باحث

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد احبتي في الله هذا هو درسنا الرابع والخمسون بعد المئة من دروس شرح كتاب بلوغ المرام - 00:00:01ضَ

من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة وكنا قد توقفنا احبتي في الله عند الحديث الثامن والثلاثين بعد الثلاثمائة في ترقيم النسخة المعتمدة في هذا الدرس الا وهو حديث ثوبان رضي الله تعالى - 00:00:16ضَ

عنه وهذا الدرس ايها الاحبة الكرام كان قد القي يوم الاربعاء كما هو المعتاد ولكن وقع لنا خلل في تصويره وظهور الصوت فيه وحرصا منا نسأل الله سبحانه وتعالى القبول والاخلاص - 00:00:38ضَ

على اخواننا الذين يتابعون الدرس نقوم باعادة تسجيل المادة التي اعطيت في هذا الدرس لذلك اقول قال ابن حجر رحمه الله وعن ثوبان رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:00:58ضَ

في كل سهو سجدتان بعدما يسلم رواه ابو داوود وابن ماجة بسند ضعيف نبوب احبتي في الله على هذا الحديث بقولنا تكرار السهو تكرار السهو اولا التخريج هذا الحديث احبتي في الله كما قال الحافظ ابن حجر رحمه الله اخرجه ابو داوود وابن ماجة وكذا احمد والبيهقي - 00:01:17ضَ

من طريق اسماعيل ابن عياش عن عبيد الله ابن عبيد الكلاعي عن زهير بن سالم العنسي عن عبدالرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه اي جبير بن نفير عن ثوبان به. هذا هو - 00:01:48ضَ

واسناد هذا الحديث وهذا الاسناد ايها الاحبة الكرام ضعيف وقد اعل بعلل وقد اعل بعلل اما العلة الاولى هو ان هذا الحديث من رواية اسماعيل ابن عياش واسماعيل ابن عياش ايها الاحبة الكرام - 00:02:07ضَ

عفوا عند عدد من النقاد والائمة وقد اجيب عن هذه العلة بان اسماعيل ابن عياش في هذا الاسناد يروي الحديث عن شامي وروايته عن الشامئيين وروايته عن الشاميين صحيحة. كما ان رواية الشاميين - 00:02:30ضَ

عنه كذلك هذه العلة الاولى وقد اجيب عنها اما العلة الثانية احبتي في الله وهو ان الحديث من رواية زهير بن سالم وزهير هذا ايها الاحبة الكرام كذلك مضاعف عند - 00:02:56ضَ

اهل العلم فقد قال عنه الدارقطني رحمه الله قال حمصي منكر الحديث روى عن ثوبان ولم يسمع منه وقال ابن حجر ملخصا القول فيه قال ابن حجر صدوق فيه لين وكان يرسل - 00:03:15ضَ

صدوق فيه لين وكان يرسل وبه اي بزهير بن سالم لعل الامام الالباني الحديث فقال هو علة الحديث والظاهر انه كان يضطرب فيه وقال ايضا اي الامام الالباني وبالجملة فهذا الحديث ضعيف من اجل زهير هذا - 00:03:33ضَ

لكن يقول الشيخ الالباني له شواهد يتقوى بها. اذا العلة الثانية احبتي في الله وانه من رواية زهير ابن سالم ولانها الثالثة لهذا الحديث الاختلاف في اسناده الاختلاف في اسناده - 00:04:01ضَ

قد روى هذا الحديث عن اسماعيل ابن عياش سبعة سبعة من الرؤى خمسة لم يذكروا جبير ابن نفير والد عبدالرحمن فإسناد الحديث إسماعيل بن عياش عن عبيد الله بن عبيد عن زهير بن سالم عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه - 00:04:20ضَ

خمسة من الرواة لم يذكروا عن ابيه بينما ذكرها اثنان من الرواة عن إسماعيل الأول عمرو ابن عثمان الاول عمرو ابن عثمان. وعمرو هذا يا كرام حجازي ورواية الحجازيين عن ابن عياش ضعيفة كما تقدم - 00:04:46ضَ

ورواية الحجازيين عن ابن ضعيفة وقد تقدم. اما اما الراوي الثاني الذي ذكر عن ابيه اي ذكر والد عبد الرحمن ابن جبير ابن نفير الواسطة بينه وبين ثوبان. الراوي الثاني الذي ذكر ذلك هو الحكم ابن نافع وهو حمصي - 00:05:14ضَ

وهو حمصي ثقة لكن لكنه ايها الاحبة الكرام خالف خمسة من الرواة الذين لم يذكروا ابيه فان كان كذلك فالاسناد منقطع فان كان كذلك اي خمسة من الرواة لا يذكرون - 00:05:43ضَ

والد عبد الرحمن ابن جبير ابن نفير وهو الواسطة بينه وبين ثوبان. فان كان كذلك فالاسناد منقطع لان عبدالرحمن ايها الاحبة الكرام لم يسمع من ثوبان. لان عبدالرحمن لم يسمع من ثوبان فتكون الرواية التي فيها انقطاع هي المحفوظة - 00:06:04ضَ

والله تعالى اعلم واللي عندها الرابعة ايها الاحبة الكرام مخالفة هذا الحديث اي حديث ثوبان لكل سهو سجدتان مخالفته الاحاديث الصحيحة كما ذكر ذلك الامام البيهقي وغيره تلك الاحاديث الصحيحة التي فيها اجتماع - 00:06:28ضَ

اكثر من سهو اجتماع اكثر من سهو للنبي صلى عليه الله وسلم ولم يسجد الا سجدتين ظاهر حديث ثوبان يا كرام ان المسلم ان سها وتكرر سهوه فلكل سهو سجدتان بعد - 00:06:50ضَ

يسلم لكن المنقول عن النبي عليه الصلاة والسلام في الصحاح وغيرها انه ما كان يسجد الا سجدتين للسهو اما قبل السلام واما بعده على التفصيل المتقدم المذكور في دروس مضت - 00:07:10ضَ

اذا هذا ايها الاحبة الكرام تخريج الحديث هو الحديث ضعفه عدد من الائمة الكبار كالاثرم تلميذ احمد والبيهقي والنووي وعبد الحق الاشبيلي وابن عبدالهادي والحافظ ابن حجر والحافظ العراقي وقد حسنه الامام الالباني من شواهده والاقرب والله تعالى اعلم ضعف هذا الحديث. اقول احبتي في الله ثانيا - 00:07:29ضَ

المسائل والفوائد المسائل والفوائد. المسألة الاولى اذا سهى المصلي سهوين او اكثرا من جنس واحد اي اذا وقع المصلي في سهوين فاكثرا وكان هذان السهوان من جنس واحد اي زاد مرتين او انقص مرتين - 00:08:00ضَ

او شك مرتين فنقول ايها الاحبة الكرام نقول اذا سهى سهوين او اكثر من جنس واحد فيسجد سجدتين للجميع اي لجميع السهو. وهذا باتفاق اهل العلم وهذا احبتي في الله باتفاق اهل العلم ولله الحمد والمنة كما نقل ذلك - 00:08:28ضَ

ابن قدامة فقال ولا اعلم فيه خلافا فانساها المصلي سهوين فاكثر وكان هذان السهوان فاكثر من جنس واحد فلا يسجد الا سجدتين للسهو لجميع ما وقع منه من سهو. وهذا باتفاق اهل العلم - 00:08:50ضَ

المسألة الثانية احبتي في الله اذا سها سهوين من جنسين كان زاد وانقص ان يكون المصلي مثلا لم يجلس ولم يتشهد التشهد الاوسط فقام للثالثة ثم قام لخامسة فيكون المصلي هنا - 00:09:10ضَ

قد انقص وزاد وهذان سهوان من جنسين. ماذا عليه؟ نقول اذا سهى المصلي سهوين من جنسين كزيادة ونقص في صلاة واحدة فجماهير العلماء يقولون عليه سجدتان للجميع فقط. عليه سجدتان للجميع. كالمسألة الاولى - 00:09:33ضَ

واستدل الجماهير احبتي في الله في حديث ابي هريرة المتقدم حديث ابي هريرة في قصة ذي اليدين وهو ان النبي صلى عليه الله وسلم هنا ايها الاحبة الكرام انقص في الصلاة ثم تكلم فوقع منه صلى عليه الله وسلم - 00:10:01ضَ

اجتمع له في صلاة واحدة اكثر من سهو فلم يسجد النبي صلى عليه الا وسلم الا سجدتين وكذلك دلوا في الحديث المخرج في صحيح مسلم والذي قال فيه النبي صلى عليه الله وسلم اذا نسي احدكم فليسجد - 00:10:22ضَ

سجدتين اذا نسي احدكم فليسجد سجدتين. وهذا الحديث ايها الاحبة الكرام كما تلاحظون عام. قال لي ناسيا اذا نسي احدكم فليسجد سجدتين اي اذا وقع له سهو ودعا ايا كان هذا السهو وايا كان عدده - 00:10:44ضَ

كذلك استدلوا بالنظر فقالوا السجود اي سجود السهو يفعل اخر الصلاة ليجمع السهو كله. قالوا سجود السهو متى يفعل؟ يفعل في اخر الصلاة. سواء قبل السلام او بعد السلام حتى يجمع السهو كله - 00:11:05ضَ

فلو كان السجود يتكرر لفعل عند سببه. قالوا فلو كان السجود يتكرر لفعل عند سببه اي لو كان سجود السهو يتكرر كلما سهى الانسان فلازمه سجدتان. قالوا لفعل السجود عند سببه - 00:11:24ضَ

اي في موضعه الذي سهى فيه كذلك استدلوا ايها الاحبة الكرام بضعف الحديث ضعفي هذا الحديث ان هذا الحديث لا يفوت والذي فيه تكرار سجود السهو قالوا على فرض صحته - 00:11:49ضَ

وعلى فرض صحته يكون تقديره لكل صلاة فيها سهو سجدتان لكل صلاة فيها سهو سجدتان قالوا على فرض صحة هذا الحديث فلا دليل فيه على تكرار سجود السهو وانما معنى الحديث - 00:12:07ضَ

لكل صلاة فيها سهو سجدة. والقول الثاني في هذه المسألة ايها الاحبة الكرام وهو قول عدد من السلف كالامام الاوزاعي وهو وجه عند الحنابلة قالوا يسجد لكل سهو في موضعه - 00:12:31ضَ

يسجد لكل سهو في موضعه. اي يتكرر سجود السهو اذا كان طبعا من جنسين بتكرر السهو وهؤلاء ايها الاحبة الكرام استدلوا بالحديث فالنبي عليه الصلاة والسلام يقولون قال لكل سهو سجدتان - 00:12:50ضَ

بعدما يسلم. كذلك استدلوا بالقياس مقاس ايها الاحبة الكرام السهو وسجوده على محظورات الاحرام قالوا محظورات الاحرام اذا تنوعت اجناسها كفر عن كل واحد قالوا اذا فعل المحرم عددا من المحظورات - 00:13:11ضَ

وكانت هذه المحظورات من اجناس متنوعة كأن لبس مخيطا وتطيب او حلق شعره الان فعل عددا من المحظورات من جنس متنوع قالوا يلزمه ان يكفر عن كل محظور يلزمه ان يكفر عن كل محرم. وكذا لو سهى في الصلاة - 00:13:36ضَ

فزاد مثلا ركعة خامسة وانقص التشهد الاوسط فالزمه هنا ان يسجد مرتين اعني ان يسجد السهو مرتين فيكون يسجد سجدتين للنقص ويسجد سجدتين للزيادة هذا ما قالوه والراجح ايها الاحبة الكرام قول جماهير اهل العلم انه يسجد سجدتين للجميع. وذلك للادلة التي ذكرناها - 00:13:59ضَ

ها للجماهير وهو انه لم يحفظ عن النبي عليه الصلاة والسلام انه سجد سجد وتعدد سجوده للسهو بتكرار السهو منه في صلاة واحدة والله تعالى اعلم المسألة الثالثة احبتي في الله - 00:14:29ضَ

اذا اجتمع سببان اذا اجتمع سببان لسجود السهو احدهما يسجد له قبل السلام والثاني يسجد له بعد السلام. يعني صورة المسألة نصلي وقع له في صلاته سهوا فانقص التشهد الاوسط وزاد ركعة خامسة - 00:14:49ضَ

معلوم ايها الاحبة الكرام ان انقاص التشهد الاوسط يسجد له قبل السلام وان زيادة الخامسة يسجد لها بعد السنة الان ماذا يصنع المصلي هل يسجد للسهو قبل السلام لان المقرر انه ليس عليه الا - 00:15:15ضَ

سجدة اين يسجدهما؟ قبل السلام وبعده جماهير اهل العلم ايها الاحبة الكرام انه يسجد قبل السلام جماهيره اهل العلم انه يسجد قبل السلام قالوا يغلب ما قبل السلام وهذا قول الحنابلة والمالكية والشافعية ولا سيما اذا ما استحضرن ان الشافعية دائما عندهم - 00:15:35ضَ

سجود السهو قبل السلام والمالكية عندهم ان كان عن نقص فقبل وان كان عن زيادة فبعد فهنا يغلبون القبل. والحنابلة ايها الاحبة الكرام السجود عندهم كله قبل الا في المواضع التي - 00:16:04ضَ

فيها بعد السلام فيغلبون هنا قبل السلام والشافعي معلوم كما قلت كل السجود عندهم قبل السلام احنا فيقولون على اصل مذهبهم يسجد بعد السلام. اذا اذا اجتمع السببان احدهما يسجد له قبل السلام - 00:16:20ضَ

والثاني فقول جماهير اهل العلم وهو الاظهر انه يسجد قبل السلام. والله تعالى اعلم والله تعال اعلم. المسألة الرابعة احبتي في الله ما يطلب له سجود السهو ما يطلب له سجود السهو - 00:16:40ضَ

يعني ما هي الاخطاء او ما هو السهو الذي يقع يشرع فيه سجود السهو نحن تكلمنا في مسألة مضت عن حكم سجود السهو عند الفقهاء تكلمنا في مسألة مضت في بداية باب سجود السهو عن حكم سجود السهو. وذكرنا ان الاحناف يرون - 00:17:01ضَ

وجوبه لانه ترك لواجب وذكرنا كذلك قول المالكية والشافعية والحنابل. اقول الان مسألتنا يا كرام يقول عنها الفقهاء ما يطلب له سجود السهو اي عن ماذا يفعل سجود السهو الحديث لكل سهو سجدتان. هل كل سهو يقع ونصلي؟ يسجد له - 00:17:26ضَ

نقول ايها الاحبة الكرام الحنفية يقولون سجود السهو يكون واجبا بترك واجب من واجبات الصلاة سهوا سجود السهو يكون عند ترك واجبات واجب من واجبات الصلاة سهوا. هذا الذي يشرع فيه سجود السهو - 00:17:49ضَ

اما المالكية عندهم ايها الاحبة الكرام ان سجود السهو يكون ثمانية من السنن اي يكون عند وقوع سهو في ثمان من السنن وهي ترك السورة التي بعد الفاتحة وترك الجهر - 00:18:13ضَ

وترك الاصرار والتكبير التكبير يعني والتحميد والتشهد الاول والتشهد الثاني والجلوس للتشهدين. هذه السنن المذكورة قراءة السورة الجهر الاصرار تكبير التحميد التشهدان الجلوس لهما. هذه السنن هي التي يسجد لها للسهو عند المالكية - 00:18:37ضَ

اما الشافعية ايها الاحبة الكرام فمعلوم انهم يقسمون السنن الى ابعاد وهيئات اما الشافعية فمعلوم انهم يقسمون السنن الى ابعاد وهيئات. اما الابعاض فسميت ابعاضا لانها تشبه الاركان ابعاد من البعض من الجزء - 00:19:07ضَ

قالوا لانها تشبه الاركان فهي مستقلة وليست تابعة لغيرها بخلاف الهيئات بخلاف الهيئات التابعة للاركان الهيئات كالتكبيرات تكبيرات الانتقال والادعية نأخذ مثالا الادعية قالوا الادعية تابع تابع اما للسجود او للجلوس - 00:19:32ضَ

بخلاف السنن يعني اه الابعاد والابعاد عند الشافعية التشهد الاول الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في التشهد الاول قنوت الفجر وقنوت النصف الاخير من رمضان والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في القنوت - 00:19:53ضَ

هذه الابعاد هذه الابعاض ايها الاحبة الكرام عند الشافعية وهي التشهد الاول والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام فيه وقنوات الفجر وقنوت النصف الاخير من رمضان والصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام في القنوت. هذه اذا تركها المصلي ايها الاحبة الكرام - 00:20:15ضَ

يسجد لها للسهو بخلاف ما لو ترك الدعاء او الاذكار في اماكنها وما وضيعها. كذلك مما تتميز به الابعاد عن الهيئات ان لها محل خاص بها بخلاف الهيئات التي تقع داخل الاركان الهيئات تقع داخل الاركان. هذه من الفروقات بين الهيئات - 00:20:37ضَ

ولا بعض فلو ان المصلي ترك الادعية مثلا دعاء الاستفتاح فلا يسجد له للسهو عند الشافعية. لما؟ لانه من سنن الهيئات لا من الابعاد. اما اذا ترك التشهد الاول وهو سنة عندهم فانه يسجد له للسهو. فانه يسجد له للسهو. اما الحنابلة ايها - 00:21:02ضَ

احب الكرام فان سجود السهو عندهم يكون واجبا بترك واجب سهوا يكون واجبا بترك واجب سهوا. ويكون مسنونا اذا اتى بقول مشروع في غير محل اذا اتى بقول مشروع في غير محله ويكون سجود السهو مباحا - 00:21:22ضَ

اذا ترك شيئا من السنن يعني لو ترك دعاء الاستفتاح فيباح له عند الحنابلة ان يسجد للسهو والله تعالى اعلم. بذلك النفور قد فرغنا من باب وجود السهو وقد انتقل - 00:21:48ضَ

المؤلف رحمه الله بعد ذلك الى سجود التلاوة والمؤلف في باب سجود السهو كما تذكرون ايها الاحبة الكرام ذكر ان هذا الباب او صدر قال باب سجود السهو غيره اي - 00:22:03ضَ

سجود التلاوة وسجود الشكر سجود التلاوة وسجود الشكر. وذكر المؤلف رحمه الله عددا من الاحاديث نأخذ اربعة منها. قال رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت - 00:22:22ضَ

واقرأ باسم ربك. رواه مسلم قال وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال صاد ليست من عزائم السجود وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد فيها. صاد - 00:22:46ضَ

ليست من عزائم السجود وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد فيها. رواه البخاري وعنه اي عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد بالنجم رواه البخاري - 00:23:05ضَ

قال وعن زيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنه قال قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم النجم فلم يسجد فيها متفق عليه هذه الاحاديث الاربعة احبتي في الله يبوب عليها - 00:23:24ضَ

بقولنا سلمكم الرحمن سجود المفصل وصاد سجود المفصل وسط المفصل اي من قاف الى الناس هل يوجد سجود للتلاوة في هذا القدر اي في المفصل وسورة صاد نقول ايها الاحبة الكرام - 00:23:43ضَ

اما التخريج اولا التخريج الاحاديث كما سمعتم كلها في الصحيح حديث ابي هريرة في صحيح مسلم وحديثي ابن عباس في البخاري وحديث زيد ابن ثابت في المتفق عليه اما الالفاظ - 00:24:09ضَ

فمعنى قوله اي قول ابن عباس ليست من عزائم السجود معنى قوله رضي الله تعالى عنه ليست من عزائم السجود اي لم يأت فيها امر خاص وحث انما هي اخبار عن داوود عليه السلام - 00:24:24ضَ

السجدة التي في صاد لم يأت فيها امر خاص وحث وحظ مثلا كما في سجدة سورة العلق مثلا فاسجد واقترب. هذا امر بالسجود اما سجدة صاد فخر راكعا واناب فليس فيها امر انما هو اخبار عن فعل داود عليه السلام. اقول ايها الاحبة الكرام - 00:24:44ضَ

ثانيا المسائل والفوائد المسائل والفوائد المسألة الاولى اجمع اهل العلم على مشروعية سجود التلاوة اجمع اهل العلم على مشروعية سجود التلاوة فسجود التلاوة وهو سجدة واحدة ايها الاحبة الكرام. مشروع باجماع العلماء - 00:25:11ضَ

مشروع باجماع العلماء. المسألة الثانية اجمع اهل العلم على انه ليس في القرآن اكثر من خمس عشرة سجدة اجمع اهل العلم على انه ليس في القرآن اكثر من خمس عشرة سجدة - 00:25:40ضَ

المسألة الثالثة اتفق اهل العلم على سجود التلاوة اي مشروعيته في عشرة مواضع اتفق العلماء على وجود سجود التلاوة في عشرة مواضع في القرآن الكريم يعني عشرة مواضع اتفق اهل العلم عليها - 00:26:03ضَ

اهل العلم عليها. الموضع الاول احبتي في الله في سورة الاعراف الاية السادسة بعد المائتين عند قوله جل في علاه ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون - 00:26:29ضَ

والموضع الثاني سورة الرعد الاية الخامسة عشرة ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والامر اصال والموضع الثالث في سورة النحل عند الاية التاسعة والاربعين والخمسين ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض من دابة والملائكة وهم لا يستكبرون - 00:26:48ضَ

يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون والموضع الرابع الذي اتفق العلماء عليه في سورة الاسراء الاية التاسعة بعد المئة قل امنوا به او لا تؤمنوا ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلى عليهم - 00:27:13ضَ

يخرون للاثقان سجدا ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا ويخرون الاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا. والموضع الخامس في سورة مريم الاية الثامنة والخمسين عند قوله جل في اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح - 00:27:34ضَ

ومن ذرية ابراهيم واسرائيل وممن هدينا واجتبينا. اذا تتلى عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا والموضع السادس في سورة الحج السجدة الاولى عند الاية الثامنة عشرة قال المتر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب - 00:28:01ضَ

وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب. ومن يهن الله فما له من مكرم. ان الله يفعل ما يشاء الموظوع السابع سورة الفرقان عند الاية الستين وهي عند قوله جل في علاه واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما الرحمن؟ انسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا والموضع - 00:28:29ضَ

الثامن في سورة النمل عند الاية الخامسة والعشرين والسادس والعشرين عند قوله جل في علاه الا يسجدوا لله الذي يخرجه الخبأ في السماوات والارض ويعلم ما يخفون يعني ما تخفون وما تعلنون الله لا اله الا هو رب العرش العظيم. والموضع التاسع عند سورة او في سورة السجدة عند الاية - 00:28:53ضَ

الخامسة عشرة انما يؤمن باياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون. والموضع العام وهو الاخير الذي اتفق اهل العلم عليه في سورة فصلت عند الاية السابعة والثلاثين والثامن والثلاثين فان استكبروا فالذين عند ربك - 00:29:17ضَ

يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون. هذه المواضع ايها الاحبة الكرام اتفق اهل العلم عليها. اتفق اهل العلم عليها. المسألة الرابعة سجود المفصل سجود المفصل. نحن ذكرنا في المسألة الثانية ان العلماء اجمعوا على انه ليس في القرآن اكثر من خمسة عشرة سجدة - 00:29:37ضَ

عشرة منها اتفقوا عليها الان الثلاثة التي في المفصل وهي في سورة النجم سورة الانشقاق وسورة العلق في سورة النجم سورة الانشقاق في سورة العلق اقول ايها الاحبة الكرام هل يوجد سجود للتلاوة في هذه السور - 00:30:02ضَ

في المفصل جمهور اهل العلم ومالك في رواية قالوا بمشروعيته ان سجود التلاوة مشروع في السور الثلاثة في المفصل وهي النجم والانشقاق والعلق. استدلالا بهذه الاحاديث استدلالا بهذه الاحاديث حديث ابي هريرة في صحيح مسلم قال سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت - 00:30:24ضَ

سورة الانشقاق واقرأ باسم ربك اي في سورة العلق وعني عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد بالنجم قال رواه البخاري وحديث زيد ابن ثابت ايها الاحبة الكرام - 00:30:55ضَ

يأتي الكلام عليه اذا نقول جمهور اهل العلم الاحناف والشافعية والحنابلة ومالك في رواية قالوا بمشروعية سجود التلاوة في المفصل في السور الثلاثة استدلالا بهذه الاحاديث وبحديث ابن مسعود في - 00:31:12ضَ

الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ سورة النجم فسجد فيها فسجد فيها قال وما بقي احد من القوم الا سجد ايضا استدلوا بحديث ابي رافع في المتفق عليه - 00:31:32ضَ

بحديث ابي رافع في المتفق عليه قال صليت مع ابي هريرة رضي الله تعالى عنه الصلاة العتمة فقرأ اي ابو هريرة اذا السماء انشقت فسجد فيها فقلت له ما هذه السجدة - 00:31:49ضَ

قال سجدت بها خلف ابي القاسم صلى عليه الله وسلم فلا ازال اسجد بها حتى القاه فلا ازال اسجد بها حتى القاه هذا الحديث ايها الاحبة الكرام وغيره من ادلة جماهير اهل العلم على ان هذه السور الثلاثة في المفصل - 00:32:07ضَ

فيها سجود تلاوة. والقول الثاني احبتي في الله وهو قول المالكية وقول الشافعي في القديم وقد روي عن جمع من الصحابة ان سجود التلاوة غير مشروع في المفصل في السور الثلاثة - 00:32:30ضَ

استدلالا بحديث ابن عباس الذي قال فيه ايها الاحبة الكرام استدلالا اقول استدلالا بحديث ابن عباس عند ابي داود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسجد في شيء من المفصل - 00:32:50ضَ

منذ هاجر الى المدينة. هذا الحديث عند ابي داوود من حديث ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسجد في شيء من المفصل منذ هاجر الى المدينة - 00:33:17ضَ

كذلك استدلوا بحديث الباب حديث زيد ابن ثابت قال قرأت على النبي صلى عليه الله وسلم النجم وهي احدى السور المفصل فلم يسجد فيها متفق عليه كذلك استدلوا بحديث ابي الدرداء عند ابن ماجه - 00:33:30ضَ

استدلوا بحديث ابي الدرداء عند ابن ماجة قال سجدت مع النبي صلى الله عليه وسلم احدى عشرة سجدة ليس فيها من فصل شيء ليس فيها من المفصل شيء. هذه الادلة الثلاثة ايها الاحبة ايها الاحبة الكرام ادلة المالكية على عدم مشروعية سجود التلاوة - 00:33:48ضَ

في هذه السورة المذكورة وقد اجيب عن هذه الادلة الثلاثة اما حديث ابن عباس فهو ضعيف فقد ضاعفه البيهقي وعبد الحق الاشبيلي والنووي وابن حجر والالباني. لانه في حديث ابن عباس - 00:34:10ضَ

لم يسجد في شيء من فصل منذ هاجر الى المدينة هذا من رواية ابي قدامة الحارث بن عبيد عن مطر عن عكرمة عن ابن عباس به هذا الحديث ضعيف لانه من رواية ابيه قدامى الحارث بن عبيد عن مطر الوراق وابو قدامه ومطر ضعيفان وابو - 00:34:33ضَ

ما هو مطر ضعيفا واما احبتي في الله حديث ابي الدرداء حديث ابي الدرداء سلمكم الرحمن الذي عند ابن ماجة سجدت مع النبي صلى عليه الله وسلم احدى عشرة سجدة - 00:34:58ضَ

ليس فيها شيء مفصل اقول سلمكم الرحمن هذا الحديث كذلك حديث ضعيف فقد ضعفه جمع من اهل العلم منهم الامام الالباني بانه من رواية عاصم ابن فائد وهو ضعيف المنكر الحديث - 00:35:12ضَ

وهو ضعيف المنكر الحديث ايضا احبتي في الله قالوا على فرض ثبوت حديث ابن عباس على فرض ثبوت حديث ابن عباس لم يسجد في شيء من فصل منذ هاجر الى المدينة قالوا فان حديث - 00:35:27ضَ

ابي هريرة يرده حديث ابي هريرة مثبت لسجوده صلى عليه الله وسلم بعد هجرته الى المدينة لماذا؟ لان ابا هريرة اسلم متأخرا في المدينة اسلم قريبا من خيبر ايها الاحبة الكرام كما هو - 00:35:49ضَ

معلوم وهو يثبت انه سجد خلف النبي صلى الله عليه وسلم كما في احاديث حديث صحيح مسلم سلمكم سلمكم الرحمن كذلك كما في الحديث المتفق عليه والذي ذكرناه من حديث ابي رافع سلمكم الرحمن - 00:36:07ضَ

اذا حديث ابي هريرة مثبت وابو هريرة اسلم في المدينة وهو يثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام سجد وسجد خلفه ايضا ايها الاحبة الكرام سلم عليكم الرحمن. حديث زيد بن ثابت وهو في الصحيحين - 00:36:33ضَ

كيف يجاب عنه؟ اجاب الجمهور فقالوا ان ترك زيد للسجود سجود التلاوة لا يدل على مطلقا على تركه مطلقا على ان سجود التلاوة متروك مطلقا. ها هنا في سورة النجم - 00:36:46ضَ

لماذا ايها الاحبة الكرام سلمكم الرحمن قالوا اولا عن ابن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام سجد بالنجم وهذا في البخاري عن ابن عباس ان النبي صلى عليه الله وسلم سجد في النجم وهذا في صحيح البخاري - 00:37:06ضَ

ايضا قالوا ان سجود التلاوة ايها الاحبة الكرام هنا تركه النبي عليه الصلاة والسلام لاحتمالات منها بيان الجواز اي بيان جواز عدم وجوب سجود التلاوة وهذي مسألة سيأتي بحثها حكم سجود التلاوة - 00:37:21ضَ

ولو واجب او هو سنة كذلك قالوا ان القارئ وهو زيد بن ثابت لم يسجد فتوبع في ذلك القارئ ما سجد وبالتالي النبي عليه الصلاة والسلام لم يسجد ان سجود التلاوة يكون تبعا للقارئ ايها الاحبة الكرام - 00:37:38ضَ

اذا هذه سلمكم الرحمن. المسألة والراجح قول جمهور اهل العلم وهو مشروعية سجود التلاوة في سور المفصل ثلاثة النجم والانشقاق والاعلق المسألة الخامسة احبتي في الله سجود صاد السجدة التي في سورة صاد - 00:37:59ضَ

هل هي سجدة شكر كم سجدة تلاوة السجدة سلمكم الرحمن التي في سورة صاد هل هي سجدة شكر او سجدة تلاوة هذه ايضا ايها الاحبة الكرام من المسائل التي اختلف فيها العلماء. ونذكركم انهم اتفقوا على عشرة مواضع - 00:38:24ضَ

اتفقوا على عشرة مواضع ذكرناها واختلفوا في الخمسة المتبقية الثلاثة في المفصل سورة الصاد والسجدة الثانية التي في الحج. وسيأتي ان شاء الله بحثها في حديث مستقل سلم امرها. الحديث الان عن السجدة التي في سورة - 00:38:47ضَ

الاقتصاد والتي عند قوله جل في علاه في الاية الخامسة والعشرين قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك الى نعاجه وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم - 00:39:09ضَ

وظن داوود ان ما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا واناب استغفر ربه وخر راكعا ونام. هذه السجدة هل هي سجدة تلاوة وبالتالي تشرع الصلاة ام هي سجدة شكر؟ وبالتالي لا تشرع في الصلاة ايها الاحبة الكرام. نقول - 00:39:25ضَ

الشافعية والحنابلة في الصحيح الشافعية والحنابل في صحيح مذهبهم ان هذه السجدة سجدة شكر لا تشرع في الصلاة ولو سجد في الصلاة لها بطلت صلاته تخيلوا الشافعي والحنابلة يقول ان هذه السجدة سجدة شكر - 00:39:47ضَ

وليست مشروعة للتلاوة وبالتالي لو سجد فيها في الصلاة بطلت صلاته. استدلالا بحديث ابن عباس حديث الباب قال صاد ليست من عزائم السجود صاد ليست من عزائم السجود وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد فيها - 00:40:10ضَ

قالوا هذا الدليل الاول فابن عباس يقول انها ليست من عزائم السجود اي ليس فيها امر وحث وتحضيض ايضا استدلوا بما اخرجه النسائي اي بسند حكم الالباني بصحته استدلوا بما اخرجه النسائي عن ابن عباس بسند حكم الشيخ الالباني بصحته - 00:40:30ضَ

قال سجدها داوود توبة ونسجدها شكرا هذا الحديث المرفوع قال سجدها تعود توبة اي عليه السلام ونسجدها شكرا كذلك استدلوا ايها الاحبة الكرام بحديث ابي داوود وابي سعيد الخدري عند ابي داود في سننه بسند صححه الامام - 00:40:51ضَ

الالباني بسند حكم بصحته الامام الالباني قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر صاد اي قرأ سورة صاد فلما بلغ السجدة نزل فسجد وسجد الناس معه - 00:41:16ضَ

فلما كان اخر يوم او عفوا. فلما كان يوم اخر اي في يوم اخر قرأها فلما بلغ السجدة تشزن الناس للسجود اي استعدوا للسجود فقال النبي عليه الصلاة والسلام انما هي توبة نبي - 00:41:36ضَ

ولكني رأيتكم تشزنتم تشزنتم للسجود فنزل فسجد وسجدوا. اذا هذه الادلة ايها الاحبة الكرام ادلة الشافعية والحنابلة تدل على ان سجود سورة صاد سجود شكر وليس السجدة تلاوة والقول الثاني في هذه المسألة احبتي في الله - 00:41:56ضَ

وهو قول الاحناف والمالكية وقال به بعض الشافعية وهو رواية عن الامام احمد قول الاحناف والمالكية وقال به بعض الشافعية وهو رواية عن الامام احمد وهو اختيار ابن حزم واختاره الشيخ ابن باز - 00:42:22ضَ

وهو ان السجود في سورة صاد سجود تلاوة. سجدة تلاوة تشرع في الصلاة فلو فعلها المصلي لا تبطلوا صلاته وقد استدلوا ايها الاحبة الكرام بحديث ابن عباس ايضا وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد فيها - 00:42:42ضَ

هذا حديث ابن عباس كذلك استدلوا بما اخرجه البخاري عن مجاهد قال سألت ابن عباس من اين سجدت في صاد يعني من اين لك الدليل على السجود في صاد؟ فقال اي ابن عباس اوما تقرأ - 00:43:01ضَ

ومن ذريته داوود وسليمان الى اي الى قوله اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده ثم قال ابن عباس فكان داوود ممن امر نبيكم صلى الله عليه وسلم ان يقتدي به فسجدها - 00:43:22ضَ

داوود فسجدها. رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا هذا اثبات من ابن عباس على ان النبي عليه الصلاة والسلام سجدها وايضا استدلوا ايها الاحبة الكرام لما اخرجه عبد الرزاق - 00:43:43ضَ

وابن ابي شيبة في مصنفيهما بسند صحيح عن عثمان انه سجد في سورة صاد انه سجد في سورة صاد وهذا القول الثاني حقيقة هو الاقرب والاظهر مشروعية سجود التلاوة في سورة صاد لقوة - 00:43:59ضَ

الادلة وظهورها وصحتها والتي تثبت وقوع السجود من النبي عليه الصلاة والسلام عند تلاوة هذه السورة وكذلك فعل ابن عباس واستدلاله بما ذكره والله تعالى اعلم هذه ايها الاحبة الكرام - 00:44:19ضَ

اذا المسألة الاخيرة من مسائل هذه الاحاديث الاربعة والتي تكلمت عن سجدة التلاوة في سورة صاد وسجود او سجدات التلاوة في المفصل في سورة النجم والانشقاق وهذا هو الموضع كما قلنا - 00:44:38ضَ

الرابع عشر من مواضع السجود والموضوع الاخير وهو في سورة الحج الموضع الثاني في سورة الحج يأتي ان شاء الله حد الكلام عنه في درس في درسنا المقبل باذن الله جل في علاه. وايضا ايها الاحبة الكرام - 00:44:57ضَ

اكرر اعتذاري من الاحبة الاخوة الذين سيستمعون الى هذا الدرس آآ وذلك لان هذا الدرس حقيقة يلقى تسجيلا يلقى تسجيلا صوتيا لكم لاننا كنا قد القينا الدرس مصورا ولله الحمد والمنة لكن - 00:45:12ضَ

سبحان الله وقع خلل في الصوت في المادة المسجلة وآآ لم نتمكن من رفعه حقيقة حرصا على اخواننا الفضلاء الذين يتابعون هذا الدرس ويستمعون اليه اه قلنا نسجله لكم صوتيا - 00:45:31ضَ

بعدم وجود احد من الطلاب والحضور لكن نرجوا الله سبحانه وتعالى النفع والفائدة والصدق والقبول اخلاص والعلم النافع والعمل الصالح انه ولي ذلك والقادر عليه. والحمد لله رب العالمين - 00:45:49ضَ