باحث

بسم الله. استعن بالله يلا بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم علمنا اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه وللحاضرين وللسامعين اجمعين. امين. يقول والوضوء عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:00:00ضَ

ان امتي يدعون ان امتي يدعون يوم القيامة غمرا محجلين من اثر الوضوء. فمن استطاع منكم ان يطيل امرأته فليفعل متفق عليه والله المسلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه - 00:00:40ضَ

ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا لا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:01:00ضَ

وبعد احبتي الكرام هذا هو المجلس السادس عشر. او السادس عشر من مجالس شرح متن المرام من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى رحمة واسعة. وكنا قد وصلنا ايها الكرام - 00:01:20ضَ

الى حديث ابي هريرة رضوان الله تعالى عليه الذي قال فيه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحديث ولهذا الحديث قصة يا كرام. الحديث في المتفق عليه وهذا لفظ مسلم - 00:01:40ضَ

وللحديث قصة وهي ان ابا هريرة رضوان الله تعالى عليه قال توضأ او الراوي يقول توضأ فغسل وجهه فاسبغ الوضوء ثم غسل يده اليمنى حتى اشرع في العضد هذا. سمى العضو ثم مسح رأسه - 00:02:00ضَ

ثم غسل رجله اليمنى حتى اشرع في الارض. طبعا بعد ما غسل يده اليمنى غسل يده اليسرى معلوم حتى اشرع في الساق. وهذه الالفاظ مهمة. ثم غسل رجله اليسرى حتى اشرع - 00:02:30ضَ

افي الساق ثم قال هذا الحديث سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان امتي يأتون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء. فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. هذا الحديث العظيم يا - 00:02:50ضَ

الكرام فيه لفظة مهمة. فنقول مستعينين بالله اولا التخريج ليست من عادتنا اننا نخرج الاحاديث الواردة في الصحيحين. الا اذا كان في هذا تخريج او لهذا التخريج اهمية. فنقول مستعينين بالله. قوله فمن استطاع - 00:03:10ضَ

طاعة منكم ان يطيل غرته وتحجيله فليفعل. هذه القطعة من هذا الحديث هذا الحديث طويل. توضأ فيه ابو هريرة كما وصفت لكم. ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وانتبه يا - 00:03:40ضَ

طالب العلم يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان هذا من قول من؟ من قول النبي صلى الله عليه وسلم ثم ساق الحديث وقال في اثنائه او في اخره فمن استطاع منكم ان يطيل غرته - 00:04:00ضَ

وتحجينه فليفعل. نقول يا كرام هذه الزيادة. فيها خلاف في صحتها خلاف اعني في صحة رفعها للنبي صلى الله عليه وسلم خلاف شديد بين العلماء. فمنهم من صححها اعني صحح رفعها. فقال - 00:04:20ضَ

هاد من قول النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم يا كرام من قال هذه مدرجة. من كلام ابي هريرة. الادراك مصطلح في علم الحديث ان يدخل الراوية ان يدخل الراوي - 00:04:50ضَ

لفظة منه على متن الحديث. وليست هذه اللفظة من كلام من؟ من كلام النبي صلى الله فمن العلماء من قال ان هذه اللفظة من استطاع منكم ان يطيل غرته وتعجيله فليفعل - 00:05:20ضَ

قال هذا من كلام ابي هريرة. كالمنذر وابن تيمية. وابن القيم وجمع من المعاصرين. وقبلهم ابن حجر. قالوا هذه ليست من كلام النبي صلى الله فاصل. بل هي من كلام ابي هريرة. لان هذا الحديث هذا الحديث رواه - 00:05:40ضَ

عشرة ويجوز بفتح الشين عشرة من الصحابة ولم يذكروا هذه زيادة اذا كيف حكمنا على ان هذه الزيادة مدرجة يا ابا اسلام؟ عشرة من الصحابة رووا هذا الحديث دون هذه الزيادة. هذا اولا. ونعيم المجمل - 00:06:10ضَ

نعاين المجمر. احد رواة هذا الحديث. انفرد بها وهو من الثقات انفرد بها عن سائر الروى الذين رووا حديث ابي هريرة يعني الحديث عند ابي هريرة يرويه عنه في سنده هذا الرجل نعاين المجمع هذا نعيم - 00:06:40ضَ

اشترك في الرواية معه عدد كبير. كلهم الثقات ما ذكروا هذه الزيادة. وهو ذكرها وهذا ما لا يسمى يا شيخ سامي في الحديث احسنت هذا على فرظ انها مرفوعة لكن يتبين عندنا ايها الاحبة الكرام - 00:07:10ضَ

انها مدرجة. وكذلك انفرد بها كعب المدني. انفرد بذكر هذه في الزيادة كعب هذا مجهول يا فاضل. فما عندنا اشكال في رد من؟ في رد روايته لانه ضعيف. لكن مشكلة معاذ الصحيح ماذا تصنع تصنع بروايته؟ الثقة ماذا تقول عن روايته؟ نقول كعب - 00:07:30ضَ

تابع ايضا نعيم المجمر في هذه الرواية كاد هذا يا ابا عبد الرحمن ضعيف لا اليه. روايته ضعيفة. لكنه اين روايته صحيحة. فما المخرج؟ نحكم عليها بانها مدرجة. وانها من كلام - 00:08:00ضَ

هريرة كما ان تذكرون تكتبون كما ان الغرة ابو هريرة ماذا يقول يا معاذ؟ من استطاع منكم ان يطيل كما ان الغر لا يمكن السعي في اطالتها لانها في الوجه هنا واطالتها - 00:08:20ضَ

تعني الدخول في الرأس. حديث الذي يفهم معناه هو يخونك اذا استطعت ان تطيل هذه الغرة بمعنى تزيد عن محل ماذا؟ محل الغزل محل الوجه اذا زدت عن محل الوجه الى اي شيء ستنتقل؟ من الرأس وهذا ايها الاحبة الكرام - 00:08:50ضَ

انه غير جائز فهذا يدل على اي شيء على ان هذا ليس من كلام ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. ايضا اختم التعليلات الاحاديث الصحيحة التي فيها ذكر الوضوء ليس فيها ذكر لهذا الاستحباب. ليس فيها ذكر لهذا الاستحباب - 00:09:20ضَ

ماذا؟ طالت الغر والتحجير لخص لنا الكلام يا فاضل عن حكم هذه الزيادة. من استطاع منكم. نعم من ابي هريرة مدرجة هكذا يقولون لا نقول شاذة لان الشاذ المرفوع النبي صلى الله عليه وسلم وانما نقول مدرجة اي من كلامه. والدليل نعم خالف - 00:09:50ضَ

من الصحابة ما اتوا بهذه الزيادة. ثم ان الرواة عنه كلهم ما اتوا بها الا واحد. نعيم المجبر من الثقات وكعب المدني من الضعفاء والتعليم الثالث الروايات الصحيحة ما تذكر هذا فظلا عن تعليل النظري وهو عدم - 00:10:30ضَ

امكانية اطالة الغرفة. اذا يكون هذا اجتهاد ممن؟ من ابي هريرة رضوان الله تعالى عليه. وانا اسأل الشيخ محمد عزت هل الصحابي معصوم فيما يقول بمفرده احسنت هذي عقيدتنا يا ابا عبد الله لا نعتقد العصمة للصحابة باعيانهم وانما - 00:10:50ضَ

نوعهم معصومون لكن باعيانهم قد يقع منهم هو اجتهد رضوان الله تعالى عليه. فهمه هذا فهمه نقول يا كرام الالفاظ الفاظ الحديث قال امتي ما المقصود بالامة الامة امتان. امة دعوة وامة استجابة. امة الدعوة وما ارسلناك الا للناس - 00:11:10ضَ

كافة. فكل الناس هم امة دعوة. مسلمهم وكافرهم. اما امة الاستجابة فالذين امنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم وصدقوه. واتبعوا ما جاء به. فالمقصود بالامة هنا من امة الاستجابة او الاجابة. غرا قلنا لا يمكن اطالة الغرة. ما الغرة؟ الغرة - 00:11:40ضَ

بياض في وجه الفرس. الغرة عندنا يا سليم هذي صح؟ هذا خطأ هذي ليست غرة. هذي تسمى ناصية كما سيأتي الغرة هذي الجبين اذا الغرة في كلام الشرع تكتبون يا اخوة بياض في وجه الفرس - 00:12:10ضَ

والمعنى ان الامة تأتي يوم القيامة تلمع وجوههم بيابا او يشع منها النور اذا اما ان تكون الغرة حقيقية يا شيخ سامي. بياض. واما ان تكون الغر ما هو؟ نور يشع من وجوههم - 00:12:30ضَ

من اثار الوضوء. وهو اما بياض حقيقي واما نور. في في قولين مشهورين عند اهل العلم. التحجيل ما التحجيل؟ التحجيل بياض في قوائم الفرس امتي يوم القيامة غرا وجوه تنصح بياضا معجلين والمعنى يا كرام معنى التعجيل بياض او نور - 00:13:00ضَ

يكون في الاقدام من اثار ماذا؟ من اثار الوضوء وتأمل معي يا مسلم عظم هذا الحديث. نعم. قوائم يعني الساق لنقل تخيل او تأمل معي يا مسلم عظم فضل هذا الحديث. ان - 00:13:40ضَ

امة محمد صلى الله عليه وسلم يتميزون بهذا يوم القيامة. بل ان للوضوء اثارا عظيمة منها ان الملائكة تعرف اهل النار من الموحدين باثار السجود واثار السجود تأتي تبعا لاثار الوضوء. وسيأتي الكلام على هذا ان شاء الله. المسائل الفقهية في هذا الحديث - 00:14:10ضَ

هذا الحديث كما قلت لكم حديث عظيم في فضل الوضوء الذي ينبغي للمسلم ان يحرص شعار اهل الايمان الطهور شطر شطر الايمان ما المسائل الفقهية في هذا الحديث؟ ما نريد ان - 00:14:40ضَ

نستطرد كثيرا. المسألة الاولى تفضل. سيأتي نصفه ان شاء الله في المساء الفقهي. المسألة الاولى حكم الزيادة عن محل الفرض. هذه المسألة التي تتعلق بباب الوضوء. حكم الزيادة عن محل الفرض - 00:15:00ضَ

ابو عبد الله شمره واراد ان يتوضأ فاوصل الماء الى هنا. واوصل ماء غسل وجهه الى نصف رأسه. ما حكم هذه الزيادة؟ هذه التي تعلمها في هذا الحديث. المسألة الاولى حكم الزيادة عن محل الفرض - 00:15:20ضَ

يا كرام ذهب الشافعية والحنابلة وبعض الاحناف الى استحباب مجاوزة محل للفرد في الوضوء ذهب الشافعية والحنابلة وبعض الاحناف الى استحباب مجاوزة محل كالفرظ يعني لو غسلت قدمك ما تصل الى الكعبين وانما تطيل تصعد فمن استطاع منكم - 00:15:40ضَ

ان يطيل غرته وتعجيله فليفعل. حديث نقول يا كرام هذا مذهب من؟ شافعية والحنابل وبعض الاحناف ادلالا بحديث الباب هذا اولا وبحديث ابي هريرة عند مسلم تبلغ الحلية هذا مهم الحديث - 00:16:10ضَ

تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء. الحمية الزينة تبلغ حيث يبلغ هذا يدل على اي شيء يا شيخ سامي؟ استحباب الزيادة وذكروني بالاجابة عن هذا الحديث. فيما نهب المالكية والظاهرية - 00:16:30ضَ

والحنابل في رواية وجمع من المحققين مالكية ظاهرية الرواية عن احمد وجمع من المحققين كابن تيمية وابن القيم وابن باز غيرهم الى عدم مشروعية ذلك. عدم مشروعية الزيادة عن محل الفرض. لا يجوز ان ترفع - 00:17:00ضَ

الماء فوق المرافق وفوق ماذا؟ الكعبين. اسجد بالاية الاية هل فيها ذلك؟ يا ايها الذين امنوا فغسلوا وجوهكم وايديكم الى اي شيء هذا فايز مرافق وامسحوا وارجلكم ايش؟ حددت فالاية ما فيها ذلك ايضا يا كرام اكتبوا - 00:17:30ضَ

ولان جمعا ممن وصفوا وضوءه صلى الله عليه وسلم لم يذكروا جمع من الذين وصفوا وضوء النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكروا مجاوزته لمحل الفضل ارض مثل من؟ عثمان وعبدالله بن زيد اما - 00:18:10ضَ

اما نجيب اخواني الان اما شروعه في العضد جامعنا في اول حديث اليوم ماذا؟ اشرع في العبد واشرع في صح؟ هذي لا بد ان نجيب عنها. اما شروعهم في الاربد فلادخال المرفق والكعب - 00:18:40ضَ

الفريق الثاني يقول ما تتعدى طيب كيف تجيبه عن حديث حديث ابي هريرة انه حتى اشرع في العضد. نقول حتى يدخل ماذا؟ المرفق لو قال الى المرافق والى في كلام العرب - 00:19:00ضَ

الى محل انتهاء غاية يقولون فلان هل المرفق داخل او غير داخل؟ الكعب داخل او غير داخل؟ الدليل حديث ابي هريرة حتى اشرع في العضد يعني غسل المرفق. وغسله بالمرفق يا ابا بلال بداية ماذا؟ العمود. وغسله للكعبين - 00:19:20ضَ

معا بداية الساق اذا جوابنا او الجواب الفريق الثاني واضح وجواب قوي واما حديث ابي هريرة الذي استدللتم به. فهو مدرج. الزيادة مدرجة. هذا واحد واما حديث ابي هريرة الثاني اللي عند مسلم تبلغ الحلية فمعناه يا كرام تكتبون - 00:19:40ضَ

فمعناه او اجيب عنه اجيب عنه بان الحلية اين تلبس؟ في ساعد ام في العضد؟ الاساور في الساعد. اذا لا يدل على انها الحلية تزيد الحلية ما تزيد ما تصل الى العضود - 00:20:10ضَ

هذا جواب اصحاب هذا القول اجيب عنه بان الحلية تلبس في ولا تصل الى العمود. فهم قاسوا الزيادة على اي شيء عالحلية. الحلية. زيادة في الحلية نزيد في الغسل. فنقول - 00:20:30ضَ

الحلية ما تزيد اصلا ما تصل يعني. ما تلبس في العضد. في العرف واما ما روي هذي مهمة عن ابن عمر انه كان يبلغ من عمر كان يبلغ الابط عند وضوءه. هذا استدل به اصحاب القول الاول ما ذكرناه اسف. ايضا من - 00:20:50ضَ

ادلة اصحاب القول الاول اثر رواه ابن ابي شيبة يا شيخ سامي عن ابن عمر انه كان اذا توضأ يبلغ ماذا؟ ربط فهو ضعيف. الاثر ضعيف. كما ان وهذه مهمة كما ان هذه الزيادة تؤدي الى تداخل اعضاء الوضوء. دخل الوجه في الرأس - 00:21:20ضَ

وتؤدي الى خطر عظيم وهو وهو الوسوسة اذا انا كل ما اغسل ارفع الماء وصل او ما وصل ارفع اكثر وصل او ما وصل ارفع اكثر حتى اغسل الرقبة صار حسنا وليس وضوءا. لذلك يا كرام والصحيح هو القول الاول. الصحيح ما هو؟ القول الاول - 00:21:50ضَ

لما نراه والله تعالى اعلم ان الزيادة عن محل الفرض لا تجوز. القول الثاني اسف قول الثاني القول الاول الذي يرى جواز الزيادة ادلته حقيقة اخواني ضعيفة منها ان هذه الرواية مدرجة وان حديث ابي هريرة - 00:22:20ضَ

في مسلم لا يصح الاستدلال به وان فعل ابن عمر الاثر فيه ضعف والله تعالى اعلم المسألة الثانية من مسائل هذا الحديث ما سألت عنه شيخ سالم هل من خصائص هذه الامة هذا سؤال نطرحه مسألة هل الوضوء من خصائص - 00:22:40ضَ

في هذه الامة النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ ان امتي يأتون يوم القيامة غرا محجلين من هذه ميزة او ليست ميزة؟ ميزة ولو لم تكن خاصية او خاصة به لم تكن ميزة - 00:23:10ضَ

نقول يا اخواني اكتبوا. اختلف العلماء. في الوضوء هل هو من خصائص هذه الامة او ليس من خصائصها. على قولين مشهورين. والصحيح انه ليس من خصائص هذه الامة مع ان القول الاول انه من خصائص هذه الامة ذهب اليه - 00:23:30ضَ

لكن الصحيح ان الوضوء ليس من خصائص هذه الامة. والدليل اكتبه. والدليل عندنا ادلة منها قصة سارة او سارة زوجة ابراهيم عليه السلام. قصتها في الصحيحين لما طلبها الجبار ماذا صنعت؟ قامت فتوضأت. قامت اكتبوا هذه فقط. قصة - 00:24:00ضَ

زوجة ابراهيم عليه السلام انها قامت فتوضأت. اذا الوضوء عندهم كان وقصة الجيش الراهب ايضا في الصحيحين يصد جريج الراهب ماذا كان يصنع؟ فتوضأ فصلى في القصة في الصحيحين توضأ فصلى. وهو من بني اسرائيل. اذا هذان الحديثان. وغير - 00:24:30ضَ

يدلان على ان الوضوء ليس من خصائص هذه الامة. ولكن مهمة هذي لكن ولكن الاختصار في الغرة والتحجيل. الاختصاص في اي شيء؟ في الغرة تعجيل لا في الوضوء. الوضوء الامم السابقة تتوضأ. لكن الاختصاص له يوم القيامة في اي شيء - 00:25:00ضَ

في الغرة والتعجيل اللذان سببهما ايش؟ الوضوء ولا يلزم ان يكونان سببا دائما لكل الامم بل خص الله هذه الامة المرحومة يا اخوة انها تأتي يوم القيامة ماذا؟ غر محجب. من اثار من اثار - 00:25:30ضَ

في الصحيحين ان لم تكن في البخاري فهي في الصحيحين في صحيح البخاري يقينا واشك انها في مسلم او لا لكن هي في البخاري يقين. نقول يا كرام المسألة الثالثة - 00:25:50ضَ

ثالثة نعم مسألة مهمة جدا دل عليها هذا الحديث وهي كفر تارك الصلاة كفر تارك الصلاة. دل هذا الحديث يا كرام على كفر تارك الصلاة. ما وجه الاستدلال يا شيخ سامي؟ قال - 00:26:10ضَ

الامة يأتون يوم القيامة ماذا يا ابو عبدالله؟ غرا محجلين من اذان الوضوء. يعني ذلك تكتبون ان الذي لا يتوضأ يعني لا يصلي. لا يتوضأ لا يأتي يوم القيامة ماذا؟ اغر محجل - 00:26:40ضَ

اعني ليس من امة محمد صلى الله عليه وسلم. وهذه دلالة قوية جدا. ودليل ظاهر على كفر تارك الصلاة وتارك الصلاة يا كرام دل على كفره احاديث كثيرة كثيرة وهي مسألة علمية قديمة مبحوثة. اعجب من تشنج بعضنا في طرحها وفي سماعها. وفي الحديث - 00:27:00ضَ

انهى حتى صار الاقتراب منها تهمة. وان الذي يقول بتكفير تارك الصلاة من الخوارج. وهذا من ابطل الباطل. هذه مسألة علمية تبحث و ننظر فيها في الكتاب والسنة وكلام السلف. اما الادلة على كفر تارك الصلاة من القرآن فكثيرة. منها قوله - 00:27:30ضَ

جل وعلا ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين. ومنها قوله جل وعلا وهذه الاية قل من سمعت من يستدل بها. قال واقيموا الصلاة ولا تكونوا من مشركي ماذا قال؟ واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين - 00:28:00ضَ

ايضا قوله جل وعلا فخلف من بعدهم دخلت اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا. اما من السنة يا كرام الادلة على كفر تارك الصلاة كثيرة جدا. منها قوله صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم من حديث - 00:28:30ضَ

ام الزبير عن جابر قال بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة. بين الرجل وبين ماذا؟ الشرك والكفر ترك الصلاة والكفر او الشرك. اذا عرف بال فلا ينصرف الا للاكبر - 00:29:00ضَ

ما يراد به الاصغر. لا يراد به الاصغر كفر دون كفر. او هما بهما كفر كما قال عليه الصلاة والسلام سباب المسلم في السوق وقتاله كفر. كفر نكرة. لكن اذا عرفت فلا تنصرف الا للكفر الاعتقادي الاكبر. المخرج - 00:29:30ضَ

من المنة ومن الادلة ايضا يا كرام ما رواه الترمذي وغيره من حديث عبدالله ابن بريدة قال عليه الصلاة والسلام العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة. من تركها فقد كفر. حديث في غاية - 00:29:50ضَ

صراحة في كفر تارك الصلاة وجاء عند ابي يعلى بسند صحيح واحب ان تحفظ رواية ابي يعلى قال ليس بين العبد وبين تركه الايمان ليس بين العبد وبين تركه الايمان الا تركه الصلاة. يعني لا شيء بينك وبينه - 00:30:10ضَ

ترك الايمان ما قال الكفر ما قال الشرك يا شيخ ابو عبد الرحمن قال ترك الامام اما ترك الصلاة وهذا الاثر النفيس اكتبوه. روى عبدالرزاق نعم. اثر بي انا ليس بين العبد وبين تركه الايمان الا تركه الصلاة. هذا عند ابي اعلى في مسنده. ورواه عبد الرزاق - 00:30:40ضَ

عن معمر عن الزهري روى عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عبدالله بن شقيق العقيل او اعتذر روى عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عبد الله ابن عبد الله عن ابن عباس يعني اختصر وقل عن ابن عباس - 00:31:10ضَ

لما طعن عمر لما طعن عمر يقول ابن عباس احتملته انا ونفر من الانصار وعمر متى طعن؟ في صلاة الفجر. قال حتى ادخلناه فلم يزل في غشية مغمى عليه قال فلم يزل في - 00:31:30ضَ

واحدة حتى اسفر. يعني اسفر ماذا؟ الصبح الفجر. فقال رجل من الحاضرين الذي يقول ابن عباس قال فقال رجل انكم لن تفزعوه بشيء شيء الا بالصلاة. يعني لن توقظوه من غشيته هذه الا بالصلاة. انكم لن - 00:32:00ضَ

بشيء الا بالصلاة. انظر يا من تتساهل في الصلاة قال فقلنا يقول ابن عباس فقلنا الصلاة يا امير المؤمنين وهو في غشية مغمى عليه قال ففتح عينيه. والاسناد ذهبي. عبد الرزاق عن معمر عن - 00:32:30ضَ

عن عبد الله ابن عبد الله عن ابن عباس. قال ففتح عينيه ثم قال اصلى الناس؟ اول سؤال كان على شفته على لسانه اصلى الناس؟ قلنا نعم. قال اي عمر - 00:33:00ضَ

اما انه لاحظ في الاسلام لاحد ترك الصلاة ماذا تريد بعد هذا؟ لاحظ في الاسلام. لا حظ في لاحد ماذا؟ ترك الصلاة. ثم صلى وجرحه يثعب دما صلى وجرحه يثعب دما. واحد منا يدخل عملية تنظير يترك الصلاة يومين. يترك الصلاة يومين. وعمر يصلي - 00:33:20ضَ

وجرحه يثعب دما. لان الخطاب الوعظي المستعمل اليوم لا يليق بقدر الصلاة. الخطاب بعض اليوم على السنة الا من رحم الله لا يقدر الصلاة حقا قدرها. وانما تطرح ان يجعلها هينة سهلة ويجعل تركها قربة من القربات. ولا حول ولا قوة الا بالله. عظموا قدر - 00:34:00ضَ

الصلاة في قلوب الناس يا اخوة. انظر ماذا يقول عمر. لا حظ في الاسلام لاحد ترك الصلاة. واستمع الى هذا الاثر العجيب. روى احمد وابن حبان بسند صحيح عن نبيكم صلى الله عليه وسلم روى احمد وابن حبان ارجع الى الدرس وفرغ فهده - 00:34:30ضَ

قالوا عن الصلاة حديث طويل اخره ماذا قال يا ابا عبد الرحمن؟ قال ومن لم يحافظ عليها هذا الحديث عندي اقوى دليل على كفر تارك الصلاة. قال ومن لم يحافظ عليها - 00:34:50ضَ

لم تكن له نور ولا نجاة ولا برهان يوم القيامة. النبي صلى الله عليه وسلم قال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة. ومن لم يحافظ عليها ما قال من ما حافظ عليها. لم تكن - 00:35:10ضَ

كله نور. لم تكن له نورا ولا برهاة ولا برهانا ولا نجاة يوم القيامة. واستمع يا شيخ وحشر مع فرعون وهامان وقارون وابي بن خلف الله رب العزة والجلال. اعظم واكرم من ان يحشر مسلما مع هؤلاء. لو كان تارك الصلاة مسلما - 00:35:30ضَ

لما حشر معها صناديد الكفر على مر التاريخ. هامان فرعون وقارون وابي بن خلف وروى الترمذي. كم دليل عندنا الان؟ كثير. وروى الترمذي هذا الاثر النفيس الذي ايضا احب ان يحفظ. روى الترمذي بسنده عن عبدالله بن شقيق العقيلي. قال - 00:36:00ضَ

ما كان احد واسمع يا طالب العلم ما كان احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرون شيئا من الاعمال تركه كفر الا الصلاة هذا يسمى الاجماع. ما كان الصحابة يرون ترك شيء من الاعمال كفوا الا ايش؟ الا الصلاة - 00:36:30ضَ

هذا اسناد صحيح عند الترمذي يا كرام. ولا مطعن فيه. انتهي من سرد الاحاديث والادلة ثم نفتح المجال لسؤال او سؤالين فنص انتهينا من القرآن والسنة الان الاجماع. ونقل الاجماع على كفر تارك الصلاة - 00:37:00ضَ

بلا تفريق. بلا ماذا؟ بلا تفريق بين متكاسل وجاحد نص على الاجماع اجماع الصحابة نص عليه ايوب السختياني واسحاق وهويه لما يأتي واحد لشخصان مثل ايوب السختياني واسحاق بن راهويه ومحمد بن نصر المروزي ويقول لك اجمعوا على - 00:37:20ضَ

كفر تارك الصلاة. هذا رآهم وسمع كلامهم. قال ايوب السختياني اكتبوا اخواني عبارته جميلة قال ترك الصلاة. كفر لا نختلف فيه. يعني التابعين الصحابة والتابعون لا يختلفون في كفر تارك الصلاة. وقلنا هذا الاجماع حكاه اسحاق - 00:37:50ضَ

وحكاه ايوب السختياني ومحمد بن نصر المروزي. واول من هذي مهمة التأصيل في هذه المسألة. واول من فهم من كلامه التفريق واول ما اقول من قال بالتفريق بل اول من فهم من كلامه التفريق بين الجحد والكسل - 00:38:20ضَ

بين من تركها جحدا وتركها كسلا هو محمد ابن شهاب الزهري. وكلامه تحتمل قد يفهم منه ذلك. انقل لكم عبارته. محمد ابن شهاب الزهري رحمه الله. قال ابن قبل ابن شهاب لا احد يفرق ابدا. كما قال كفر لا لا نختلف فيه. ابن شهاب ماذا قال - 00:38:50ضَ

ان كان ان كان انما تركها انه ابتدع. ترى ما قال جحد. انه ابتدع دينا غير الاسلام قتل. ان كان انه انما تركها انه وبتبع دينا غير الاسلام قال قتل. وان كان في تركه - 00:39:20ضَ

وان كان انما هو فاسق يعني تركها فسقا قال ضرب ضربا مبرحا وسجن. هذه العبارة يا اخوة قد يفهم منها التفريق؟ نعم. وقد يفهم منها تكتبون انه يتحدث عن ترك صلاة واحدة. عن ترك ماذا؟ صلاة واحدة لان هذه وقع فيها خلاف - 00:39:50ضَ

وقع فيها خلاف ترك الصلاة الواحدة. من ترك صلاة واحدة حتى يخرج وقتها حامدا كافر عند ستة من الصحابة. واختلف فيه طائفة من العلماء. فقالوا ليس كافر. فلعل عبارتي من شهاب يفهم منها تفريق ولعله يفهم منها ماذا؟ انه يقصد صلاة واحدة وابن شهاب رجل عالم - 00:40:20ضَ

امام لكن كلامه يرد ولا ما يرد؟ يرد. ويقبل كلام من هم اعلى منه. كصاحب صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نقول يا كرام اما الائمة الاربعة وهذي احب ان اذكرها لك يا شيخ محمد. لان كثير من الناس لا يبسطها البسط الصحيح. حتى رأيت بعض الفضلاء - 00:40:50ضَ

الا يبسط هالبسط الصحيح ولا ادري لماذا. اما الائمة الاربعة فاتفقوا على كفر واحد اخوة اخوة الجاحد كافر ولا او صلى لانه جاحد الذي يجحد الشيء ولو فعله مسلم الجحد هنا - 00:41:20ضَ

امر قلبي. فاتفقوا على كفر جاحدها. واختلفوا تكتبون واختلفوا في حكم من تركها متكاسلا. الان يوجد تفريق نعم عند اربعة نعم يوجد تفريق من الامانة العلمية ان نذكر ذلك. وان كنا نتمنى القول بكفر تارك الصلاة مطلقا. لكن من الامانة العلمية ان - 00:41:50ضَ

وقع خلاف عند الائمة الاربعة تكتبون يا اخوة ذهب المالكية والشافعية لكن الاشكال عندي عندي ان الذي يذكر الخلاف لا يذكر قول الائمة بانصاف. استمع الى قول الائمة يا ابا فارس. ذهب الشافعية والمالكية - 00:42:20ضَ

الى انه يقتل حدا. تارك الصلاة يقتل حدا. ثم يغسل ويصلى عليه. ماذا نفهم من هذا؟ لا يرون كفره لكن ماذا يرون قتله الشافعي والمالكية. اليوم ينشر مذهبهم على انهم لا يكفرون بل ويعطون - 00:42:40ضَ

الذي يترك الصلاة. وانا لله وانا اليه راجعون. انظر ماذا يقولون. لا تكفر تارك الصلاة. لكن بناء على قول الشافعي لكن طبق كلام الشافعي. يقول يقتل حدا لا ردة يا شيخ سامي. واستدلوا بقوله تعالى - 00:43:10ضَ

انظروا ما احلى الاية ما اعظمها التي استدلوا بها! يرون قتله حدا لا الجاحد كافر اتفاقا. هذا تركها تكاسل. واستدلوا يا شيخ فهد بقوله تعالى فان تابوا ايش؟ واقاموا الصلاة فخلوا متى ما تترك المشرك - 00:43:30ضَ

متى تترك المشرك؟ ان تابها خامس صلاة. قالوا فخلوا سبيلهم. هذا دليلهم ما هو دليل قوي وقوله عليه الصلاة والسلام وما اجمل هذا الدليل قال امرت ان اقاتل الناس حتى - 00:44:00ضَ

يشهد ان لا اله الا الله. الشاهد ويقيموا الصلاة. متى يتوقف عن قتالهم؟ شهادة وايش؟ وايتاء الزكاة. حديث ويؤتوا الزكاة قال فان فعلوا ذلك تكتموه فان فعلوا ذلك عصموا مني - 00:44:20ضَ

دماءهم واموالهم. هذا الحديث يا اخواني عظيم ترى. وهذا الحديث في الصحيحين هذا الحديث في الصحيحين لكن هل يدل على كفر تارك الصلاة؟ لا. لانه قرن معها الزكاة. لذلك استدلوا بهذا - 00:44:50ضَ

حديث قالوا يقتل لكن ما قالوا كافر لانه تارك الزكاة ليس ليس كافر. احسنت طبعا الا اذا نجحت واستدلوا بحديث ايضا وهذا حديث قوي جدا جدا حديث رواه ابو داوود - 00:45:10ضَ

دي سند حسنه الالباني وغيره رحمه الله. قال ومن لم يأت بهن الصلوات يعني فليس له عهد عند الله. احسنت. ان شاء عذبه وان ان شاء ادخله الجنة. هذا اقوى حديث في عدم كفر تارك الصلاة. لكن هذا الحديث اين تذهب به مع بقية - 00:45:30ضَ

الاحاديس سنجيب عليه اجيب عن هذا الحديث يا كرام بان المقصود الاتيان فيها على وجه الكمال الاتيان بها على اي وجه؟ على وجه الكمال. فمن لم يأتي بها على وجه الكمال - 00:46:00ضَ

هذا الذي ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة. ما يخشع ويخل بصلاته ماذا نقول يا يا ابا صبحي؟ ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة بينما ذهب الاحناف رأيتم كيف الاجابة عن دليلي ماذا؟ ترى هذا اقوى دليل يستدل به من لا يكفر ترك الصلاة - 00:46:20ضَ

حينما ذهب الاحناف الى ان تاركها فاسق. لا يقتل بل يعزر وليسوا متساهلين الاحلاف ماذا قالوا؟ يعزر بس وحتى الموت. يعني مسجون الى الابد. تأمل ما ما اقوى كلام علمائنا - 00:46:50ضَ

في حكم تارك الصلاة تخيلوا لو اننا نطرح هذا الطرح اليوم بين الناس ما تجد احد يترك الصلاة لا تجد احدا يتهاون في الصلاة علمني مذاهب العلماء لكن بحقيقتها ان الشافعية والمالكية يقولون يقتل وان الاحناف يقولون يعزر او - 00:47:20ضَ

سيعزى والتعزير انتم تعرفون التعزير عقوبة لا حد لها. بمعنى قد تكون ضربة بهذه وقد تكون قطع رأس تعزير قال ويحبس حتى الموت فيما ذهب الحنابلة الى كفر من هو؟ احسنت. المتكاسل. اما الجاحد نحن متفقون على كفره - 00:47:40ضَ

الى كفره. من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا كان ذبيحتنا حديث هذا المسلم فنقول ايها الاحبة الكرام بعد هذا البسط الذي فيه في شيء من التوسيع او من التفصيل يتبين لنا والله تعالى اعلم ان تارك الصلاة كافر - 00:48:10ضَ

دون تفريق لان الشارع الحكيم لم يفرق. وما كان ربك نسيا. والنصوص معصومة واناطت الحكم بالترك. وبعدم اقامة الصلاة لا بالجحد. لذلك الاظهر والله تعالى اعلم ما اجمع عليه الصحابة من كفر تارك الصلاة بلا تفريق واما من لا يكفر تارك الصلاة - 00:48:40ضَ

بناء على الخلاف وبناء على الاحاديث. فقوله يحترم وهو مذهب جماهير اهل العلم. لكن بالتفصيل اللي ذكرناه ولا يقال عنه خارجي تكفيري. وفي الوقت نفسه يا كرام لا يقال عن من يكفر تارك الصلاة بانه خارجي - 00:49:10ضَ

ولا يقال عمن لا يكفر بانه مرجئ. لكن بشرط واحد اكتبوه واتمنى ان تكتبوه. بشرط الا يكون عدم تكفيرك لتارك الصلاة لانك تخرج العمل عن مسمى هذي مصيبة. هذي مصيبة هذا الارجاء. الاشكال يا اخوة في من لا يكفر تارك الصلاة. تقولوا لما لا تكفر - 00:49:30ضَ

يقول لك لان الايمان خارج العمل. نقول هذه عقيدة اهل الارجاء. الايمان جزء ولاية في عمل جزء لا يتجزأ من الايمان. والله جل وعلا ماذا قال عن الصلاة في في سورة البقرة. قال وما كان الله لي - 00:50:00ضَ

ايمانكم. والبخاري بوم عليها تسمية الصلاة ايمان. وفيها رد صريح على من اخرجوا العمل عن مسمى الايمان وهي عقيدة المرجية لذلك تنبهوا لهذا المنزلق الخطير يا طلبة العلم. لا تكفره لماذا - 00:50:20ضَ

لعموم احاديث الرجاء من قال لا اله الا الله دخل الجنة نقول هذا مسلك عند العلماء يحترم. لكن لا تكفر لانك تقول تارك العمل بالكلية لا يكفر. اقول لك هذه عقيدة المرجئة. وليست من عقيدة اهل السنة والجماعة. ثم - 00:50:40ضَ

ان نصوص الرجاء التي يحتج بها المخالفون في عدم تكفير تارك الصلاة كحديث البطاقة وكحديث من قال اخرجوا من النار من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. كلها نصوص عامة يجاب عنها بالاحاديث التي ذكرناها ومن - 00:51:00ضَ

اعظمها ولا اجد احد يذكر حديث ابي هريرة في الصحيح ان الملائكة اخر فوج يخرج من النار تعرفهم اثار السجود تعرفه باي شيء؟ كانوا يصلون وحديث الباب يدل دلالة ظاهرة على ذلك. ان امتي يأتون يوم القيامة. طب الذي لا يتوضأ يا ابا عبدالله من امته؟ هذا الحديث - 00:51:20ضَ

امامك لذلك يا كرام اعيد فاكرر واقول كلمة قلتها كثيرا من عظم الصلاة وقدرها حق قدرها في قلبه معا. وفي مجتمعه وبيئته وعلى طلابه واولاده ما تجد احدا يتساهل في تركها. لكن الذي ييسر ويسهل طرح - 00:51:50ضَ

موضوع الصلاة تتساهل الناس. واليوم ابتلينا باشباه دعاة يخرجون على الناس منيع الاسلام. فلا ترى انكارا يليق بالمنكر. ولا ترى ذكرا لحكم الغناء والموسيقى. او والنميمة او غير ذلك من مسائل كبائر الذنوب والمعاصي. ثم يقال كلمة واحدة لتارك - 00:52:20ضَ

الصلاة الا يكفيك شؤما وشرا؟ ان اقل علماء المسلمين تساهلا مع يقول عنك انك فاسق من شرار الفسقة. اكثر عالم متساهل في حق تارك الصلاة بما وصفه شيخ سامي فاسق يعزر وينزل حتى الموت. فكيف ترضى لنفسك منزلة كهذه - 00:52:50ضَ

وتترك شيئا ما كان يتصور احد من اهل القبلة اهل الاسلام انه يترك ما كان احد يتصور ان الصلاة تترك. ما جعلت قرة عين النبي صلى الله عليه وسلم الا الا بالصلاة وما جعلت في شيء اخر. والنبي صلى الله - 00:53:20ضَ

وسلم قيد الخروج على ائمة الجور باي شيء؟ بترك الصلاة؟ قال لا ما اقاموا فيكم يفسرها الرواية الاخرى قال ما حتى تروا كفرا كفر بواح عدم اقامة الصلاة. ثم يأتيك من يأتيك - 00:53:40ضَ

ويتساءل في حكم الصلاة ويقول لك الصلاة امرها سهل ما تصلي وانت مؤمن من خيار المؤمنين لا والله. لذلك ايها الاحبة الكرام ينبغي التنبيه على هذه المسألة ثم ينبغي التنبيه على مسألة مهمة يا سليم. هذه مسائل علمية. الواجب علي وعليك يا شيخ فهد اتباع - 00:54:00ضَ

من نص معصوم ومن كتاب ومن قول نبي صلوات ربي وسلامه عليه ومن كلام السلف واياك ان تعلق قلبك بكلام معاصر انا او غيري. خذ من النبع الصافي. ثم اياك ان تتبنى - 00:54:20ضَ

ايا في هذه المسألة لشهوة في قلبك. نفسك تكفر تارك الصلاة فتحب هذا القول. وهذا موجود من الناس من يسعد لما تقول له تارك الصلاة كافر. لماذا؟ لانه هو يريد ان يكفره. ينبغي ان تتبنى قولا بناءا على اي شيء. على - 00:54:40ضَ

علم فتكفر لعلم لا تكفر بعلم. واليوم لما ابتلينا باهل الارهاب والانحراف والخوارج اصبح الواحد منا يخاف يخاف من اطلاق وصم الكفر. وقال لي احد الاخوة الحاضرين وهو يعلم الباقي لا يعلم من هو. انا لا اكفره. كيف اكفر انسان؟ وهذا مظنة اني اسقط عليه حكم الكفر - 00:55:00ضَ

فقلت له مرة وهو اخ حبيب وطالب علم. فقلت له من يدعو غير الله؟ ماذا تقول عنه؟ كافر مشرك صح؟ اسقطت عليه الكفر فكيف التفريق بين هذي وهذي؟ اعني يا كرام الخلاصة التي اريد ان اوصلها لا يمنعنكم - 00:55:30ضَ

خوف تكفير الناس من ماذا؟ من عدم التكفير من اسقاط حكم الله. وبيانه وتفصيله اذا قلنا بهذا القول يا شيخ فاضل ما نكفر تارك الصلاة حتى ما نجعل واحد من الذين نجالسهم كافرا اذا لماذا تكفر من يدعو غير الله - 00:55:50ضَ

ومن يعبد غير الله انت تكفيري وهذا الذي يريده الكفار يريدون عدم تكفير احد كلنا الإخوة بالإنسانية كلنا اخوة بأي شيء بالإنسانية وهذا من المبادئ الضال المضلة التي اقول تتسلل على بعض اخوانها. فينبغي ان تحصن نفسك باي شيء. باقوال السلف كلام اهل العلم - 00:56:10ضَ

كلام الله بكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم لا تتشنج في هذا في هذا الخلاف. هذا والله تعالى اعلم فيما يتعلق بمسألة تارك الصلاة وننتقل الى مسألة اخرى بعد الاذان. تفضل - 00:56:40ضَ

لا انما مقولة الحديث الصلاة عماد الدين. حديث. لكن ما في من تركها فقد هدى حديث وعموده في الصلاة اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله - 00:57:00ضَ

اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله لا اله الا الله ما - 00:57:40ضَ

لا اله الا الله. اللهم صلي على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم رب هذه الدعوة التامة في الصلاة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله صاحبي اه. مسألة يا اخوة يكثر السؤال عنها. واظن اني اجبت عن اسئلتكم كلها. اقول مسألة يكثر السؤال عنها تتعلق بحكم تارك الصلاة - 00:59:10ضَ

والاخوة الذي يتبنى هذا القول اعني عدم التفريق. فيكفر تارك الصلاة. هل يسأل عن الاموات او ما يصلي نقول لا. الاصل يا سليم في كل مسلم انه يصلي. فالاصل انك تصلي على كل ميت - 00:59:30ضَ

ما لم تعلم علما يقينيا او غلبت ظن انه ايش؟ لا يصلي انه لا يصلي. ما تفتش ما تفتش ولا تسأل. ما تعلم صلي. لان الاصل انه مسلم تعلم انه ما يصلي ما تصلي. ولا احبذ نشر هذا بين الناس. اعني نخبر الناس - 00:59:50ضَ

الذين اتوا للصلاة نقول لهم ترى ما يصلي لا لا احبب نشر مثل هذا السلوك بين الناس انه مفاسد عظيمة وانت مخاطا بالحكم الشرعي لنفسك. فلما تنقله لغيرك؟ في هذا المقام. لذلك تقدم جنائز بين ايدينا - 01:00:20ضَ

وهذا الاصل الا اذا علمنا من حالها انها ما تصلي فهذه كما يقولون ان كنت صادعا الحق بطريقة باسلوب تستطيع ان تتغير. اما تعلن تؤدي الى مفاسد وكما يقولون العاق - 01:00:40ضَ

من يراعي وقته ومرضه. يراعي الوقت والظرف الذي يعيش فيه. ليس من الحكمة ان تأتي على اهل ميت وانت عندهم تقول انا ما اصلي عورتكم هذا تارك صلاة هم سيعلمون ذلك سيفقدونك. الناس سيفقدونك. ومن هنا نقطة ثانية وهي ان - 01:01:00ضَ

من لا يكفر تارك الصلاة المتساهل اجده يتساهل حتى في الصلاة عليه. فان علمائنا من لا يكفر تارك الصلاة تكاسل قالوا لا يصلى عليه زجرا لغيره. فما بالك تسارع وتصلي على كل من مات؟ اتركه وان كنت لا تكفر - 01:01:20ضَ

فانها فرض عين فرض كفاية لا فرض عين. حتى ينزجر متى ينزجر الناس؟ متى اعلم انه لماذا زيد او الشيخ عبيد ما صلى على فلان بينه وبين نفسه عارف. يعرف ذلك. وبهذا كما اقول لكم - 01:01:40ضَ

يظهر الحق ويعظم الناس هذه الشعيرة والله تعالى اعلم. ان كان بقي سؤال عن ترك الصلاة والا نأخذ الحديث الثاني تفضل. عدم الصلاة بالمسجد اثم لكن الذي يصلي اينما يصلي ليس كافرا - 01:02:00ضَ

مأجور على صلاته هذه مسألة ثانية لا لا لا ابدا ابدا لا الاصل انه مسلم يصلي. هذا الاصل. هذا الاصل في كل مسلم. انه مسلم يصلي. نعم. تفضلوا الصبح تاجر المخدرات ويظهر من حاله انه تارك للصلاة. لانه يا اخوة المصيبة التي نعاني منها اليوم لضعف التأصيل العلمي بين الناس - 01:02:20ضَ

ان الناس اليوم يا سليم لا يفرقون بين المعصية والكفر. فصاحبوا الكبيرة ليس كافرا ولو كان تاجرا للمخدرات سكين انا اعرف بعض التجار ممن يصلون تصدق او ما تصدق؟ الصف الاول اسمه هذا لو ما تصلي عليه - 01:03:00ضَ

يصلي علينا من ترك الصلاة كفر لكن معصيته كبيرة من الكبائر يحاسب عليها. ليس كافرا لا لاحظت الفوق وهذا التأصيل العلمي يا شيخ لذلك ما احب من يمقت ويلعن المتبرجة لانها تصلي - 01:03:20ضَ

بعض الناس يراها تدخل على مصلى المستشفى او مصلى الدائرة التي تعمل فيها بسفورها فيقول اخزاها الله تصلي احمد ربك انها تصلي. تبرجها معصية اتفاقا. لكن تركها للصلاة ايهما هو نحن لسنا خوارج؟ هذي مؤمنة تصلي ولله الحمد والمنة - 01:03:40ضَ

نصلي عليها وندعو لها بالرحمة. اما ذنبها ومعصيتها. النبي صلى الله عليه وسلم صلى على اصحاب الكبائر او ما صلى. ممن اقيم عليهم الحدود تعرفون ذلك يا اخوة لذلك طالب العلم ينبغي ان يميز هذه المسألة اذا صبحي جوابي عن سؤالك وانتقل الى حديث اخر - 01:04:10ضَ

جواب عن سؤالك ان الاصل اننا نفرق بين هذه الذنوب وبين تلك. طبعا مع التنبيه الى ان القدوات القدوات ينبغي ان ينتبهوا لافعالهم. الذي يقتدى بفعله ينبغي ان يحسب حسابا لفعله - 01:04:30ضَ

والله تعالى اعلم فاضل سؤالك. ارفع صوتك. صاحب الناس في رمضان عن الاصل السابق صيام بلا صلاة وقدمنا الى ما عملوا من عمل جعلناه هباء من ما يقبل لانه كافر. شيخ سعد - 01:04:50ضَ

في خلاف عند العلماء لكنه خلاف ضعيف. قال به بعض المالكية يعني كثيرة اي نعم قالوا لكنه اضعف بكثير من ماذا؟ من الصلاة للمقولات السابقة ما كانوا يروا ترك شيء من الاعمال - 01:05:20ضَ

كفر الا الا الصلاة. ابو محمد. جزاك الله خير. علي صوتك نعم. نعم. كذلك كذلك لابد من وينظر في حال هذا الشخص والله تعالى اعلم. دكتور مسجد يصلي يوجد حديثهم لكنه ضعيف - 01:05:40ضَ

لكن معناه صحيح وقوي جدا لا صلاة لمن سمع النداء الا من عذر. وجاء التنصيص على جار المسجد. نعم ابو عبد الله في سؤال يا الله نسأل الله العافية بالعكس خليهم يقولوا - 01:06:10ضَ

يعني لا اله الا الله لكن مع ذكرنا الاحاديث وجهنا هذه الاحاديث من قال لا اله يلا بس بشرط لها شروط لكن يا ابا عبد الله لو انت مثلا تركت الصلاة على زيد هذا - 01:06:40ضَ

او عبيد من الناس ثق تماما ان تركك للصلاة سيجعلهم يتساءلون التساؤل الذي انت ذكرته الان. سيقولون والله اذا الدين يمنع الصلاة على هذا فيتعظ يتعظ الناس. اما انا نصلي على كل من مات ونعظم كل من مات. طبعا هذا - 01:07:00ضَ

اندب اليه ولا احب السؤال ابدا. وامكث الذي يتصل ويقول لك يصلي ولا ما يصلي؟ نعم. تفضل ونسيم اذا كنت رئيس بلدية سابق يعني يقتدى بفعلك. فويل للمشركين نعم لا لانه قدم بالحديث عن المشركين. قال فويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة. في فصلت. نعم - 01:07:20ضَ

انت لانك رئيس لجنة الزكاة ودك تقول انه كافر عشان الناس تصير تزكي. لا لا يا ابو عبد الله. على راسي. احنا نحبك المازح ابو عبد الله انا قريها اكثر من ما قبل شوي الا حديث لكن قلنا هذا الحديث لا - 01:07:50ضَ

يعني لا يدل على الكفر لقرنه الزكاة وكما قال الشيخ سامي جاء فيها خلاف نعم لكنه خلاف ابدا ما هو مثل الخلاف الثاني وكل النصوص القرآنية توجه الزكاة. ترك الزكاة لكن لا يعني ذلك كفر. القتال لا يعني - 01:08:20ضَ

فرق بين من ارتد كفرا وبين منع الزكاة. فمانع مانعها لا يكفر. على الصحيح من قولين والله تعالى اعلم. نعم تفضل. الحديث الذي بعده. كم باقي من فرق نعم. نعم. لا ما يدل على الكفر. ما يدل على الكفر - 01:08:40ضَ

ان الاجماع المنعقد في زمن الصحابة يا اخوة ما يمكن ان نتجاوزهم. كانوا لا يرون ترك شيء من الاعمال كفرا الا الا الصلاة. وما النبي صلى الله عليه وسلم بذلك الا في في الصلاة. فضل هات الحديث. الحديث سهل. وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي - 01:09:10ضَ

صلى الله عليه وسلم يعجبه اليوم في تنعله وترجله وطهوره. وفي شأنه كله. حديث ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا توضأتم فابدأوا بما - 01:09:30ضَ

وصححه ابن خزيمة. نعم. حسبك حسبه. هذان الحديث ان يا كرام يبوب عليهما ونقف عند التبول. بحكم التيمن في الوضوء وغيره. حكم التيمن يعني البداءة في الوضوء وغيره. ذكر المؤلف حديثين عظيمين. حديث عائشة وهو في صحيح - 01:09:50ضَ

في الصحيحين وحديث ابي هريرة وهو عند الاربعة وسيأتي باذن الله جل وعلا تخريجه سيأتي باذن الله جل وعلا تخريج هذا الحديث. حديث ابي هريرة تكتبون اخواني ما المقصود بالاربعة؟ احسنت. اذا قال ابن حجر اخرجه الاربعة - 01:10:20ضَ

يعني اصحاب السنن واذا قال الستة يعني اصحاب السنن والبخاري ومسلم واذا قال الخمسة يعني اصحاب السنن واحمد. مصطلحات العالم مهم ضبطه. هذا الحديث ايها الاحبة الكرام اسناده صحيح صححه ابن خزيمة وابن دقيق العيد وابن الملقن ابن خزيمة - 01:10:50ضَ

وابن دقيق العيد وابن الملقن والنووي والالباني كل هؤلاء صححه الحديث واشار الترمذي الى اعلانه بالوقف. الترمذي اشار الى ان الحديث موقوف. والصحيح انه مرفوع صحيح. خلاصة حكم الحديث شيخ - 01:11:20ضَ

صحيح لكن يا كرام تكتبون على عجل؟ ورد بصيغة الامر عند ابي داوود فيكون من باب السنة القولية وورد بصيغة الاخبار عند غيره. عند الترمذي والنسائي. يعني انه بدأ بميامه - 01:11:50ضَ

وليس ابدأوا بما يا منكم للحديث بقية في مجلسنا القادم هذا والله تعالى اعلى واعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين - 01:12:20ضَ