاديث فان وجد حكم - 00:34:39ضَ

وان لم يجد صحح تقليدا. اذا كان الناقل يصحح. يعني اظرب لكم مثال. يقول مثلا في حديث وهذا الحديث كذا وكذا وكذا اسناده وقال ابن القيم اخرجه فلان البيهقي او ابن عساكر - 00:35:02ضَ

بسند صحيح الشيخ يقول لك انا ما وقفت على كلام البيهقي ما طبع في زمنه او من عساكر وهو كذلك طيب طالب العلم ماذا يصنع؟ بعد ان يطبع البيهقي ويطبع ابن عساكر ومصنف ابن ابي شيبة. وغيره - 00:35:27ضَ

لابد هذا الشيء تجعل الانسان يعظم ويجل الشيخ اكثر وفي الوقت نفسه يبقى طالبا يبحث ويناقش ويراجع. والا اخواني ما قيمة ان تبقى انت على اقوال قد تكون خطأ قد تكون معتمدة على ما انتهى اليه جهد هذا الجبل وهذا العالم رحمه الله رحمة واسعة - 00:35:46ضَ

لذلك ايها الاحبة الكرام لا استغني الواحد منا عن علم. ونحن نتكلم عن نافلة عن المواريث. نحن نتكلم عن ماذا يا ابا عبد الله؟ عن الصلاة. وها نحن نكتشف اخطاء - 00:36:15ضَ

في اذكارنا واخطاء في كيفية الصلاة. اخطاء في هيئة الصلاة واخطاء في الصيام. اخطاء كثيرة وترى الخطأ يدرج عليه الناس تقليدا ويتتابعون عليه والله المستعان. تفضل يا اخي عمر ننتقل تفضل يا ابو عبد الله - 00:36:25ضَ

نعم تجزئ قد جاء بالتسبيح الذي باذن الله جل في علاه اصاب فيه السنة والاجر العظيم باذن الله تعالى نعم. فهي صيغة مسنونة مشروعة. نعم من كمية الكنبة الان الحمد لله سيحافظ عليهن. هي هي - 00:36:41ضَ

عاش واحسنت يعني من كان عنده كما قال ابن رجب اكمل الصيغة المئة لكن الذي عنده شيء يترك الاذكار؟ لا. سبعة عشرة. هذا هو رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي. لولا الدرس مسجل يا ابا عبد الله لقلت لك ان ابا بلال - 00:37:18ضَ

الدرس مسجل. واضحة؟ ابو هلال يطلع له. من الجماع. من الجماع هذه نقصها ان شاء الله باذن الله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. صلوا كما رأيتموني اصلي بكرا - 00:37:47ضَ

هذا الحديث العظيم جدا. الامام ابن حجر يا اخواني امام كبير كبير والله. اخر هذا الحديث يا ابا بلال لما فرغ من صفة الصلاة ولم يبق الا حديثه في صلاة المريض - 00:38:08ضَ

فذكر لك حديث ما لك بن الحويرث المخرج في صحيح البخاري قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي نبوب على هذا الحديث يا ابا بلال بقولنا الاقتداء بالنبي عليه الصلاة والسلام في الصلاة - 00:38:26ضَ

ابن حجر يقول لك يا ابا عبد الله انا ذكرت لك الاحاديث وذكرت لك الهيئات من التكبير الى التسليم الى الاذكار فصلي كما وصلي كما قرأت جاءك بهذا الحديث حتى ما تتردد - 00:38:51ضَ

في قبول ما ذكره لك من احاديث او تقول هذه السنن وهاي هيئات وهذه كذا وهذه قال لك لا يقول لك محمد صلى عليه الله وسلم الذي نقلت لك الاحاديث القولية والفعلية في صلاته يقول لك يا معاوية صلي كما رأيتني اصلي - 00:39:12ضَ

هذا يعني وضع هذا الحديث ها هنا عبقرية من ابن حجر قد لا ينتبه اليه احد قد يأتي شارح ضعيف مثلي فيقول هذا الحديث حقه ان يكون في اول صفة الصلاة - 00:39:34ضَ

من حجر عبقري. الحجر ذكر لك الهيئات والصفات الفعلية والقولية يا فاضل ذكر لك الاحاديث ثم قال لك بلسان الحال صلي كما سمعت صلي كما قرأت. صلي مثل هذه الاحاديث. لم؟ صلي كما رأيت صلوا كما رأيتموني اصلي - 00:39:47ضَ

هذا الحديث العظيم ايها الاحبة الكرام تخريجه في صحيح البخاري المسائل والفوائد دل هذا الحديث على جملة من المسائل والفوائد اولا اجمع العلماء على ان هذا الحديث اصل عظيم عصر عظيم - 00:40:07ضَ

في بيان صفة الصلاة اصل عظيم في بيان صفة الصلاة وقاعدة يرجع اليها في اعمال الصلاة وافعالها واقوالها هذا الحديث اصل ولاحظ يا ابا بلال ان النبي عليه الصلاة والسلام ما رأيناه - 00:40:37ضَ

انا وانت ما رأيناه وهو يقول لنا صلوا كما رأيتموني اصلي فابن حجر نقل لك كيف صلى كانك تراه كانك ترى من التسليم من التكبير الى التسليم الى الاذكار فصلي كما - 00:41:10ضَ

بلغك سمعت صح عندك كيف كان يصلي النبي صلوات ربي وسلامه وسلامه عليه لذلك هذا الحديث اصل عظيم في صفة الصلاة فانك اذا اردت ان تعلم شيء في صفة الصلاة يا ابا علي هذا حديثك. صلوا كما رأيتموني اصلي. لا كما - 00:41:29ضَ

رأيت امام مسجدك او رأيت اباك او وقع في قلبك هكذا مشيت على طريقة معينة في الصلاة لا كما صلى النبي عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام. المسألة الثانية ايها الاحبة الكرام - 00:41:52ضَ

اجمع العلماء على ان الامر الوارد في هذا الحديث ليس على ظاهره ليس على ظاهره يعني النبي عليه الصلاة والسلام يقول صلوا كما رأيتموني اصلي. هل هذا الامر على ظاهره على الوجوب - 00:42:09ضَ

لا لماذا نكتب لاتفاق العلماء لاتفاق العلماء على استحباب اشياء ثبتت من فعله عليه الصلاة والسلام في الصلاة ثمة اشياء يا اخواني مستحبة باتفاق العلماء. فعلها النبي عليه الصلاة والسلام - 00:42:33ضَ

فالان هو يقول صلوا كما رأيتموني اصلي. اذا يجب ان اصلي وجوبا على جميع ما نقل لا ليس وجوبا. على جميع ما نقل. فان من الهيئات من الافعال من الاشياء ما اتفق العلماء على استحبابها - 00:43:00ضَ

اكتب عندك دعاء الاستفتاح هذا مستحب باتفاق العلماء وضع اليمنى على اليسرى القبض على الركبتين رفع اليدين في التكبير اذا الخلاصة نكتب فيحمل الامر الوارد في حديث مالك على الوجوب في الواجبات - 00:43:17ضَ

يحمل على الوجوب في الواجبات. كل ما جاء انه واجب من واجبات الصلاة يجب عليك ان تفعله في الصلاة ويحمل على الاستحباب في المستحبات اذا اعيد يا معاوية يحمل الامر الوارد في هذا الحديث وهو قوله صلوا على الوجوب في الامور الواجبة. وعلى الاستحباب في - 00:43:51ضَ

الامور المستحبة بمعنى انك ما تطرد القول بالوجوب في جميع ما ورد انه هذا ما احد يقول به الفائدة الثالثة يا اخواني تأكيد الاقتداء بالنبي عليه الصلاة والسلام ايها الاحبة الكرام - 00:44:14ضَ

نحن امة ما خلقنا الله وتركنا هملا وشرع لنا دينا فجعلنا نعبده باهوائنا وانما بعث لنا رسولا صلى الله عليه وسلم ارشدنا في طريق العبودية لله سبحانه وتعالى وجاء بالاقوال والافعال - 00:44:38ضَ

وبالارشاد وبالامر بان نتبعه وان نقتفي اثره فهذا الحديث ايها الاحبة الكرام يؤكد عليك ان تقتدي بالنبي عليه الصلاة والسلام. وثمة مسألة مهمة ايها الاحبة الكرام فيما في جميع ما ذكرناه من مسائل يا اخواني. وهو ان ثمة فرق يا شيخ عبد الله بين مقام التعبيد ومقام التعليم - 00:45:01ضَ

عن التحرير والتأصيل فمقام التعبيد تسعى فيه الى الكمالات. صلوا كما رأيتموني اصلي هيئتها وكيفيتها تماما هذا مقام التعبيد مقام العبادة. فانت تسعى في مقام العبادة يا ابا بلال الى ماذا - 00:45:27ضَ

الى الكمال لكن في مقام التعليم تعليم التحرير التأصيل تفرق بين الركن والواجب والسنة فلا يصح من لا يليق في مقام العبادة والعبودية ان تقول هاي سنة ما افعلها هذه سنة - 00:45:47ضَ

هذه سنة في مقام التعليم والتحرير والتأصيل وافتاء الناس ومن هنا اخطأ قوم يا اخوة فجعلوا التعليم تعبيدا الواجب على طالب العلم والداعي الى الله عز وجل. حينما يطرح المسألة - 00:46:08ضَ

يعلم انه يطرحها على سبيل التعبيد اذا طرحت على سبيل التعبيد فاعط الكمالات. علم الناس صفة الصلاة كما جاءت. دون ان تزهده بجزئياتها من ان يكبر الى ان يسلم بكمالاتها - 00:46:29ضَ

بالصفة والهيئة المنقولة عنه صلى عليه الله وسلم اما جاءك انسان يسألك ويستفتيك او اجتمعت مع ناس اناس فضلاء امثالكم تعلمهم فتقول له هذا واجب وهذا ركن وهذه سنة وهذه فيها خلاف والراجح كذا والراجح كذا - 00:46:46ضَ

واضح يا اخواني هذي مسألة مهمة لذلك اليوم بعض الائمة بعض العلماء او طلبة العلم يطرحون المسائل فاذا قلت له صدقة الفطر يقول لك مسألة فيها خلاف الصلاة الابراهيمية في التشهد الاوسط المسألة فيها خلاف - 00:47:04ضَ

انت الان تعلم الناس يا رجل. انت الان تعبدهم لله. فعبدهم كما عبد النبي عليه الصلاة والسلام ابلغ بهم الكمال لذلك انا اقولها وانا بكامل قواي العقلي احمد ربي انني تعلمت صفة الصلاة في مقام التعبيد لا في مقام التعليم - 00:47:23ضَ

لو تعلمناها بهذه الطريقة الان فزهدنا بكثير من السنن والهيئات والكيفيات. لكن لما تلقيناها ان هذه الصلاة التي ينبغي عليك ان تصليها هذه الصلاة التي صلاها النبي عليه الصلاة والسلام. فوقعت الصفة عظيمة في قلوبنا - 00:47:43ضَ

فاحرصنا عليها ولله الحمد والمنة ولا نزكي انفسنا بخلاف ما لو طرحت طرحا فيه شيء اقول في مقام التعبيد فيه شيء من الميوعة ما يليق ولا ينبغي والله المستعان ايضا من فوائد هذا الحديث ايها الاحبة الكرام - 00:48:02ضَ

ان الصلاة تفضل وقال كلمة ابلغ كذلك. قال ما الشيء الذي يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه والان ضيع قيراط على نفسه لكن يتعامل مع الاحكام التعبدية في مقام كانه يشرح مثلا لطلبة علم - 00:48:26ضَ

والله المستعان. وهذا والله يا اخواني من قلة التوفيق والله من قلة التوفيق. فان الصحابة ما عبدوا الله جل في علاه بهذه الطريقة حينما نتلقى الفقه عبادة نبحث عن كمال - 00:49:07ضَ

طب لماذا تزعجنا وتتعبنا بهذا الكلام حتى يأتيك شخص يستفتيك. يقول لك انا نسيت التشهد الاوسط وسجدت للسهو. تقول له صلاتك صحيحة فقط هذي الثمرة ثمرة تصحيح عبادات الناس. او ابطالها - 00:49:24ضَ

هل الثمن من هذا التفصيل والترجيح؟ استيعاب المخالف عدم التضييق في الامر الذي فيه سعة في بعض الهيئات والكيفيات وما شابه عدمت تعصب هذي فائدة التحرير والتأصيل. والا مقام العبودية ابحث عن الكمال. واياك ان ترضى بالدون. فصلي كما صلى - 00:49:44ضَ

النبي صلوات ربي وسلامه عليه. اقول ايها الاحبة الكرام ايضا من فوائد هذا الحديث ان النبي ان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم هي اتم الصلوات لما؟ لانه قال صلوا كما رأيتموني اصلي - 00:50:03ضَ

عليه الصلاة والسلام. ولا يمكن ان ان يرشدنا بان بان نقتفي اثر صلاة يوجد صلاة احسن منها. لا يمكن الصلاة اتم الصلوات واكمل الصلوات صلى الله ايضا ايها الاحبة الكرام المسألة الخامسة - 00:50:24ضَ

مسألة اصولية تنتبه قليلا يا طلبة العلم الاصل في افعال النبي عليه الصلاة والسلام. التي خرجت بيانا لمجمل الاصل في افعال النبي صلوات ربي وسلامه عليه التي خرجت بيانا لمجمل - 00:50:47ضَ

الوجوب يعني الله جل في علاه قال واقيموا الصلاة هذا مجمل ولا مفصل فعل النبي عليه الصلاة والسلام للصلاة مفصل. ففعله يحمل على الوجوب اذا كان المجمل واجبا الا لا زلنا في القاعدة - 00:51:09ضَ

اعيد الاصل في افعال النبي عليه الصلاة والسلام. التي خرجت بيانا لمجمل الوجوب اذا كان المجمل واجبة الا ان يوجد دليل على ان هذا الفعل ليس واجبا بدون دليل كما مر معنا في بعض مسائل الصلاة ان هذا ليس ليس واجبا انه سنة. والا فعله المفسر للامر المجمع - 00:51:40ضَ

وهو امر امر الله لنا بالصلاة الاصل فيه ايش؟ الا ما دل دليل على استحبابه لا على وجوبه واظحة يا اخواني؟ نقول ايها الاحبة الكرام كذلك من فوائد هذا الحديث - 00:52:29ضَ

قبلها يعني نعود الى ما كنا نتكلم عنه من الحرص على تطبيق السنة في الصلاة. ان الذي يعبد الله سبحانه وتعالى على طريقة الكمال واقتفاء اثر النبي عليه الصلاة والسلام كما كان يفعل الصحابة وكما كان يفعل التابعون ما كانوا يميزون يقولوا هذه سنة وهذه واجب وهذه كذا - 00:52:48ضَ

وادي كده كما يفعل بعض من يحمل درجات علمية كبيرة من يعيش على هذا الطريق سيرى ايها الاحبة الكرام انه لا يرضى ابدا بالتنازل عن السنن يعني نعطيكم مثال نحن نعتقد جازمين - 00:53:13ضَ

في بعض المسائل انها ليست واجبة ونحترم قول او نأخذ بقول من يرى السنية. لكن لا تسول لك نفسك ان تترك هذا الفعل والله يا اخوان انا اتحدث عن نفسي - 00:53:29ضَ

الصلاة الابراهيمية في التشهد الاوسط هل قال احد بوجوبها هل قال احد بوجوبها؟ ابدا ابدا بل لم يقم باستحبابها الا في الشرق الاوسط الشافعية ما ابيح لنفسي ان اتركها ولا يمكن - 00:53:45ضَ

لذلك ايها الاحبة الكرام هذا الفرق بين من يتعامل مع هذا العلم وهذا الخلاف تعظيما لله سبحانه وتعالى وتحقيقا لمقام العبودية في كمالاتها. وبيانا لامور التي محل التحرير ومحل التأصيل. اما من يتساهل هذا مجرد ما - 00:54:09ضَ

على الخلاف سينسخ من دينه يرى كل مسألة كل المسائل فيها خلاف يقول لك هذه خلاف وهذه خلاف وهذه خلاف السترة فيها خلاف والقاء قبض اليدين فيه خلاف والى اخره واذا به يخرج بصلاة مرقعة - 00:54:31ضَ

لا تشبه صلاة النبي عليه الصلاة والسلام. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ايضا فظلا عن الاخطاء التي هي لا نسلم له وبصحة الخلاف فيها. اقول ايها الاحبة الكرام اختم مسائل هذا الحديث العناية بالجانب التطبيقي العملي - 00:54:49ضَ

دل هذا الحديث على ان الواجب بالمعلم والمربي امام المسجد وطالب العلم ان يعنى بالجانب التطبيقي العملي ما هو جلستدال يا ابا بلال؟ النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ صلوا كما رأيتموني - 00:55:08ضَ

فناط الامر بايش؟ بالفعل تطبيق. وهكذا ينبغي ان يكون وانا اذكر عدد من الائمة فضلاء ممن علمنا الصلاة جزاهم الله خير كانوا يتوضأون امامنا ويصلون امامنا ويعلموننا الصلاة ولا تزال هذه الاشياء مستقرة في القلوب - 00:55:30ضَ

ولله الحمد والمنة ان المعلومات النظرية ايها الاحبة الكرام تنسى وتندرس لذلك احرص ايها الداعي على التطبيق العملي والارشاد وتعليم الناس الصلاة بالقول وبالفعل امامهم. انتقل الى اخر حديثين في باب صفة الصلاة تفضل - 00:55:51ضَ

قال رحمه الله رضي الله عنه قال قال هي النبي صلى الله عليه وسلم فان لم تستطع فعلى جنب. رواه البخاري. رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:56:16ضَ

صل على وقال صل على الارض ان استطعت والا ومن ايمان واجعل سجودنا اخفض من ركوعك. رواه البيهقي بسند قوي. ولكن صحح ابو حاتم وقته نبوب على هذين الحديثين ايها الاحبة الكرام بباب كيفية صلاة المريض - 00:56:37ضَ

كيفية صلاة المريض مسألة مهمة جدا يا اخواني ذكر ابن حجر حديثين بعد ان ختم لنا صفة الصلاة في الاحاديث وذكر حديث مالك بن حويرث ثم ذكر الان صفة صلاة تختلف عن - 00:57:06ضَ

عما صار ذكره لك فيها شيء من الاختلاف لم؟ لانها تتعلق بشيء طارئ وليس هو الاصل لذلك اخر هذه الاحاديث يا فاضل اخر حديث المريض في الاخير بعد ان سرد لك صفة الصلاة بكمالته. اقول ايها الاحبة الكرام - 00:57:28ضَ

الحديث الاول حديث عمران ابن حصين مشهور جدا قال قال لي النبي صلى الله عليه واله وسلم صلي قائما ان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. رواه البخاري. قال وعن جابر ان النبي - 00:57:49ضَ

صلوات ربي وسلامه عليه. قال لمريض صلى على وسادة فرمى بها وقال يعني رمى بها النبي صلى الله عليه وسلم. فقال صل على الارض ان استطعت. والا فاومئ ايماء. واجعل سجودك اخفض - 00:58:10ضَ

ومن ركوعك. رواه البيهقي بسند قوي. ولكن صحح ابو حاتم وقف هذين او هذان الحديثان بوبنا عليهما بقولنا كيفية صلاة المريض نبدأ بالتخريج فنقول اولا حديث عمران ابن حصين في صحيح البخاري - 00:58:31ضَ

لكن فقط اقول له مناسبة له مناسبة. يعني لماذا قال له النبي عليه الصلاة والسلام صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا. فان لم تستطع فهذا جنب. عمران ابن حصين هذا في - 00:58:55ضَ

صحيح البخاري يا ابا بلال قال كانت بي بواسير المرض المعروف يا اخواني الذي يكون يبتلى به الانسان في دبره. عمران ابن حصين يقول كانت بي بواسير فسألت النبي عليه الصلاة والسلام حريص على صلاته - 00:59:09ضَ

فقال صلي قائما. فان لم تستطع فقاعدا. فان لم تستطع فعلج اما الحديث الثاني وهو حديث جابر وقبل ذلك وقع في حديث عمران زيادات في بعض نسخ البلوغ وقع في بعض نسخ البلوغ - 00:59:34ضَ

في حديث عمران زيادة والا بعد ان قال فان لم تستطع فعلى جنب والا فاومئ وهذي الزيادة اخواني لا اصل لها في رواية البخاري موجودة في نسختك؟ سبحان الله. هذه لا اصل لها ابدا في البخاري. وانما هي في في - 01:00:04ضَ

الاحاديث الاخرى منها الاحاديث الثانية حديث جابر حديث جابر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لمريض صلاه على وسادة فرمى بها وقال الحديث. اقول هذا الحديث ايها الاحبة الكرام اخرجه البيهقي - 01:00:27ضَ

من طريق ابي بكر الحنفي من طريق ابي بكر الحنفي قال حدثنا سفيان الثوري عن ابي الزبير عن جابر به اسناد الحديث ابو بكر الحنفي عن سفيان الثوري عن ابي الزبير عن - 01:00:45ضَ

جابر ابن عبد الله هذا الاسناد ظاهر الصحة لكنه عل. بعلل نذكرها بعد الاذان باذن الله تعالى والحمد لله رب العالمين الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه - 01:01:06ضَ

وصلنا ايها الاحبة الكرام عند تخريج حديث جابر الذي رواه البيهقي وقال ابن حجر بسند قوي. قال ولكن صحح ابو حاتم وقفه هذا الحديث ايها الاحبة الكرام اخرجه البيهقي من طريق ابي بكر الحنفي - 01:01:28ضَ

قال حدثنا سفيان الثوري عن ابي الزبير عن جابر به وقد اعل هذا الحديث بعلل ايها الاحبة الكرام وعندنا هذا الحديث بعللي. اما الاولى تفرد ابي بكر الحنفي واسمه عبد الكبير - 01:01:45ضَ

ابن عبدالمجيد ابن عبيد الله البصري عبد الكبير ابن عبد المجيد ابن عبيد عبيد الله البصري. ابو بكر الحنفي قالوا تفرد به وهو ثقة من رجال بخاري ومسلم وقد تابعه - 01:02:13ضَ

في الرواية عن سفيان عبدالوهاب ابن عطاء كما عند البيهقي نفسه وعبدالوهاب هذا صدوق وكذا تابعه ابو اسامة حماد ابن اسامة كما في ابي حاتم العلة الاولى يا اخوة تفرد ابو بكر الحنفي. به عن سفيان الثوري عن ابي الزبير - 01:02:44ضَ

عن جابر وهذي وهذا الاعلال مردود اولا. لان ابا بكر هذا ثقة بل هو من رجال البخاري ومسلم ونحن تعلمنا اي تفرد مظنة الظعف يا معاوية تفرد من الذي هو مظنة الظعف - 01:03:20ضَ

المختلف فيه فضلا عن الضعيف كيف وقد توبع من رجلين راويين وكذلك للحديث طريق اخر عند ابي يعلى عن حفص بن ابي داود عن محمد بن عبد الرحمن عن عطاء عن جابر - 01:03:41ضَ

هذا الطريق يسمى طريق اخر للحديث فتابع فيه عطاء جابرا اقول ايها الاحبة الكرام لكن هذه او هذا الطريق ضعيف اسناده ضعيف جدا. لان حفص ابن ابي داوود هذا متروك الحديث - 01:04:08ضَ

وللحديث شاهد من حديث ابن عمر عند الطبراني في معجميه الكبير والاوسط في الحديث شاهد عند الطبراني في معجميه الكبير والاوسط بسند صحيح رجاله ثقات كما قال الالباني واعلن ايضا هذا الحديث - 01:04:32ضَ

من العلة الاولى ما هي تفرد واجيب عنها بان المتفرد ليس متفردا وعلى فرض تفرده فهو ثقة وللحديث طريق وشاهد وان كان الطريق لا يصح فالشاهد عن ابن عمر مرفوعا صحيح - 01:05:02ضَ

العلة الثانية ايها الاحبة الكرام الوقف اعل هذا الحديث بالوقف اي انه من كلام من جابر لا من كلام النبي صلوات ربي وسلام عليه والا هذا الحديث بالوقف على ما ذكر ابن حجر - 01:05:22ضَ

قال صحح ابو حاتم وقفه وكما قال ابن القيم جاء في علل ابن ابي حاتم ان ولده سأله عن هذا الحديث سأل اباه وابو حازم فاصر ابو حاتم على وقف الحديث وجزم به - 01:05:44ضَ

جزم بالوقف مع ان الرواية التي معنا رواية مسندة مرفوعة للنبي عليه الصلاة والسلام فلم رجح ابو حاتم الوقف لم اقف على تفسير لذلك حتى يا اخواني بعد بحث ساعات طويلة - 01:06:07ضَ

وقراءة شروح وتخريج للبلوغ مطولة نمت وتمنيت في المنام ان ارى ابا حاتم في المنام فاسأله عن العلة نحن لا نؤمن بالمنامات والمكاشفات لكن يعني شدة ما اشغلني هذا الحديث - 01:06:33ضَ

ابو حاتم جبل امام في العلل كبير جدا. لا يمكن لك ان تتجاوز كلامه. ابو حاتم يقول لك الحديث موقوف والاسناد معنا الحديث مرفوع فان والله اعلم ان للحديث طريقا موقوفة - 01:06:53ضَ

اصح من طريق ابي بكر الحنفي عن سفيان عن ابي الزبير عن جابر هذا اهتمام او لابي حاتم الا او توجيه والله تعالى اعلم. ايضا ايها الاحبة الكرام العلة الثالثة لهذا الحديث - 01:07:10ضَ

عنعنة ابي الزبير عن جابر. ابو الزبير هذا مدلس والمدلس كما هو معلوم عند الاحبة طلبة العلم لابد ان يصرح بالتحديث واجيب عن هذا الاعلان عن عنة ابي الزبير عن جابر - 01:07:30ضَ

بان رواية ابي الزبير عن جابر بن عبدالله الاصل فيها الاتصال لا الانقطاع وذكروا اسبابا منها ان ابا الزبير هذا له عناية بحديث جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه - 01:07:52ضَ

وما رواه ولم يسمعه انما وقف عليه من صحيفة راويها ثقة كذلك قالوا ان الامام مسلم ابن الحجاج صاحب الصحيح خرج له في صحيح مسلم عن ابي الزبير عن جاد - 01:08:14ضَ

اية محمولة على الاتصال والله تعالى اعلم. لذلك ايها الاحبة الكرام طبعا وهذا الاعلال الثالث يا شيخ عمر ذكره عبد الحق الاشبيلي صاحب الاحكام الوسطى والصغرى والكبرى وكذلك مال اليه الشيخ الالباني. بل جعله هو علة هذا الحديث - 01:08:36ضَ

الا ان الشيخ قوى الحديث بالشواهد المذكورة والحديث يا كرام حكم بصحته جمع من الكبار كالحافظ بن حجر كما هو معنا قال رواه البيهقي بسند قوي وكذلك حكم صحته الهيثمي - 01:08:58ضَ

وغيره ومن المعاصرين الشيخ الالباني رحم الله الجميع. كم باقي دل هذا الحديث على جملة من المسائل والفوائد نأخذ واحدة منها. اولا اتفق العلماء على ان القيام ركن في صلاة الفريضة - 01:09:18ضَ

ركن لا تصح الصلاة الا به. لقوله جل في علاه وقوموا لله قانتين. ولقوله في حديث عمران صلي قائما وهذه المسألة ايها الاحبة الكرام محل اجماع عند العلماء اتفقوا على ان القيام ركن في صلاة الفريضة. للاية والاحاديث الكثيرة التي منها حديث الباب - 01:09:44ضَ

وهذا محل اجماع عند العلماء بقيت مسائل تتعلق القيام في النافلة وكيفية صلاة المريض وهي مهمة جدا يا اخواني حكم الصلاة على كرسي اين يقف الذي يصلي على الكرسي؟ من لا يستطع القيام؟ ماذا يصنع؟ يركع يسجد يسقط عنه لا يسقط عنه مسائل بحول الواحد الاحد - 01:10:09ضَ

نذكرها مفصلة في درسنا المقبل سائلين الله سبحانه وتعالى العلم النافع والعمل الصالح انه ولي ذلك والقادر عليه الحمد لله رب العالمين - 01:10:31ضَ