باحث

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم انفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا. اللهم اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه وللحاضرين وللسامعين اجمعين. يقول نصوت رحمه الله عن عثمان بن عفان - 00:00:00ضَ

الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقدم لحياته في الوضوء اخرجه الترمذي وصححه ابن خزيمة. نعم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا - 00:00:30ضَ

لا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد احبتي في الله معاشر الحاضرين وصلنا الى الحديث الاربعين من احاديث - 00:00:50ضَ

بلوغ المرام للحافظ ابن حجر العسقلاني والذي تحدث فيه او سيتكلم او سنتكلم فيه عن حكم اللحية. وقبل ذلك يا كرام. ايهما؟ هذا قل لي ها؟ لا هذا مزبوط هيك. نعم. كنت اقول ايها الاحبة الكرام سنتحدث اليوم باذن الله جل وعلا عن حديث عثمان - 00:01:10ضَ

الذي ذكره الحافظ ابن حجر رحمه الله فقال عن عثمان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخلل في الوضوء وهذا الحديث كما ذكر الحافظ ابن حجر اخرجه الترمذي وصححه ابن خزيمة. نتحدث - 00:01:40ضَ

كعادتنا يا كرام عن تخريج الحديث اولا. فنقول مستعينين بالله. هذا الحديث اخرجه الترمذي وابن خزيمة وصححه اي حكما عليه بالصحة وصححه العلامة الالباني رحمه الله لانه من رواية عامر بن شقيق وتقدم معنا يا كرام ان روايته ضعيفة - 00:02:00ضَ

ان رواية عامر بن شقيق ضعيفة لكن في الباب احاديث كثيرة بها صحح الالباني رحمه الله الله حديث عثمان قال البخاري رحمه الله اجابة عن سؤال الترمذي ويا طالب العلم كثيرا ما يسأل الامام الترمذي ابو عيسى محمد ابن عيسى ابن - 00:02:30ضَ

ثورة الترمذي كثيرا ما يسأل شيخه البخاري رحمه الله عن احكام الاحاديث اعني بذلك الاحاديث التي لم يخرجها البخاري. وطالب العلم ينبغي ان تكون له عناية بهذه الاحاديث التي عليها البخاري وهي خارج صحيحه. وهذه الاحاديث خارج صحيحه. فهذا يعتبر - 00:03:00ضَ

ايها الاحبة الكرام حكما على الاحاديث من قبل هذا الجبل الامام الكبير رحمه الله تعالى رحمة واسعة قال الترمذي سألت البخاري عن هذا الحديث فقال عنه مهمة عبارة البخاري قال اصح شيء في الباب. قلت يعني الترمذي انهم يتكلمون في هذا الحديث - 00:03:30ضَ

فقال اي البخاري هو حسن. هو حسن. في هذا العبارة ايها الاحبة الكرام اشارته ظاهرة من الامام البخاري الى تحسين او تصحيح احاديث تخليل اللحية. واحاديث تخليل اللحية يا كرام - 00:04:00ضَ

عن اربعة عشر صحابيا. او في الباب اربعة ستة عشر حديثا عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن قال الامام ابو احمد ليس يثبت فيه حديث. اعني في تخليل اللحية. ونحن تحدثنا في المرة - 00:04:30ضَ

في الماضي عن تعريف ماذا؟ التخليل. تحدثنا عن تعريف تخليل الاصابع. ولا يبتعد تخليل الاصابع عن اي شيء عن تخليل سيأتي بيانه ان شاء الله تعالى. اذا الامام احمد ماذا قال يا كرام؟ قال ليس يثبت فيه حديث. وقال ابو حاتم - 00:05:00ضَ

الرازي رحمه الله لا يثبت في تخليل اللحية حديث. هذه الاقوال يا طالب العلم من اولئك الجبال امثال الامام احمد رحمه الله والامام ابي حاتم رحمه الله ينبغي ان تكون لك بها عناية - 00:05:20ضَ

وان يعنى طالب العلم ولا سيما من يطلب علم الفقه الذى لا يستغني عن الحديث ان يتعرف وان يضبط اقوال الائمة المتقدمين على الاحاديث. مما ابتليت به الامة اليوم في طلبة العلم - 00:05:40ضَ

العناية باقوال المتأخرين مع جلالة قدرهم وعلو مكانتهم لكن يحسن بطالب العلم ان يضبط واقوال المتقدمين واقوال المتأخرين. ولا سيما في الحكم على الابواب العامة في الاحاديث يعني لما يأتي امام مثل البخاري ويقول احسن شيء في الباب ويأتي امام مثل الامام احمد ويقول عن هذا الحديث عن - 00:06:00ضَ

غيري من احاديث تخليل اللحية قال لا يثبت فيها حديثه. وكذلك الامام ابو حاتم. واذا جاءك الحكم والخبر عن احمد او عن ابي حاتم او عن الدار قطني او عن الامام البخاري او الامام - 00:06:30ضَ

مسلم فعليك به. لكن نقول ايها الاحبة الكرام لم ينقل لنا تكتمون لا زلنا في التخريج. لم ينقل مع كثرة الاحاديث الصحيحة التي نقلت لنا وضوء النبي صلى الله عليه - 00:06:50ضَ

وسلم لم ينقل لنا في واحد منها انه خلل لحيته. فاحفظ ذلك يا طالب العلم ولا سيما ان حديث عثمان المشار اليه يا شيخنا يا ابا الفضل مخرج عند من - 00:07:10ضَ

عند من يا شيخ فهد؟ حديث عثمان. نام. في البخاري ومسلم. حديث عثمان الذي قلنا اصل في في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. وله عدة طرق. اعني حديث عثمان. لم يرد - 00:07:30ضَ

في واحدة منها ذكر التخلي. اعيد الكلام اجمل فاقول لم ينقل لنا مع كثرة الاحاديث الصحيحة التي ذكرت لنا ونقلت لنا وضوء النبي صلى الله عليه وسلم لم ينقل لنا انه خلل لحيته. وكذلك حديث - 00:07:50ضَ

عثمان هذا اخرجه الشيخان اعني البخاري ومسلما ومن عدة طرق ولم يرد فيه ذكر لتخليل اللحية لكن يا كرام كثرة الاحاديث المروية في هذا الباب في غير الصحيح تدل والله تعالى اعلم على اصل الفعل. لذلك الامام ابن القيم رحمه الله تعالى - 00:08:10ضَ

اشار اشارة لطيفة انه ينبغي للعبد ان يفعل هذا الفعل احيانا وان يتركه في احاديثه فخلاصة الحكم على هذا الحديث انه لا يثبت ولا يصح لكن مجموع الاحاديث تدل على ان للفعل اصلا ولا سيما ما سنذكره من كلام - 00:08:40ضَ

من فقهاء عليه لكن الامانة العلمية يا معا تقتضي علينا وتستوجب علينا ان نخرج الاحاديث بالصنعة ثم نأتي على ذكر الصنعة الفقهية هكذا ينبل طالب العلم وهكذا يكون طالب العلم مؤصلا يخرج الاحاديث - 00:09:10ضَ

على صنعة المحدثين المتقدمين ثم يأتي على ذكر المسائل الفقهية مع اجلال واكبار واحترام لاخوان يا اخوان الفقهاء فنقول مستعينين بالله. ثانيا الالفاظ هذا الحديث ورد فيه لفظ التخليل. وقلنا التخليل ادخال - 00:09:30ضَ

الاصابع فيها. في اي شيء يعني؟ في اللحية. كان تخليل اليدين ادخال الاصابع هكذا. قلنا تذكرون وفي الرجل في الخنصر كما ورد في حديث من؟ في حديث من يا معن؟ حديث المستورد بن شداد في السنن وهو - 00:09:50ضَ

ضعيف لكن عليه العمل عليه العمل عليه عمل اهل العلم وتكاد تكون كلمة العلماء على السحر احبابي هذه الكيفية في التخليل والله تعالى اعلم. نقول لحيته ما اللحية يا كرام؟ هذه السنة العزيزة. ونعني بالسنة التي - 00:10:10ضَ

كتاب فاعلها ولا يعاقب تاركها لا بل اعني بسنة طريق المحمدية التي كان عليها خير البرية على صلوات ربي وسلامه وجرت عليها الامة في قرون متطاولة من الزمان. وكان الواحد منهم لا يعرف ابدا - 00:10:30ضَ

حلق اللحية الا في قرون وعصور متأخرة لما جاء الكفرة وقضوا على الخلافة الاسلامية وقسموا بلداننا ودولنا الى دويلات تتبعهم في سيادتها وفي امرها وحكمها حلق اللحية وانا لله وانا اليه راجعون. اقول يا كرام هذه اللحية التي ينبغي على كل رجل ويجب - 00:10:50ضَ

وعلى كل رجل ان يتزين بها. فهي شعار المسلمين. ودأب الصالحين وسمت المرسلين ولا يليق بمسلم يعظم الله ويعظم رسول الله صلى الله عليه وسلم وينتسب الى سنته اي لا طريقته ان يحلق لحيته. لان حلقها ايها الاحبة الكرام محرم لا ينبغي ولا يجوز - 00:11:20ضَ

واعفاؤها واجب. والاحاديث التي وردت في وجوب ارخاء واعفاء اللحية احاديث كثيرة جدا يا كرام لكن الناس اليوم لما دب فيهم التساهل وعلى على صمتهم واعذروني يا معاشر الحلقين. وانا على سمتهم تقليد الغرب. والكفار فصرت لا - 00:11:50ضَ

المسلم عن الكافر وانا لله وانا اليه راجعون. حلق المسلمون لحاهم. فلما ثبتت نابته من شواذ الغرب الكفرة الزنادقة فارخوا لحاهم هب شبابنا فاطلقوا لحاهم. بئس العبد الذي يعفي لحيته ويكون آثما باعفائه للحيته - 00:12:20ضَ

الذي يعفي لحيته تقليدا لفاجر كافر. يهودي قذر. هذا اثم على هذه اللحية صار الواحد منا في هذا الزمان يدخل الى سوق او الى مكان فيرى اللحى تستبشر خيرا تسلم واذا به لا شيء فيه - 00:12:50ضَ

يدل على الاسلام. ابدا. هذا مما يقطع القلب. ويجعلك تعرف السبب في انهزام الامة وانكساراتها. امة تتبع كل ناعق. من كافر او وتترك من تترك الذي قال الله جل في علاه لقد كان لكم في رسول الله اسوة - 00:13:10ضَ

وفي صحابته واتباعهم طريق ونجاة فاي عقول هذه؟ لكنني احمد الله جل وعلا ان السنة تبقى سنة وظاهرة وشعار على الصلاح والنجاح. اذ ان هؤلاء المشاري اليهم لا يحلقون شواربهم ولله الحمد. فتميزهم - 00:13:40ضَ

من انه يعفي لحيته نعم لكنه لا يحلق شاربه او لا يقصره. فيبقى متبعا للذين يعظمهم والله المستعان. والواحد يا كرام في هذه الدنيا لا يستصغرن فعلا. انا اخاطب كل من يحلف - 00:14:10ضَ

لحيتها. هذه الشعرة اقسم بالذي احل القسم قد تكون سببا في دخولك الجنة. والله يا اخوة لا تحقرن من المعروف شيئا. لا تحقرن من تطبيق سنة النبي صلى الله عليه وسلم امرا. مهما قل في عينك - 00:14:30ضَ

اقر واستصغرته. والله اذا رأى الله منك يا مسلم انك تعظم رسوله صلى الله عليه وسلم تعظيما لله. فتطلق شعرا اطلقه. وتحلق شعرا حلقه. ان هذا الاحتساب وهذه النية من اعظم - 00:14:50ضَ

فاقول ايها الاحبة الكرام اللحية ما نبت على اللحيين وهما عظماء الوجه هذان يسميان لحيان هذان يا كرام. وما نمت على الذقن هذه العظمة وهذه وهو اي الذقن مجتمع النحيين اسفل الوجه. وهي معروفة ولا تدخل فيها الرقبة - 00:15:10ضَ

ولا تدخل فيها فيها الرقبة. المسائل الفقهية في هذا الحديث اولا اللحية الخفيفة التي لا تستر البشرة. نحن نتحدث عن حكم اللحية. اقول المسألة الاولى اللحية الخفيفة التي لا تستر البشرة. يجب غسلها - 00:15:40ضَ

ما تحتها من البشرة لانها في حكم الظاهر اجماعا. يجب غسلها. يجب غسلها مع ما تحتها من البشر. لانها في حكم ماذا؟ في حكم الظاهر. في حكم جنتين يجب غسلها اجماعا يا كرام. بلا خلاف فتدخل في - 00:16:10ضَ

اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وهذا الوجه ظاهر. اذا من كانت لحيته خفيفة يجب عليه ماذا غسلها وغسل ماذا؟ ما تحتها. من الجلد. وهذا اجماعا المسألة الثانية حكم اللحية الكثيفة - 00:16:40ضَ

التي تغطي الجلد حكم تخليلها مستحب بالاجماع وهنا عود على بدء يا شيخ بكر. قلنا الاحاديث ما تثبت. لكن الاستحباب انعقد عليه اجماع حكم تخليل اللحية الكفة ادخال الاصابع فيها مستحب بالاجماع. الا عند المالكية - 00:17:10ضَ

ولهم في ذلك اقوال ثلاثة لهم قول بالاستحباب. لذا يقال انه اجماع. لكنهم قول في غير ذلك فنقول مستحب بالاجماع الا عند المالكية ففيه تفصيل. ويجب وانتبهوا ويجب غسل ظاهرها. ظاهر اللحية يجب ان يغسل. ما نقول انسان يغسل وجهه هكذا. ويترك اللحية - 00:17:40ضَ

ثم يخللها نقول لا. يجب غسل ظاهرها ثم تخليلها. مع وجود خلاف في المسترسل منها المسترسل من اللحية الذي جاوز محل الفرض لحية طويلة. عند المالكية والشافعية في لمذهبهم وهو ظاهر مذهب احمد. انه يجب غسل المسترسل من اللحية - 00:18:10ضَ

وصلت الى ما وصلت اليه. الشافعية في المشهور المالكية واحمد في ظاهر مذهبه يجب غسل المسترسل من اللحية. يعني كلعية اخينا بمعاذ مثلا يجب ان يغسلها كلها. لان المواجهة تحصل بها. هذا دليله. دليل تستطيع ان تقول الجمهور. اذا - 00:18:50ضَ

نتفق على استحباب الاستخلال ووجوب غسل ماذا؟ الظاهر. وبالذي نازل الذي نزل عن محل الفرض نقول ذهب جمع من العلماء المالكية والشافعية في المشهور واحمد في ظاهر مذهبه الى ماذا؟ الى وجوب غسل المسترسل - 00:19:20ضَ

لحصول المواجهة به اعنيه فيدخل في حكم ماذا؟ في حكم الوجه. اغسلوا وجوهكم. هذا امر وعند الحنفية الاحناف ورواية في مذهب احمد انه لا يجب غسل المسترسل من اللحية. وهو الراجح والله تعالى اعلم. وهو - 00:19:40ضَ

الراجح لانها خارج محل الفرض ليست من الوجه. وثبت عن صلى الله عليه وسلم تكتبون هذا مهم. وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه اخذ كفا من ماء فغسل وجهه - 00:20:10ضَ

اين وجه الاستدلال في هذا الحديث؟ ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اخذ كفا من ماء فغسل لحية النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا عبد الله جملك الله باللحية. لحيته كثيفة مسترسلة وكان تعرف قراءته من - 00:20:30ضَ

لحيته عليه صلوات ربي وسلامه. هل كف الماء يا ابا خالد يكفي لغسل الوجه المسترسل من اللحية؟ لا. لذا العلماء يستدلون على عدم وجوب غسل المسترسل من اللحية. بهذا الدليل بالاثر وبالنظر والله تعالى اعلم هذا ما نراه راجعا والله تعالى اعلم. ننتقل للمسألة الثالثة - 00:20:50ضَ

اذا واضح حكم تخليل اللحية الكثيفة. غسلها واجب. تخليلها مستحب المسترسل منها فيه خلاف. والراجح عدم وجوب غسلها والله تعالى اعلم. باطن اللحية الكثيفة ابي بلال وابي معاذ لحية كثيفة. ما حكم غسل الباطن الذي تستره ويستره الشعر؟ نقول يا - 00:21:20ضَ

لا يجب غسله اتفاقا. لانه غسل لان غسله فيه شق شديد جدا وهو في حكم غير الموجود لانه مستور. اذا لا يجب غسل ماذا؟ الباطن اتفاقا. اعد علي يا محمد حكم اللحية الكثيفة. الاحكام الاربعة. اتفضل. وصل ظاهرها واجب. غسل ظاهرها واجب. تحليلها سنة - 00:21:50ضَ

سنة. المسترسل فيه خلاف. نعم انا عندي الراجح قد يكون ليس راجحا عندك. نعم وحكمه حكم احسنت احسنت فتح الله عليك هذه اشهر المسائل التي في هذا الحديث. تفضل. نعم. ونحن يعني لا اقول - 00:22:20ضَ

وانما ديننا نصيحة. كلامنا عن اللحية من باب النصيحة والمناصحة. وحتى تقوم الحجة. حتى لا تقوم على كل سامع الحجة يا كرام. واياك مسلم ان يأتيك الشيطان فيزهدك بذلك ويقول لك - 00:22:50ضَ

اذ لست جميلا وليست جميلة وفيك شبه من كذا وكذا او علامة ارهاب او رجعية او تخلف. هذا كله من تلبيسه تذكر انك بهذا الفعل تعظم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتتبع سنته وشرعته نعم - 00:23:10ضَ

سؤال عالخاص وعن عبدالله بن حسين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بثلثي وقت فجعل يده ذراعين اخرجه احمد وصححه ابن خزيمة. جميل. هذا الحديث بوبوا عليه حكم الدلك. حكم الدلك - 00:23:30ضَ

هذه الاحاديث التي نقرأها يا كرام ونسمعها يا ابا احمد ينبغي ان يرى اثرها علينا. في سواك في لحية في تخليل ذكرت لكم اثر ما لك. في حكم التخليل مما يروى ويحكى عن الامام احمد رحمه - 00:24:00ضَ

الله انه كان في اخر زمانه يعان على الوضوء. فكان يحرص اشد الحرص على سنة التخريب تخري الاصابع. ولا يقبل ان تترك هذه السنة. لذلك الامام احمد قالوا رفعهم الله جل وعلا. رفع ذكرهم في الدنيا ولا نحسب ذلك الا دليلا على رفعتهم في الاخرة - 00:24:30ضَ

السبب العمل بالعلم لكننا بتنا في زمان العمل بالعلم فيه نادر لا اقول قليل. اقول نادر. والله والله المستعان. نعم يا شيخ خالد. كيفية تخرير اللحية ادخال الاصابع فيها طبعا مع - 00:25:00ضَ

الماء بهذه الطريقة. هذه تغسل غسلا. نعم ماذا؟ هذي مسألة فيها خلاف بين العلماء في حكم الاخذ ما بعد ما فوق القبضة والذي يظهر لي والله تعالى اعلم ان هذا ثابت عن ابن عمر وله مخالف من الصحابة - 00:25:20ضَ

لذا كل النصوص تشير الى ترك اللحية وعدم الاخذ وعدم الاخذ منها. وعدم سنية اخذ ما بعد القبضة والله تعالى اعلم. نعم. حديث عبد الله ابن زيد قال او عن عبد الله ابن زيد عبد الله ابن زيد - 00:25:50ضَ

تكرر كثيرا او ذكره ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بثلثي مد فجعل يدبك يدلك ذراعيه. هذا الحديث تخريجه تكتبون. الحديث اخرجه احمد وابن خزيمة واسناده صحيح ولكن اختلف فيه على شعبة شعبة - 00:26:10ضَ

الحديث شعبة بن الحجاج فرواه غندر محمد بن جعفر كان يشاغب في مجلسه فكان له يقول له اسكت يا غندر. مشاغب معناها. فرواه محمد ابن جعفر عن جدته ام عمارة يعني بسببه عن جدته - 00:26:40ضَ

ام عمارة بنت كعب لا عن عبدالله بن زيد. الحديث اسناده صحيح. لكن اختلف فيه على شعبة شعبة يا كرام رواه محمد بن جعفر عنه بسنده لا عن عبد الله ابن زيد وانما - 00:27:10ضَ

عن امي عمارة. بنت كعب. وصحح ابو زرعة ذلك كان عند ابي داوود اعني رواية غندر عند ابي داوود فالحديث صحيح الحديث صحيح. والصحيح فيه انه من حديث ام عمارة لا من حديث عبد الله ابن زيد - 00:27:30ضَ

كما عند ابي داود وصحح الالباني رحمه الله هذا الحديث. وهو كذلك الالفاظ. اذا الحديث صحيح يا اخوة. الحديث صحيح. والخلاف الذي حصل لا يضر اصل صحة الحديث لان السند صحيح عن الصحابي سواء عن عبد الله ابن زيد او عن ام عمارة لكن ابو زرعة وهو امام ابو زرعة الرازية - 00:28:00ضَ

هذا من الائمة الكبار. هذا صححها ان الحديث من حديث ام عمارة لا من حديث عبدالله بن زيد والله تعالى اعلم الالفاظ المد ما المد؟ ما يملأ كفي الرجل المعتدل. المد - 00:28:30ضَ

من اكفي الرجل المعتدل هذا يسمى ايش؟ يسمى مدن. ونحتاج كثيرا في في صدقة الفطر لانها صاع والصاع اربعة امدد. والمد ايها الاحبة الكرام بالموازين عاصرة نصف لتر. وقيل ست مئة مليمتر. وقيل سبع - 00:28:50ضَ

مئة وخمسين ومن غرامات ست مئة ست مئة وخمسة وعشرين غراما. وتعريف والشرعي ما تقدم. ملء كفي الرجل المعتدل. ست مئة وخمسة وعشرين الحد كما يقولون. ثلثي المد اخواني قدر كأس ماء الصغير. توظأ - 00:29:20ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا عبد الله بهذا تصدق؟ اقول امنت وصدقت. وسيأتي التلميح الى هذه المسألة. نقول يا كرام الدلك عندنا مصطلحات مهمة الدلك والغسل والمسح. اما الدلك فهو امرار - 00:29:50ضَ

الغاسلة على العضو المغسول. امرار اليد الغاسلة. على العمق المغسول هذا ماذا يسمى؟ يسمى دلكا. دلكا. اما الغسل فهو جريان الماء. وازالته على العضو المقصود. جريان واسالته على العضو المغسول دون مباشرة باليد ماذا يسمى؟ يسمى غسلة. ولو باشر باليد يسمى - 00:30:10ضَ

اصلا ما الدلك. فالدلك يدخل في اما المسح فهو امرار تعال لعضو ممسوح امرار اليد من غير صب ماء او جريان الماء الماء اليد مبتلة فيمر تمر اليد على العضو لذلك - 00:30:50ضَ

حسن الظابط يا ابا عبد الرحمن الغسل غسل العضو جريان الماء والمسح دون جريان. يعني ما يصب الماء ويجري هذا ما يسمى غسلا لذلك بعض الناس تراه وهو خارج من مكان وضوءه تقول له ما نعيما مغتسل؟ يقول لك لا توضأت ورأسه - 00:31:20ضَ

ماء هذا قطر الماء دليل على اي شيء. هنا غسل رأسه. هذا خلاف السنة يا كرام. نقول ايها الاحبة المصطلحات الثلاثة تلزمنا فيما هو ات المسائل الفقهية ابو النطق المسألة الاولى مسألة في غاية الاهمية اجمع العلماء على ان الطهارة - 00:31:40ضَ

غير مقدرة بقدر معين. اجمع العلماء على ان الطهارة الوضوء الاغتسال غير مقدرة بقدر معين لا يوجد قدر مقدار معين جاء به الشرع ينبغي ان تقتفيه وان تتبعه. لا ما يوجد. هذا نقله الامام النووي ترى اجماعات النووي نفيسة - 00:32:10ضَ

غير مقدرة بقدر معين. نعم بالماء لانك لو قلت مقدرة بقدر معين فاذا تجاوزتها فهمت؟ انت سنتحدث عن الاسراف هذه مسألة اخرى الاسراف مسألة اخرى اما لا يوجد مقدار معين - 00:32:40ضَ

الماء لا يوجد مقدار معين. هذه لها تعلق بحديثنا. المسألة الثانية حكم الدلك. حكم دلك اعضاء الوضوء ابو بلال يتوضأ فغسل يديه ولابد من الدلك. ثم غسل وجهه ثم وضع يديه فغسلهما الى المرفق - 00:33:00ضَ

تحت المغسلة وقال هكذا. ويد هكذا مسح رأسه ومد قدميه تحت الماء. ولم تلمس يده له او يده التي كان يغسلها. ما حكم وضوءه؟ واضح السؤال؟ نقول يا كرام. حكم دلك الاعضاء في الوضوء - 00:33:20ضَ

ضيف وفي الغسل وفي الغسل نرتب المسائل فنقول اولا اذا كان اتمام الوضوء متوقفا على الدلك. اتمام الوضوء ان يغسل العضو كامل لا يتأتى الا باي شيء بدلك ابريق ماء وتصب الماء في يدك فايش - 00:33:40ضَ

الماء لانه مقداره قليل الا بدلك بامرار اليد نقول اخواني وجب الدلك في هذه الحالة اتفاقا اذا كان اتمام الوضوء متوقفا على الدلك كأن يكون الماء قليلا. وجب الدلك اتفاقا. لان ما لا يتم - 00:34:10ضَ

اجيبوا الا به فهو واجب. هذه قاعدة فقهية مهمة. ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. الوضوء واجب واجب. والدلك وسيلة الى غسل هذا عضو فوجب. يعني الانسان كيف سيغسل وجهه - 00:34:40ضَ

اخواني بلا قد نخون يضع رأسه في الماء ويخرج واجزأ نعم لكن اذا ما استطاع لابد من الدلك صار سلك ماذا؟ واجبا. هذه المسألة الاولى في الدلك. المسألة الثانية. ذهب جمهور العلماء. حنفية - 00:35:00ضَ

والحنابلة. الى ان الدلك سنة. في غير الحالة الماضية. تمام مفرقين يا اخوة انسان يستطيع ان يتم وضوءه بلا دلك. ما حكم الدلك يا ابا عبد الله؟ انك تدلك. يدك - 00:35:20ضَ

ورجلك واعضاء وضوءك. نقول جمهور العلماء على انه سنة. على انه سنة لان الله تعالى تكتبون التعليل لان الله تعالى امر بالغسل في الاية وما ارى وما امر بالدلك. فهو امر زائد. عن الذي ورد - 00:35:40ضَ

ثمان الثاني. ثمان الذين رووا يعني ذكروا لنا وضوء النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر الدلكاء. اعني من؟ احسنت انتم اصحاب الصياح الذين احاديثهم اين؟ الصحيح ونقول كلمة وليست على اطلاقها. لا تكاد تجد مسألة مهمة سنة - 00:36:10ضَ

وامر يتعلق بعبادة يعرض عنه اصحاب الصحيح. اصحاب الصحيح اقول في الغالب يعرض عنه اصحاب الصحيح لا تجدوه او لا تجدوا له دليلا او اثرا صحيحا والله تعالى اعلم هذه الكلمة ليست على اطلاقها. ليست على اطلاقها. نقول اذا الاية ما دلت على الدلك. ورواة الاحاديث الذين في الصحيح ما ذكروا لنا الدلكة - 00:36:50ضَ

بناء على ايه يا ابا عبدالله لاحمد فنقول باي شيء يا ابا عبدالله؟ اباها فضل؟ استحباب. لاحظوا الاجلال للعلماء تجل الامام احمد وابن خزيمة والذين نقلوا الحديث فتقول هذا الفعل الذي وصفتموه لنا مستحب لكن ما نقول واجب - 00:37:20ضَ

لانه لو كان واجبا دلت عليه الاية ولنقله لنا من؟ من اعتني بوضوءه كعثمان وكعبدالله وكعليا رضوان الله تعالى عليهم. كالبخاري ومسلم. نقول يا كرام وليس في لغة العرب هذي مهم تعديل ثالث يا فاضل ما يدل على ان الغسل - 00:37:40ضَ

يتضمن امرار اليد. العرب اذا انسان صب على نفسه ماء ماذا يقولون؟ اغتسل فلا يوجد في كلام العرب ما يدل على ان امرار اليد على العضو لا بد منه حتى يصدق عليه - 00:38:10ضَ

وصف ماذا؟ غسل لانه الماء الفريق الثاني وهم المالكية اكتبوا اخواني. فيما نهب المالكية وما دليلنا على ان العرب تقول ذلك يا ابا معاذ؟ قلنا لا يوجد في لغة العرب فيدل على ان الغسل يتضمن يعني لابد ان يكون فيه - 00:38:30ضَ

لان العرب تقول في صحيح كلامها غسلتنا السماء. غسلتنا السماء والسماء مستحيل ان لا تمد يدها فتدلك هذا الانسان الذي نزل عليه المطر. كما قال ابو الطيب رحمه الله الله في وصف الحمى قال اذا ما قابلتني او عانقتني او شيء من هذا يتحدث عن الحمى ليس عن شيء اخر - 00:38:50ضَ

غسلتني يعني لما تصيبه هذه الحمى ماذا تصنع به؟ تغسله ليش؟ الى تعرقه. نعم. فنقول ليس فيه لغة العرب ان الغسل وامرار اليد. هذا ادلة الجمهور فيما ذهب المالكية. الى - 00:39:30ضَ

الدلك وجوب ماذا؟ الدلك. استدلالا بحديث الباب. استدلالا اي شيء في الحديث فجعل يدلك ذراعيه وللمالكية تعليل لطيف. وهو ما ورد معنا في حديث غسل الثوب يذكرون ان غسل الثوب لابد فيه من ايش - 00:40:00ضَ

ميناء من دلكه باليد. تذكرون الفقهاء لما فرقوا بين بول الغلام وبول الجارية. ماذا قال عليه الصلاة والسلام؟ يرش من بول هنا هو بول الجارية يغسل. فالان وضع الماء ماذا سماه الشراب؟ في الحديث - 00:40:50ضَ

سماه نضحا ورشا. وهذا من اقوى ادلة المالكية. المالكية قالوا الثوب اذا اصابه بول غلام ثامن يكفي فيه ماذا؟ رش الماء لكن نقول ايها المالكية مع تقديرنا واجلائنا لامامكم مالك بن انس - 00:41:10ضَ

يختلف عليه الغسل. الرش هم يقولون لو ان لو ان لو ان بلكة غير واجب لاستوى هذا مع هذا لاستوى الرشوة نقول لا الرش لا يلزم منه تذكرون قلنا جريان - 00:41:30ضَ

شريان الماء. والله تعالى تعالى له. والراجح تكتبون اخواني مذهب الجماهير. مذهب جماهير اهل العلم وهو القول ونحن حينما نقول ان الراجح السنية لا يعني اننا نزهد بذلك فاحرص عليها يا مسلم. على تخليل لحيتك. احرص على اعفاء لحيتك. واحرص على تخليلها. وانظر - 00:41:50ضَ

يا من ابتليت بحلق اللحية كم فاتك من السنن المترتبة على اللحية؟ سنن عظيمة تفوت الانسان. لذلك ايها الاحبة الكرام معلوم دائمة ان العبد اذا كان عبدا طائعا لله صادقا مقبلا - 00:42:20ضَ

تساق له الطاعات شوقا. قال الله جل وعلا عن يوسف قال كذلك لنصرف عنه السوء محشى انه من عبادنا المخلصين والمخلصين. لما كان يوسف مخلصا ومخلصا ومحسنا صرف عنه في الشر فهل هيئ له الخير؟ بينما العبد بمقدار تخليه عن شرع شرع الله وبمقدار - 00:42:40ضَ

في وقوعه في المعاصي يحرم طاعات كثيرة. لذلك يا كرام اسلافكم كان الواحد منهم اذا فاتته طاعة يبكي. لا على فوات الطاعة لا. وانما يبكي لان ثمة سبب حال بينه وبين الطاعة. ما الذي اقعدك عن صلاة الخسوف امس؟ لعلها الذنوب - 00:43:10ضَ

الذي يساق للطاعة يقابله من يساق الى المعصية. لذلك ايها الاحبة الكرام كما قلت لكم من يقرأ كلام كلام السلف كلام العلماء ككلام الامام ابن القيم رحمه الله ومع ان بعض الاخوة ممن يقرأ معنا - 00:43:40ضَ

كلام الامام ابن القيم في الداء والدواء يتعجب وهو يتحدث عن الذنوب واثارها ان من اعظم اثار الذنوب حرمان الطاعة وانك يا من وقعت في المعصية هم فعلى الله. فما عصمك؟ ومن يهن الله - 00:44:00ضَ

ما لهم منك؟ هل سألت نفسك مرة لما نظرت الى فيلم فيلم زنا ولا اقول اباحي ولا اقول جنسي اقول فيلم زنا هل قلت لم لم يعصمني الله؟ كيف تركني ارتع فيما حرم الله؟ هنت عليه - 00:44:20ضَ

واحمد الله كلما وفقت او وفقت الى طاعة. اسأل الله ان يعصمنا وان يدلنا على الخير وان يصرفنا عن كل شر وان يجعلنا في قوله كذلك لنصرف عنه السوء والفشل - 00:44:40ضَ

نعم. تعليل المالكية تعليلان. اولا حديث الباب. والثاني انهم قالوا قالوا فرق الشرع يا محمد بين بول الغلام وبول الجارية فقال يرش من بول الغلام وينضح او يغسل قول الجارية فقالوا الغسل الذي للبول لابد فيه من ايش؟ من دلك دل هذا على ان الغسل يستلزم - 00:45:00ضَ

ولو لم يستلزم الدلك لما فرقنا بين الغسل والرش. وهو تعليل قوي رحم الله الجميع. نقول يا كرام من مسائل هذا الحديث استحباب الاقتصاد في الطهارة. نحن قررنا مع الامام النووي يا ابا الفضل انه ليس للماء قدر في الطهارة. لكن يا كرام يدل هذا الحديث على - 00:45:30ضَ

انك يا مسلم يستحب لك ماذا؟ الاقتصاد في الطاعة. اعني بالاقتصاد اقتصاد في استعمال في الطهارة. فلا يليق بمسلم ان يتوضأ بماء يكفي لاغتساله وان يتوضأ بماء يتوضأ منه مئة. هذا من الاسراف الذي نهينا عنه. لم يثبت - 00:46:00ضَ

قول النبي صلى الله عليه وسلم ولو كنت على نهر جار لكن اصول الشريعة ماذا؟ تؤيد هذا الحديث وتدل على تحريم ما هذا الاسراف مجاوزة الحد. لذلك يا مسلم اقتصد ما استطعت في وضوءك. ونحن نعرف - 00:46:30ضَ

من يجتهد في ذلك ومن العجائب التي وقعت لبعض اخواننا انه كان في مجتمع ما فيتوضأ عند كما يقولون يعني مستضيف له عند صاحب بيت وهو وضيف عنده. فالرجل من كرمه المضيف واقف عند رأسه وهو يغسل. هذا الرجل اقتفاء للسنة يقتصد في الماء - 00:46:50ضَ

وصاحب البيت يفتح الماء على اعلى درجاته. يعني مبالغة في الاكرام. ويظن ان الماء فيه اشكال وانه في خلل في لا ما في خلل. لكن هذه السنة. السنة الاقتصاد يا اخواني. وديننا والله لو اننا طبقناه كل - 00:47:20ضَ

كما قال ادخلوا في السلم كافة. وكما قال افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض. هاد الإسلام ليس احوال شخصية طلاق زواج وميراث. الاسلام كن فان كنت مسلما حقا وجب عليك الدخول في الاسلام كله - 00:47:40ضَ

لتفريق بعضه عن بعض لو طبقنا الاسلام حق التطبيق لا اقول لصرنا لعدنا كما كنا نحكم العالم من بغداد ومن دمشق خليفة واحد. ومنا نحكمه يدفع لنا جزيته. لكن باي شيء لما حكمنا دين الله كاملا في كل جزئياته - 00:48:00ضَ

اما لما صرنا ننتقي ونتشهى اذلنا الله. الواجب علينا افرادا. ان نتبع سنة في كل شيء. وانا استغرب يا اخوة من بعض اخواننا الحرص منه. استغرب الحرص منه على بعض السنن - 00:48:30ضَ

تعجبوا من تفويت بعض السنن بل بعض الواجبات. السنة ليست فقط ان تقصر ثوبك. السنة السنة ان تدرك تكبيرة الاحرام. ان لم نقل واجب. السنة ليست فقط في سواك وانت تؤذي جيران؟ لا. خذوا في السلم كاف. طبق الاسلام كله. اسأل الله ان يعيننا على ذلك. من - 00:48:50ضَ

سائل هذا الحديث يا كرام وجوب تصديق مثل هذه الاخبار. الواجب علينا ان نصدق هذه الاخبار وان نؤمن بها. ما الخبر في هذا الحديث يا ابا الفضل؟ توضأ بكم؟ بمثل هذه - 00:49:20ضَ

تصدق يا محمد؟ كلنا نصدق ونؤمن. ومن الاحياء المعاصرين وممن مات قريب من صنع ذلك. توضأ بمثل هذه. بعضهم اقل. فنحن نؤمن بهذه الاحاديث. بعض من اضل الله وازاغ الله قلبه ينظر الى هذه الحديث نظر ماذا؟ المستهزئ المستهجن المستكبر - 00:49:40ضَ

المكذب. نسأل الله العافية. كل خبر جاءك يا ابا عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قل امنت وصدقت. واسلمت انت فرح الكفار لما اخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم بانه اسري به - 00:50:10ضَ

قالوا اليوم يظهر كذب صاحبك يا ابا بكر. فرعوا الى ابي بكر فقالوا ان صاحبك يزعم انه ذهب الى بيت المقدس في جزء من الليل. ونحن نسير شهرا ونعود شهرا. قال ان قالها فقد - 00:50:30ضَ

صدق. يا اخوة اي ايمان هذا؟ اي تصديق هذا؟ ان قالها صدق. صح الحديث صدق النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ننتقل الى الحديث الثاني والاربعين حديث عبد الله بن زيد ايضا بن زيد رضي الله عنه انه رأى - 00:50:50ضَ

صلى الله عليه وسلم نعم تفضل انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ اذنيه بابا خلاف نعم. وهو عند مسلم بهذا الوجه بلفظة ومسح برأسه بماء غير فضل اعود عودا يسيرا سريعا عن الحديث السابق. قال فجعل يدلك ذراعيه الذي ذكر يا ابا بلال الذراعين - 00:51:20ضَ

لكن حكم الاستحباب لاي شيء لكل ما يدرك وليس خاصا بالذراعين. وكذلك عند المالكية وجوب الدلك لاي شيء للجميع طبعا الاثنين الا الشعر طبعا. الا ان الشعر ثمة تفريق عند العلماء انه صاحب الشهر الكثيف وجب عليه الدلك نحن قلنا اذا كان الماء لا يصل الا وجبت دلكه - 00:51:50ضَ

نعم. تفضل مرة اخرى الحديث. اي عن عبدالله بن زيد رضي الله عنه. انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ اذنيه هذا خلاف الماء الذي اخذ لراسه. هذا الحديث مهم. اخرجه ابن فقيه - 00:52:20ضَ

ومسح برأسه بماء غير وهو المحموم. نعم. نقول حكم او تبويب اكتبوا اخواني مشروعية اخذ ماء جديد للاذنين والرأس. هذه مسألة فقهية مهمة جدا ظاهر الحديث يدل على اي شيء على انه اخذ ماء جديدا خلاف الرأس - 00:52:40ضَ

نقول يا كرام تكتبون تكرما؟ التخريج. هذا الحديث يعني حديث عبد الله بن زيد اخرجه البيهقي والحاكم من طريق عبدالله بن وهب احد رواة الحديث عبدالله بن وهب وهي رواية شاذة - 00:53:10ضَ

لان الهيثم ابن خارجة لان الهيثم ابن خارجة راويه عن ابن وهب خالف جمعا من الثقات خالف جمعا من الثقات الذين رووا الحديث عن ابن وهب ولم يذكروا ذلك ما ذكروا الاذنين اعيد فاقول هذا الحديث يا كرام رواه البيهقي والحاكم - 00:53:40ضَ

من طريق عبد الله بن وهب. ورواية وروى هذا الحديث شاذ. لان الهيثم ابن خارجة لان الهيثم ابن خارجة راويه عن ابن وهب ثقة هذا الهيثم. لكنه خالف جمعا. من الثقات - 00:54:20ضَ

فقد رواه مسلم عن هارون ابن معروف. وهارون ابن سعيد رواه مسلم عن هارون بن معروف وعن هارون بن سعيد الايلي وابي طاهر البصري ابن معروف وهارون بن سعيد الايلي وابي طاهر البصري في اخرين. عن ابن وهب - 00:54:40ضَ

بلفظ ومسح برأسه ومسح برأسه بماء غير فضل يديه. ومسح برأسه بماء غير فضل يده. ما الفرق بين الروايتين تأمل الحديث اسناده فيه عبدالله بن وهب عبدالله بن وهب رواه عنه جمع هارون - 00:55:10ضَ

من سعيد وهارون ابن معروف وابو طاهر وعبدالله والهيثم من خارجه. الهيثم من خارج ماذا قال وهو ثقة قال لفظ الحديث اخذ لاذنيه والباقون ماذا قالوا؟ هذا المثال يا كرام - 00:55:40ضَ

هذا مثال صريح على الحديث الشاذ. ما الحديث الشاذ؟ هو الذي يخالف فيه الثقة من هم اوثق منه او اكثر عددا؟ ثقة لكنه خالف من هو اوثق منهم. كل هؤلاء ما ذكروا انه اخذ ماء للاذنين. وانت ايها الهيثم اخذت تذكر - 00:56:00ضَ

اذا الاشكال عند من؟ عندك. انظر الى دقة علمائكم. يتتبعون اللفظ الكلمة صحيحة وغير صحيحة نقول يا كرام والى هذا اعني الى هذا الحكم انه انه شاذ اشار الحافظ بقوله ماذا قال الحافظ في اخر الحديث؟ وهو المحفوظ. رواية مسلم هي المحفوظة - 00:56:30ضَ

طوبة والى هذا اشار الحافظ ابن حجر بقوله وهو المحفوظ بل اقول بل ان البيهقي نفسه ان البيهقي نفسه ما اعراب نفسه يا محمد؟ بل ان لقي نفسه قال بعد ان ذكر رواية مسلم البيهقي ذكر روايته - 00:57:00ضَ

يأخذ لاذنيه ماء ثم ذكر رواية مسلم. فقال البيهقي وهذا اصح من الذي قبله؟ البيهقي يقول عن روايته التي اخرجها قالوا هذه عن رواية مسلم. وهذا اصح من الرواية التي اتيت بها انا - 00:57:30ضَ

هذي المنهجية العلمية. وعادة البيهقي هذي نفيسة حقيقة ظفرت بها من احد مشايخنا قال وعادة البيهقي انه يعل الرواية الشاذة. يعل الرواية الشاذة بالصحيحة. يعني يبين علة الرواية الشاذة بذكر الرواية الصحيحة - 00:57:50ضَ

ولا يقول تنتبه يا محمد؟ هذي نفيسة اكتبها. ولا يقول اصح من الذي قبله بل يقول هذه صحيحة وتلك شاذة. عبارته ترى بالمناسبة قال اصح من الذي قبله؟ يعني يا ابا عمر ان الذي قبله - 00:58:20ضَ

صحيح وليس شابا. طب لم صنع هذا البيهقي؟ انظروا يا كرام الى ان الانسان يتأثر يتأثر بالمدرسة التي فيها بالمنهج الذي يسلكه بالبيئة التي يعيشها. اكتبوا يا كرام ولعل هذا والله تعالى اعلم ونستغفر الله. ولعل - 00:58:40ضَ

هذا لانه شافعي المذهب الشافعية كما سيأتي يأخذون مها جديدا فهو يريد ان يقوي مذهبه. فلا يريد ان يعل هذه الرواية. وهذا ليس طعنا وغمزا بامام جليل كبير مثل البيهقي له كتاب اسمه السنن وله كتاب اسمه شعب الايمان وله كتاب نفيس اسمه مناقب الامام الشافعي - 00:59:00ضَ

نعم نقول يا كرام المسائل الفقهية كم باقي؟ دقيقة؟ لا ما هذا كله تخريج نتحدث عن المسائل الفقهية. ترفع الاذان؟ نعم. ما تصل الا انه مؤذن يلا قوم نرجو الحديث عن المسائل الفقهية بعد الاذان ان شاء الله تعالى - 00:59:40ضَ

حتى يدخل الوقت هذي بروفة الك كنت اتابع الجو اذن اذن اذن اذن الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا - 01:00:20ضَ

لا اله الا الله اشهد ان اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي الله لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى ال - 01:01:50ضَ

وصحبه وسلم. اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. وبعد يا كرام لا زلنا في حديث عبدالله بن زيد في حكم اخذ ماء جديد للاذنين - 01:03:20ضَ

وللرأس كما سيأتي. نقول مسائل فقهية طبعا ماذا رجحنا في الحديث؟ ان الصحيح رواية وهي مسألة مهمة قال ومسح برأسه اما رواية يأخذ لاذنيه ماء خلاف الذي اخذ الرواسي هذه الرواية شاذه والله تعالى عنه. المسألة الاولى يا اخوان حكم اخذ - 01:03:40ضَ

ماء جديد للاذنين ذهب جمهور العلماء من الشافعية والمالكية والحنابلة الى سنية اخذ ماء جديد للاذنين. الجمهور على السنية. استدلالا بالحديث. استدلالا بحديث الذال وبما عن ابن عمر انه وبما روي عن ابن عمر انه اخذ ماء جديدا - 01:04:00ضَ

للاذن للاذنين يعني. هذا قول الجمهور يا شيخ عاطف. سنية اخذ ماء جديد للاذنين. استدلوا بالحديث وباثر ابن عمر. ولم اقف عليه اعني على تخريجه فيما ذهب الاحناف واختاره ابن المنذر وابن تيمية - 01:04:40ضَ

وابن القيم وجمع من المعاصرين من شيوخ مشايخنا الى عدم سنية اخذ ماء جديد للاذنين. ذهب اختاره ابن المنذر ابن تيمية ابن القيم جمع من المعاصرين الى عدم السنية لعدم ثبوت ذلك في حديث صحيح. هذا الاستدلال الاول. ما ثبت هذا في حديث صحيح - 01:05:10ضَ

ولحديث الاذنان من الرأس. هذا ما ضمانة. الصحيح وقفه عن ابنه عن ابن عمر احسنت. نعم. ولحديث ابن عباس طبعا حديث الاذنان من الرسم في اي مسألة في المسح. في المسح. فاذا كان شيء واحد في المسح فبالماء. نعم. نقول يا - 01:05:50ضَ

اذا استدل الاحناف بعدم ثبوت الحديث وبحديث الاذنان من الرأس وبحديث ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام وهذا حديث في غاية الاهمية اخذ كفا منا ومسح به رأسه واذنيه حديث واضح جدا ان النبي صلى الله عليه وسلم ما اخذ ماء جديدا. لفظ الحديث - 01:06:30ضَ

وهو في السنن نعم حديث حسنه الالباني وغيره عند ابي داوود وغيره قال ثم قبض قبضة من الماء ثم نفض يده فمسح بها رأسه واذنيه هذا حديث ابا عمر فيصل في هذه المسألة. قبض قبضة لفظ يده مسح رأسه وايش؟ واذنه. هذا الحديث - 01:07:00ضَ

حسن صحيح واجيب عن فعل ابن عمر الله تعالى عليه. حديث ما يصح لكن فعل ابن عمر نقول ان صح فالابن عمر مع جلالة قدره وحبنا له له مخالفات مع الصحابة - 01:07:30ضَ

قال ابن القيم عبارات التي يقولوا احيانا اخواني عن العلماء لانها تضم قواعد عامة في احاديث. قال ابن القيم مثل عبارة احمد التي نقلناها قبل قليل. قال ولم يثبت انه صلى الله عليه وسلم اخذ ماء جديدا للاذنين. ما ثبت - 01:08:00ضَ

قال ابن المنذر وغير موجود في الاخبار الثابتة وغير موجود في الاخبار الثابتة التي فيها صفة وضوئه صلى الله وعليه وسلم اخذه لاذنيه ماء جديدا. اخذه لاذنيه ماء جديد هذي عبارة من ابن المنذر لطيف. وعبارة ابن القيم لا تقل اهمية عنه. وبالمناسبة يا كرام ابن القيم له كتاب - 01:08:30ضَ

خصص في الحكم على احاديث بالجملة. يعني مثلا يقول لك لم يثبت في هذا شيء. كتاب اسمه المنارة المنيف في الحديث الضعيف. هم في قواعد رد الحديث الضعيف. نسيت بالكامل لكن اسم المنار المنيف. كتاب جميل انصحكم بقراءته. يعطيك ما لك يا طالب العلم على الحكم على - 01:09:30ضَ

دون نظرا في سند امامنا. الاحاديث التي تدل على فضل الباذنجان ضعيفة. يقول لك موضوعة كل الاحاديث التي وردت في كذا وكذا موضوعة يعطيك قاعدة ريحك في ابواب كثيرة جدا من من العلم نقول - 01:10:00ضَ

وين راك والله تعالى اعلم ما هو معلوم عندنا من عدم سنية اخذ ماء جديد للاذن وهو مذهب الاحناف. والراجح عدم سنية اخذ ماء جديد للاذنين. المسألة الثانية لخص لنا المسألة يا فاضل المسألة الاولى احسنت - 01:10:20ضَ

احسنت. احسنت. نعم. فيما ذهب الاحناف. لانه لم جميل احسنت واصلحوا دليلا على ذلك حديث ابن عباس المروي في السنن عند ابي داوود ان لم اكن واهما وهو هذي تراجعها معا لعلك في التفريغ. حديث ابن عباس انما كن واهما غالبا عند ابي داوود. وهذا الحديث صحيح - 01:11:10ضَ

انه قبض قبضة واحدة رفض يده ومسح رأسه وهذا هو الراجح والله تعالى اعلم. المسألة الثانية يا اخوان ذهب جمهور العلماء الى ان مسح الرأس انتهينا من مسح الاذن. الى ان مسح الرأس يكون بماء جديد - 01:11:40ضَ

انسان توضأ غسل كفيه غسل وجهه طبعا مع المضمضة والاستنشاق ماذا يصنع بعد ذلك؟ يغسل يديه الى ثم بعد ذلك يمسح رأسه من اين يأتي بالماء؟ هل يمسح بالماء المتبقي على يديه؟ نقول اخواني ذهب جمهور العلماء الى ان مسح الرأس - 01:12:00ضَ

يكون بماء جديد. لحديث الباب. رواية من؟ رواية مسلم. احسنت. لرواية مسلم قال ومسح برأسه بماء غير فضل يديه. ولحديث عثمان وعلي انه كان يأخذ ماء جديد للرأس. قال الترمذي - 01:12:20ضَ

وهذا الذي عليه عمل اكثر اهل العلم. ما هو؟ اخذ ماء جديد من وليس للاذن. فيما ذهب بعض المالكية الى جواز مسح الرأس ذهب بعض المالكية الى جواز مسح الرأس بالماء المتبقي عليه - 01:12:50ضَ

بعد غسلها بمعنى ما تأخذ ماء جديد واستدلوا بحديث الربيع مضى معنا حديث الربيع في الحديث الخامس والثلاثين وفيه تكتبون ومسح رأسه حديث الربيع فيه ومسح رأسه من ماء او من فضل ماء - 01:13:20ضَ

كان في يده. ولكن هذا الحديث في سند مقال وفي متنه اضطراب وقد تقدم تعليله. هذا الحديث ما يصح نعم اذا ما خصنا المسألة فاتت المسألة الاخيرة اخذ ماء للرأس يجب ولا ما يجب - 01:13:50ضَ

يجب الجمهور اخذ ماء جديد للرأس. استدلالا بحديث مسلم. خلفهم من؟ بعض المالك اتكاء على حديث الرمية. الذي سبق تخريجه وهو عند الترمذي وهو ليس حديثا صحيحا فيه مقال في سنده وفيه اضطراب كبير في متنه ولعلكم تراجعونه عند الحديث الخامس والثلاثين - 01:14:30ضَ

حديث مسح الرأس اقبل وادبر. نعم. تفضل اليوم المالكية في صف والجمهور في صف. طيب المسألة الاخيرة واختم بها يا كرام صفة اخذ الماء نحن نريد يا ابا احمد ان نتعلم السنة كيف تأخذ ماء لتمسح به رأسك - 01:15:00ضَ

نقول الصفة الاولى يوجد عندنا ثلاث صفات. الصفة الاولى تأخذ قبضة بيدك اليمنى. ثم تمسح بيدك اليمنى تمسح تأخذ قبضة بيدك اليمنى ثم تنفض يدك اليمنى ثم تمسح. وهذا مضى في حديث ابن عباس - 01:15:30ضَ

ينفخ لا بيده اثنتين بس ما تأخذ الا باليمنى هذه الصفة جائزة ويوجد صفة يوجد صفات يا ابا احمد شوف الثانية الصفة الثانية يغرف بيده اليمنى هكذا. ويتلقاها لشماله ثم يضعها على رأسه من غير نفض لا ينفض. الصفة الثانية تأخذ باليمنى - 01:15:50ضَ

تتلقاها بشمالك تمسح مباشرة. دون نفض. وهذه جاءت في حديث معاوية عند ابي داوود والصفة الثالثة يا اخواني وبها اختم قبل ان يقيم ابو احمد الصلاة. الصف الثالث اصبر علينا يا ابو احمد. لا اقبل العلم. ان يأخذ - 01:16:20ضَ

بيمينه ثم يتلقاها بشماله وينفضها. تختلف عن صفة ابن عباس ان ابن عباس ما فيها نفض تأخذ بيمينك ثم تتلقاها بشمالك ثم تنفظ ثم تمسح لحديث عبد الله ابن زيد فاحرص يا - 01:16:40ضَ

على اقتفاء الاثر واصابة السنة فقهنا الله واياكم في الدين ونفعنا بما قلنا وجعله حجة علينا هذا والله تعالى اعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. الله يعافيك يا ابو احمد - 01:17:00ضَ

الله اكبر يجب غسل الظهر غسل وجهه كامل الله - 01:17:20ضَ