باحث

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين وللسامعين وللمصنف رحمه الله. اللهم امين. قال وعن المغيرة ان شعبة رضي - 00:00:00ضَ

الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم فقام في الركعتين استقامت الركعتين فاستتم قائما فليمضي ولا يسجد سجدتين وان لم يستتر فليجلس فليجلس ولا سهو عليه. رواه ابو داوود وابن ماجة. والدار الرقي - 00:00:20ضَ

ولنفضل بسند ضعيف. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره يروح ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:50ضَ

اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم. وبعد احبتي في الله هذا هو درس الثالث والخمسون بعد المئة. من دروس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام - 00:01:10ضَ

الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة وبين يدي هذا الدرس الذي نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعله مباركا نافعا لنا اجمعين انه ولي ذلك كنقادر عليه اقول بين يدي هذا الدرس - 00:01:28ضَ

خطرت في قلبي خاطرة ثم عززها كلام حبيبنا وعمنا الفاضل ابي عبدالله وهي ان الانسان في طريق سيره الى الله جل في علاه على طريق العلم تعرض له افات من اعظمها ايها الاحبة الكرام - 00:01:47ضَ

قلة السالكين والاستعجال من اعظم الافات التي تعترض طريق طالب العلم في سيره الى الله سبحانه وتعالى قلة السالكين. الا يجد انيسا فيستوحش من سلوك هذا الطريق يأتي الى درس لا يحضره الا طالب واحد او طالبان او ثلاثة فيستوحش من - 00:02:07ضَ

قلة السالكين فيترك طلب العلم تحصيلا وبثا وتعليما ومن الافات ايضا ايها الاحبة الكرام الاستعجال استعجال النتائج واستعجال الثمار واستعجال الانجاز وقد يترك كثيرون من طلاب العلم ايها الاحبة الكرام ومن الفضلاء حضور مجالس العلم - 00:02:31ضَ

ويكون السبب في ذلك الاستعجال. يريد الطالب ان ينجز الكتاب بسرعة. او ان ينتهي من المتن في اقصر وقت اقربه نحن نقول ايها الاحبة الكرام لا شك ان السير بمنهجية علمية منضبطة - 00:03:01ضَ

من الوسائل التي تعينك على ضبط العلم وتحصيله لا شك والمشتت لا يحصل شيئا. ويخرج بثقافة عامة فقط. المشتت تم السنون تلو السنون ثم لا ينهي كتابا واحدا لكن ايها الاحبة الكرام السير بمنهجية علمية متزنة - 00:03:20ضَ

تضمن لطالب العلم باذن الله جل في علاه الوصول الى مبتغاه وهو تحقيق العبودية لله وليس من المتون انما القصد والغاية ان تحقق العبودية لله جل في علاه. على هذا الطريق - 00:03:43ضَ

فتظل سائرا على هذا الطريق تطلب العلم وتبحث عن العلم حتى تلقى الله جل في علاه. وفي اثناء سيرك وطلبك وتحصيلك تعبد قلبك وجوارحك وتعبد غيرك بالعلم الذي حدث عندك لله جل في علاه. وانت ايها الحبيب ان فعلت - 00:04:03ضَ

هل كذلك فانك على خير عظيم العلم الذي تتعلمه تعمل به وتظل سائرا الى الله جل في علاه على طريق العلم. فالعلم كما كان الامام احمد يقول الى المقبرة الى متى تطلب العلم - 00:04:25ضَ

الى متى تظل في كتاب الصلاة؟ وفي كتاب الزكاة؟ وفي كتاب التوحيد حتى تلقى الله سبحانه وتعالى قال الى الموت وكثيرون ايها الاحبة الكرام انما ينقطعون بسبب الافتين اللتين ذكرتهما قلة السالكين - 00:04:45ضَ

استوحش وهذا ذكره رفيقي في هذه الدروس الحارث اصلحه الله. انه يابي لا يحضر عدد كثير من الطلاب. فلماذا تتعب نفسك؟ يقول لي في الطريق فقلت له اولا ما ندري - 00:05:06ضَ

لعل اخوانا لنا يحضرون معنا فينفعهم الله بهذا العلم ثم لعل اخوانا لنا وهذا واقع ولله الحمد والمنة يتابعون هذه الدروس ويستمعون اليها فينتفعون بها وقد لا نعرفهم فلا نلتقي بهم الا في الجنة - 00:05:23ضَ

لذلك رحم الله الامام الالباني كان يقول كلمة يا ابا عبد الله عظيمة جدا. وهو يحث نفسه ويحث غيره على لزوم العلم. وعدم الانقطاع وعدم النظر الى الثمار وعدم الاستعجال افة المسلمين اليوم الاستعجال. في يوم وليلة يحرر الاقصى لا ما يحرر في يوم وليلة. ان - 00:05:43ضَ

ان حرر في يوم وليلة سيذهب في يوم ليلة الكفار يقولون الذي يأتي سريعا يذهب سريعا الشيء الذي يمكث ثلاثة عشر عاما وهو يبني التوحيد في مكة بلا صيام الصلاة فرضت نعم لكن قبل وليس بهذه كما يقولون الهيئات والكيفيات وعدد عفوا الركعات لكن لاحظ - 00:06:06ضَ

بيوم وليلة يبنى التوحيد لكن يعلمك ان الشيء يحتاج الى صبر. فالشيخ الالباني كان يقول ان الجاهلية في جاهليته كان يعرف هذا المنهج وهو كافر يعرف هذا المنهج وهو المهم ان يظل سائرا على هذا الطريق - 00:06:32ضَ

ويذكر الشيخ آآ البيت المشهور جدا لامرئ القيس الكندي الشاعر المعروف ابن حجر الذي قال فيه لما طلب ثأر ابيه فلم يحصل على نتيجة في ارض العرب فقصد بلاد الروم - 00:06:50ضَ

اراد الذهاب الى قيصر وكان معه رفيق له فلما غادر باتجاه قيصر بكى صاحبه فقال امرؤ القيس ابيات من الشعر منها بيتان عظيم ان جدا حقيقة يصلحان منهجا في طريق سيرك الى الله. يقول بكى صاحبي - 00:07:12ضَ

لما رأى الدرب دونه وايقن ان لاحقان بقيصر يعني خلص خلف بلاده وراء ظهره والان سيلحق بقيصر. فقلت له لا تبكي عينك انما نحاول ملكا او نموت فنعذر. اما ان نحصل على - 00:07:35ضَ

انظر الى عقلية الجاهل يا ابا عبد الله. يقول نحاول ملكه او نموت ايش ؟ في العذر. اما ان تحصل وتنتهي من كتاب بلوغ المرام. ومن غيره من كتب الاسلام وتظل سائرا على طريق العلم - 00:07:56ضَ

فتحصن العلم وتكون فيه امامة واما ان تموت على هذا الطريق فتعذر وهذا الذي تريده انت لذلك ايها الاحبة الكرام هذان البيتان كنت كثيرا ما استشهد بهما اثناء الطلب ولا زلنا طلبة علم وما اقول هذا - 00:08:11ضَ

الا حثا لاخواني وكنت استشهد هذين البيتين اثناء الدراسة. لما كنا نسافر الى بلاد نجد لطلب العلم من فظل الله جل في علاه. علينا. نسأله سبحانه وتعالى الصدق وكان الحارث صغيرا. فكان كلما سافرنا يبكي - 00:08:32ضَ

اذا غادرنا بلاد الشام وراء ظهورنا ويممنا شطر بلاد نجد فكنت اقول مستشهدا ببيتي ابن القيس بكى حارث لما رأى الشام خلفه وايقن انا قد اجزنا عرعرة يعني منطقة عرعرة اذا جاوزتها خلاص الاردن اصبحت وراءك - 00:08:50ضَ

فقلت له لا تبكي عينك انما نطلب علما او نموت فنعذر وهذا ينبغي ان يجعله طالب العلم. نطلب علما او نموت فنعذره لان الانسان اما ان يكون طالب علم واما فليكن ما شاء - 00:09:13ضَ

من الاشياء التي لا تسر. فنسأل الله الثبات ايها الحبيب يا ابا عبد الله على اه لابد من الصبر. تأنى فان من تأنى لا شك ما تمنى. انتهى بنا الكلام ايها الاحبة الكرام عند حديث المغيرة ابن شعبة رضي الله تعالى عنه في مسألة مهمة جدا - 00:09:32ضَ

من مسائل سجود السهو قال ابن حجر وعن المغيرة ابن شعبة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شك احدكم اذا شك احدكم فقام في الركعتين فاستتم قائما - 00:09:52ضَ

فليمضي فليمضي وليسجد سجدتين وان لم يستتم قائما فليجلس ولا سهو عليه رواه ابو داوود وابن ماجة والدارقطني قال ابن حجر واللفظ له اي للدار قطني بسند ضعيف هذا الحديث يا ابا عبد الله مهم. الان انت تركت التشهد الاوسط. ثم قمت فنبهت او تنبهت ماذا تصنع - 00:10:16ضَ

ترجع تبقى مستمرا وتمضي. الان هذا ما سنتعلمه ان شاء الله تعالى في هذا الدرس. نقول اولا ايها الاحبة الكرام تخريج هذا الحديث هذا الحديث يا كرام اخرجه ابو داوود وابن ماجة - 00:10:50ضَ

بلفظ بلفظ واسوق لفظ ابي داوود وابن ماجة لان ابن حجر اتى بلفظ الدارقطني بلفظ اذا قام الامام في الركعتين وليس اذا شك اذا قام الامام في الركعتين والمعنى واحد - 00:11:06ضَ

فان ذكر قبل ان يستوي قائما فان ذكر قبل ان يستوي قائما فلا يجلس فلا يجلس يقول فان ذكر قبل ان يستوي قائما فليجلس. احسنت يا ابا بلال. ما شاء الله عليك - 00:11:23ضَ

وان استوى قائما فلا يجلس ويسجد سجدتي السهو. هذا لفظ ابن ماجة وابو داوود اما الدارقطني ايها الاحبة الكرام وابن ماجة وابو داوود اقول اخرجوا الحديث من طريق جابر يعني الجوعفي - 00:11:46ضَ

من طريق جابر يعني الجعفي. قال حدثنا المغيرة ابن شبير الاحمسي حدثنا المغيرة ابن شبيل الاحمسي عن قيس ابن ابي حازم عن قيس ابن ابي حازم عن المغيرة او عن المغيرة بن شعبة به - 00:12:16ضَ

بهذا الحديث وهذا الاسناد ضعيف يا كرام وهذا الاسناد ضعيف كما قال ابن حجر لان جابر ربنا يزيد الجعفي لان جابر ابن يزيد الجعفي الذي يرويه عن المغيرة بن شبيل - 00:12:41ضَ

رافضي متروك رافضي متروك. كما قال الدارقطني والنسائي وغيرهما يعني كان من غلاة الشيعة وكان متروكا تركوا حديثه وقال ابو داوود في سننه بعد ان اتى بالحديث ابا حمزة قال ليس في كتابي - 00:13:02ضَ

اي السنن ليس في كتابي عن جابر الجعفي الا هذا الحديث يعني كانه ايش؟ يعتذر من الناس. يقول ليس في كتابي عن جابر الجعفي الا هذا الحديث وقد ذكر ابن الملقن - 00:13:27ضَ

وابن حجر ان مدار الحديث على جابر يعني كل طرق الحديث ترجع الى من؟ الى جابر. وجابر ضعيف متروك رافضي غال ولكن يا كرام لجابر متابع او متابعة صحيحة لجابر متابعة صحيحة - 00:13:50ضَ

عند الطحاوي في شرح معاني الاثار. الامام الطحاوي صاحب العقيدة الطحاوية له كتاب اسمه شرح معاني الاثار فعند الطحاوي في كتابه شرح معاني الاثار متابعة فقد تابع تابع جابرا ابراهيم ابن طهمان - 00:14:18ضَ

ابراهيم ابن طهمان تابع جابرا في الرواية عن المغيرة ابن شبيل نعم وله وابراهيم هذا فقه وله ايضا لهذا الحديث متابعة اخرى عند الطحاوي ايضا متابعة اخرى عند الطحاوي. والمتابعة تعني يا شيخ عمر المغيرة من شوبير يروي عنه جابر. من تابع جابرا في الرواية عنه - 00:14:44ضَ

تابعه ابراهيم ابن طهمان وايضا عند الطحاوي ايضا متابعة اخرى من طريق قيس ابن الربيع عن المغيرة ابن شبيلبية متابعة اخرى عند الطحاوي من طريق قيس ابن الربيع عن المغيرة ابن شبيل به - 00:15:29ضَ

لكن قيسا هذا سيء الحفظ متابعته لا يشد بها الظهر اما متابعة ابراهيم ابن طهمان هذي المتابعة تقوي الحديث تقوي الحديث اما متابعة ابراهيم بن طهمان فقد اعلت بسقوط جابر منها - 00:15:52ضَ

قال بعض النقاد يا كرام ان ابراهيم ابن طهمان لا يروي عن المغيرة وانما هو يروي عن جابر. وجابر سقط من السند فعدنا الى من رجعنا الى من؟ الى جابر - 00:16:27ضَ

وصارت طريق ابراهيم فصارت طريق ابراهيم من طريق من؟ من طريق جابر. وجابر متروك لاحظوا اخواني قال بعض النقاد ان ابراهيم او ان متابعة ابراهيم سقط منها اسم جابر وقد قالت دارقطني عن ابراهيم هذا - 00:16:47ضَ

الدار قطني الامام الكبير صاحب العلا جزاك الله خير يا سليم وقد قال الدارقطني عن ابراهيم قال ثقه الا انه كان يخطئ ليس من السهل انك تخطئ الثقة يا عمر. لكن عبارة قطني تجعل للمخطئ ايش؟ مسوغا - 00:17:15ضَ

اذا صاحبنا هذا يا اخواني ثقة لكنه يخطئ ولا سيما يا كرام انتبهوا لهذه فانها دقيقة يا ابراهيم. ولا سيما ان كتب الرجال كتب الرجال لا تذكر المغيرة ابن شبيل في طبقة شيوخ ابراهيم - 00:17:41ضَ

الان المتابعة ابراهيم ابن طهمان لاحظوا يا اخواني إبراهيم ابن طهمان عن المغيرة بن شبير به كتب الرجال كتب الرجال لا تذكروا المغيرة في طبقة شيوخ ابراهيم كما انها لا تذكروا ابراهيم ابن طهمان - 00:18:07ضَ

في طبقة تلاميذ المغيرة يعني لا تذكروا المغيرة في طبقة في طبقة شيوخه ولا تذكره في طبقة تلاميذ المغيرة اذا ايها الاحبة الكرام ولاحظوا ايضا بينما تذكر كتب الرجال ابراهيم ابن طهمان هذا - 00:18:34ضَ

في تلاميذ جابر في تلاميذ من لتلاميذ جابر وتذكر جابرا الجعفي في شيوخ ابراهيم ابن طهمان لذلك ابن حجر كما قلت وابن الملقن ماذا قال؟ قال ان مدار الحديث على من - 00:19:03ضَ

على جابر الجوعفي لذا لذا الخلاصة لذا اقول ايها الاحبة الكرام ضعف الحديث النووي وعبدالحق الاشبيلي وابن حجر وغيرهم بينما حكم بصيحته الشيخ الالباني ايها الاحبة الكرام بالمتابعات بالمتابعات واصل هذا الحديث انتهى التخريج لكن اذكر لكم اصلا هذا الحديث واصل هذا الحديث - 00:19:33ضَ

عند ابي داوود والترمذي عن المغيرة ابن شعبة انه صلى فنهض في الركعتين فلما اتم صلاته سجد سجدتي السهو فلما انصرف المغيرة صلى بهم فنهض يعني ما جلس فلما اتم صلاته سجد سجدتي السهو فلما انصرف قال ان - 00:20:29ضَ

الله صلى الله عليه وسلم صنع كما صنعت نعم هذا ما يتعلق تخريج الحديث ايها الاحبة الكرام والاقرب عند اخيكم ضعف الحديث الاقرب والله تعالى اعلم ضعف الحديث والمتابعة متابعة ابراهيم قوية لكن ما ذكره بعض النقاد حقيقة يا ابا علي - 00:21:00ضَ

ينتبه اليه ويوقفك على دقتهم. قالوا لا. جابر موجود في الاسناد لكنه سقط ما ادراكم؟ قالوا ابراهيم هذا ليس من شيوخه المغيرة والمغيرة ليس من تلاميذه من ابراهيم وابراهيم من شيوخه جابر. وجابر من تلاميذه ابراهيم. اذا يوجد جابر في في الوسط. فعدنا الى طريق جابر - 00:21:31ضَ

لكن اجاب حقيقة من صحح الحديث ايها الاحبة الكرام بان جابرا بان اطراف الحديث وطرقه لم تذكر جابرا لم تذكر جابر. على اية حال ايها الاحبة الكرام هذا ما يمكن ان يقال في تخريج هذا الحديث والله تعالى اعلم - 00:21:59ضَ

انتقل سلمكم الرحمن الى المسائل والفوائد المسألة الاولى اتفق الائمة الاربعة على ان المصلي اذا استوى واستتم قائما ترك التشهد الاوسط فاستوى واستتم قائما فانه لا يرجع ويسجد للسهو نعم - 00:22:20ضَ

لا الخامسة مسألة اخرى لو قام لا يرجع. خمسة نعم. يعود فورا. اين نزيل زيادة سيأتي بزيادة ركعة الان. والزيادة تبطل الصلاة قولا واحدا فنقول ايها الاحبة الكرام اذا قام المصلي واستتم قائما وترك التشهد الاوسط - 00:22:57ضَ

فانه ايها الاحبة الكرام لا يرجع هذا باتفاق الائمة الاربعة على تفصيل دقيق عند الحنابلة ساذكره لاحقا ويسجد للسهو استدلالا بحديث الباب استدلالا بماذا؟ بحديث الباب قال فليمضي استتم قائما ايش قال؟ يمضي. واستدلالا بحديث من يا ابا علي؟ واستدلالا بحديث عبد الله بن بحينة الحديث الاول. في باب - 00:23:24ضَ

سجود السوء. ماذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام مضى في صلاته وما رجع نعم اذا هذان دليلان القول الاول او دليل هذا الاتفاق عفوا المسألة الثانية والمسائل اليوم لطيفة ومهمة وارجو الله ان يعيننا ويبارك لنا في الوقت. المسألة الثانية اذا تذكر قبل الاستواء او نبل - 00:24:06ضَ

قام ابو عبدالله ولم يجلس للتشهد قام لكنه ما استتم قائما سبح له ابو بلال او تذكر ابو عبد الله ماذا يصنع ايها الاحبة الكرام نسأل عنها كثيرا. الان اتفقنا اذا اذا استتم قائما لا يرجع - 00:24:29ضَ

ولو رجع سأذكر لكم الخلاف يبطلون صلاتهم لكن الان نأخذها مسألة مسألة. ستم قائما لا يرجع لم يستتم قائما نبه او تذكر ماذا يصنع؟ نقول ايها الاحبة الكرام جمهور العلماء يقولون يرجع - 00:24:48ضَ

يرجع الى ايش الى التشهد لانه اخل لعفوا لحديث الباب اولا حديث الباب صريح. ماذا يقول لك وان لم يستتم قائما ايش؟ فليجلس وان لم يستتم قائما ماذا؟ فليجلس اقول ذهب جمهور العلماء الى انه يجلس - 00:25:06ضَ

استدلالا بحديث الباب ولانه اخل بواجب وقد ذكره قبل الشروع بركن مقصود لذاته الان تذكر قبل ان يشرع في الركن الذي بعده. لاحظ يا ابراهيم ماذا يصنع؟ قالوا يلزمه ان يأتي بهذا الواجب الذي اخل به - 00:25:38ضَ

التشهد الاوسط. طبعا واجب عند الحنابي هذا القول الاول. واضح يا اخواني؟ قالوا حديث الباب وايضا هو اخل بشيء وتذكر ولم يشرع بشيء بعده. يرجع اليه يرجع اليه الثاني قول المالكية - 00:26:08ضَ

واختاره ابن تيمية القول الثاني قول المالكية واختيار ابن واختيار ابن تيمية انه لا يرجع اذا فارق الارض ولو قيد شبر اذا قام قالوا اذا فارقت اليتاه مقعدته فارقت خلاص - 00:26:28ضَ

ما يرجع ويمضي في صلاته يعني كانهم ايش؟ لا يفرقون اذا. بين من استتم قائما ومن لم يستتم قائما. والراجح احبتي في الله هو قول الجمهور لا شك الراجح قول الجمهور - 00:27:07ضَ

انه يرجع احسن الله اليكم لادلتهم وقوتها واقول الراجح قول الجمهور في انه يرجع اذا لم يستتم قائما اما سجود السهو في مثل هذه الصورة في الصورة الاولى في الحالة الاولى يا احبتي في الله اذا استتم قائما ماذا عليه - 00:27:36ضَ

ماذا عليه؟ لا يرجع ويسجد سجدتين في الحالة الثانية الان ما استتم قائما ما الذي عليه؟ الرجوع اما السجود السهو. عليه سجود او ليس عليه سجود. الحديث قال لا سهو عليه - 00:28:22ضَ

اقول ايها الاحبة الكرام. اما سجود السهو فلو سجد فلا حرج لثبوته عن انس وهذا قول الحنابلة او المعتمد عند الحنابلة. وارجو الا اكون واهما في هذه العبارة انه يسجد - 00:28:37ضَ

للسهو اقول احسن الله اليكم. استدلالا باثر عن انس عند عبد الرزاق بسند صحيح ان انسا تحرك للقيام ما قام. وانما تحرك للقيام في الركعتين من العصر فسبحوا به فسبحوا به فجلس - 00:29:10ضَ

جلس هذا دليل من ادلة ترجيح قول الجمهور طبعا ثم سجد للسهو. ثم ماذا؟ سجد للسهو وثبت ايضا طبعا السجود قبل او بعد لا حرج من رآها زيادة يسجد بعد - 00:29:49ضَ

هذا التحرك زيادة يسجد له بعد وان رأيته نقصا تسجد له قبل. اقول وايضا ايها الاحبة الكرام قال الشعبي تابعي صلى بنا النعمان بن بشير. من النعمان بن بشير؟ صحابي - 00:30:09ضَ

قال فنهض في الركعتين يعني ما جلس في التشهد فنهض في الركعتين فسبح به القوم فجلس ايضا هذا يصلح دليلا لترجيح قول الجمهور في ايش؟ في اختيارنا الجلوس الرجوع قال فجلس فلما كان في اخر الصلاة - 00:30:32ضَ

سجد سجدتين وسجدنا معه وسجد من معه لما كان في اخر الصلاة ايش ؟ سجد سجدتين هذا الاثر اخرجه ابن المنذر بسند صحيح واثر انس اخرجه عبد الرزاق والبيهقي بسند صحيح ايضا - 00:31:01ضَ

ماذا نستفيد ايها الاحبة الكرام من هذين الاثرين يا عمر جواز السجود للسهو اذا لم يستتم قائما اقول بينما ذهب اكثر العلماء الى انه لا سجود سهو عليه استدلالا بالحديث - 00:31:23ضَ

استدلالا بايش؟ بالحديث. وبانه لم يفعل شيء ما زاد ولا نقص لم يزد ولم ينقص. فليش يسجد للسهو؟ هو اراد ان يقوم ثم ايش؟ عاد فعدد كبير من العلماء يا اخواني قال لا شيء عليه. لا سجود سهو عليه ابدا. عاد واتى - 00:31:44ضَ

الذي تركهم وصلى وتمت صلاته والامر في هذا عند العبد الضعيف واسع والله تعالى اعلم وان كنت اميل احسن الله اليكم الى فعل انس والنعمان ابن بشير نعم وردت بعض الاثار عن غيرهما في انهم لا يسجدون - 00:32:08ضَ

لكن لو سجد المصلي فلا حرج عليه والله تعالى اعلم هذه يا ابا عبد الله مسائل هذا الحديث ننتقل الى حديث عمر وهو من اهم احاديث سجود السهو اتفضل يا شيخ اتفضل. وعن عمر رضي الله عنه عن النبي - 00:32:33ضَ

صلى الله عليه وسلم قال ليس على من صلى الامام سهو وان سهى الامام فعليه وعلى من خلفه او خلفه رواه البزار بسند ضعيف. هذا الحديث نبوب عليه يا كرام بقولنا - 00:33:01ضَ

هل على المأموم سهو اذا سهى المأموم اذا سهى انت تصلي خلف الامام فزدت اخطأت في شيء شككته مثلا ماذا تفعل هل عليك سهو او ليس عليك سهو؟ نقول ايها الاحبة الكرام ذكر ابن حجر - 00:33:21ضَ

على هذه المسألة حديث عمر فقال وعن عمر رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على من خلف الامام سهو فان سهى الامام فعليه وعلى من خلفه - 00:33:43ضَ

قال ابن حجر رواه البزار والبيهقي بسند ضعيف. بوبنا قلنا هل على المأموم سهو؟ وان شئت قل سهو الاماء المأمور قوم يتحمله الامام. على اية حال نقول اولا التخريج قلت في التبويب لعلك تبوب ايضا بقولك سهو المأموم يتحمله الامام - 00:34:04ضَ

التخريج هذا الحديث ايها الاحبة الكرام بهذا السياق الذي ذكره ابن حجر هذا الحديث بهذا السياق الذي ذكره ابن حجر اخرجه الدار قطني من طريق خارجة بن مصعب عن ابي الحسين المدني - 00:34:27ضَ

من طريق خارجة ابن مصعب عن ابي الحسين المدني عن سالم ابن عبد الله ابن عمر عن سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه ابن عمر عن عمر بن الخطاب - 00:34:52ضَ

الاسناد خارجة بن مصعب عن ابي الحسين المدني عن سالم بن عبدالله بن عمر عن ابن عمر ابوه عن عمر ولفظ الدارقطني هكذا ايها الاحبة الكرام ليس على من خلف الامام سهو - 00:35:10ضَ

فإن سهى من خلف الامام فليس عليه سهو والامام كافيه ليس على من خلف الامام سهو فان سهى من خلف الامام فليس عليه سهو والامام كافي وهذا الاسناد ايها الاحبة الكرام ضعيف جدا - 00:35:33ضَ

ضعيف جدا ذلك ان مصعب بن خارجة ذلك ان مصعب ابن خارجة تراويه عن ابي الحسين قال عنه ابن حجر متروك متروك والحديث اذا في اسناده متروك يا فاضل يكون ضعيفا جدا - 00:36:11ضَ

انا ماذا قلت خارجة بالمصاب. نعم الشك مني الان اقول احسن الله اليكم. قال عنه ابن حجر مصعب من خارجه واحتاج اني اراجعها يا اخوان وافيدكم باذن الله صاحبنا هذا خارج او مصعب قال عنه ابن حجر متروك - 00:36:41ضَ

يدلس عن الكذابين وقد كذبه ابن معين وابو الحسين المدني يا اخواني شيخه مجهول شيخه مجهول نعم فالحديث ضعيف جدا ضاعفه عبد الحق الاشبيلي وابن كثير وابن حجر وغيرهم ومن المعاصرين - 00:37:28ضَ

الشيخ الالباني هذا تخريج الحديث. اما ولا زلنا في التخريج يا اخواني. الحديث اليوم ضعيف ضعفه جمع من العلماء السلام عليكم كعبد الحق الاشبيلي وابن كثير وابن حجر والالباني اما عزو الحديث للبيهقي. ابن حجر قال رواه البزار والبيهقي - 00:38:12ضَ

اما عزو الحديث للبيهقي فقد اخرجه البيهقي من طريقين الاول معلق من هذا الوجه اي الوجه الذي ذكره ابن حجر لكنه معلق وليس مسندا وضعفه ابن او ضعفه البيهقي والثاني الطريق الثاني الذي اورده البيهقي يا كرام - 00:38:37ضَ

اورده موصولا من طريق سليمان ابن بلال من طريق سليمان ابن بلال عن ابي الحسين عن ابي الحسين عن الحكم بن عبدالله من طريق سليمان بن بلال عن ابي الحسين عن الحكم بن عبدالله - 00:39:18ضَ

نعم عن سالم عن ابيه الى اخره قال البيهقي بعد ان اورد هذا الطريق الثاني المسند ابو الحسين هذا مجهول ابو الحسين مجهول والحكم ابن عبد الله ضعيف البيهقي ايها الاحبة الكرام ضعف الطريقين - 00:39:46ضَ

ضاعف الطريقين والموصول لفظه ليس كلفظ الدار قطني وانما قريب منه لذلك ابن حجر في كتابه التلخيص الحبير وهو ترى من اقوى او من احسن كتب الحجر في التخريج في كتابه التلخيص الحبير - 00:40:25ضَ

لم يعزو هذا الحديث الا للدارقطني لم يعزوا هذا الحديث الا للدار قطني ان البيهقي اورده مرسلا غير غير مسند ذكره ذكرا التنبيه الثاني ايها الاحبة الكرام اما عزوه للبزار - 00:40:54ضَ

البزار له كتاب اسمه المسند فلم يوقف عليه في المطبوع وذكر جمع من الشراح والعلماء الذين اشتغلوا على البلوغ ان ذكرى البزار وهم والله تعالى اعلم والتنبيه الثالث يا كرام وقع في نسخة الشيخ محمد حامد الفقي شيخ مصري معاصر - 00:41:18ضَ

محمد حامد الفقي من ائمة اهل السنة والجماعة في مصر المعاصرين وقع في نسخته على البلوغ عزوة او وقع عزو الحديث للترمذي يعني في نسخة محمد حامد الفقي رواه الترمذي - 00:41:55ضَ

وذكر العلماء او عدد من العلماء ان ذلك والله تعالى اعلم وهم فلم يوقف على الحديث عند الترمذي يعني انت قد تقع على نسخة بلوغ المرام المحققة من قبل الشيخ محمد حامد. فتقرأ في الحديث انه رواه الترمذي. قال - 00:42:17ضَ

المحققون ايها الاحبة الكرام قالوا لم نقف عليه في جامع الترمذي ولم يذكره المزي. تعرفوا المزي يهتم بايش؟ اطراف الحديث الى اخره فلم يذكره ولم يعزه للمز المسائل والفوائد المسألة الاولى يا كرام - 00:42:43ضَ

ذهب جماهير اهل العلم الى ان المأموم اذا سها المأموم اذا سهى فلا سجود عليه وحكي الاجماع على هذا حكي الاجماع ان المأموم اذا سها لا شيء عليه فالامام يتحمل السهو عن المأموم - 00:43:13ضَ

لقول النبي عليه الصلاة والسلام في صحيح البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة لقول النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري ومسلم انما جعل الامام ليؤتم به. فلا تختلف عليه - 00:43:50ضَ

واستدلالا بحديث الباب. ليس على من خلف الامام ايش؟ سهوا وايضا يا كرام لم ينقل عن احد من الصحابة انه سجد للسهو خلف النبي عليه الصلاة والسلام ومن الامثلة ما وقع في حديث معاوية بن حكم السلمي - 00:44:14ضَ

لم يسجد للسهو نتكلم في الصلاة ولم يأمره النبي عليه الصلاة والسلام بايش في السجود اذا هذي ادلة الجماهير بل حكاية الاجماع بينما بينما يا مشايخ وروي عن مكحول احد المتقدمين احد السلف - 00:44:56ضَ

وحكاه روي عن مكحول هذا القول الثاني ها. روي عن مكحول وحكاه الصنعاني عن بعض الزيدية بعض الزيدية واختاره الصنعاني رجعه ان المأموم اذا سها يسجد للسهو يسجد للسهو. لذلك الزيدية في الحرم شيعة بعضهم تلاحظ انه يسلم الامام فيسجد للسهو - 00:45:26ضَ

اذا تلاحظون هذا انهم يسجدون للسهو ولماذا تسجد؟ هناك انا عندي حصى اللسان لانهم يرون ايش ان المأموم اذا سها يسجد. هذا قول من يا اخواني؟ قول مكحول او رواية عن مكحول. روي عن مكحول وقول بعض الزيدية ورجحه - 00:46:03ضَ

خلافا لقول الجماهير بل حكي الاجماع على ان المأموم لا سجود سهو عليه. اقول ايها الاحبة الكرام نعم استدل هؤلاء باي شيء استدلوا بحديث ثوبان القادم الذي سيأتي معنا وهو لكل سهو سجدتان - 00:46:23ضَ

لكل سهو سجدة. قالوا هذا الحديث ايش؟ اه واستدلوا يا ابا علي مهم ان نعرف ادلتهم. قد تتناقش مع احدهم مثلا في الحرم استدلوا بالعمومات فقالوا يا عمر ان احكام سجود السهو مطلقة - 00:46:50ضَ

تتناول ايش؟ الامام المأموم فلماذا تفرقون اذا شك احدكم من الامام والمأموم ونحن ايها الاحبة الكرام لا شك عندنا ان الراجح هو قول من؟ قول جماهير العلماء بل حكي الاجماع على ذلك - 00:47:12ضَ

للادلة التي ذكرناها احبتي في الله. المسألة الثانية وعندنا مسائل يعني قرابة تسع مسائل وثمان مسائل بناء على هذا الحديث استنبطوا من هذا العيد وهي مسائل مهمة. المسألة الثانية المسبوق - 00:47:34ضَ

يستثنى من الحكم السابق المسبوق بركعة فاكثر المسبوق بركعة فاكثر يستثنى من الحكم السابق. ما هو الحكم السابق انه لا يسجد لو سها. اما المسبوق ايها الاحبة الكرام. بركعة او اكثر. فانه - 00:47:52ضَ

يسجد للسهو وحده يسجد للسهو اذا سهى مع الامام او سها في منفرد به مسبوق سها الامام وانت ادركت بالركعة الثانية والامام سهى بالركعة الثانية ماذا تصنع يا ابا عبد الله؟ تسجد معه حينما يسجد للسهو - 00:48:25ضَ

واذا وقع لك سهو بعد مفارقة الامام ماذا تصنع يسجد للسهو لماذا من اجل ان تجبر صلاتك يعني سلم الامام بقي عليك ركعة. فوقع لك سهو في هذه الركعة. تسجد او ما تسجد؟ تسجد للسهو - 00:48:54ضَ

اذا اقول المسبوق بركعة او اكثر. يسجد للسهو اذا سها مع الامام او سهى في نفسه في منفرد به يعني فيما اكمله وحده لانه صار في حكم المنفرد ولابد من ان يجبر صلاته - 00:49:16ضَ

ولا تحصل المخالفة للامام لانه ايش فارق الامام احسنت وهذا باتفاق الائمة الاربعة ابشركم باتفاق الائمة الاربعة. يا ابا حمزة اذا وقع لك سهو وانت مسبوق انت مسبوق فانك تسجد للسهو - 00:49:44ضَ

بينما لاحظوا المسألة الاولى بالاجماع ما تسجد للسهو لنفسك لكن هذا في حق غير المسبوق. واضح يا فاضل نعم اقول المسألة الثالثة يا كرام اذن الاولى لا سهو عليك اذا سهوت مع الامام - 00:50:05ضَ

الثانية اذا كنت مسبوقا فان سهى الامام تسجد معه. وان سهوت في الصلاة التي صليتها وحدك تسجد للسهو وهذا باتفاق الائمة الاربعة. المسألة الثالثة اذا ادرك المأموم بائع الصلاة مع الامام بعد الصلاة - 00:50:29ضَ

ثم سهى الامام فسجد الامام للسهو يعني دخلت معه في الركعة الثانية قامني التشهد الاوسط. فسجد للسهو يلزمك متابعته يلزمك متابعته وان تسجد للسهو ان تسجد للسهو وهذا ايضا ايها الاحبة الكرام باتفاق الائمة الاربعة - 00:50:52ضَ

بل حكي الاجماع على ذلك وهذا باتفاق الائمة الاربعة وحكي الاجماع استدلالا بقول النبي عليه الصلاة والسلام استدلالا بقول النبيان عليه الصلاة والسلام في حديث ابي هريرة في البخاري ومسلم انما جعل الامام. هذا الحديث سيتكرر معنا كثيرا - 00:51:26ضَ

انما جعل الامام ليؤتم به هذي المسألة الثالثة طلبة العلم ادركت الامام في بعض الصلاة سهى الامام وانت معهم يسجد للسوء يلزمك ان تتابعه ان تسجد للسهو المسألة الرابعة اذا سهى المأموم - 00:51:48ضَ

بعد سلام امامه سهل مأمون. بعد ما سلم الامام فلا يتحمله الامام بمعنى يلزمك السجود اذا سهى المصلي بعد سلام الامام فيلزمه السجود ولا يتحمل الامام ذلك. يعني تقول خلاص الامام ما ما سهائنا ذهب السهو عني لا - 00:52:16ضَ

لان السهو وقع بعد بعد المفارقة كما ذكرنا في المسألة ايها الاحبة الكرام الثانية وهذا ايضا يا اخواني باتفاق الائمة وهذا باتفاق الائمة استدلالا بان المصلي المسبوق الان في حكم ماذا - 00:52:53ضَ

الحكم المنفرد احسنتم ولان القدوة انتهت بالامام خلاص كيف يتحمل عنك السجود؟ حمل عنك السهو ولا تسجد لا يلزمك ان تسجد لان السهو وقع بعد السلام طيب المسألة الخامسة ايها الاحبة الكرام - 00:53:19ضَ

اتفقوا حاول حاولت اسأل الله ان يتقبل ان اتي بكل المسائل التي تتعلق بسهو الامام والموت اقول المسألة الخامسة اتفقوا العلماء على ان المأموم يجب عليه متابعة امامه في سجود السهو ولو لم يسهو المأموم. طبعا المسائل المتداخلة كما تلاحظون يعزز بعضها بعضا - 00:53:42ضَ

اتفق العلماء على ان المأموم يا عمر عليه سجود سهو اذا سجد الامام يجب عليه ان يسجد لقوله في حديث الباب فان سهى الامام فعليه وعلى من خلفه ولو لم يسهو المأموم - 00:54:12ضَ

واستدلوا ايضا بحديث انما جعل الامام يؤتم به فاذا سجد فاسجدوا استدلوا بهذا الحديث ايضا فضلا عن الحديث الباطل. حديث ابي هريرة اذا سجد فاسجدوا انما جعل الامام لاتم به فاذا سجد فاسجد او واذا - 00:54:32ضَ

سجد فاسجد. اقول المسألة السادسة يا كرام حكم وهذه مسألة تحتاج الى تفصيل بارك الله فيكم. كم معنى دقيقة جيد. حكم متابعة المسبوق لايمانه في سجود السهو بعد السلام حكم متابعة المأموم للامام في سجود السهو اذا كان سجود السهو اين؟ بعد السلام - 00:54:53ضَ

اذا الامام اخطأ خطأ لزم منه ايها الاحبة الكرام ان يسجد بعد السلام الان المسبوق دخل مع الامام والامام سيسلم. لاحظوا سيسلم سلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. ثم سيسجد للسهو. انت ماذا تصنع - 00:55:29ضَ

انت الان اذا سلم الامام ماذا ستفعل ماذا تفعل؟ نقول ايها الاحبة الكرام هذه المسألة فيها قولان لاهل العلم فيها قولان لاهل العلم القول الاول قول المالكية والشافعية وهو رواية عن الامام احمد - 00:55:52ضَ

قول المالكية والشافعية ورواية عن الامام احمد قالوا لا يسجد المأموم مع الامام بل يسجدهما بعد الفراغ يعني سلم الامام يا ابا عبد الله ثم كبر لسجود السهو انت ماذا تفعل - 00:56:14ضَ

وقوم كمل صلاتك ثم تسجد لسا هذا ايها الاحبة الكرام هو القول الاول قالوا ما هو دليلكم؟ مالكي الشافعية الحنابلة في رواية قالوا لانك اولا اذا تابعت في السلام ايش - 00:56:36ضَ

بطلت صلاتك سلم وانت لسه باقي عليك ركعة لا يجوز تتابعوا اذا تابعتم في السلام بطلت صلاتك قالوا وبالسلام انقطعت المتابعة خلص ما دام سلم الامام انت الان ايش؟ منفصل عنه - 00:56:57ضَ

ووجد فاصل الان بين هذا السهو وبين ما قبل السلام بالسلام. يعني صار السلام فاصل وانت ما تستطيع ان تسلم ماذا تفعل؟ قالوا تقوم واضحة يا اخواني؟ استدلال قوي جدا. قالوا - 00:57:17ضَ

اولا ما يجوز له ان يسلم. لانه لو سلم وانقطع بطلت صلاته ثم قالوا ان سلام الامام انتهاء لمتابعة لمتابعتي وصار السلام هذا فاصل بين سجود السهو وبين ما قبله - 00:57:36ضَ

ما قبل السلام القول الثاني في المسألة ايها الاحبة الكرام في هذه المسألة وهو قول الاحناف والحنابلة قالوا يتابعه في السجود بعد السلام يعني يسلم الامام ما يسلم ماذا يصنع - 00:57:53ضَ

يسجد معه نسهو ثم يقول يتابعه في ايش في السجود بعد السلام. اي بعد سلام الامام. يعني انت صلى بك الامام ثم سلم ثم لاحظ ثم كبر للسجود السهو ماذا تفعل - 00:58:18ضَ

اسجد للسهو. الحنابلة قول قلنا من الاحناف والحنابلة؟ الحنابلة قالوا في هذه الصورة ما قالوه اذا استتم قائما في تفصيلي منه شرع في القراءة او لم يشرع في القراءة. استتم قائما شرع في القراءة او لم يشرع في - 00:58:39ضَ

احنا ما ذكرنا هذا في قول الحنابل ان الحنابلة ايها الاحبة الكرام عندهم تفصيل في الذي استتم قائما قالوا اذا لم يشرع في القراءة انا ما ذكرته حتى ما اشوشكم - 00:58:56ضَ

لان قولهم حقيقة مع قولي ان ترجع قالوا اذا لم يشرع في القراءة فالاولى الا يرجع. الاولى الا يرجع. ولو رجع جاز. لكن اذا قرأ قالوا ما يرجع فاقول ايها الاحبة الكرام - 00:59:09ضَ

نعم اقول ايها الاحبة الكرام القول الثاني سلمكم الرحمن ان المأموم يتابع الامام في السجود اذا سلم الامام بعد في سجود السهو اذا سلم الامام اذا سجد الامام بعد السلام - 00:59:27ضَ

ثم يقضي ما فاته من الصلاة حتى قالوا يا كرام قالوا لو كان قد فارق الارض. يعني مجرد ما سلم الامام قام المصلي صح سمعه يكبر ماذا يفعل؟ يرجع فورا - 00:59:47ضَ

يرجع فوق الحنابلة كما قلت لكم فرقوا بين بدأ بالقراءة ولم يبدأ. اقول ايها الاحبة الكرام وهؤلاء استدلوا بقوله عليه الصلاة والسلام ايضا انما جعل الامام ليؤتم به قول الامام يسجد للسهو انت لابد ان تأتم به. وايضا قالوا وهذه مسألة حقيقة دقيقة. قالوا السجود - 01:00:06ضَ

من تمام الصلاة السهو متمم للصلاة وانت تتابع امامك في اتمام الصلاة قالوا اما قضاء ما فاتك فوقته قالوا وقت قضاء ما فاتك مع الامام هو بعد فراغ الامام. بعد ما ينتهي الامام من ايش - 01:00:35ضَ

من صلاته كلها بمتمماتها الامام سمى سلم اليس كذلك؟ لكن بقي عليه ايش؟ سجود سهو. فانت تنتظر لما يتم سلامه ويتمم صلاته. باتيانه بالسجود السهو قالوا انت ايش تقوم تأتي بما بقي عليك. نكمل ان شاء الله تعالى بعد الاذان والحمد لله رب العالمين. الحمد لله - 01:00:59ضَ

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد احبتي في الله نعود تكرما الى مسألة فاتني ان اذكرها من مسائل حديث المغيرة وهي المسألة الثالثة نحن - 01:01:26ضَ

مسألة ذكرنا عمر حديث المغيرة مسألتان اليس كذلك؟ المسألة الثالثة نحن قلنا اذا تذكر قبل الاستواء او نبه فالجمهور قالوا يرجع والمالكية قالوا لا يرجع. اليس كذلك؟ وانهينا بها. المسألة الثالثة والمهمة هذي سبحان الله فاتتني - 01:01:40ضَ

لو عاد لو ان مصليا استتم قائما صبحوا له تراجع ما حكم صلاته؟ نحن قلنا اذا استتم قائما فالعلماء متفقون على انه لا يرجع لا يرجع الحنابلة قالوا اذا شرع في القراءة كلهم متفقون على انه لا يرجع - 01:02:07ضَ

ايها الاحبة الكرام لكن لو عاد المسألة الثالثة لو عاد هل تبطل صلاته بعض الائمة يقف يسبحون ويرجع يجلس. نقول ايها الاحبة الكرام ذهب الاحناف والشافعية في صحيح مذهبهم ان الصلاة تبطل - 01:02:28ضَ

اذا عاد اذا عاد فجلس لكن هذا الذي استتم قائما استدلالا ايها الاحبة الكرام بحديث الباب حديث المغيرة فليمضي لا يجوز له ان يرجع ولانه اي المصلي هذا الذي عاد وبطلت صلاته. تلبس بركن - 01:02:46ضَ

الان لما قام تلبس بركن ايش قيام ركعة جديدة قراءة فلو فلا يترك هذا الركن من اجل واجب او مسنون الجلسة الوسطى ما هي؟ اما واجب او مسلم. معنا شيخ عمر - 01:03:13ضَ

اقول قالوا تلبس بركن فما يجوز له يترك الركن وهو القيام للركعة الجديدة فيعود الى اي شيء الى مسنون او او ولد من هذا القول الاول بينما القول الثاني وهو قول المالكية - 01:03:31ضَ

ومشهور قول الحنابلة ما لم يشرع في القراءة عند الحنابلة قالوا الاولى عدم الرجوع الاولى عدم الرجوع. ولو عاد ما لم يشرع في القراءة ها. صحت صلاته يعني وقف لكن ما قرأ الى الان - 01:03:48ضَ

ثم سبحوا له فعاد قالوا صلاته صحيحة ويكره له الرجوع واستدلوا يا كرام بحديث الباب ايضا اما اذا شرع في القراءة وعليكم السلام اما اذا قام فاستتم قائما فشرع في القراءة فانه لا يرجع - 01:04:13ضَ

عندهم لانه شرع في ركن استدلالا بحديث الباب ايضا وبما جاء عن معاوية مثل حديث الباب والظاهر عند اخيكم ايها الاحبة الكرام بطلان الصلاة بالرجوع عمدا لا جهلا ونسيانا فانه لو عاد سبحناه لابي عبد الرحمن فجلس جهلا حاشاه او نسيانا صلاته صحيحة باتفاق العلماء - 01:04:40ضَ

لاحظوا كلامنا يا عمر كلامنا يا ابا حمزة عن الذي استتم قائما ثم عاد عامدا وليس جاهلا بالحكم او ناسيا نقول اذا عاد جهل النسيان صلاته صحيحة باتفاقهم. فاما اذا عاد - 01:05:27ضَ

جاء عامدا فان صلاته عند العبد الضعيف ايها الاحبة الكرام باطلة وقول الحنابلة حقيقة سلمكم الرحمن في التفريق بين الشروع في القراءة وعدم الشروع في القراءة فرقوا قالوا اذا شرع ما يرجع واذا لم يشرع يرجع. الحديث اذا استتم قائما ما فرط صح - 01:05:44ضَ

ونقول ايها الاحبة الكرام لعل قول الحنابلة فيه شيء من الضعف. فلا فرق بين القيام والقراءة فالقيام ركن مقصود لذاته القيام ركن. وقد قام. الان تلبس ابو عبد الله بركن القيام. كيف يرجع - 01:06:10ضَ

ما يرجع خلاص نعم. نعود الى مسائل حديث عمر وصلنا عند اي مسألة يا عمر؟ السابعة نقول ايها الاحبة الكرام اذا لم يدرك المأموم السهو مع الامام اذا لم يدرك المأموم الساه مع الامام - 01:06:31ضَ

كأن يكون الامام مثلا يا ابا احمد سهى في الركعة الاولى وانت جئت في الركعة الثانية ماذا تصنع ماذا تصنع اذا سجد الامام قبل السلام فانك تسجد معه اذا سجد قبل السلام فانك تسجد معه - 01:07:01ضَ

وان سجد الامام بعد السلام ففي المسألة خلاف الامام سهى في الركعة الاولى وانت جئت في الركعة الثانية. سلم الامام ولم يسجد للسهو. ثم بعد ان سلم الامام ماذا صنع؟ سجد للسهو. ماذا تصنع انت الان - 01:07:29ضَ

تسجد او ما تسجد؟ نحن تكلمنا تذكرون انه اذا كان السجود بعد السلام هذي مسألة فرع عن هذه فنقول ايها الاحبة الكرام القول الاول قول الحنابلة والاحناف ستجدون تشابها بين المسألتين - 01:07:53ضَ

قالوا يسجد للسهو مع الامام للعمومات في الاقتداء انما جعل الامام يهتم به واذا سجد فاسجدوا وقد سجد امامك حتى لو لم تدرك معه السهو والقول الثاني في هذه المسألة واضح القول الاول؟ نفس المسألة تلك تماما - 01:08:10ضَ

القول الثاني ايها الاحبة الكرام وهو قول الشافعية والمالكية قالوا لا يسجد الامام يسجد للسهو انت ما عليك سجود سهو لانك ما ادركت ما وقع السهو وانت معه في الصلاة - 01:08:39ضَ

انت جئت وصليت معه ولا سهو في صلاتك ولا في صلاته. التي صليتها معه فقال المالكية والشافعية لا يسجد لانه لم يدرك السهو ولم يدرك الامام ساهيا قالوا لا يسجد. لانه لم يدرك السهو ولم يدرك الامام ساهيا - 01:08:57ضَ

فله حكم مستقل منفرد وهذا هو الراجح عندي والله تعالى اعلم انك ان لم تدرك سهو الامام فلا سهو عليك والله تعالى اعلم المسألة الثامنة وهي المسألة الاخيرة عندنا دقيقة يا اخواني - 01:09:23ضَ

جيد. اذا لم يسجد الامام للسهو دون تعمد سهى وما سجد للسهو ماذا تصنع نقول ايها الاحبة الكرام ذهب مالك والشافعي واحمد في رواية الى ان المأموم يسجد ولو لم يسجد امامه - 01:09:41ضَ

لان الصلاة ناقصة والسهو جبر لها والامام ما جبر الصلاة. فماذا نصنع؟ ماذا تصنع انت ايها المأموم؟ تجبرها. بينما ذهب الاحناف ابو احمد في رواية قالوا ان المأموم اذا لم يسجد امامه - 01:10:05ضَ

هذا في غير المسبوق يا اخواني ها. في غير المسبوق. اذا الامام ما سجد للسهو قالوا لا سجود على المأموم. لان انما يسجد تبعا لامامه انما يسجد تبعا لامامه هذا اذا تركه - 01:10:27ضَ

دون تعمد اما اذا تعمد الامام ترك سجود السهو وهو لا يعتقد وجوبه فحاله كمن كحال من تركه ايش ناسيا يعني الامام ما سجد للسهو. ليه يا ابو عبد الرحمن ما سجد للسهو؟ يقول لك انا ارى ان سجدة السهو مو واجب - 01:10:48ضَ

في هذه الصورة فالصلاة ايش اخواني ما فيها اي اشكال بس اعطيني دقيقة ابو عبد الرحمن اكمل المسألة. وان اعتقد ان اعتقد وجوبه يعني الامام يرى انه يسجد وجوبا للسهو في هذا الموضع - 01:11:11ضَ

بطلت الصلاة صلاة الامام. اما المأموم يا طلبة العلم اما المأموم ففيه قولان. تبطل الصلاة لانه ترك واجبا. والقول الثاني لا تبطل لان الصلاة لم يبقى منها الا السلام قولان المأموم اذا لم يسجد الامام للسهو الامام قلنا عامد يعتقد الوجوب صلاته باطلة. لانه ترك واجبا - 01:11:26ضَ

المأموم ان تبطل لانه ترك واجب والقول الثاني قالوا ما تبطل لان الصلاة تمت ولم يبق منها الا السلام. والله تعالى اعلم. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:11:56ضَ