باحث

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله الحاضرين اجمعين رحمهم الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يحب ان تؤتى نفوسه كما كما يكره ان تؤتى معصيته - 00:00:00ضَ

وابن عمان وفي رواية وفي كما يحب ان تؤتى على الامين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا - 00:00:21ضَ

يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد احبتي في الله هذا هو درسنا السادس والثمانون بعد المائة من دروس شرح بلوغ المرام من ادلة الاحكام. للحافظ ابن حجر - 00:00:42ضَ

العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة وها نحن احبتي في الله من فضل الله جل في علاه علينا نعود وله الحمد والمنة والفضل الى دروسنا بعد توقف دام طيلة شهر رمضان الذي نسأل الله جل في علاه ان يكتبنا واياكم من - 00:01:04ضَ

من قبلت اعماله انه ولي ذلك والقادر عليه. لا زلنا احبتي في الله مع كتاب الصلاة. ووصلنا الى بدايات باب صلاة المسافر والمريض والتي يصطلح عليها بعض الفقهاء بقولهم صلاة اهل الاعذار او اصحاب الاعذار - 00:01:23ضَ

انتهى بنا الكلام بعد ان تكلمنا عن حكم القصر في السفر وبينا الخلاف الطويل فيه واقوال الفقهاء انتقل ابن حجر رحمه الله يا كرام الى حديث ابن عمر الحديث الثاني والثلاثين بعد الاربعمائة قال وعن ابن عمر قال قال رسول - 00:01:42ضَ

الله، صلى الله عليه وسلم، ان الله يحب ان تؤتى رخصه او رخصه كما يكره ان تؤتى معصيته قال ابن حجر رواه احمد وصححه ابن خزيمة وابن حبان قال الحافظ وفي رواية كما يحب ان تؤتى عزائمه - 00:02:01ضَ

نبوب على هذا الحديث احبتي في الله استحباب فعل الرخص اورد الحافظ حديث ابن عمر ورواية الله فنقول مستعينين بالله التخريج. هذا الحديث احبتي في الله كما قال ابن حجر - 00:02:27ضَ

اخرجه الامام احمد وابن خزيمة وابن حبان من طريق عمارة ابن غزية عن حرب ابن قيس عن نافع عن عبد الله ابن عمر من طريق عمارة ابن غزية عن حرب ابن قيس عن نافع عن عبد الله ابن عمر - 00:02:51ضَ

وهذا الاسناد الذي سمعتم اسماء رجاله اسناد صحيح رجاله ثقات الا حرب ابن قيس فقد وثقه ابن حبان وذكره ابو حاتم الرازي بلا جرح او تعديل ونقل البخاري عن عمارة - 00:03:15ضَ

ابن غزية انه قال عمن عن حرب ابن قيس البخاري ينقل عن عمارة انه قال عن حرب ابن قيس كان رضا. يعني كان مرضيا لكن هذا الحديث يا كرام اعل - 00:03:46ضَ

باضطراب في سنده فقد اخرجه الامام احمد من طريق قتيبة بن سعيد غير الطريق الذي معنا من طريق قتيبة ابن سعيد قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد ادرى وردي حدثنا عبد العزيز بن محمد - 00:04:06ضَ

الدرا وردي عن عمارة ابن غزية عن نافع عن عبد الله ابن عمر السؤال يا كرام ما الفرق بين الاسنادين عمارة ابن غازية عن نافع سقط من؟ حرب ابن قيس. احسنت - 00:04:36ضَ

باسقاط حرب هذا الاسناد سقط منه الواسطة. بن عمارة وبن نافع تلميذ ابن عمر وتارة يرويه عن موسى بن عقبة بدا العمارة كما عند الطبراني الاوصاف وهذا يسمى يا كرام اضطرابا في الاسناد - 00:04:57ضَ

سمى هذا الامر اضطرابا في الاسناد ولا سيما ان محمد ابن عبدالعزيز دراوردي هذا وصف بالخطأ احيانا وتقدم لنا الكلام عنه كثيرا في هذا الدرس وقد تابعه على ذلك يعني على هذا - 00:05:20ضَ

الاسناد تابعه ابن لهيعة وابراهيم ابن ابي يحيى عن عمارة ابن غزية عن نافع باسقاط حرب ولكن ابن حبان يا كرام رواه من طريق قتيبة رواه من طريق قتيبة عن الدراوردي - 00:05:43ضَ

عن عمارة عن حرب يعني جاءت رواية عند ابن حبان من طريق قتيبة بن سعيد هذي متابعة تسمى عن الدراور دي عن عمارة عن حرب ابن قيس عن نافع به - 00:06:06ضَ

كما ان اكثر اروا يا كرام كسعيد بن منصور وعلي بن المديني واسحاق ابن ابي اسرائيل رووه عن الدراور دي رووه عن الدراوردي عن عمارة او عمارة عن حرب وقد توبع الدراوردي - 00:06:27ضَ

على ذكر قيس تابعه يحيى ابن عبد الله بن سالم يحيى ابن عبدالله بن سالم ويحيى ابن ايوب وعبدالله ابن جعفر المدني عن عمارة عن قيس لذا هذا الحديث يا كرام الخلاصة - 00:07:02ضَ

حكم بصحته الدار قطني وابن خزيمة وابن حبان والالباني وله شواهد عن عدد من الصحابة. هذا المعنى هذا الحديث له شواهد. ان الله يحب ان تؤتى رخصه. كما يكره ان تؤتى - 00:07:30ضَ

وفي رواية كما يحب ان تؤتى عزائم اقول هذا الحديث له شاهد قوله شواهد عن عدد من صحابة رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه منها يا كرام حديث عبد الله بن عباس - 00:07:48ضَ

عند ابن حبان بسند صحيح ولفظه ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تؤتى عزائمه. يعني كحديثنا واما واما رواية ابن حبان التي قال عنها الحافظ وفي رواية كما يحب ان تؤتى عزائمه - 00:08:07ضَ

واما رواية ابن حبان فقد اخرجها يعني ابن حبان من طريق عمارة عن حرب عن نافع بسند صحيح كما سمعتم والحديث صحيح ولله الحمد والمنة والمعنى محفوظ في ان الله جل في علاه يحب - 00:08:34ضَ

ان يفعل العبد الرخص على ما سنذكره ونقيده انتقل الى الالفاظ يا كرام الرخصة ما هي الرخصة الرخص جمع رخصة ما هذه التي يحب الله ان يفعلها العبد ان يأتيها - 00:08:52ضَ

ذكر العلماء في تعريف الرخصة عددا من التعريفات كلها تدور في فلك واحد. فقالوا مثلا هي ما شرع من الاحكام على خلاف النص ما شرع من الاحكام على خلاف النص - 00:09:10ضَ

لمعارض راجح لمعارض راجح الحكم شرع مخالفا للنص او قالوا في تعريف الرخصة يا كرام ما شرع من الاحكام لعذر ما شرع من الاحكام لعذر في قصر الصلاة مثلا على القول بانها رخصة. يعني وليس عزيمة ليس ليس واجبا على الخلاف الذي ذكرناه - 00:09:39ضَ

الاصل في الصلاة انها ايش اربعة ما تقصر فالانتقال منها الى القصر لعذر اما العزيمة احبتي في الله مفرد وعزائم فقالوا ما شرع على وفق الدليل لعدم معارض راجح شرع على وفق الدليل - 00:10:18ضَ

وصلى اربعا ما شرع على وفق الدليل لعدم معارض راجح او قالوا في تعريفها هي الحكم الثابت اصلا دون تخفيف الحكم الثابت دون دون تخفيف هذا تسمى عزيمة والمؤلف لعله ها هنا ايها الاحبة الكرام اورد هذا الحديث - 00:10:44ضَ

بعد ان ذكر لنا الاحاديث المتعلقة بحكم القصر في السفر كانه يريد ان يقول ايها الاحبة الكرام ان القصر رخصة كانه يريد ان يقول ذلك. لذلك اقول المسائل والفوائد المسائل والفوائد على هذا الحديث احبتي في الله. المسألة الاولى استدل - 00:11:11ضَ

بهذا الحديث من قال بان القصر مستحب وليس واجبا استدل بهذا الحديث من قال ان القصر مستحب وليس بواجب من فوائد هذا الحديث احبتي في الله ان هذا الحديث يا ابا بلال دليل على يسر الشريعة العظيمة - 00:11:38ضَ

تخيلوا معي يا كرام لو ان الشريعة جاءت على وتيرة واحدة او على سمت واحد الصلاة لا تصليها الا قائما فلا يسقط القيام وغير ذلك من الاحكام ولا تنتقل من الماء الى التيمم - 00:12:06ضَ

ومن القيام الى الجلوس او يجب عليك ان تصوم حتى لو كنت مريضا او مسافرا تخيل هذا لو جاء للحق الناس عنة ومشقة لا تأتي الشريعة بمثلها. لذلك احبتي في الله الرخص في شرعنا العظيم دليل على يسر هذه الشريعة - 00:12:22ضَ

فمن اراد ان يقف على سماحة الاسلام وسهولته ويسره فلينظر في باب الرخص وتخفيف التكاليف الشرعية ليست سهولة الاسلام او الدين يسر كما نسمع في الانحلال والضلال والانحراف ولك يا شيخ الدين يسر - 00:12:44ضَ

لا الدين يسر في صور بان التكاليف الشرعية تنتقل وتختلف باختلاف الزمان او المكان او حال الشخص الفاعل لهذا التكليف الشرعي هذا الدين يسر وليس معناه ان الدين يسر انك تترك الصلاة وتترك الصيام - 00:13:12ضَ

وانك تضيع اوامر الله جل في علاه وتقع في معصيته ثم تقول الدين يسر وخالد الاجنبيات تصافحهن تنظر الى الحرام تضيع اوامر الله جل في علاه ثم تقول الدين يسر. لا - 00:13:34ضَ

استدلال باطل ايها الاحبة الكرام. الدين يسر نعم لكن في مواضع. ما جعل عليكم في الدين من حرج لا يكلف الله نفسا الا لا يمكن ان يكلفك الله ما لا تطيق - 00:13:56ضَ

ما يكلفك الله ما لا تطيق لذلك هذه الاية من جمالها ذكر احدهم ان كل بلاء او كل نازلة تنزل بك فلك طاقة ووسع عليها لا تقول انا ما استطيع - 00:14:11ضَ

البلاء الذي ينزل بك الله قال لا يكلف الله نفسا الا تستطيع انت اهل لان تبوء بهذا بهذا البلاء اذا قلت سلمكم الرحمن من فوائد هذا الحديث ان الدين او ان الشريعة شريعة ميسرة سهلة - 00:14:29ضَ

وعظيمة وعظيمة جدا ايضا احبتي في الله دل او من فوائد هذا الحديث خطورة التنطع والتشدد والتزمت النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في حديث ابن مسعود الصحيح قال هلك المتنطعون. هلك المتنطعون. قالها ثلاثا - 00:14:49ضَ

هذا الانسان الغالي الذي يكلف نفسه ما لم يؤمر به يحمل نفسه على اشياء ما امره الله بها وما جاء الاسلام بمثلها هذا ايها الاحبة الكرام اخبرنا النبي عليه الصلاة والسلام انه ايش؟ هلك - 00:15:16ضَ

وهلاكه له صور منها انه سيظل وينحرف ويبتدأ ومنها ان هلاكه سيكون في انقطاعه. وعدم استمراره. لا اعرف انسانا تشدد وتزمت ومضى واستمر في ذلك الا وفترة وترك بل وتقهقر وعاد الى الوراء - 00:15:37ضَ

تأمل حال شاب يستقيم فيأخذ من الدين كما يقولون الاحكام التي ما جاء بها الاسلام وانما يتعاطى الاحكام الشرعية بصور غير مرضية فيتشدد. تشدد جدا واذا به ماذا ايها الاحبة الكرام - 00:16:04ضَ

ينتكس النفس ما تطيق هذا النفس لا تطيقه لذلك نفسك لن تصبر على ذلك لن تصبر على ذلك وهذا ايها الاحبة الكرام فيه اشياء كثيرة في العبادات في الطاعات حتى في المعاملات - 00:16:27ضَ

الانسان الذي يأخذ كما يقولون مسلك التشدد فان الخوارج من اكثر الفرق بل لا نعرف فرقة اسلامية حذر منها النبي عليه الصلاة والسلام. كالخوارج ودائهم ومرضهم ما هو؟ الغلو والتشدد - 00:16:44ضَ

والله المستعان انظروا في حالي كثير من من الناس والله المستعان يحمل نفسه محامل ما انزل الله بها من سلطان. وتراه يعيب على غيره من اهل الديانة واهل السنة واهل الاستقامة زاعما او ظانا انهم متساهلون مضيعون - 00:17:08ضَ

مفرطون واذا به هؤلاء على استقامتهم يظلون وهو ايش؟ ينتكس. فيا ليته كان مثلهم في صلوات معتدلة سنية ما اعظم هدي النبي عليه الصلاة والسلام في كل شيء في كل شيء - 00:17:29ضَ

اجمل شيئا تطبقه وان تقتفي اثر النبي صلوات ربي وسلامه عليه. والامثلة يا اخواني كثيرة ولولا خشية الاطالة لذكرت لكم امثلة ممن نعرف ممن كان يتشدد تشددا مؤلما. ان المنبت لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقى - 00:17:51ضَ

هذا الحديث ضعيف لكن المعنى الصحيح المنبت متشدد لا وصل ولا ابقى على راحلته مثل انسان يركب راحلته فيتعبها لا هو وصل الى مبتغاه ولا ابقى على سلامة راحلته ابدا ينقطع وينقطع بسرعة. لذلك احبتي في الله الله ونحن يعني بعد موسم طاعة عظيم - 00:18:11ضَ

الله الله في التدرج وعدم التنطع والتشدد. في التدرج في العبادات السير سيرا وئيدا كما يقولون. سير ببطء لكن سير مستمر متواصل الى الله جل في علاه اما الغلو والتشدد - 00:18:36ضَ

فما انزل الله به من سلطان. وصاحبه كما قال النبي عليه الصلاة والسلام هلك هلك المتنطعون. من الناس ما يأخذ بالرخص ابدا ابدا ما يأخذ بالرخص الله المستعان قل لي احد الاخوة - 00:18:54ضَ

كنا في عمرة في رمضان قد كان على شاب صائم. سفرنا برا كاد ان يموت اتعبنا واتعب نفسه بقي صائم. كلنا افطرنا انت ارحم من الله الذي قال فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر - 00:19:11ضَ

هذا ربنا الذي يقول ذلك. هذا ربك الذي انزل هذا الشرع الذي فرض الصيام هو نفسه. قال فعدة ايش؟ من ايام اخر. هو نفسه الذي يباح لك القصر واباح لك الجمع - 00:19:38ضَ

شرع لك القصر وشرع لك الجمع. شرع لك الفطر في نهار رمضان وهكذا احبتي في الله واذا ما تكلمنا عن وسائل او المعاملاتنا في تربيتنا لاولادنا وفي تعاملنا مع زوجاتنا وفي تعاملنا مع اهالينا تروا عجبا في هذا الباب - 00:19:52ضَ

ترى المتشدد جدا ينفر الناس منه فينفر كل من حوله منهم لتشدده والله الله المستعان والانسان قد يقع في هذا المرض وهو لا يدري قد يقع في هذا المرض وهو لا يدري - 00:20:12ضَ

لذلك ما السبيل وما الخلاص وما النجاة؟ الزم طريق محمد صلى عليه الله وسلم كان يبتسم وكان يهدي ويقبل الهدية يصوم ويفطر يسابق عائشة هذا محمد صلى عليه الا وسلم. يأكل ويشرب وينام - 00:20:34ضَ

يفعل اشياء يستطيع الانسان اذا اقتفى اثره يستطيع. الله جل في علاه قال لقد كان لكم في رسول الله اسوة عسى فلا يمكن ان تقول والله انا ما استطيع لا تستطيع ان تقتفي اثر النبي صلى الله عليه وسلم. لكن الذي لا يريد ذلك كما جاء في خبر الثلاثة النفر - 00:20:54ضَ

الذين جاءوا يا اخواني الى بيت النبي عليه الصلاة والسلام فسألوا عن عبادته حدث حدث انه يصوم ويفطر وانه ينام ويقوم وانه يتزوج النساء الراوي فكأنهم تقالوها ثم استدركوا لو بقوا على ذلك لكفروا ترى - 00:21:16ضَ

لكن ايش قالوا؟ هذا رجل هذا نبي الله. غفر الله له ما تقدم من ذنبه. احنا ما غفر الله لنا. ما عندنا عهد وميثاق فقال احدهم اما انا فاصوم ولا افطر. واما انا فاقوم ولا انام. واما انا فلا اتزوج النساء - 00:21:39ضَ

ماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام لما بلغه خبر اولئك الثلاثة غضب النبي عليه الصلاة والسلام وقال الحديث الذي كلكم يعرفه ما بال اقوام يقولون كذا وكذا؟ اما اني اتقاكم - 00:21:56ضَ

لله واخشاكم لله او كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ثم قال حديثا عظيما جملة جميلة قال من رغب عن سنتي اليس مني ليس مني. لذلك ايها الحبيب يا طالب العلم ايها المسلم الزم طريق النبي عليه الصلاة والسلام. في طاعتك في عبادتك - 00:22:13ضَ

في هديك في تعاملك. واياك واياك والغلو. بعضنا انا اعترف بعضنا يقرأ مثلا في سير بعض العباد او الزهاد يعني من اقمار هذه الامة وشموسها فيريد ان يكون مثلهم ثم ما يدري ان هؤلاء - 00:22:32ضَ

تربوا على ذلك وعاشوا سنوات حتى بلغوا هذه الاشياء لذلك يستمر مدة يسيرة ثم ايش تنقطع ينقطع لذلك اعترف لكم اعتراف خطير انا اخاف من كل شاب يستقيم بسرعة ويظهر عليه علائم الاستقامة بسرعة - 00:22:53ضَ

ويلزم المسجد طلب العلم واللحية والثوب بسرعة اخاف اعرف انه قصير النفس ونتمنى ان تكون الاستقامة في المحرمات فورية فورا يقلع عن ما حرمه الله. ويظهر عليه سمت الاسلام. لكن حقيقة - 00:23:13ضَ

الذي يأتي بسرعة اذهب بسرعة ايزي كم ايزيكو كما يقول البريطاني نسأل الله ان يرزقنا واياكم الثبات ولزوم سنة النبي صلوات ربي وسلامه عليه الرابع من فوائد هذا الحديث خطورة اتباع الهوى - 00:23:33ضَ

نحن كنا قبل قليل نتكلم عن اليسر والسهولة واشكالية التنطع الان العكس ان من الناس من يتتبع الرخص هوا الرخصة هذه التي يحب الله منك ان تفعلها احسنت ليس على هواك - 00:24:02ضَ

ليس على مزاجك فتتبع الرخص تتبع الرخص ايها الاحبة الكرام مظنة الهلاك. ايضا ودليل على ان المتتبع صاحب هوى صاحب هوا ولو كان متبعا لما تتبع الرخص على هذه الطريقة. لذلك علماؤنا لا يزالون يقولون ان من تتبع الرخص - 00:24:23ضَ

زندق يتتبع الرخصة في مذهب الاحناف في الخمر. والرخصة عند ابن حزم في الغناء. والرخصة في النكاح بلا ولي في النكاح بلا شاهد. والرخصة عند هؤلاء في كذا. وتجاوز الرخص خلاف علماء لكن تجوزا اقول رخص. يبدأ هكذا يبحث. يبحث عن اشياء - 00:24:51ضَ

هذه ماذا؟ رقيق الدين رقيق الديانة حقيقة. نعرف نماذج. نعرف نماذج رقيقون. الديانة لانهم يبحثون عن رخص يبحثون عن رخص يعني اضرب لكم مثال الجمع لعذر المطر بعيدا عن الخلاف الفقهي نقول رخصة مثلا - 00:25:13ضَ

فعله انظر الى من يتتبعه يتتبع يعرف ان المسجد الفلاني الذي في منطقة بعيدة عنهم. يجمع فيذهب اليه صيفا شتاء انظر الى دينه انظر الى دينه ورقة دينه لتتبع الرخص علامة علامة شر ايها الاحبة الكرام نسأل الله السلامة والعافية - 00:25:32ضَ

ولو تأملتم حال كثير من الناس للاسف الشديد لو جمعت دينه دينه الظاهر والذي يقول ويفعله لوجدته عبارة عن رخص كل ما تسأل عن شيء في رخصة في رخصة في رخصة واذا به ما عنده من اتباع النبي عليه الصلاة والسلام والله المستعان. نعم. اذا يحرص الانسان ايها الاحبة الكرام انك - 00:25:53ضَ

يا ابا فايز تفعل الرخصة ديانة واتباعا وتعظيما كما انك تفعل العزيمة ديانة وتعظيما كذلك تفعل الرخصة يا تجمع ديانة. تقصر ديانة. تفطر ديانة وتعظيما لهدي النبي عليه الصلاة والسلام. وليس اتباعا لماذا - 00:26:17ضَ

الهوى نسأل الله السلامة والعافية. نعم. ننتقل ايها الاحبة الكرام الى الى حديث انس. في مسألة مهمة ومهمة جدا. في مسألة حد مسافة القصر. نعم او السفر. انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج مسيرة ثلاثة - 00:26:43ضَ

ثلاثة اميال او فراسخة. صلى ركعتين. رواه مسلم هذا الحديث احسن الله اليك حديث عظيم ايها الاحبة الكرام نبوب عليه بقولنا حد مسافة السفر الذي يترخص فيه هذي مسألة كثيرة ما نسأل عنها - 00:27:05ضَ

كم هي المسافة المقدرة شرعا التي تبيح لك ان تفطر ان كنت صائما تقصر الصلوات وتجمع بين الصلوات مسافة القصر تسمى عند الفقهاء ويدخل فيها غير القصر اورد ابن حجر حديث انس وسيرد بعد عدد من الاحاديث حديث ابن عباس في المسألة نفسها. سنأتي به الحديث. حديث ابن عباس لكن نقول - 00:27:25ضَ

قال الحافظ عن انس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال مسيرة ثلاثة اميال او فراسخ صلى ركعتين قال ابن حجر رواه مسلم هذا الحديث بوبنا عليه بقولنا حد مسافة القصر - 00:27:55ضَ

ونقول احبتي في الله اما تخريجه في الحديث في صحيح مسلم واذكر لكم لفظه اخرجه مسلم بسنده عن يحيى ابن يزيد الهنائي مهم نكتب اسم هذا الراوي يحيى بن يزيد الهنائي - 00:28:20ضَ

قال يحيى يا يزن. قال سألت انس بن مالك رضي الله تعالى عنه عن قصر الصلاة وعليكم السلام ورحمة الله فقال يعني قال انس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:28:38ضَ

اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ او ثلاثة فراسخ. شعبة الشاك. هكذا لفظ الحديث يعني من الذي قاله ثلاثة فراسخ شعبة احد رواة الحديث احد رجال الاسناد كان النبي عليه الصلاة والسلام اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ - 00:28:55ضَ

شعبة الشاك صلى ركعتين شعبة الشاك هذي جملة معترضة بين شرطتين ننتقل الى الفاظ هذا الحديث فنقول الاميال جمع ميل وهي مسافة وفي اصل اطلاقها ووظعها من ميل البصر وصارت تطلق على مسافة معينة - 00:29:26ضَ

فيها شيء من الخلاف احاول ان اقلله الميل عند العرب اما انه يعادل اربعة الاف ذراع اربعة الاف ذراع او اثنعش الف قدم اثني عشر الف قدم هذا الميل او - 00:29:57ضَ

ثلاث الاف وخمس مئة ذراع يعني اما اربع الاف ذراع او ثلاث الاف وخمس مئة درهم. وبعظهم يقول ستة الاف ذراع يوجد خلاف في تحديده بالذراع ويعبر عنه الفقهاء يا يزن بانه مسيرة يومين قاصدين. المسافة التي يقطعها المسافر في يومين هذي يقولون ميم - 00:30:32ضَ

والذراع قدره يا كرام لانه نحن نقول الميم اربع الاف ذراع لنأخذ هذا الرقم يعني نعتمد في درسنا هذا الرقم طب الذراع كم قالوا في الذراع كلاما قالوا ثمانية واربعين سانتي متر - 00:31:01ضَ

وقالوا ستا واربعين سانتي فاصلة اثنين هذا قدر الذراع يعني قريب من نصف من نصف متر فلو ضربنا ستة واربعين فاصلة اثنين باربع الاف تخرج النتيجة عندنا ايها الاحبة الكرام - 00:31:20ضَ

الف وثمان مئة وثمانية واربعين يعني قرابة اثنين كيلو كيلو وثمان مئة ثمان مئة وثمانية واربعين متر هذا الميل فاحفظه الميم في شرعنا الف وثمان مئة وثمانية واربعين كيلو وثمان مئة متر وثمانية واربعين متر - 00:31:37ضَ

طبعا وتكرما ضاع بين قوسين ان الميل خلاف الفقهاء فيه يدور يا ابا بلال ما بين الف وست مئة متر الى الف وثمان مئة وخمسين متر يعني كلامهم بين هذين الرقمين - 00:31:59ضَ

طيب بناء على ذلك نأخذ الرقم الذي ذكرناه الف وثمانمئة وثمانية واربعين. كم يكون قدر الثلاث اميال يكون قدر الثلاثة اميال وهذه مهمة ايها الاحبة الكرام خمس الاف وخمسمئة واربعة واربعين - 00:32:25ضَ

خمسة كيلو ونصف خمس الاف خمس مئة واربعة واربعين هذي ايش؟ الثلاثة اميال الحديث مسيرة ثلاثة اميال او ثلاثة فراسخ اذا نحفظ الميل الف وثمان مئة ثمانية واربعين الثلاث اميال خمس الاف وخمسمئة واربعة واربعين - 00:32:41ضَ

ننتقل الى مسمى اخر ورد ذكره طبعا الفرسخ ما هو؟ ارسخ مسافة ايها الاحبة الكرام وهو عند الفقهاء ثلاثة اميال الفرسخ ثلاثة اميال على ما ذكرناه من الرقم كم يكون الفرسة؟ خمس الاف - 00:33:08ضَ

خمس مئة واربعة واربعين الثلاثة فراسخ كم ستطعش فاصلة تقريبا ست مئة واربعة وثلاثين ستطعشر كيلو فاصلة ست مئة واثنان وثلاثون مترا اذن حتى نحفظها يا اخواني الميل الف وثمان مئة لنقل نكسر او نجبر الفرصخ هو عبارة عن ثلاثة اميال - 00:33:40ضَ

خمسة ونصف هذه الارقام مهمة لانها ستحتاج اليها في تحديد المسافة بعد قليل المسافة التي تقطعها ان قطعتها او ان نويت قطعها فلك ان تترخص برخص السفر على قول جمهور الفقهاء كما سنسمع. عندنا مصطلح ما ورد ذكرها هنا سيري الذكر في حديث ابن عباس الذي نحتاجه جدا هنا وهو البريد - 00:34:10ضَ

عندنا الميل وعندنا الفرصخ وعندنا البريد الميل اقل واحد. فرسخة اكبر ثلاث اميال. البريد ما هو يا كرام؟ البريد كلمة فارسية معناها الرسول فصارت تطلق على المسافة التي يقطعها البريد كلمة فارسية معناها الرسول صارت تطلق على الكلمة التي يقطعها على المسافة التي يقطعها وقدرها احبتي في الله - 00:34:34ضَ

اربعة فراسخ اربعة وراسخ. الفرسخ تذكر خمس الاف وخمسمئة واربعة واربعين اذا البريد يا كرام اربعة ضرب خمس الاف واربع مئة وخمس مئة واربعة واربعين يخرج عندنا مقدار البريد. كم ايها الاحبة الكرام؟ اثنان وعشرون - 00:35:04ضَ

مية وستة وسبعين. اتنين وعشرين كيلو مية وستة وسبعين متر وهذا اهم رقم عندك البريد اربع فراسخ والفرسخ ثلاث اميال البريد اربعة فراسخ. والفرسخ ثلاث اميال. فيكون قدر البريد ايها الاحبة الكرام اربعة ضرب خمس الاف - 00:35:29ضَ

مئة واربعة واربعين فيكون الناتج اثنين وعشرين كيلو متر ومية وستة وسبعين سانتي الاربعة برود هذي مهمة. كم قدرها يا كرام؟ بناء على الرقم الذي اخترناه الاربعة برد احسنت الاربعة برد - 00:35:53ضَ

لماذا قلت اربعة ستسمع بعد قليل ثمانية وثمانين فاصلة سبع مئة واربعة ثمانية وثمانين فاصلة سبعمية واربعة البريد اربعة والاربعة برد تضرب اثنين وعشرين فاصلة مئة وستة وسبعين باربعة يخرج عندك الناتج ثمانية وثمانين فاصلة سبع مئة واربعة - 00:36:12ضَ

نعم نعم بالكيلو ثمانية وثمانين ثمانية ثمانين كيلو متر وسبع مئة متر هذا قدر البريد. طبعا هذا خلاف. منهم من يزيد ومنهم سينقص اشير لكم اشارات سريعة الى ذلك يعني مثلا على القول - 00:36:44ضَ

بان الميل ثلاث مئة او ثلاث الاف وخمس مئة ذراع تكون المسافة قديش يا اخواني؟ اقل. تكون المسافة بالكيلو الاربعة برد ثمانين كيلو تمانين كيلو لكن الخط الرقم الاعلى نقول احبتي في الله الميل - 00:37:07ضَ

او البريد بالميل ايضا هذي مهمة لكم. واذكر ذلك انك تجد الفقهاء يذكرونه. البريد بالميل ثمانية واربعين ميلا ثمانية واربعين ميلاد وسهل تصل اليها ثمانية واربعين ميلا لان البريد اليوم قلنا اربع فراسخ - 00:37:26ضَ

والفرسخ الواحد ثلاث مئة طيب اذا هذي الارقام صارت عندنا مهمة عندنا ميل وعندنا فرصخ وعندنا بريد نقول ايها الاحبة الكرام المسائل والفوائد. المسألة الاولى اجمع العلماء على ان المسافر - 00:37:49ضَ

يقصر الصلاة اذا فارق بنيان قريته وان لم يتجاوز ثلاث اميال اجمع العلماء على ان المسافر يترخص برخص السفر بمجرد مفارقة ماذا؟ بنيان القرية لكن لابد ان يكون هذا السفر كم مقداره - 00:38:11ضَ

على خلاف يعني على خلاف كما سنذكر بعد قليل لكن لماذا اشرت الى هذا الاجماع؟ لان بعض الناس يعتقد انه لا يترخص حتى يقطع هذه المسافة. لا هو مسافر من عمان الى مكة. سيقطع مسافة طويلة جدا - 00:38:40ضَ

الان بمجرد ان يفارق بنيان ناعور له ان يترخص في رخصة السفر او العاصمة لو اني ترخص برخص السفر وهذا باجماع العلماء ايها الاحبة الكرام. لا يشترط ان تبلغ الارقام التي سنذكرها. كالثلاث اميال ثلاث فراسخ اربعة برد - 00:38:57ضَ

لا يشترط وانما ينبغي عند من يقول بالتحديد ان تكون المدة التي ستقطعها تبلغ هذه الارقام. واضحة يا اخواني او اعيد اقول اعيد اجمع العلماء على ان المسافر له ان يترخص برخص السفر اذا فارق القصر. اذا فارق بنيان قريته - 00:39:13ضَ

قبل ان يصل الى تلك المسافة التي ذكرناها المسألة الثانية وهي مسألة حد مسافة القصر ما هي المسافة ايها الاحبة الكرام؟ التي يجوز لابي رائد اذا كان عازما على قطعها ان يترخص برخص السفر - 00:39:36ضَ

هذي مسألة حقيقة مسألة لا اقول شائكة لكن حقيقة من المسائل التي فيها خلاف شديد بين العلماء وقد اختلفوا فيها على اقوال كثيرة. لك ان تتخيل يا طالب العلم ان من الفقهاء من اوصل الاقوال الى ما يزيد على العشرين قولا - 00:39:58ضَ

على عشرين قول سبب الخلاف سبب كثرة الخلاف في تحديد المسافة كم هي سببه ايها الاحبة الكرام ان النصوص الشرعية ذكرت السفر لفظ السفر في القرآن دون ايش؟ تقييد هذا واحد - 00:40:19ضَ

وان الصحابة عليهم رضوان الله اختلفوا اختلفوا في ذلك. كما ستسمعون بعد قليل تتصور معي من البداية ان التحديد فيه ايش يا ابا بلال؟ فيه خلاف منهم من يقول كذا ومنهم من يقول كذا ومنهم من يقول اصلا ما في تحديد - 00:40:39ضَ

كما سنسمع بعد قليل. فنقول احبتي في الله اختلف الفقهاء على اقوال كثيرة اقف على خمسة منها انا قللت خمسة من عشرين فاقول القول الاول ان المسافة التي يترخص فيها ثلاث اميال او ثلاثة فراسخ - 00:40:56ضَ

ثلاث اميال او ثلاثة فواسخ وهي التي ورد ذكره في حديث ايش في حديث انس وهذا القول ايها الاحبة الكرام ينسب للظاهرية ودليل حديث انس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج مسيرة ثلاثة اميال او فراسخ صلى ركعتين - 00:41:20ضَ

يعني اذا قطع خمس الاف خمسة كيلو ونص او ستطعشر كيلو ونص هذي المسافة لان هذا الرقم قليل هذا قليل ثلاث يعني خمسة خمسة كيلو ونصف له ان يترخص هذا القول ينسب للظاهرية يا كرام - 00:41:51ضَ

ودليل حديث انس وحديث دحية اكتبوه تكرما. حديث دحية عند ابي داوود انه خرج من قريته من دمشق مرة الى قدر ثلاثة اميال في رمضان ثم انه افطر وافطر معه اناس - 00:42:18ضَ

وكره اخرون ان يفطروا فلما رجع الى قريته قال والله لقد رأيت اليوم امرا ما كنت اظن انني اراه ان قوما رغبوا عن هدي رسول الله عليه الصلاة والسلام يقول ذلك للذين صاموا - 00:42:43ضَ

هذا الحديث ايها الاحبة الكرام من ادلة القائلين بهذا القول وقد اجيب عن حديث انس حديث انس في صحيح من؟ صحيح مسلم كان اذا خرج مسيرة ثلاث اميال او وسخ - 00:43:03ضَ

صلى ركعتين لهذا القول مسافة قصيرة لكن ما نجد احد يقول هذا القول لماذا ما تستغربون ما القول المشهور ثمانين ثمانية وثمانين هذا مشهور جدا يعرفه العوام وطلبة العلم هذا القول تخيل خمسة كيلو ونص - 00:43:19ضَ

هذا القول ايها الاحبة الكرام اقول اجيب عنه او اجيب عن حديث انس بعدد من الاجوبة منها ان هذا القول لم يقل به احد من الفقهاء. لا من الائمة الاربعة ولا من الفقهاء السبعة. ذكر ذلك الخطاب وابن - 00:43:38ضَ

هذا القول يا كرام لم يقل به احد من الفقهاء كذلك روي عن انس ما يخالف هذا القول فقد روي عنه انه حدد المسافة بخمسة فراسخ وليس ثلاثة يعني سبعة وعشرين كيلو - 00:43:55ضَ

واثنين وسبعين متر ايضا هذه قليلة لكن هذا مروي عن انس قال الاوزاعي هذا اثر انس يا كرام قال الاوزاعي كان انس يقصر فيما بينه وبين خمسة فراسخ وهذا الاثر تعبت حقيقة وانا ابحث عن اسناده فلم اجد - 00:44:27ضَ

مذكور في كتب الفقه والشروحات الحديث. لكن بلا اسناد ويقول به بعض الناس يعني بعض المعاصرين ان الانسان يترخص اذا قطع هذي المسافة كم فرصة؟ خمسة. سبعة وعشرين كيلو وشوي. اذا قطعها - 00:44:51ضَ

له ان يترخص برخص يعني الذهاب الى جرش يترخص رخص هذا قول او هذا يروى عن انس ايها الاحبة الكرام. وانا ما ذكرت قولا مستقلا وساذكر لكم لماذا عموما لم نقف على اسنادهم - 00:45:10ضَ

ايضا اجيب عن هذا القول يا كرام عن قول الاول ثلاث فراسخ ثلاث اميال ان مقصود انس ليس هذه المسافة لا انما مقصوده بيان المسافة التي يبدأ المسافر بالترخص فيها - 00:45:26ضَ

قالوا يا كرام ويؤيد هذا يؤيد هذا القصد من انس انه جاء عنه في الصحيحين في صحيح البخاري ومسلم انه صلى الظهر يذكر عن النبي عليه الصلاة والسلام انس يذكر ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى الظهر بالمدينة اربعاء وصلى العصر - 00:45:46ضَ

وبذي الحليفة ركعتين كم تبعد ذو الحليفة؟ عشرين كيلو. احسنت. يعني عبارة عن المعروف اليوم قريبة جدا قريبة جدا قالوا هذه يحمل عليها يحمل عليها هذا الحديث وهذا الحديث في البخاري ومسلم - 00:46:07ضَ

وذو الحليفة تبعد كما هو معلوم ستة اميال كما ذكرنا. احبتي في الله وايضا من الاجابات ما ذكره العيني حقيقة وهي اجابة خطيرة اشار العين الى ان هذا الحديث وان كان في صحيح مسلم الا انه فيه كلام - 00:46:25ضَ

بان لان احد الرواوة والذي سأل انس وهو الذي سميناه لكم يحيى بن يزيد الهنائي قال عنه ابن حجر مقبول لكن هل هذا تضعيف يعني هل هذا يسقط روايته؟ الحديث في صحيح مسلم. وليس فيه ضعف. والله تعالى اعلم. لكن هذا ذكره الفقهاء - 00:46:42ضَ

اما حديث دحية خرج من قريته في دمشق فالحديث ضعيف وقد ضعفه الشيخ الالباني وغيره اذا هذا القول الاول احبتي في الله. ثلاث اميال او ثلاثة فراسخ. واحفظ يا طالب العلم انه لم يقل به احد من الفقهاء الاربعة فضلا عن السبعة. الا - 00:47:04ضَ

فما نسب للظاهرية القول الثاني وهو اشهر هذا القول وهو قول الاحناف الاحناف ماذا قالوا يا كرام اذن او بعده الاحناف قالوا المسافة ليست مقدرة امتار وانما مدة سير فقالوا يا كرام قول الاحناف - 00:47:21ضَ

السفر الذي يقصر فيه هو ما كان مسيرة ثلاثة ايام. بلياليهن سيرا متوسطا يكفي فيه سير متوسط يكفي فيه من الصباح الى الزوال بسير الابل او مشي الاقدام المدة التي - 00:47:47ضَ

المسافة التي يقطعها من يسير كم يوم؟ ثلاث ايام. سير متوسط اما على ابل او مشي هذه المسافة التي ايش نقصر فيه ما ذكروا رقم ما ذكروا فراسخ ولا اميال للاحناف - 00:48:13ضَ

نعم وهذي المدة وهذي المسافة ايها الاحبة الكرام حاول من فقهاء الاحناف ان يقدرها بالامتار بالمسافات او بالارقام المعاصرة فمنهم من قال ثلاثة وثمانين كيلو ومنهم من قال تسعة وتسعين وسبعمئة متر - 00:48:30ضَ

تقريبا او ثمان مئة متر ومنهم من قال مائة وستة عشر منهم من قال اكثر من ذلك منهم من قال مئة وثلاثة وثلاثين كيلو متر يعني يحاول ان يقدر مسافة الاحناف - 00:48:59ضَ

على اية حال دليل الاحناف في ذلك احبتي في الله حديث ابن عمر. في صحيحي البخاري ومسلم لا تسافر المرأة ثلاثة الا مع محرم قالوا النبي عليه الصلاة والسلام ايش قال؟ ثلاثة - 00:49:19ضَ

السفر الذي هو سفر يأخذ احكام السفر ايش؟ ثلاث ايام قالوا ايضا عندنا حديث علي في مسألة المسح على الجوربين قال النبي عليه الصلاة والسلام للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوم وليلة - 00:49:35ضَ

وهذا الحديث اخرجه مسلم وقد تقدم ذكره في البلوغ رقم اثنين وستين اذا هذان الحديثان جعل السفر كم مدته؟ ثلاثة ايام وقد اجيب عن قول الاحناف يا كرام بعدد من الاجور ومنها قالوا اولا حديث ابن عمر ثلاث ايام ورد عنه روايات في صحيح البخاري ومسلم وفي مسلم وحده - 00:49:55ضَ

ان نقال مرة مسيرة يوم مشكلة يا فهمي. ومرة قال مسيرة ليلى. ومرة قال مسيرة يومين اذا ليس القصد الثلاث ايام وردت روايات وفي الصحيح مسيرة يوم مسيرة ليلة مسيرة يومين - 00:50:20ضَ

واما حديث علي ايها الاحناف هذا ليس في تحديد مسافة السفر وقدره وانما في تحديد اعلى مدة للمسح على الخفين حديث علي رضي الله تعالى عنه في مسح المسافر قالوا - 00:50:42ضَ

هذا في المسح وليس فيما دون ذلك قالوا والدليل على ذلك ان المسافر لو سافر يوم عندكم يمسح او ما يمسح يمسح وانتم متفقون معنا لو سافر المسافر يوما واحدا هل له ان يمسح؟ نعم يمسح. فالحديث لا علاقة له بالمدة وانما له - 00:51:02ضَ

علاقة لو بالمسافة له علاقة باعلى مدة يجوز للماسح ايش ان يمسح نعم استدل الاحناف ايضا احبتي في الله قالوا الثلاث ايام كل الفقهاء متفقون عليها وليس فيما دونها دليل - 00:51:27ضَ

ما عندنا دليل ولا عندنا اتفاق. فخليني على الثلاثة هكذا قال الاحنف القول الثالث في هذه المسألة احبتي في الله نذكره ان شاء الله بعد الاذان الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه وعبده وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه - 00:51:54ضَ

الى يوم يبعثون. وبعد احبتي في الله وصلنا الى القول الثالث من اقوال الفقهاء في مسألة حد مسافة القصر القول الثالث هو قول جمهور العلماء من المالكية والشافعية والحنابلة. هذا القول الاشهر يا كرام قول جمهور العلماء - 00:52:13ضَ

من الشافعية والمالكية والحنابلة. حيث قالوا ان حد مسافة القصر اربعة برود اربعة برود وذكرنا قبل قليل احبتي في الله ان البريد اربع فراسخ فالاربعة برد هي اما ثمانين كيلو فاصلة اربعة وستين متر او ثمانية وثمانين كيلو فاصلة سبعمية واربعة - 00:52:31ضَ

ان هذان من اشهر الاقوال ثمانين فاصلة اربعة وستين وهذا الاشهر او ثمانية وثمانين فاصلة سبع مئة واربعة هذه هي المسافة وهذا قول جمهور العلماء استدل الجمهور احبتي في الله - 00:52:59ضَ

باثر ابن عباس واتمنى ان تستمعوا لهذا الاثر. قال ابن عباس يا اهل مكة لا تقصروا في اقل من اربعة برد وذلك من مكة الى الطائف وعسفان هذا كلام من؟ كلام ابن عباس. يا اهل مكة لا تقصروا في اقل في اقل من اربعة برد - 00:53:20ضَ

وذلك من مكة الى الطائف. المسافة من مكة الى الطائف هكذا. ومن مكة الى عسفان هكذا وهذا الاثر اخرجه الشافعي في الام والدار قطني وحكم بصحته ابن تيمية وابن حجر وابن كثير والشوكاني وغيرهم - 00:53:45ضَ

وهو من اشهر الادلة واقواها على قول الجمهور لا تقصروا في اقل من اربعة برود. يعني في اقل من ثمانين كيلو لنقول واستدل ايضا الجمهور بما اخرجه البيهقي وذكره البخاري تعليقا بصيغة الجزم. البخاري لما يعلق يعني ما يذكر - 00:54:05ضَ

ما يذكر السند من اوله فاذا علق بصيغة جزم هذا صحيح يكون ذكره البخاري بالصيغة الجزم وصححه النووي والالباني بسنده عن عطاء بن ابي رباح ان ابن عمر وابن عباس - 00:54:28ضَ

كان يصليان ركعتين ويفطران في اربعة برد فما فوق ذلك. ابن عباس وابن عمر كانا يصليان ركعتين ويفطران في اربعة برد فما فوق بالله عليك واخرج مالك وعبد الرزاق عن سالم ونافع عن ابن عمر - 00:54:45ضَ

انه كان لا يقصر الا في اليوم التالي. قال ما لك بيفسر لنا ايش يعني اليوم التالي كان لا يقصر الا في اليوم التالي. قال ما لك وذلك اربعة برد - 00:55:13ضَ

فهذي المسافة عليها اثار لاحظ اثار عن صحابة رضي الله تعالى عنهم واستدل ايضا الجمهور بان هذه المسافة تجمع بين حقيقة مشقة السفر ليقطع هذه المسافة في الغالب واجيب عن قول الجمهور - 00:55:27ضَ

وادلتهم بانه روي عن بعض الصحابة ومنهم المذكورون ما يخالف ذلك روي عن انس وروي عن ابن عمر وروي روي عن ابن عباس كما سنسمع ما يخالف ذلك القول الرابع في هذه المسألة. اذا القول الثالث قول الجمهور التحديد بمسافة من ثمانين الى ثمانية وثمانين الى تسعة وثمانين - 00:55:51ضَ

اشهرها قولان ثمانين او ثمانية وثمانين نقول يا كرام القول الرابع عدم التحديد بالمسافة اصلا وانما ما يسمى سفرا عرفا ما يترخص فيه. لو سافرت مسافة قصيرة لكن هذه المسافة متعارف عليها بانها سفر فلك ايش - 00:56:15ضَ

ان تترخص برخص السفر طويلا كان او قصيرا وهذا قول الظاهرية وبعض الحنابلة وجمع من السلف والخلف كما قال شيخ الاسلام وبه قال ابن القيم فضلا عن ابن تيمية قول الثالث قول الجمهور افتى به الشيخ ابن باز - 00:56:40ضَ

هذا القول قال به الظاهرية وقال به ابن تيمية جمع من السلف ابن القيم الشيخ ابن عثيمين والشيخ الالباني قالوا ما في مدة ما في مسافة عفوا الكلام عن المسافة وانما ما تعارف عليه الناس سفرا ايش - 00:57:05ضَ

يجمع فيه ويقصر او يترخص في برخص وهؤلاء احبتي في الله استدلوا بعموم الاية واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ايش؟ تقسوا. قال اذا ضربتم في الارض. ما قال كم من مقدار - 00:57:25ضَ

قالوا فالاية مطلقة في كل ضرب في الارض ولم تقيد بمسافة ولا بزمن كما استدلوا بعدم الدليل ما يوجد دليل يقيد ويحدد قالوا اما الاحاديث فهي مطلقة وليس فيها تقييد ولا تفريق بين سفر قصير ولا سفر طويل - 00:57:43ضَ

كحديث ابن عمر اسمع ماذا يقول ابن عمر. صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان لا يزيد في السفر عن ركعتين او على ركعتين وابا بكر وعمر وعثمان كذلك رضي الله عنهم - 00:58:08ضَ

هل ذكر لنا كم كانوا يقطعون حتى يترخصون؟ ما ذكر ايضا يا كرام استدلوا بحديث انس ان النبي عليه الصلاة والسلام ترخص برخص السفر في ذي الحليفة. وقلنا كم تبعد - 00:58:23ضَ

قريب من عشرة كيلو ايضا هذا من الادلة واستدلوا ايضا بان الاثار مختلفة ولا حجة مع الاختلاف انت تقول لابن عمر وابن عباس وانا اقول لك انس. هكذا يقولون يوجد خلاف بين الصحابة انفسهم رضي الله تعالى عنهم - 00:58:38ضَ

قالوا ولا حجة مع الاختلاف وقد روي عن ابن عمر اسمع هذا الاثر عن ابن عمر انه قال اني لاسافر الساعة من النهار فاقصر اخرجه ابن ابي شيبة وابن المنذر - 00:59:01ضَ

صححه ابن حجر والالباني وروي عنه انه قال لو خرجت ميلا قصرت الصلاة اورده من ابن حزم انسان طالع من الرمثا لدرعا ومسافر ولا لا مسافة كم تقريبا يقول لو لو - 00:59:18ضَ

خرجت ميلا قصرت الصلاة. هذا اورده ابن حزم. وصححه ابن حجر والصنعاني واستدلوا ايضا بان التحديد فيه مشقة فليس كل الناس يعرف المقدار المسافات يعني انا سأقف ثمانين ولا تسعة وسبعين قالوا هذا فيه مشقة على على الناس - 00:59:40ضَ

نعم واجاب العلماء عن هذا القول لعدم التقييد عدم التحديد بان اعراف الناس تختلف حينما نكل السفر للعرف الذي يترخص فيه فعرفي غير عرفي ابي بلال انا اقول لكم مثلا بعضنا يذهب الى الطفيلة لا يراها سفرا. وبعض اهل الطفيلة او اهلنا يذهبون للطفيلة يراه سفرا - 01:00:01ضَ

ارمد كذلك بعض الناس يراه سفر وبعض الناس ما يراه سفر قالوا فيصعب ضبط المسألة. اذا تركناها للعرف ويصبح الامر رمضان يجمع وانا ما اجمع. هو يقصر وانا لا اقصر - 01:00:26ضَ

والسفر واحد والمسافة والمسافة واحدة. قالوا اعراف الناس تختلف وقد تطول المدة ولا يعدونه سفرا كما هو معلوم وضابطه عسر قالوا كذلك ان تحديد المسافة حكي الاجماع عليه في اجماع عندنا نقله العيني وابن الملقن - 01:00:39ضَ

انه يوجد تحديد دلت عليها الاثار وان كان فيها اختلاف. اما ما نقول بالتحديد فيه اشكال هكذا قالوا واشكال واشكال كبير. ويوجد قول خامس احبتي في الله في هذه المسألة وبه اختم وهو قول ابن حزم. قال مسافة ميل - 01:01:00ضَ

ابن عمر السابق لو خرجت ميلا قصرت الصلاة وقيل بان ابن حزم مذهبه حقيقة قريب من القول الرابع الذي لا يرى التحديد وانما ذكر ذلك تحديدا. عموما ايها الاحبة الكرام اختموا فاقول - 01:01:18ضَ

سلمكم الرحمن لا شك ان مسألة الترخص برخص السفر مما نحتاجها او يحتاجها كلنا. والذي اميل اليه واستغفر الله واتوب اليه. كنت ساخطئ فيما ساقول. امير اليه وافتي نفسي ومن يستفتيني به ان من قطع المسافة المشار اليها عند جمهور الفقهاء وعليها الاباء - 01:01:40ضَ

عن ابن عباس وابن عمر صحيحة كالشمس فله ان يترخص برخص السفر وان من سافر سفرا يعده عرفا وان قصر عن هذه المدة فله ان يترخص برخص السفر هذا ما نميل اليه. والله تعالى اعلى واعلم. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين - 01:02:04ضَ

- 01:02:30ضَ