باحث

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. عليه الصلاة والسلام. اللهم اغفر لشيخنا لوالديه وللحاضرين وللسامعين اجمعين. امين. اللهم انفعنا بما علمتنا. اللهم انفعنا بما علمتنا وزدنا علما عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو - 00:00:00ضَ

اسم الله عليه. اخرجه احمد وابو داوود وابن ماجة باسناد ضعيف. وللترمذي عن سعيد قال احمد لا يثبت به شيء. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستغفره - 00:00:30ضَ

نعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث - 00:00:50ضَ

كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل ضلالة وكل ضلالة في النار. وبعض احبتي في الله نستكمل معكم باذن الله جل وعلا ما كنا قد وقفنا عنه او عند - 00:01:10ضَ

في نهاية مجلسنا الماظي الا وهو حديث ابي هريرة وحديث سعيد وحديث ابي سعيد رظي الله تعالى عن الجميع في مسألة حكم التسمية في الوضوء. مسألتنا يا كرام حكم التسمية في الوضوء. ذكر ابن حجر في هذا - 00:01:30ضَ

المسألة احاديث ثلاثة. الحديث الاول حديث ابي هريرة وساق لفظه وهو قوله صلى الله عليه وسلم وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. اخرجه احمد وابو داوود وابن ماجة. وقال ابن حجر باسناد ضعيف. ثم - 00:01:50ضَ

ترى حديث سعيد بن زيد وهو بلفظ حديث ابي هريرة. ثم ذكر حديث ابي سعيد الخدري وقال نحوه اي قريب لفظه من لفظه. ثم نقل كلمة عن عن الامام احمد. تتعلق باحاديث الباب - 00:02:10ضَ

فقال قال احمد لا يثبت فيه شيء. التخريج. اما حديث ابي هريرة يا كرام فهو من طريق يعقوب ابن سلمة الليثي عن ابيه. واسناده ضعيف لامرين. واسناد الحديث ضعيف لامرين. الامر الاول جهالة حال يعقوب. من طريق يعقوب بن سلمة الليثي عن ابيه. يعني عن ابيه عن - 00:02:30ضَ

يعقوب ابن سلمة الليثي عن ابيه يعني عن سلمة. وهو ضعيف لامرين. الاول جهالة حال وابيه والامر الثاني الانقطاع فقد قال البخاري يعقوب بن سلمة مدني لا يعرف له سماع من ابيه. تأمل بالله عليك ما اعظم هذه العبارة - 00:03:00ضَ

البخاري يقول يا طلبة العلم عن يعقوب بن سلمة قال مدني لا يعرف له سماء من ابيه علماء الحديث يميزون ويعرفون الاولاد الذين سمعوا من ابائهم والذين لم يسمعوا اما دقة البخاري الى اي حد وصلت؟ قال ولا يعرف سماع لابيه عن ابي هريرة - 00:03:40ضَ

الحديث عن يعقوب ابن سلمة الليثي عن ابيه يعقوب عن ابي هريرة. قال ولا يعرف سماع لمن ليعقوب عن من؟ عن ابي هريرة. فالحديث فيه انقطاع. نعم لا يعرف سماع - 00:04:10ضَ

عن عن ابي هريرة. وهذا الحديث يا اخواني ضاعفه احمد. والبيهقي. وابن وابن الملقن وابن حجر في اخرين يعني ضعفه جمع من من العلماء وحسنه الالباني بشواهده والحويني الشيخ الحويني حفظه الله في كتابه كشف المخبوء - 00:04:30ضَ

بثبوت حديث التسمية في الوضوء. له رسالة اسمها كشف المخبوء بثبوت التسمية في او عند الوضوء. نعم لكن هذه الاحاديث تعني حديث ابي هريرة وغيره حسنه الالباني كما قلنا باي شيء بالشواهد يعني بكثرة الاحاديث التي تصب في في المعنى نفسه. نقول ولكن كثرة هذه الاحاديث او ولكنها - 00:05:10ضَ

هذه الاحاديث وان كثرت طرقها وتعددت مخارجها الا ان اسانيدها وان كثرت الطرق وتعددت المخارج لكن سندها اما فيها متروك او ضعيف جدا فلا يتقوى به او ضعيف الحفظ جدا او منكرا الرواية - 00:05:50ضَ

يا كرام العلماء عندهم مسلك وهو التحسين او التصحيح بالشواهد عدد من الاحاديث عن عدد من الصحابة في الباب نفسه في الموضوع نفسه كحديثنا التسمية في الوضوء الان هذه الاحاديث كثيرتها تدل على اي شيء على وجوب اسلم او على صحة لكن العلماء يا كرام - 00:06:40ضَ

يقولون ان الحديث الذي يتقوى بكثرة الشواهد لابد ان تسلم هذه الشواهد من اي شيء من ضعفي شديد. فالشاهد الذي فيه متروك او منكر الرواية او ضعيف جدا. لا يتقوى به حديث - 00:07:10ضَ

اخر. لا يصلح لي اخوي غيره. فالذي يقوي الذي ضعفه يسير. الذي ضعفه ياسر اذا لما تقرأ مثل هذه العبارة تعرف لما ضعف احمد؟ وجل المتقدمين هذا هذا الحديث من هذه الاحاديث. لان كثرة الاحاديث لا تخلو لا يخلو الواحد منها من اي شيء من علة عليلة - 00:07:30ضَ

لذلك ايها الاحبة الكرام تكتبون تعليل اخر لتضعيف احمد ورفاقه هذا الحديث. قلنا كثرة الطرق كثرة الشواهد لا تزيده الا ضعفا. والعلة الاخرى اخواني الاحاديث التي في الصحاح مثل احاديث عثمان حديث عبد الله بن زيد وغيرهما لم يرد في واحد منها ذكر البسملة او التسمية - 00:08:00ضَ

لم يرد في واحد منها ذكر التسمية. لا يوجد ذكر للتسمية في الوضوء في واحد من الاحاديث المخرج في الصحيحين. قال على ايش يدل يا شيخ هاشم؟ على ضعف؟ نعم. وهذه الاحاديث - 00:08:30ضَ

حسنها كما قلنا الالباني والحويني وسبقهم الى ذلك المنذر وابن الصلاح والعراق المنذر والعراقي وابن الصلاح وابن القيم. حسنوا هذا هذه الاحاديث نعم اي نعم واما حديث سعيد نحن نتكلم عن احاديث بالجملة الان اما حديث سعيد ابن - 00:08:50ضَ

الذي قال عنه الحافظ قال وللترمذي صح؟ واما حديث سعيد ابن زيد فقد اخرجه الترمذي واحمد من طريق عبدالرحمن بن حرملة عن ابي سفال المري من طريق عبدالرحمن بن حرملة عن ابي ثفال المري. عن رباح بن عبد الرحمن - 00:09:20ضَ

عن صدقة عن ابي سعيد عن رباح بن عبد الرحمن من طريق عبد الرحمن بن حرملة عن ابي الزفال المر عن رباح ابن عبد الرحمن عن صدقة عن عن سعيد - 00:09:50ضَ

عن سعيد واسناده ضعيف. لجهالة ابيه في فال فقد طعن ابو جبال هذا طعن فيه البخاري والذهبي. ضعفوه لجهالة ابي جيفان المري. فقد ضعفه البخاري وغيره. وكذا لجهالة رباح فقد ضعفه ابو حاتم وابو زرعة - 00:10:10ضَ

وقال العلماء عن هذا الحديث قالوا حديث تفرد به المجاهيل تفرد به من؟ مجاهيل لا يعرف وقال البخاري يا كرام رحمه الله قال البخاري قال احسن بشيء في هذا الباب حديث رباح ابن عبد الرحمن. وهذه العبارة من البخاري هل تعني التصحيح - 00:10:50ضَ

قلنا لا ليس لازما وضاح ابن عبد الرحمن قال البخاري احسن شيء في هذا الباب حديث رباح لكن عبارة البخاري لهذا لا تدل على تصحيح الحديث. وانما احسنت. تقول انت عندك عدد من الطلاب ضعفاء. تقول احسن واحد فيهم زيد - 00:11:20ضَ

هل يعني انه صحيح او ناجح؟ لا. ونص ابن الجوزي على ضعفه فقال ابن الجوزي ترى له اختصاص في الاحاديث الضعيفة. له كتاب اسمه موضوعات ابن الجوزي قال هذا حديث - 00:11:40ضَ

لا يثبت عن حديث من؟ حديث سعيد. ابن زيد واما حديث ابي سعيد الثالث الذي ذكره ابن حجر. فقد اخرجه الترمذي نيو كما قال واحمد وابن ماجة من طريق كثير بن زيد عن ربيح - 00:12:00ضَ

وربيح ذاك رباح وهذا ربيح. ربيح ابن عبد الرحمن. عن ابي سعيد عن ابيح ابن عبد الرحمن طبعا قبيح ابن عبد الرحمن ابن ابي سعيد الخدري عن ابيه عن جده عن كثير - 00:12:40ضَ

ابن زيد عن ربيح ابن عبد الرحمن ابن ابي سعيد عن ابيه عبدالرحمن عن جده ابو سعيد. واضح الاسناد يا اخوان ابن من؟ ابن عبدالرحمن ابن من؟ ابن ابي سعيد الخدري. فهو يروي عن ابيه عبد الرحمن - 00:13:00ضَ

عن جده ابيه ابسه. وهذا الاسناد ضعيف ايضا. لان فيه كثيب او كثير لا الذي ضاعفه النسائي وابن معين كفير ابن عبد الرحمن او كفيل ابن زيد ضعفه النسائي وقد تفرد به يا اخوة الراوي الضعيف اذا تفرد بالحديث يعني لا احد يرويه الا هو فهذا - 00:13:20ضَ

فضيلة ماذا؟ ضعف الحديث. مظنة ضعفه. نقول ورميح هذا ضعيف جدا كما قال البخاري ضعيف جدا كما قال البخاري بل ان البخاري قال منكر الحديث قال عنه منكر الحديث مع ان جده من مع ان جده صحابي لكن هذا لا لا يعني - 00:13:50ضَ

لا يعني ان يجامل في الحديث. خلاصة القول في اسناده الضعف لعلة كثير وعلة من؟ ربيح وخلاصة الكلام في احاديث التسمية في الوضوء ما قاله الامام المبجل احمد بن حنبل. ماذا قال - 00:14:20ضَ

لا يثبت فيه شيء. لكن عدم ثبوت الحديث هل يعني ذلك عدم العمل بالمسألة الفقهية؟ نستمع يا كرام الآن الى المسائل الفقهية. المسألة الاولى المسألة الاولى التي يتحدث عنها هذا الحديث حكم التسمية - 00:14:50ضَ

في الوضوء ومن باب اولى في الاغتسال. اذا اراد ابو عبد الله ان يتوضأ هل يشرع له ان تسمي او لا يشرع له ان يزم. يشرع له ان يقول بسم الله ولا يشرع. نقول يا كرام ذهب جمهور العلماء - 00:15:10ضَ

ابو حنيفة ومالك والشافعي الى انه سنة وكذا احمد في رواية الى سنية التسمية. يعني يسن لك اذا اردت الوضوء ان تسمي. واذا اردت الاغتسال ان ان تسم وهذه الرواية التي قلنا احمد في رواية اختارها الخرق وابن قدامة بل قال - 00:15:30ضَ

او قال ابن قدامة في المغني استقر عليه المذهب القول بالسنية القول بسنية التسمية بمعنى لو نسيتها يا ابا عبد الله صحيح سنذكر ذلك واختاره من المعاصرين الشيخ ابن باز رحمه الله. استدلالا بالاية - 00:16:00ضَ

كذلك استدلالا بحديث المسيء صلاته. حديث المسيء صلاته مشهور جدا قال له النبي صلى الله عليه وسلم هنا الشاهد. قال له النبي صلى الله عليه وسلم توضأ كما امرك الله. ماذا قال الله - 00:16:30ضَ

فاغسلوا. هل قال سموا؟ استدل العلماء بلال قالوا النبي صلى الله عليه وسلم قال لهذا الرجل وارضأ كما امرك الله. فنرجع الى اي شيء الى الاية. هذه الاية ذكر للتسمية؟ ليس فيها ذكر للتسمية؟ قال جماهير العلماء التسمية - 00:16:50ضَ

سنة وليست ليست من فروض الوضوء ما هي واجبة. نعم. ولعدم ايضا الاخر تعليل السنية. قالوا ولعدم نقل الصحابة في الصحاح الصحابة في الاحاديث الصحيحة هل نقلوا التسمية؟ ابدا. ابدا. مع الحاجة الملحة - 00:17:10ضَ

اليها فهي عبادة تتكرر. لو كان يسمي النبي صلى الله عليه وسلم لقال لنا الصحابة ذلك واكتبوا يا كرام وعلى فرض ثبوت الحديث على فرض ثبوت الحديث يكون النفي يكون النفي نفي كمال لا - 00:17:40ضَ

هي صحة العلماء عندهم النفي نوعان نفي كمال ونفي صحة نفي الكمال اي ان الشيء ناقص اذا انتفى هذا الشيء. والله لا يؤمن لا يأمن جاره بوائقه هل يعني ذلك انه يكفر؟ هل اذا قلنا نفي صحة اذا لا يصح ايمانه؟ هذا نفي جمال - 00:18:10ضَ

وليسنا في صحة ومثل هذا الحديث فالمراد بالنفي لا وضوء اي لا وضوء كامل وليس له وضوءها طبعا هذا تخريج الجمهور. وانظروا الى التعليل مستقيم جدا فيما ذهب قول الثاني الظاهرية - 00:18:40ضَ

واحمد في رواية واختاره الالباني الى وجوب التسمية. وجوب التسمية على خلاف بينهم. على خلاف بين المذكورين. هل تسقط يا ابا معاذ بالنسيان او لا تسقط هل تسقط بالنسيان او لا تسقط؟ اذا تعمد عدم التسمية فوضوؤه - 00:19:10ضَ

باطل عند هؤلاء. وان نسيها نسي ان يسمي. فقالوا يصح وضوءه وفريق قال لا يصح وضوءه استدلالا بحديث الباب. حديث من؟ ابي هريرة وابي سعيد وسعيد بن زيد ولحديث انس عند النسائي توضأ بسم الله - 00:19:50ضَ

وهذا الحديث يصححه عدد من العلماء. اخرج النسائي من حديث انس قال توضأ بسم الله هذا امر. لو صح هذا الحديث انتهت المسألة. لكن الحديث اذا ليس صحيحا. فالقصة في الصحيحين ولم يرد فيها هذا اللفظ. توضأ بسم الله. فالراجح ضعف هذه الرواية والله تعالى - 00:20:20ضَ

وهذي الزيادة. نعم وثمة قول عن مالك انها لا تشرع يروى عن مالك ان التسمية لا تشرى اذا تكون الاقوال عندنا يا فاضل سنية قول الشافعية احمد في رواية والظاهرية وعدد من العلماء المعاصرين الوجوب وقول عن مالك انها غير مشي - 00:20:50ضَ

والراجح يا كرام في هذه المسألة التي هي صعبة جدا يا ابا عبد الله صعبة صعب الترجيع فيها فادلة الفريقين قوية جدا. القول بالسنية قوي. والقول بالوجوب ايضا قوي. لكن ايها الاحبة الكرام ينشرح الصدر الى القول بالسنية. ان - 00:21:30ضَ

الصدر للقول بالسنية لعدم ثبوت حديث فيها والعلماء الذين قالوا بالوجوب خففوا على الناس. فقالوا لو ذكر الله في اي موضع ممنوع وضوئه فقط اجزأه. بل قالوا لو انه لما انتهى من الوضوء ذكر الله صح صح - 00:22:00ضَ

عندهم. لذا ايها الاحبة الكرام الصحيح والله تعالى اعلم. القول بالسنية في هذه المسألة من المسائل التي فيها شيء من الغرابة. وهي ان الامام احمد اشتهر عنه القول باي شيء؟ بالوجوب مع - 00:22:30ضَ

خلفه للاحاديث. وهذا مما يستغرب وهذا يجعلك يا طالب العلم تنتمي الى مسألة مهمة جدا يا كرام نصوص معصومة. لكن هذه النصوص لا تتلقى منا ابتداء وانما هذه النصوص تلقاها السلف جيلا عن جيله. فتلقاها من؟ الصحابة. ثم تلقاها من الصحابة - 00:22:50ضَ

التابعون ثم من التابعين اتباع وهكذا. لذا من الخطأ ان ينظر الانسان الى الدين على انه يفتح الكتاب او السنة فيأخذ المسائل الشرعية منه هذا خطأ. ومن يعمل الى مثل هذه الطريقة قد يقع في اقوال شاذة وبعيدة عن الصواب - 00:23:20ضَ

فالامام احمد رحمه الله يقول بالوجوب كما قيل في تعليل قوله اما لان من العلماء من يصحح هذا هذا الحديث. واما لان العمل عليه عند طائفة من العلماء ماء كذلك. لذلك انتبه لما تتعامل مع النساء الفقهية. لا تتعامل مع المسألة الفقهية كتعامل واحد - 00:23:40ضَ

واحد يساوي اثنين في الحديث. حديث ثبت ثبتت المسألة. لم يثبت الحديث ما تثبت المسألة. نقول لا ليس هكذا الفقه يا شيخ سامي ها هو احمد يضرب لك مثال يضعف الحديث ويثبت المسألة فيه بخلاف حال كثير منا اليوم وللاسف - 00:24:10ضَ

وهذا الكلام لا يمكن ان يتأتاه او يحصل عليه طالب العلم الا بامثال او الا المجالس العلمية الراقية التي فيها شيء من التأصيل فيها شيء من البسط وفيها شيء من التحرير. لان العلم يا اخواني ادب - 00:24:30ضَ

فضلا عن المعلومات لذلك ترى كثيرا من شبابنا سمع او قرأ حديثا فيبني عليه مسألة على هذا الحديث وتراه للاسف يتشدد فيها تشددا عجيبا بل قد يرمي بل قد يرمي المخالف باي شيء - 00:24:50ضَ

بالتبديع وهذا مما حقيقة يدمي القلب في زماننا والله المستعان. وماتمزقت كلمة اهل السنة في زماننا الا لاسباب منها عدم التأصيل الفقهي. وانا اتعهد هات هذه الكلمة ما تفرقنا الا لاننا لسنا مؤصلين فقهيا لو اننا مؤصلون فقهيا لاجتمعنا او ذلك ادعى - 00:25:10ضَ

في اجتماعنا لكن عدم تأصيلنا هو الذي يفرقنا. والله والله المستعان. اذا احرص الانسان على قراءة الفقه وتعلمه على الطريقة التأصيلية التي فيها بسط للخلاف. وتحرير له واجلال واحترام لاقوال العلماء فيها - 00:25:40ضَ

والله والله المستعان. وهذا يقودنا يا كرام الى مسألة كثر السؤال عنها اخي مؤخرا ولا ينبغي ان نفوتها وان لا نذكرها في مثل هذا المجلس. وهي مسألة حكم صيام السبت. مسألة حكم - 00:26:00ضَ

صيام السبت ونحن مقبلون على يوم عرفة يوم السبت ان شاء الله. فما حكم صيام السبت؟ هل يجوز صيامه او لا يجوز صيامه. نقول اولا ايها الاحبة الكرام هذه المسألة مسألة فقهية. لا ينبني على الخلاف - 00:26:20ضَ

فيها تضليل او تبديع او تفسيق ابدا. ثم ان طالب العلم ينبغي ان يتعامل مع هذه المسألة الفقهية تعامل طلاب العلم الذين ينظرون في الادلة واقوال الرجال والعلماء ولا سيما الائمة - 00:26:40ضَ

المتبوعون. كابي حنيفة والشافعي ومالك واحمد. ومن سار على طريقه. ينبغي ان يتلقف خلاصة رأي وصل اليه امام او جبل او عالم ثم يبدأ ينكر على الناس ويحملهم على قول به بل يؤثمهم في حال عدم القول به. وهذا مما يندى له الجبين في زماننا. نقول يا كرام مسألة صيام السبت - 00:27:00ضَ

مسألة علمية تبسط وتبحث بكل ارتياح وعدم حرج. فاذا تحرجنا منها لاننا سنخالف شيخ مشايخنا لسنا طلبة علم وانما نحن غلاة مقلدون. ولا يليق بنا ان نتكلم ونفتح كتب. وبالتالي لا يليق - 00:27:30ضَ

ان ننكر على الناس لان المقلد لا يحل له الانكار. الذي لا يعرف الادلة وقال العلماء لا يجوز له ان ينكر على احد. لذلك ومما ان تتعلم المسألة تعلما صحيحا فتتبنى قولا وتعلمه للناس واما ان تأخذ به لنفسك ولا تفتي به غيرك - 00:27:50ضَ

فقال ابن تيمية رحمه الله. ابن تيمية يقول المقلد كآكل لحم الميت. لا يحل له ان يتعدى وان يتجاوز القدر الذي يبقيه حيا ولا يعطي غيره. اذا ايها الاحبة الكرام يتحرج الناس اليوم من هذه المسألة. ما بين افراط وتفريط. نقول مسألة فقهية يسيرة جدا - 00:28:10ضَ

اولا ان تعتقد ان القائلين بالمسألة رجال يحل لك مخالفتهم. وبشر ليسوا مين ايا كانوا تحزن لما يأتيك طالب يجادلك ويناقشك ويرسل لك كلام والله ما قرأه ولو قرأه قال به لما قرأ لكن لان زيدا قاله ولان عبيد اقره. ليس هكذا العلم يا اخوة. العلم ما ينبغي ان يكون فيه حساسية هكذا - 00:28:30ضَ

نحن هنا في مجلسنا من اول مجلس الى اليوم. كم مرة خالفنا احمد؟ والله احمد اعظم في عيوننا من اي احد. والشافعي اعظم من اي في احد نرد اقوالهم ثم تتورع الى طالب العلم عن رد قول عالم معاصر انا اتحدث عموما اي ورع هذا - 00:29:00ضَ

هلا ورع بارد. هذا ورع بارد. نقول يا كرام المسألة مدارها على حديث واحد. حديث يرويه الترمذي. من حديث ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن عبد الله بن بشرة عن الصماء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصوموا السبت الا فيما افترض عليكم - 00:29:20ضَ

وان لم يجد احدكم الا لحاء عنبة او عود او ورق الشجرة فليمضغه. هذا الحديث ايها الاحبة الكرام سمعني المتقدمون قبل ان نسمع به وعلموه وقرأوه. فماذا قيل عنه؟ هذا الحديث ضعفه جماهير اهل العلم - 00:29:40ضَ

اتحدث اسنادا وتخريجا فقد ضعفه الاوزاعي وقبله الزهري وبعده الامام احمد ثم الامام ما الامام مالك ثم الامام احمد ثم ابو داوود ثم الطحاوي في جملة من العلماء قالوا عن هذا الحديث اقوالا اخف - 00:30:00ضَ

انه منسوخ. واقواها انه كذب. والذي قال كذب هو مالك بن انس. ومالك بن انس قال عنه العراقي في الفيته عن مالك يثني عليه قال وصححوا استغناء بالشهرة عن تزكية كمالك نجم السنن - 00:30:20ضَ

نجم من نجوم العالم. نجم السنن يقول كذب. وقال ابن تيمية الحديث مضطرب وانعقد الاجماع على خلافه انعقد ماذا؟ الاجماع على خلافه. هذا تخريج للحديث. حسنه الترمذي نعم. وحسنه الشيخ الالباني نعم - 00:30:40ضَ

يحترم كلامهم يؤجرون على ذلك ان شاء الله. لكن قول من سبق اولى واقوى. ولا سيما ايها الاحبة الكرام ان الحديث الا بثلاث علل فاحفظوها. اما العلة الاولى ان الحديث مخرجه واحد عن ثور ابن يزيد عن خالد ابن معدان - 00:31:00ضَ

عن عبدالله اختلف فيه على ثور من وجوه متعددة جدا. فتارة يروى عن ثور بسنده عن عبد الله بن وسر مرفوعا وتارة يروى من حديث ثور بسنده عن عبد الله عن امه الصماء وتارة عن اخت - 00:31:20ضَ

الصماء وتارة عن الصماء عن عائشة. عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن حجر هذا التلون هذا التلون في الاسناد ومخرجه واحد يدل على اضطراب الحديث. يقول هذا التلوث في الاسناد - 00:31:40ضَ

والمخرج واحد مخرجه واحد ثور خالد عبد الله بن بسر والصمام. ثم الصماء هذي مختلف فيها. هذا ان الاولى ايها الاحبة الكرام. اما العلة الثانية وهذه الحقيقة تجعل الانسان يستغرب لمن يشدد على الناس اليوم. بل يؤثمهم - 00:32:00ضَ

في الصيام يقولون حرام الصيام. يا اخوة النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه اباحة الصيام في احاديث مخرجة في الصحيحين. حديث ام سلمة او ابدأ بحديث جويرية دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم من صام يوم الجمعة قال صمتي يوم القبل؟ قالت لا. قال تصومين يوما بعده - 00:32:20ضَ

اليوم الذي بعد الجمعة السبت ثم حديث ابي هريرة النهي عن صيام يوم الجمعة الا ان تصوم يوما او هذا حديث في الصحيحين يا اخوة. ثم حديث ام سلمة في السنن اكثر صيام النبي - 00:32:40ضَ

سلم السبت والاحد. اذا اردنا ان نقابل حديثا بحديث فحديث ام سلمة مثل حديث الصماء. في الرتبة وفيها ضعف وهذا فيه ضعف. فهذا يرد هذا. فنقول ايها الاحبة الكرام هذه الاحاديث بمجملها الا تكفي في رد هذا الحديث؟ ثم - 00:33:00ضَ

ايها الاحبة الكرام اعلموا ان هذه مسألة فقهية. يا ابا عبد الرحمن تدرس عند علماء فقهي بناء على التأصيل الحديثي. اقول لكم كلمة اتحمل مسؤوليتها. لم يقل احد من العلماء بحرمة صيام السبت - 00:33:20ضَ

قبل العلامة الالباني رحمه الله لم يقل احد من العلماء بحرمة صيام السبت من محمد صلى الله عليه وسلم الى الشيخ الالباني رحمه الله اتفاقا صيام السبت جائز عند العلماء. لم يقل احد بالتحريم ابدا. وما ينقل عن بعض مشايخنا الفضلاء - 00:33:40ضَ

من طباعة كتاب فيه ذكر للذين قالوا بالتحريم كلام العين شرح لي كلام الطحاوي في اثار يقول وكره صيام السبت طائفة من السلف. كره ما حرم وسنذكر بعد قليل مسألة الكراهة - 00:34:00ضَ

وقال بالحرف العين قال لا يستحب. هل يفهم من كلمة لا يستحب انه حرام؟ لو قال لبعض الطلاب لما ناقشني قال الكراهة عند السلف تعني التحريم. قلت هذا كلام باطل. الكراهة على التفصيل. قد تعنى قد يعنى بها التحريم وقد لا يعنى بها التحريم. ثم انا - 00:34:20ضَ

اقول اخواني اتفق العلماء على على جواز صيامه. ثم اختلفوا ايها الاحبة الكرام في اي مسألة. فقالوا قال جماهيرهم انا اقولها من باب الامانة يكره الصيام مفردا عند الاحناف والشافعية والحنابلة - 00:34:40ضَ

الا في الايام الفاضلة فلا يكره صيامه. والا اذا صمت يوما قبله او يوما بعده فلا يكنس صيامه اما المالكية فقالوا لا يكره صيامه لا مفردا ولا غير مفرد. لان الحديث ضعيف. ما قال احد بالحرمة ابدا من العلماء ابدا - 00:35:00ضَ

فنحن نجل شيخنا يا اخواني. والله نعظمه ونتقرب الى الله بحبه. بل اننا في احكام الاحاديث هنا لا نذكر من المعاصرين الا الشيخ لكن هذه مسألة علمية. مسألة علمية لا ينبغي التشنج والتعصب والجمود على قول على قول واحد. ولا سيما يا اخواني - 00:35:20ضَ

اكثر شيء يجعل النفس تتردد بل تطمئن للقول بحل صيام السبت انه ما قال بحرمة احد من السلف وديننا ان نتلقاه عن سلف عن خلف ليس دينا. ليس دينا هذا دين موقود لنا. جيل معد جيل - 00:35:40ضَ

والشيخ كما قلت لكم مأجور هذا ما اوصله اليه بحثه هو واجتهاده ثم يقول بعض الشباب بعض الاخوة نحاول اذكر كل الاشكالات التي تورد على هذا الحديث يستدلون بحديث احمد في مسنده ان النبي صلى الله عليه وسلم حديث الصماء انه - 00:36:00ضَ

دعاها الى طعام فقالت اني صائم وكان يوم سبت. فقال لها تصومين صمتي غداء امس؟ لا. تصومين غدا؟ قالت لا وانتبه. قال لها افطري فان صيام السبت لا لك ولا هذا الحديث. رواه احمد. وفي سنده عبدالله بن الهيعة - 00:36:20ضَ

ضيف سم ان هذا الحديث هو حجة لمن قال بجواز الصيام لا بحرمته لو صامت يوم قبله يبيحها ولا ما يبيحها؟ ثم يا كرام على فرض صحة الحديث والقول بصحته بعيد جدا. فانه يحمل على - 00:36:40ضَ

مسألة من صامه تعظيما لذات اليوم كصنيعة اليهود. لذا ابو داوود لما قال حديث منسوخ هذا يعني بذلك. ماذا كان حال النبي صلى الله عليه وسلم مع اهل الكتاب؟ مخالفة. ثم غير لماذا؟ قال هذا الناس - 00:37:00ضَ

فهمنا ايها الاحبة الكرام هذه خلاصة المسألة وهذا قول وهذا رأي يحترم ولا يشغب فيه ولا ينبغي انا اقول لا يحل احد ان يقلد. ابحث ولتتوصل الى دين لكن بشرط لا تبحث وان تقول الحديث صحيح. حديث عبد الله ابن عمر ما في حديث عبد الله عمر ابن عمر - 00:37:20ضَ

تقصد حديث اه صيام داوود صم يوما وافطر يوما هذا فيه دليل على جواز صيام السبت. احسنت. ثلاثة ايام كلها صم يوما وافطر يوما. يقينا ستواجه السبت الاحاديث التي تدل على الجواز يا كرام والله كثيرة. لذلك لا تتشنجوا ولا تنكروا على الناس ولا تحرموا الناس اجرا. ثم للذي يقول - 00:37:40ضَ

الذي تركه يؤجر هذا يحتاج الى دليل. تصبح سنة تركية تحتاج الى دليل ونص محكم. لا تفطروا الناس ولا تنكروا عليهم مسألة اتفق علماؤكم على على القول بها والله تعالى اعلى واعلم. نعم. المسألة الثانية يا كرام. تفضل يا ابو معاذ. بعد - 00:38:10ضَ

ازيك يا ابو عبدالله؟ اتفضل يا ابو عبدالله. الطيب يوم السبت هي الوقفة الاحسن الاحسن خروج من كل هالاشكالات صم الجمعة والسبت. ولو صمت السبت فصيامك صحيح باذن الله باتفاق العلماء. باتفاق العلماء. لكن من اراد ان يخرج من الكراهة على قول من - 00:38:30ضَ

قول الجمهور قول الجمهور بافراده. طبعا قالوا في غير الايام فاظية. وعرفة فاضلة ولا عاقل بينا اليوم يقول انا ساصوم السبت. كلنا نقول سنصوم عرفة. عرفة. وكما قلت لكم من اخذ بقول التحريم - 00:39:00ضَ

فقوله يحترم. وهذا ما انتهى اليه علمه وبحثه ونظره. فلا نبدع ولا نفسخ لا نبدع هذا ولا ولا نشغل الناس بالخلافيات. المشكلة والله امس كنت في مركز امني مع صديق لي. فاول ما سألنا الظابط عن صيام السبت - 00:39:20ضَ

خلي الشيوخ هملتونا نصوم ولا ما نصيم؟ يا اخوان خاطبوا الناس بما يعقلون. خاطبوا الناس بما يعقلون. هذه مسائل تبعث مع ناس طلبة علم يعرفون خالد ابن معدان والاختلاف وثوب ابن يزيد والشذوذ والنسخ ما ينبغي ان يتناولها اي واحد لا - 00:39:40ضَ

لانسان ان ينكر وان يحمل الناس على قول هو لا يعرف ادلته. ولا يعرف من اين قال به او من اي كلام اخذ. وهذه مصيبتنا اليوم لذلك ماذا كان يقول العلماء؟ يقول يفسد المجتمع ثلاثة نصف عالم ونصف لغوي اجتمعت في ونصف طبيب - 00:40:00ضَ

هذولا يخربوا الدنيا هذول والله المستعان المسألة الثانية يا كرام تفضل تفضل تسمية. جيد. بالنسبة للتسوية. جيد. التسمية داخل المتوظأ او تجوز ايها الاحبة الكرام في اي بقعة من الحمام الا عند مكان قضاء الحاجة. الا عند مكان - 00:40:20ضَ

قضاء الحاجة. نعم لا ما في دليل. ما في دليل. لكن هم يقولون صيانة لشيء قرأ عليه اسم اسم الله جل وعلا. نعم. نقول البسملة في الشرع. هذه المسألة الثانية. البسملة في الشرع. اخواني هذه القاعدة - 00:40:50ضَ

ساذكرها جيدة شيخ سامي تنفعكم ان شاء الله. حال البسملة في الشرع يا شيخ فهد. تأصيل علمي. خذ. اولا ما تطلب فيه في اشياء تطلب فيها البسملة مثل اكل واشرب - 00:41:20ضَ

والذبح طواف اثنين نعم ما لا تشرع فيه جاءك الجواب يا ابو معاذ ما لا تشرع فيه كقضاء يعني الانسان لما بيقضي حاجته ابا عبدالله ما يشرع ان يقول بسم الله. ابدا - 00:41:40ضَ

او او فعل ما يتنزه عنه. اي فعل يتنزه عنه الانسان لا ينبغي ان يسمي عليه هذي سهلة. الاولى فات ما تطلب فيه. طبعا وهذا محلها ايش؟ الدليل. ما لا تطلب - 00:42:10ضَ

في معرض الضابط. احسنت. الثالثة يا كرام. الثانية فعل ما يتلى ما ما يتنزه عنه. لكن الثالثة ما ليس في النصوص ما يدل على استحباب او عدمه. يعني المسكوت عنه. في الشرع اشياء شرعت التسمية كالشرب. وفي الشرع اشياء ما تشرع فيها التسمية كقضاء - 00:42:30ضَ

طب ثمة اشياء ما ورد فيها نص نقول يا كرام تكتبون؟ مثل لبس الثوب واللعن لبس الثوب والنعل. من العلماء من قال بمشروعية التسمية تبركا. وهذا تبرك مشروع او ممنوع يا محمد؟ بسم الله. تبرك باسم الله جل وعلا - 00:43:00ضَ

ومنهم من قال هي عبادة. يعني التسمية عبادة نحتاج الى تحتاج الى ماذا شيخ ياسر؟ الى نص احسنتم. تحتاج الى نص اعطيكم مثال صريح على القول الثاني شيخ سامي الاذان يا ابو عبد الرحمن امر مسكوت عنه يعني امر التسمية ما ورد دليل بالفعل ولا - 00:43:30ضَ

دليل بايش؟ الان يا كرام لو ان المؤذن قبل ان يؤذن سمى. فعلى القول الاول جائز وعلى القول الثاني وهو الصحيح عدم الجواز لم؟ تكتبون يا كرام؟ حتى لا يصير الامر بدعة - 00:44:10ضَ

فتح باب البدع هذا يا اخوان. اذا سمى اول مرة وسمى ثاني مرة وسمى ثالث مرة. كالذي يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الاذان اي شيء يلتزم؟ هذه قاعدة يا ابو عبد الله. التزام امر في مكان او زمان - 00:44:30ضَ

في مكان او زمان فيما لم يرد به نص ليس من السنة. لكن عدم الالتزام يعني مرة صلى مر بعد الصلاة قال تقبل الله مرة نقول جائز لكن اذا استلمها والتزمها صارت - 00:44:50ضَ

ليش؟ صار زيادة. هذي العبادة تحتاج الى دليل. القاعدة كل امر يلتزم في مكان او زمان فيما لم يرد به نص فهو من البدع. فهو من من البدع نعم. والمسألة الثالثة يا اخوة نعم - 00:45:10ضَ

طيب نكتفي ننتقل للحديث الذي بعده تفضل كم بقي بركة نعم حديث طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفصل بين المرات والاستبشار. اخرجه ابو داوود باسناد - 00:45:50ضَ

نعم اقرأ ثلاث احاديث ثم توضأ صلى الله عليه وسلم واستنفر ثلاثة اخرجه ابو داوود والنسائي وعن عبد الله ابن زيد رضي الله عنه في صفة الوضوء قال ثم ادخل صلى الله عليه وسلم يده في الوطى واستنشق بكف واحد يفعل ذلك ثلاثا. متفق عليه - 00:46:20ضَ

نعم انس رضي الله عنه هذي المسألة سبحان الله فاتني ان اذكر لكم مسألة يعني في مسألة مسألتنا مسألة التسمية ان العلماء قالوا بها مع ضعف الحديث. وفي الشرع مسائل كثيرة لا دليل عليها والعمل عليها - 00:46:50ضَ

كالتكبير المقيد في العيد. التكبير المقيد ما في حديث مرفوع. عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن جرى عليه العمل. بل الاجماع عليه. المقيد ادبار الصلوات. الخمس. لكن الا يتعارض مع - 00:47:10ضَ

الاذكار التي ادبار الصلوات. فبعد ان تذكر الله ادبار الصلوات تكبر. وهذه قال ابن رجب جرى عليها العمل. طلبت العلم بين طيب فريق او الناس بين فريقين فريق يكبر مباشرة بعد الصلاة وهذا خطأ وفريق من شبابنا وانا لاحظته ورأيت - 00:47:30ضَ

ولا يكبر بدعة يا رجل كيف بدعة؟ جرى عليها عمل السلف يقارن بعد قرن. نعم. لكن وجود البدعة وجود الخطأ في في فعل هذا الفعل لا يعني اماتته. كبر انت وحدك. انت علم الناس السنة - 00:47:50ضَ

كمل افكارك واجهر بالتكبير. سيتعلم الناس تنتشر السنة. سيتعلم الناس تنتشر السنة. نعم. الاحاديث الثلاثة التي قرأها الشيخ فهد. نضع عليها عنوان اخواني كيفية المضمضة والاستنشاق. مسألة سهلة ذكر ابن حجر فيها احاديث ثلاثة ذكر حديث طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:48:10ضَ

افصل يعني يتمضمض ثم ايش؟ يفصل. ليس من ماء واحد. خرجه ابو داوود وقال ابن حجر باسناد ضعيف ثم ساق حديث علي في صفة الوضوء رضي الله تعالى عنه ثم تمضمض واستنثر ثلاثا يمضمض وينثر من الكف - 00:48:40ضَ

يعني لم يفصل. اخرجه ابو داوود والنسائي. ثم ذكر حديث عبد الله بن زيد في صفة الوضوء. قال ثم ادخل يده فمضمض واستنشق من كف يفعل ذلك ثلاثا. هذه الاحاديث الثلاثة اخواني الاخير في الصحيحين. اما الاول تكتب تخريجه يا كرام. حديث طلحة - 00:49:00ضَ

كيف فهذه السلسلة واحفظ يا شيخ سلسلة طلحة بن مصرف عن عن جده ضعيف. انكرها ابن عيينة وابن معين ومصرف مجهول وطلحة مختلف في طلحة مختلف فيه وابوه مصرف مجهول وجده لم تثبت له - 00:49:20ضَ

صحبة اختلف في صحبته وفي الاسناد الرابع طلحة رجل اسمه ليث ابن ابي سليم. هذا ليث اخواني ضعيف ضعفه احمد والنسائي. وابن حجر كما ان هذا الحديث تكتبون؟ يعني تستطيع ان تلخص التخريج يا ابا معاذ؟ سلسلة طلحة بالمصرف عن ابي عن جده - 00:50:00ضَ

ضعيف نقول وهذا الحديث يخالف الاحاديث التي في الصحيحين يا شيخ ياسر من اين وجه المخالفة الشيخ ياسر؟ يفصل ماذا قال طلحة؟ رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفصل وحديث عبد الله بن زيد كف واحد يعني لا لا يفصل - 00:50:30ضَ

نعم نقول يا اخواني وهو يخالف الاحاديث التي في الصحيحين. يعني لكن المسألة فيها خلاف حقيقة سنذكرها يا ابا معاذ. نعم لذا تكتبون اخواني هذا الحديث ضاعفه ابو حاتم والبيهقي والنووي - 00:50:50ضَ

العلامة الالباني رحم الله الجميع. قالوا هذا الحديث ضعيف. اما حديث علي الان يظهر اثر المراجعة. حديث علي مر معنا برقم اربعة وثلاثين. في اي مسألة نعم ستمسح الرأس وغيرها. فهذا الحديث يا كرام صحيح. تذكرون صححه ابن خزيمة - 00:51:20ضَ

الحجر والالباني وغيرهم. والحديث الثالث في الصحيحين ولله الحمد. المسائل الفقهية اما المسألة الاولى يا كرام كيفيات المضمضة. المضمضة في هذه الاحاديث الثلاثة ورد فيها كيفيات. اما الكيفية الاولى فهي الفصل بين المضمضة والاستنشاق. ابو بلال تملأ كفك تمضمض ثم - 00:51:50ضَ

تخرج الماء ثم تأخذ كف اخر تستنشق ثم تخرج الماء. يعني من من كفيه هذه تسمى عند علماء الفصل ودليلها حديث من حديث طلحة اكتبوا يا اخواني قال النووي وابن القيم - 00:52:30ضَ

لم يثبت في الفصل حديث. لا يوجد حديث صحيح في الفصل بين المضمضة الاستنشاق والفصل بين المضمضة والاستنشاق هو قول ابي حنيفة ورواية عند مالك قول ابي حنيفة ورواية عند مالك - 00:52:50ضَ

الكيفية الثانية للمضمضة والاستنشاق. الوصل من كف واحد الوصل يعني بالوصل تملأ كفك تسحب وتسحب بالانف. ابتداء بالفم وانتهاء بالانف. هذا يسمى الوصل. ودليله اكتبوا اخواني حديث عبد الله بن زيد اين وجه الدليل فات؟ انظر الى الحديث واستنشق واستغفر ثلاثا - 00:53:20ضَ

في قبل انظر للفظة عبد الله بن زيد. ثم ادخل يده ايش؟ احسنت. كف واحدة واستنشق من كف واحد. كف واحدة. اذا ما اخذ للمضمضة كفا ولا للاستنشاق كفى. تفعلها - 00:54:00ضَ

ابو عبد الله ما شاء الله اكتبوا يا كرام نعم وهو قول احد احمد والشافعي الذنب طيب ارفع الاذان ونكمل بسط المسألة ان شاء الله بعد الاذان تفضل يرش عحاله؟ لا - 00:54:20ضَ

هذا جائزة لكن يرشح حاله لا ما يجوز. انه يلتزمها. تفضل. الله اكبر الله الله اكبر. وين العصير ايوا ايوا اشهد ان لا اله اشهد ان لا لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله - 00:54:50ضَ

اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله الله اكبر. الله اكبر الله. الا الله - 00:55:40ضَ

لا اله الا الله اللهم صل على محمد وعلى نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. وبعد كنا نقول ايها الاحبة الكرام القول الثاني وهو - 00:57:00ضَ

قول الشافعي واحمد ومالك في رواية وصل المضمضة والاستنشاق. اعني ان تتمضمض وتستنشق من من كف واحدة ثلاث غرفات بثلاث طرفات تكتبون اخواني وفهم بعض العلماء فهم بعض العلماء ان ذلك يكون بغرفة واحدة - 00:57:20ضَ

ان ذلك يكون بغرفة واحدة. استدلالا بحديث علي رضي الله تعالى عنه استدلالا بحديث علي. اقرأ حديث علي يا فاضل. وعن علي رضي الله عنه في صفة الوضوء ثم تمضمض - 00:58:00ضَ

ثلاثة يتمضمض ويستنفر من الكف الذي يأخذ منه الماء. قالوا حديث علي يدل انه تمضمض واستنثر كم مرة؟ ثلاث مرات من كف واحدة بمعنى تملأ كفك ثلاث مرات وهذا قول بعيد جدا قول بعيد جدا اذا الخلاصة يا - 00:58:20ضَ

الخلاصة ان في المسألة اشرب جزاك الله خير. ان في المسألة قولان قول الاول الفصل قول ابي حنيفة ومالك والقول الثاني تستطيع ان تقول قول الجماهير احمد الشافعي ومالك في رواية وهو الصحيح والله - 00:58:40ضَ

تعالى اعلم لكن اكتب اخواني. نقل او ذكر ابن الملقن عبارة طويلة فاحرصوا على كتابته. ذكر ابن الملقن نقلا عن ابن السكن. نقل ابن الملقن او ذكر ابن الملقن نقلا عن ابن السكن. قال - 00:59:00ضَ

شهدت يروي عن احد التابعين طبعا قال شهدت عليا وعثمان توضأ اه ثلاثا ثلاثة شهدت عليا وعثمان ايش؟ توضأ ثلاثا ثلاثا. اكتبوا يا اخواني وافردا المضمضة والاستنشاق. المضمضة والاستنشاق. يعني ما جمعاها - 00:59:20ضَ

هذا اثر عن من؟ عن ابي عثمان. هذا الاثر اخواني ما وقفنا على اسناده. لان الكتاب الذي ينقل عنه ابن ابن ملقن كتاب ابن السكن لم اقف عليه. فلم اقف على الاسناد لكن نقول اكتبوا اخواني كلمة للشوك الصنعاني جميلة. قال - 00:59:50ضَ

نعاني والاقرب التخيير وان الكل سنة والاقرب التخيير وان الكل سنة. يعني لو اخذت غرفة للمضمضة غرفة الاستنشاق يقول لك الصنعاني جائز وهو مذهب ابي حنيفة. نعم. وان كانت الكلام للصنعاني. وان كانت رواية - 01:00:10ضَ

جمعي يعني ايش؟ احسنت. اكثر واصح والراجح اتكلم عندي والراجح ما ذهب اليه ابن تيمية وهو الوصل عبد الله يقول احنا متحيزين لابن تيمية. الراجح الوصل واكتبوا كلمة مهمة جدا. مع الاتفاق مع ماذا؟ مع الاتفاق - 01:00:40ضَ

على ان اي صفة اي صفة وبها الماء اي صفة وصل بها الماء للفم والانف فقد حصل المظمظة والاستنشاق. حصلت ماذا؟ المظمظة والاسم. يعني اي طريقة اذا ادخلت فيها الماء - 01:01:20ضَ

صحيح يعني تعتبر شرعا ماذا؟ مضمضت او تمضمضت واستنشقت لكن الكلام في اي شيء في سنية في اتباع الاثر. اذا رجحنا ان وصل وهو اختيار ابن ابن تيمية. ونحن يا اخوان لما نذكر ابن تيمية - 01:01:50ضَ

او نذكر ابن باز او الالباني او الحويني او غيره من علماء الامة لا يعني ذلك اننا نتعصب لا نتعصب وانما نتعصب ان صح. كلمة تعصب نتعصب للكتاب والسنة. وانما - 01:02:10ضَ

فنعظم هؤلاء العلماء ونحبهم لانهم دعاة توحيد ودعاة سنة واتباع لا دعاة ابتداع وتظليل وتظليل للناس وليسوا اهل تشدد كما تلاحظون. ابدا كثير من الاقوال كان مذهب الاحناف اكثر المذاهب تشددا فيها - 01:02:30ضَ

وايسر المذاهب يكون مذهب الامام مذهب مذهب الامام الامام احمد خلاف ان ما يساوي اليوم ويذاع بان هؤلاء بين قوسين من ينتسبون الى منهج السلف او من يسموننا تسمية بالوهابيين باننا اهل تشدد او اهل تطرف - 01:02:50ضَ

الارهاب. من الله علينا في هذا المسجد ان شرحنا كتاب الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب كاملا. ولم نراه كفر احدا ولا حمل السيف على احد ولا قتل احدا ولا تشدد ابدا. كل كتابه كان قال الله قال رسوله صلى الله عليه - 01:03:10ضَ

عليه وسلم. نعم. ننتقل الى مسألة اخرى يا كرام. نعم. تفضل. حكم الموالاة الذي بعده حديث انس وعن انس رضي الله عنه قال رب رأى عن انس ابن انس رضي الله عنه قال انه رأى النبي صلى - 01:03:30ضَ

الله عليه وسلم رجلا وفي قدمه جسم الظهر. نعم. لم يصبه الماء فقال ارجع فتحسن وضوءك اخرجه ابو داوود والنسائي وعنه قال حسبك هذا الحديث اخواني اكتبوا عليه حكم الموالاة في الوضوء. وسيشرح ما معنى الموالاة ان شاء الله؟ ان يسر الله. اما التخريج فهذا الحديث ذكره ابن - 01:04:00ضَ

عن انس ان قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا وفي قدمه لاحظ يا ابا عبد الله مثل الظفر مثل الظفر هذا لم يصبه الماء ماذا قال له؟ ارجع فاحسن وضوءك. ارجع فاحسن وضوءك. نقول يا كرام التخريج. هذا الحديث رواه - 01:04:30ضَ

ابو داوود وابن ماجة واحمد ابو داوود وابن ماجة واحمد وليس عند النسائي كما قال ابن حجر ازا عندنا زعيم من طريق ابن وهب من طريق ابن وهب عن جرير ابن حازم - 01:04:50ضَ

انه سمع قتادة ابنه دعامة السدوسي. قال الحديث يعني السند ابن وهب عن جرير ابن حازم عن او سمع قتادة نقول يا كرام هذا الاحاديث اعنا بعلتين اعن بعلتين العلة الاولى انه من رواية جرير عن قتادة - 01:05:10ضَ

كلاهما ثقة ولكن اكتبوا اخواني رواية جرير ابن حازم عن قتادة هذا قتادة بن دعامة من كرة وقد تفرد من الذي تفرد يا فاضل؟ جرير تفرد في الرواية عن قدادة وروايته يا شيخ ياسر عن قتادة ايش؟ ضعيفة. كما اعين الحديث - 01:05:40ضَ

بتفرد بن وهب عن جرير. وهذا الحديث يا كرام صححه الالباني رحمه الله. وفي الباب يأتيك الخبر وفي الباب عن عمر في صحيح مسلم لاحظوا الان التصحيح في الشواهد يا ابا معاذ هنا مقبول جدا وفي الباب - 01:06:20ضَ

عمر في صحيح مسلم ان رجلا توضأ في صحيح مسلم فترك موظع درهم او موظوع على قدمه فابصره النبي صلى الله عليه وسلم فقال رجل توضأ وترك مقدار ظفر ما مس - 01:07:00ضَ

الماء في رجله. فقال عليه الصلاة والسلام ارجع فاحسن وضوءك. نفس لفظة من؟ ابو معاذ لذلك صحح الالباني بالحديث وهذا تصحيح معتبر. فهذا شاهد يقوي الحديث. في مسلم سيأتي ذكره - 01:07:30ضَ

وفي الباب عن خالد بن معدان عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم باللفظ نفسه. اذا له شاهدان هذا الحديث. والغريب يا كرام لما يترك ابن حجر صحيح مسلم وينتقل الى حديث ابي ذر هذه من الغرائب - 01:07:50ضَ

لكن انا على يقين بان ابن حجر اعقل مني. يقينا لهم شيء في ذهنه يمكن احنا ما وصله ها منى ما وصلته عقولنا ولا ادركته اثامنا يترك صحيح مسلم ويستدل بحديث فيه ضعف ظاهر فهذه - 01:08:20ضَ

مسألة تحتاج الى مزيد نظر. اي الفاظ. قال ارجع فاحسن وضوءك. فما نرجع فاحسن وضوءك. يعني ارجع فاتم الوضوء. هذا القول الاول. اتم الوضوء تركته والقول الثاني في تفسيره اللي قاله ابو عبد الله يحتمل ان معناه - 01:08:40ضَ

اهو قاعد من جديد. هذي مسألة الباب التي سنبحثها ان شاء الله تعالى في درسنا القادم يحتمل ان المعنى اتم الوضوء ائت بالنقص الذي حصل. والمعنى الثاني اعد الوضوء هذه المسألة ننطلق منها ان شاء الله في درسنا القادم يوم الاربعاء القادم. لا يوجد تعليق للدرس. الدرس قائم ان شاء الله - 01:09:10ضَ

من عيد شبع عيدا يوم الاربعاء. فدرس يوم الاربعاء قائم واحرصوا على عليه واحرصوا الا يفوتكم الخير والعلم نسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يتقبل منا وان يغفر لنا وان يجعل هذا الكلام نافعا وحجة لنا جميعا - 01:09:40ضَ

انه لي ذلك والقادر عليه هذا والله اعلى واعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ها يا حبيبي؟ شفتين خذه معي ما اسامحك وياه اشهد ان لا اله - 01:10:00ضَ