باحث

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللحاضرين وللسامعين وللمصنف رحمه الله قال وعن معاذ رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في - 00:00:00ضَ

وجده فكان يصلي الظهر والعصر جميعا. والمغرب والعشاء جميعا. رواه مسلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا - 00:00:22ضَ

من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. وبعد احبتي في الله - 00:00:41ضَ

اهو درسنا التاسع والثمانون بعد المئة في هذا المجلس العلمي الذي نسأل الله سبحانه وتعالى بمنه وكرمه ان يرزقنا واياكم فيه العلم النافع والعمل الصالح. انه ولي ذلك والقادر كنا احبتي في الله نتكلم معلقينا على حديثي انس ومعاذ في مسألة حكم الجمع بين الصلاتين - 00:00:54ضَ

فتكلمنا احبتي في الله عن حكم الجمع وحكم الجمع للنازل وفرغنا من مسائل هذا الحديث لكننا سنرجع ونذكر اخر مسألتين لانقطاع التسجيل عندهما في درسنا الماضي وحرصا منا احبتي في الله استأذنكم في ذلك - 00:01:18ضَ

اقول حرصا منا على اخواننا الذين يتابعون الدرس بعدما يرفع على القناة وعلى الصفحة. فنقول المسألة الخامسة من مسائل حديث انس وحديث معاذ حكم جمع التقديم نقول احبتي في الله ذهب جمهور العلماء - 00:01:39ضَ

الشافعي واحمد في المشهور ومالك في رواية الى جواز الجمع في وقت الاولى هو الذي يعبر عنه الفقهاء بقولهم جمع التقديم. الجمع في وقت الاولى يسميه الفقهاء جمع التقديم. ان - 00:02:00ضَ

الظهر والعصر في وقت الظهر ذهب جمهور العلماء الى جوازه للمسافر سائرا او نازلا سائرا او نازل ونحن فرقنا في درسنا الماظي بين السائر والناس الاعني من حيث الوفوه استدل الجمهور احبتي في الله بحديث - 00:02:21ضَ

انس الذي فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى الظهر الظهر والعصر ثم ركب ثم ركب كما في الرواية التي عند الحاكم وعند ابي نعيم. ايضا استدلوا بحديث معاذ ان النبي صلوات ربي وسلامه - 00:02:45ضَ

عليه كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر الى ان يجمعها الى العصر فيصليهما جميعا. وهذا لا خلاف فيه واذا ارتحل بعد زيغ الشمس عجل العصر - 00:03:03ضَ

وصلى الظهر والعصر جميعا. يعني جمع ماذا تقديم اذا ارتحل بعد زيغ الشمس زيغ الشمس ما هو يا معاوية زوالها يعني دخول وقت الظهر كان اذا ارتحل بعد زيغ الشمس عجل العصر الى الظهر. صلى الظهر والعصر جميعا ثم سار - 00:03:28ضَ

وكذلك كان يصنع في المغرب والعشاء. يقول معاذ وكان اذا ارتحل قبل المغرب عجل العشاء وصلاها مع المغرب او كان اذا ارتحل اخر المغرب اذا ارتحل قبل غروب الشمس يصلي - 00:03:52ضَ

الصلاتين جمع تأخير كما قال فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلى الظهر ثم ركب. هذا فيما يتعلق بوقت الظهر والعصر. في وقت المغرب يا كرام كان اذا تحرك قبل - 00:04:14ضَ

قبل غروب الشمس يؤخر المغرب الى وقت الى وقت العشاء ويجمع الصلاتين. وكان اذا دخل عليه وقت المغرب العشاء فصلاها مع المغرب. ماذا كان يفعله النبي صلوات ربي وسلامه عليه وتكلمنا عنه مطولا احبتي في الله - 00:04:30ضَ

وهذا الحديث رواه ابو داوود والترمذي من طريق قتيبة بن سعيد عن الليث بن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الطفيل عامر بن واثلة رضي الله تعالى عنه وعن معاذ - 00:04:53ضَ

وهذا الحديث يا كرام حكم بضعفه البخاري وابو حاتم وابو داوود والترمذي واعلوه بتفرد قتيبة ابن سعيد عن الليث به. بينما حكم بصحته جمع من المتأخرين كابن القيم والالباني ايضا استدل الجمهور بما رواه الدارقطني والبيهقي عن ابن عباس - 00:05:10ضَ

في الظهر والعصر واشرت اليه القول الثاني في هذه المسألة يا كرام ان الجمع جمع تأخير. المسافر له ان يجمع لكن جمع تأخير لا جمع تقديم ويمنع جمع التقديم. وهذا القول كما ذكرنا - 00:05:43ضَ

ورواية عن احمد وهو مذهب ابن حزم استدلالا بحديث انس في رواية البخاري ومسلم التي ذكرها الحافظ بن حجر يا كرام لم يذكر فيها جمع التقديم لم يذكر فيها جمع جمع التقدير - 00:06:04ضَ

استدل اصحاب هذا القول بحديث انس رضي الله تعالى عنه الذي لم يرد فيه ذكر لجمع التقديم احبتي في الله ان ذكر جمع التقديم كما اورد الحافظ ورد في رواية اخرى على تفصيل في مدى صحتها لكن ثبت - 00:06:24ضَ

جمع التقديم من نصوص ومن احاديث اخرى لذلك الراجح ان للمسافر ان يجمع جمع تقديم وجمع تأخير وهذا يقودنا الى المسألة السادسة ما الافضل في حق المسافر؟ ان يجمع جمع تقديم او جمع تأخير - 00:06:44ضَ

ما هو الافضل؟ وهو المستحب في حق المسافر. ان يجمع جمع تقديم او ان يجمع جمع تأخير. بين الصلاتين نقول احبتي في الله الافضل عند مالك في رواية في رواية ابن القاسم - 00:07:10ضَ

وذكره القاضي من الحنابلة ان الافضل هو التأخير ان الافضل هو التأخير. اذا قل معي التأخير رواية عن مالك. وقال به القاضي من الحنابلة استدلالا بحديث انس حديث انس في المتفق عليه - 00:07:30ضَ

لم يرد فيه ذكر التقديم. لذا استحب هؤلاء ماذا؟ جمع التأخير واستدلوا ايضا احبتي في الله بحديث ابن عمر الذي قال فيه رأيت رسول الله صلى الله عليه الله وسلم اذا عجله السير في السفر يؤخر المغرب - 00:07:52ضَ

حتى يجمع بينها وبين العشاء متفق عليه هذا هو القول الاول في هذه المسألة ان المستحب هو جمع التأخير في حق المسافر والقول الثاني يا كرام القول الثاني في هذه المسألة - 00:08:10ضَ

هو ان المسافر يفعل الارفق ما معنى الارفق؟ الانسب الافضل اليه المناسب لحالته القول الثاني وهو ان المسافر يفعل الارفق به فان كان الارفق تقديم قدم وان كان الارفق الاحسن الانسب له لظروف سفره. التأخير اخر - 00:08:33ضَ

وهذا احبتي في الله هو قول الشافعي واحمد في ظاهر مذهبه واختاره الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله ومن المعاصرين الشيخ ابن باز وابن عثيمين قالوا بان المستحب للمسافر ان يفعل الارفق - 00:09:02ضَ

وهؤلاء استدلوا بحديث معاذ ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي الظهر والعصر جميعا. والمغرب والعشاء جميعا وهو كان يفعل الأرفق به واستدلوا بقول الله جل في علاه يريد الله بكم - 00:09:23ضَ

اليسرى ولا يريد بكم اليسرى. احيانا المسافر يا كرام اذا انطلق قبل الصلاة الارفق به لعله حتى ما يتوقف في بداية سفره ان يؤجل وان كان قد مشى وقبل كما يقولون يعني دخل عليه وقت الصلاة قبل ان يمشي فلانسب حتى ما يتعطل او ما - 00:09:38ضَ

تقف بعد مدة ان يصلي ثم ثم يمضي. طبعا هذا في حالة السفر. في حال كونه مسافرا احبتي احبتي في الله وهذا هو الراجح ان المستحب مع جواز الامرين كما تقدم في المسألة الخامسة جواز التقديم - 00:10:02ضَ

واتفاقهم على جواز التأخير لكن احبتي في الله ما هو الافضل؟ الافضل بحسب حالة حالة المسافر نفسي ننتقل الى حديث ابن عباس. نعم هذا الكلام كله اللي ذكرته تم شرحه في الدرس الماضي لكن انقطع الصوت سبحان الله بعد الاذان لذا اعدناه حتى لا تضيع الفائدة. نعم - 00:10:21ضَ

وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقصروا الصلاة في اقل من اربع من مكة الى عثمان. رواه باسناد ضعيف. والصحيح انه وقوف كما - 00:10:49ضَ

احسن الله اليك. هذا الحديث احبتي في الله حديث ابن عباس. والذي تقدم ذكره في درس مضى وهو من ادلة القائلين بتحديد مسافة السفر الذي يقصر فيه من ادلة القائلين بتحديد مسافة السفر الذي يقصر فيه - 00:11:09ضَ

هذا الاثر او هذا الحديث احبتي في الله قال الحافظ قال وعن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقصروا الصلاة في اقل من اربعة برد - 00:11:35ضَ

من مكة الى عسفان من مكة الى عسفان قال الحافظ رواه الدارقطني باسناد ضعيف والصحيح انه موقوف كذا اخرجه ابن خزيمة هذا الحديث احبتي في الله اخرجه الدار قطني والبيهقي ونبوب عليه بقولنا - 00:11:49ضَ

تحديد مسافة القصر تحديد مسافة القصر هذا الحديث اخرجه الدار قطني والبيهقي من طريق اسماعيل ابن عياش عن عبد الواهب او عن عبدالوهاب ابني مجاهد عن عبد الوهاب ابن مجاهد عن ابيه وعطاء - 00:12:15ضَ

ابن ابي رباح عبد الوهاب يروي عن ابيه ويروي عن عطاء ابن ابي رباح عن ابن عباس مرفوعا وهذا الحديث احبتي في الله ضعيف جدا هذا الحديث الذي نبه على ضعفه الحافظ بن حجر ضعيف جدا الذي فيه كلام من النبي عليه الصلاة والسلام يحدد مسافة - 00:12:39ضَ

القصر هذا الحديث ضعيف جدا وذلك يا كرام لعلتين. اما العلة الاولى انه من رواية عبد الوهاب ابن مجاهد وعبد الوهاب هذا احبتي في الله متروك الحديث والراوي اذا كان متروكا الحديث يكون الحديث ضعيفا جدا - 00:13:01ضَ

والعلة الثانية يا كرام انه من رواية اسماعيل بن عياش واسماعيل هذا احبتي في الله روايته عن غير الشاميين ضعيفة. وذكرنا ذلك في دروس كثيرة روايته عن غير الشاميين ضعيفة - 00:13:27ضَ

وهنا في هذا الحديث يروي عن الحجازيين اذا روى عن الشاميين رواية ليست ضعيفة. اذا روى عن غيرهم فروايته ضعيفة. وهنا يروي عن الحجازيين ايضا يا كرام للحديث علة اخرى ثالثة نصص عليها الحافظ قال والصحيح انه موقوف. العلة الثالثة ان - 00:13:48ضَ

هذا الحديث اعل بالوقف. ما معنى اعل بالوقف؟ اي انه ليس من كلام النبي عليه الصلاة والسلام وانما من كلام الصحابي الموقوف الحديث الذي يقوله الصحابي ولا يرفع ولا يرفع ولا ينسب الى الى النبي عليه الصلاة والسلام - 00:14:13ضَ

اذا نسب الى النبي عليه الصلاة والسلام يسمى مرفوعا. يسمى مرفوعا. الموقوف صحابي المرفوع النبي عليه الصلاة والسلام المقطوع التابعي الذي يرويه التابع يسمى مقطوعا اقول احبتي في الله ويسمى مرسلا على اصطلحات كثيرة عند المحدثين. اقول العلة الثالثة اعل هذا الحديث وهو مهم يا اخواني حقيقة - 00:14:34ضَ

يعني يا ليت ان هذا الحديث صحيح. لاسترحنا في مسألة مسألة حد القصر لانه يحدد لا تقصروا الصلاة يقول لا تقصروا الصلاة. في اقل من اربعة برد. واحنا بينا الاربعة برد كم يا فاضل - 00:15:03ضَ

قرابة ثمانية وثمانين كيلو من ثمانين الى تسعة وثمانين على خلاف بين الفقهاء في امتار او في يعني اشياء يسيرة في هذه الاربعة بنود. اقول احبتي في الله هذا الحديث سئلنا بالوقف ولكن لماذا عنا بالوقف - 00:15:19ضَ

نقول اخرجه اخرجه موقوفا بسند صحيح عبد الرزاق وابن ابي شيبة والبيهقي وحكم بصحته البيهقي عن باسنادهم عن عطاء عن ابن عباس قال كلام لابن عباس اخرجه المذكورون عبدالرزاق وابن ابي شيبة والبيهقي - 00:15:39ضَ

فيه سنيد صحيحة عنه انه قال يقصران ويفطران مسؤول عن رجلين يعني مسافرين. يقصران ويفطران في اربعة برود في اربعة بروج وهو ستة عشر فرسخة ستة عشر فرسخا وهذا الحديث ايها الاحبة الكرام اعني الحديث المرفوع قال عنه الشيخ الالباني موضوع. لان فيه متروكا - 00:16:16ضَ

وصحح الالباني الموقوف الموقوف عن ابن عباس صحيح. وجاء عن ابن عباس وابن عمر اثار ذكرتها قبل درسين او ثلاثة ان كنتم تذكرون في تحديد المسافة يوجد تضارب كما ذكرنا اختلاف في تحديد مسافة القصر عن عن الصحابة ولتطمئن اليه النفس كما ذكرت لكم ان الاربعة - 00:16:52ضَ

حد كما ثبت عن ابن عباس وعن ابن عمر وعن غيرهما والله تعالى اعلم مع العمل بما يعرف بالعرف السفارة عن التفصيل الذي ذكرته في ذلك الدرس يرجع اليه عندي تعليق على حديث الثالث والثلاثين بعد الاربعمائة - 00:17:16ضَ

ننتقل احبتي في الله الى حديث جابر نعم طبعا لم نتكلم عن مسائل التي دل عليها هذا الحديث لاننا تكلمنا عنها فصلنا القول فيها مسافة القصر والخلاف والاحاديث الواردة في ذلك نعم - 00:17:36ضَ

جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امة الذين اذا اساءوا استغفروا واذا اخرجه القواني في الاوسط باسناد ضعيف. وهو في مراسيم شهيد ابن مسيب عند - 00:17:53ضَ

احسن الله اليكم انتقل الحافظ احبتي في الله انتقل الحافظ رحمه الله الى حديث ايضا يتعلق بمسألة القصر هو حديث جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امتي - 00:18:18ضَ

الذين اذا اساءوا استغفروا واذا سافروا افطروا وافطروا قال اخرجه الطبراني في الاوسط باسناد ضعيف وهو في مرسل سعيد ابن المسيب عند البيهقي مختصر هذا الحديث احبتي في الله يبوب عليه بقولنا استحباب القصر - 00:18:36ضَ

هذا من ادلة القائلين باستحباب القصر وهذه المسألة تقدمت وتقدم الكلام فيها عن حكم القصر للمسافر وذكرنا الاقوال والاختلاف واشهر القولين الوجوب والاستحباب الوجوب والاستحباب اقول احبتي في الله ابتداء - 00:19:00ضَ

هذا الحديث تخريجه حديث جابر خرجوا الطبراني كما قال الحافظ في الاوسط من طريق عبد الله بن يحيى ابن معبد المرادي عبد الله ابن يحيى ابن معبد المرادي قال حدثنا ابن لهيعة - 00:19:23ضَ

قال حدثنا ابن لهيعة عن ابي الزبير عن جابر عبد الله بن يحيى هذا المرادي عن حدثنا ابن لهيعة عن ابي الزبير عن جابر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال خير امتي الذين اذا اساءوا - 00:19:45ضَ

استغفروا واذا احسنوا استبشروا واذا سافروا قصروا وافطروا وهذا الحديث احبتي في الله حديث ضعيف كما ذكر الحائط لان في اسناده ابن لهيعة وابن لهيعة ما حاله عند الحفاظ عند سيء الحفظ - 00:20:06ضَ

سيء الحفظ وقد تفرد وعن عن قال عن ابي الزبير والعلة الثانية في هذا الحديث انه من رواية عبدالله بن يحيى ابن معبد المرادي وهذا الراوي يا كرام مجهول الحال - 00:20:31ضَ

مجهول الحال لا يعرف حاله وعله الالباني بعنعنة ابي الزبير عن جابر وابو الزبير مدلس نشر الرواة عن جابر والحديث احبتي في الله هذا اخرجه ابو حاتم في علله وذكره البخاري في تاريخه - 00:20:52ضَ

التاريخ الكبير من طريق خالد العبد من طريق خالد العبد عن محمد بن المنكدر عن جابر الان اختلف الطريق صح صار عندنا خالد العبد عن محمد بن المنكدر عن جابر ليس ابو الزبير او ابن لهيعة عن ابي الزبير عن جابر - 00:21:24ضَ

نقول ايها الاحبة الكرام هذه متابعة. لكن الاشكال ان هذه المتابعة وهذا الاسناد ضعيف جدا. اسناد ابي حاتم ضعيف جدا لان خالدا العبد متهم بالوضع. متهم بالكذب لذلك الحديث ضعيف جدا - 00:21:47ضَ

لذا يا كرام حكم جمع من الحفاظ على هذا الحديث بالضعف منهم ابن حجر كما اشار قال باسناد ضعيف وكذا قال الشيخ الالباني رحمه الله فهذا الحديث الخلاصة حديث جابر حديث ضعيف. فيه العلل التي سمعتموها - 00:22:11ضَ

وهذه العلل ايها الاحبة الكرام عبد الله ابن يحيى مجهول الحال ابن لهيعة سيء الحفظ تفرد وعنعن وعنعنة ابن الزبير وهو وهو مدلس. والمتابعة له التي عند ابي حاتم لا يشد بها الظهر فانها من رواية خالد العبد وهو متهم بالوطن. لذا هذا الحديث ضعيف - 00:22:31ضَ

قد يسأل ابو عبد الله فيقول طيب يعني لماذا تصدعون رؤوسكم باحد الضعيفة اولا تأمل ان ابن حجر المؤلف نفسه يذكر لك الحديث ويقول لك ان هذا الحديث ضعيف. لماذا يا ابا عبد الله؟ ليس ترفا فكريا - 00:22:56ضَ

يعني عندهم وقت فراغ يملأونه. لا. وانما ايها الاحبة الكرام هذه الاحاديث التي يذكرها لك الفقهاء والحفاظ عليها مدار الاحكام الشرعية وهو يذكر لك الحديث الذي استند اليه واستدل به جمع من العلماء - 00:23:14ضَ

ويبين لك ان هذا الحديث ماذا؟ ضعيف لكن لتعلم دليل القائلين استحباب القصر مثلا يذكر لك حديث حديث جابر وهو نص في استحباب القصر. خير امتي. يقول الذين اذا سافروا قصروا وافطروا. نعم. انتقل - 00:23:34ضَ

في الله الى مرسل سعيد قال الحافظ احسنت وهذا من ادلة القائلين وان كان الامر يختلف شوي عن الجمع او القصر الى مسألة الصيام. هل المستحب للصائم السفر هل مستحب - 00:23:55ضَ

سافر الصيام او الفطر هذي مسألة اشتد فيها الخلاف بين العلماء على قولين مشهورين قول قال باستحباب السفر او باستحباب الصيام للمسافر واستدلوا بالاية التي ذكرها اخي الحبيب وايضا استدلوا باحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. انه كان يصوم في السفر - 00:24:23ضَ

والقول الثاني في هذه المسألة بان المستحب للمسافر الفطر وليس الصيام وهؤلاء استدلوا باحاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام قال فيها ليس من البر الصيام في السفر ليس من البر الصيام في السفر - 00:24:52ضَ

في المسألة قول ثالث جعل الامر متعلقا بالشخص نفسه ان كان يتعب المستحب في حقه الفطر وان كان لا يتعب فالمستحب في حقه الصيام وهذا يا كرام اختاره شيخ الاسلام وهذا الذي نميل اليه والله تعالى اعلم. ارجع الى مرسل سعيد ابن المسيب الحافظ قال - 00:25:16ضَ

كلمة تنتبه اليها قال وهو يعني هذا الحديث الذي ذكرت لك من حديث جابر قال وهو مرسل وهو في مرسل سعيد ابن المسيب عند البيهقي مختصر يقول لك الحافظ انه هذا الحديث جاء في مراسيل سعيد ابن المسيب نقول - 00:25:45ضَ

يا فاضل هذي مرسل مرسل سعيد اخرجه الشافعي في مسنده. الامام الشافعي محمد ابن ادريس ومن طريقه البيهقي في المعرفة من طريق ابراهيم بن محمد ابراهيم ابن محمد الشيخ الشافعي - 00:26:05ضَ

عن ابن حرملة عبدالرحمن بن حرملة عن ابن المسيب إبراهيم ابن محمد عن ابن حرملة عن ابن المسيب قال من القائل يا كرام؟ سعيد بن المسيب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:26:31ضَ

سعيد بن المسيب تابعي يقول قال رسول الله عليه الصلاة والسلام. هذا يسمى ماذا؟ مرسل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خياركم الذين اذا سافروا وافطروا او قال لم يصوموا هكذا نص الحديث او قال لم يصوموا - 00:26:49ضَ

هذا المرسل يا كرام ضعيف لانه من رواية ابراهيم ابن محمد شيخ الشافعي في هذا الحديث وهو متروك وهو متروك ولكن ولكن تابعه يعني تابع محمد ابن ابراهيم او ابراهيم ابن محمد تابع ابراهيم ابن محمد - 00:27:13ضَ

ان سفيان ابن عيينة الامام عن عبدالرحمن بن حرملة وكذلك تابعه حاتم ابن اسماعيل سفيان ابن عيينة تابع ابراهيم ابن محمد في الرواية عن عبدالرحمن عن ابن المسيب وهذه هي المتابعة عند عبد الرزاق في مصنفه - 00:27:44ضَ

وكذلك تابع حاكم ابن اسماعيل ابراهيم ابن محمد في الرواية عن عبد الرحمن ابن حرملة عند ابن ابي شيبة فهذان راويان يتابعان هذا الضعيف ابو سفيان ثقة بل هو جبل من جبال اهل العلم. لذلك هذه المتابعة ايها الاحبة الكرام تقوي كما سنسمع - 00:28:14ضَ

نصها قال قال الراوي كنت عنده عند ابن المسيب فاتاه قوم من اهل الجزيرة قالوا يا ابا محمد ان نسافر في المحامل وانا نكفى افنصوم قال لا يعني احنا نحمل ما نتعب - 00:28:42ضَ

ما علينا اي جهد نسافر محمولين اف نصوم؟ قال له سعيد لا قالوا انا نقوى على ذلك احنا قادرين على الصيام قال سعيد بن المسيب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اقوى - 00:29:09ضَ

وخيرا منكم قال يعني قال النبي عليه الصلاة والسلام خياركم الذين اذا سافروا قصروا الصلاة ولم يصوموا خياركم الذين اذا سافروا قصروا الصلاة ولم يصموا اذا هذا المرسل ايها الاحبة الكرام صحيح - 00:29:33ضَ

الاسناد الذي اشار اليه عند البيهقي ضعيف كما ذكرنا. لكنه صحيح بمتابعة سفيان وحاتم ابن اسماعيل ومراسيل سعيد فيها خلاف عند العلماء يا كرام مراصين سعيد بن المسيب تعرفون كلام الفقهاء والاصوليين في قبول مراسيل سعيد ابن المسيب. مراسيل السعيد - 00:30:02ضَ

فيها خلاف منهم من يرى انها مقبولة نقل المزني عن الشافعي ذلك انه قال وارساله هاي ارسال ابن المسيب عندنا حسن قال الحاكم تأمل الأئمة المتقدمون مراسيله يعني مراسيل الحسن مراسيل سعيد بن المسيب فوجدوها - 00:30:28ضَ

بيئة سانده صحيحة وهذه الشرائط لم توجد في مراسيل غيره هذا كلام الحاكم ومن العلماء يا كرام من يرى ان مراسيم سعيد بن المسيب كمراسيل غيره لا مزية لها ابدا. في ذاتها - 00:30:53ضَ

وانما وجد اكثرها متصلا لانه قالوا دائما يروي عن الثقاء يعني يروي عن الصحابة وانتم تعلمون ان سعيد ابن المسيب والده وجده صحابيان وهو ممن عاصر عمر وعثمان وبقية العشرة - 00:31:16ضَ

وهو اول الفقهاء السبعة ويلقب بايش سيد التابعين رحمه الله رحمة واسعة قال خطيب البغدادي وابن الصلاح هؤلاء من ائمة حديث ايها الاحبة الكرام قالوا عنه انه ادرك من سمعتم - 00:31:41ضَ

وان مراسيله لا مزية لها وانما نبحث عنها نفتش فان وجدناها متصلة نقبله والا هي في ذاتها ايش مثله مثل اي مرسل لا مزية له والذي نميل اليه في مراسيل سعيد ما ذكره الخطيب البغدادي وابن الصلاح والله تعالى اعلم. يعني بمعنى لا نقبل مراسيل ايش؟ سعيد مطلق - 00:32:10ضَ

مطلقا يعني على اي مرسل نقول خلاص هذا صحيح لا. نحتاج ان نفتش ونبحث انتقل احبتي في الله الى المسائل والفوائد هذا الحديث وابنى عليه باستحباب القصر. وايضا تقدمت مسألة - 00:32:39ضَ

حكم القصر هل هو واجب او مستحب؟ وفصلنا القول وقلنا ان هذا من ادلة القائلين القصر باستحباب قصر الصلاة للمسافر اذا هذي المسألة الاولى وقد تقدمت. المسألة الثانية يا كرام دل هذا الحديث على فضل الاستغفار - 00:33:08ضَ

بعد الذنب وفضل التوبة بعد الذنب اذا ما اعتقد المسلم يا كرام انه يذنب كما قال النبي عليه الصلاة والسلام كل ابن ادم خطاء فان الواجب على هذا العبد المسلم ان يبادر الى التوبة والاستغفار - 00:33:31ضَ

لان الله سبحانه وتعالى قال ان الحسنات يذهبن السيئات والنبي عليه الصلاة والسلام يقول كما عند الترمذي واتبع السيئة الحسنة تمحوها وقال كما عند ابن ماجة التائب من الذنب كمن لا ذنب له - 00:33:54ضَ

لذا ايها الاحبة الكرام اذا كنا نقصر ويقينا نحن نقصر فان الواجب علينا ان نفر الى التوبة وان نبادر اليها يقول الذين اذا اساءوا استغفروا لذلك احبتي في الله الامام ابن القيم رحمه الله له كلمة جميلة يقول - 00:34:12ضَ

صدأ القلب في امرين ليس في امر واحد يقول بالذنب والغفلة ليست المشكلة ان تذنب لان الذنب سيقع مني ومنك. نغتاب وننم واحيانا نحقد واحيانا نسيء الظن. تقع منا افات صغائر او كبائر. لكن - 00:34:32ضَ

ان المشكلة يا كرام ان تغفل عن هذا الذنب فلا تستغفر. ولا تتوب منه لذلك يحتاج المسلم دائما ان يجلو كما قال ابن القيم صدأ القلب في امرين بالغفلة والذنب - 00:34:51ضَ

الذنب والغفلة عنه قال وجلاؤه في امرين. بايش؟ التوبة والاستغفار المؤمن مأمور بان يستغفر ايها الاحبة الكرام. وان يكثر من استغفار الله سبحانه وتعالى. تأمل انت تستغفر بعد الصلاة وهي طاعة - 00:35:06ضَ

فما هو حالك بعد الذنب من باب اولى لذلك احبتي في الله النبي عليه الصلاة والسلام والذي ان جاز لنا ان نقول ويجوز لنا ان نقول انه معصوم صلوات ربي وسلامه عليه - 00:35:25ضَ

مع ذلك احبتي في الله تأملوا كان يستغفر ويعد له الاستغفار في مجلس الواحد كم اكثر من مئة مرة والنبي عليه الصلاة والسلام احبتي في الله خير خير عباد الله صلوات ربي وسلامه عليه. ومع ذلك احبتي في الله كان يستغفر - 00:35:39ضَ

لذلك ايها الحبيب عود لسانك على الاستغفار وليلهج هذا اللسان دائما وابدا. بالاستغفار والاستغفار سلمكم الرحمن فيه مزية وهي انك تقر بالذنب لذلك تطلب المغفرة لان المشكلة كل المشكلة الا تقر بالذنب - 00:36:01ضَ

الذي لا يقر بالذنب لا يستغفر لا يرى نفسه مقصرا. لا يرى نفسه مسيئا. بل يرى نفسه محسنا. اذا هو لا يحتاج الى الاستغفار والله المستعان اذا احبتي في الله - 00:36:25ضَ

يحتاج الواحد منا ان يستغفر الله سبحانه وتعالى دائما. استغفار اصحاب الكبائر. وكأنك تخشى ابواب الكبائر. اذا ربنا سبحانه يقول لك ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفر الله انت طالب من عرفة - 00:36:38ضَ

وقت التنزل الالهي عشية عرفة العظيمة مع ذلك يقول لك الله واستغفروا الله هذا في عرفة فكيف اذا اذنبت ايها الحبيب؟ لنحرص اشد الحرص على كثرة الاستغفار كثرة الاستغفار ليل نهار. عود لسانك دائما على قول استغفر الله. لكن انتبه ولتكن هذه الكلمة بالقلب قبل اللسان - 00:36:57ضَ

لانك فعلا انت مقصر. اكبر مصيبة يتعرض لها الانسان الصالح. انا اتكلم عن اصحاب الكبائر. انه ينسى تقصيره وذنبه وعيبه لذا يحمله هذا النسيان عن الغفلة عن الاستغفار والاقرار وطلب العفو والرحمة والتجاوز. فيلقى الله بذنوب ما تاب منها - 00:37:21ضَ

وهذي مصيبة لذلك اذا اردت ان تعرف ان الله اراد بك خيرا انك توفق الاستغفار ومن الاشياء التي ينبغي ان نذكرها ايها احبتي في الله. الاستغفار هذا الذي هو من اظهر علامات التوبة ترى الذي الهمه الله - 00:37:45ضَ

والاستغفار تاب عليه اذا استغفرت فابشر بالتوبة لان اللسان الذي يغرف من القلب ويتلفظ بطلب المغفرة والعفو من ربه هذا اللسان ايها الاحبة الكرام ما هداه الله للاستغفار الا وقد قبله سبحانه وتعالى. ثم تاب عليهم ايش؟ ليتوبوا - 00:38:04ضَ

يقول العلماء في تفسير هذه الاية ان العبد لا يتوب الا بعد ان يقبل الله توبته الله اكبر لذا توفيقك للاستغفار علامة خير عظيم بانك ايش؟ مبشر بالقبول مبشر بالقبر اذا استغفر الله ونتوب اليه - 00:38:31ضَ

استغفر الله ونتوب اليه. نستغفره سبحانه وتعالى ونتوب اليه. الفائدة الثالثة من فوائد هذا الحديث قال خير امتي الذين اذا اساءوا استغفروا. قال خير امتي الذين ايش اذا ايش؟ اساؤوا. قال العلماء يا كرام هذه الجملة تدل على ان الاساءة لا تعني انتفاع - 00:38:53ضَ

الخيرية عن الانسان يعني الانسان قد يكون من خيار الناس ويسيء فالخيرية لا لا تنفيها وتلغيها ايش؟ الاساءة. هذا الكلام العظيم ايها الاحبة الكرام يهدم تلك القاعدة البشرية السيئة. وهي ان معاوية اخطأ خطأ لا يغتفر. ما في خطأ لا يغتفر - 00:39:19ضَ

في تعاملاتنا اساء قصر في حقي لا يمكن ان اسامح. لا يمكن ان اعفو. ليش خير امتي الذين ايش؟ اذا اساءوا استغفروا فالاساءة هي ابا فايز لا تعني انتفاء الخيرية وهذا الشيء ترى اذا اعتقده الواحد منا يرتاح. نحن لا نتعامل مع ملائكة - 00:39:50ضَ

الملائكة قال عنهم الله سبحانه بل عباد مكرمون. لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. هؤلاء الملائكة. اما البشر يذنبون يذنبون لذلك احبتي في الله الاساءة لا تعني انتفاء الخيرية. بل هنا لا نشجع للنساء لا شك لان الانسان ما يملك متى يتوب ما يدري اذا لابد ان - 00:40:14ضَ

محسنا. لكن الاساءة لا تنفي عنك الخيرية والاحسان. لذا يقول الامام ابن القيم كلمة يا اخواني جميلة. يقول معصية اورثت ذلا وانكسارا بين يدي الله جل في علاه رب طاعة اورثت عجبا وغرورا. بعض الناس الطاعات تنسيه الاستغفار ويرى نفسه انه محسن - 00:40:45ضَ

ولا يرى ذنوبه ومعاصيه وبعض الناس ايها الاحبة الكرام تخرج منه كلمة فيبقى نادما عليها ايش ؟ اشهر لذلك خلاصة هذه الوقفة حال العبد مع الذنب فسره ابن مسعود فقال لك ايها الحبيب - 00:41:12ضَ

ان العبد المؤمن يرى ذنبه كانه في اصل جبل يوشك ان يقع عليه اليوم تكلمت بكلمة ويخاف ان الله يأخذه او ان الله يأخذه بها يتكدر لانه اليوم اساء. قصة - 00:41:36ضَ

كانه جالس تحت جبل والجبل يوشك ان يقع عليه. قال وان العبد الفاجر يرى ذنبه كذباب حط على انفه وقال به هكذا يعني ايه يا شبابي ده لم يلقي له بالا - 00:41:55ضَ

كذباب عادي جدا كان يشاهد زنا نسأل الله العافية. كان يفري في اعراض المسلمين. يأكل الحرام. يفعل ما يفعل. يأكل حق غيره. ومع ذلك لذلك احبتي في الله تأملوا في سير الصالحين. واحد منهم يرى نفسه انه صاحب كبير وهو في الحقيقة ليس كذلك. وتأملوا في - 00:42:12ضَ

المسيئين كيف هم في غفلة وانا لله وانا اليه راجعون. ننتقل احبتي في الله الى الاحاديث الثلاثة الاخيرة التي بها المؤلف باب صلاة المسافر والمريض. نقرأ الاحاديث الثلاثة يا فاضل. تفضل ابا عبد الله - 00:42:36ضَ

اي نعم يقصر ويجمع ويترخص متعب حتى يظل مستمر بالصيام او يفطر جميل لانه ما في تعب لابد ان نقعد قاعدة يعني نضع اصلا ننطلق منه يا ابا عبد الله الحبيب وهو - 00:42:54ضَ

ان الاحكام الفقهية في موضوع السفر تتعلق بالسفر لا بالمشقة. بالمشقة؟ ابدا. يعني اننا بنفطر لذلك اتفق العلماء يا ابا عبدالله على ان المسافر سفرا معتبر شرعا اذا ترخص برخص السفر فليس بمسيء مطلقا - 00:43:22ضَ

ما هو انسان مقصر. وهذا الانسان فعل مكروها فظلا ان ان نقول انه فعل محرم. ابدا لان الحكم يدور مع علته ما هو علة الجمع والقصر والفطر السفر لذلك ايها الحبيب ربنا سبحانه وتعالى الذي شرع الشراب - 00:43:50ضَ

وانزل الكتاب والهم النبي عليه الصلاة والسلام واوحله. بين الاحكام انها مرتبطة بالسفر. وانها ليست مرتبطة بايش بالمشقة. المشقة. بالمشقة. فالسمر سفر ايا كان لذلك اذا اردنا ان نلتفت الى المشقة في السفر فهذا يلغي الاحكام الشرعية. وهذه مصيبة ايها الاحبة الكرام من المصاعب. واقول - 00:44:13ضَ

بكل صراحة يمكن ابو عبد الله والحاضرين والفضلاء سافروا وبالطائرة لا ينفك لا تنفك المشقة عن السفر ولو كان بالطائرة صدقني الذي يسافر يدرك تماما عظم هذا الاسلام العظيم. وانك تحتاج الى الجميع وتحتاج الى القصر - 00:44:36ضَ

وانت كما يقولون في ابهتك وجميل ثيابك من المطار الى المطار لكن لا تنفك المشقة عن عن السفر لكن اعود فاقول الاحكام الفقهية تتعلق بالسفر الى باب المشقة. اما الان التفصيل ما ذكرناه حامد الله يحفظه - 00:44:56ضَ

هل تفطر او ما تفطر؟ انت في كلا الامرين لست بمسيء. لكن ما هو الافضل؟ هذي التي خاض فيها فقهاء الاسلام فيها على اقوال ذكرت لك ثلاثة منها. ان اللاحظ منهم من يقول الافضل - 00:45:18ضَ

فطر يقول احد تلاميذ الشيخ بن باز رحمه الله يقول سافرنا معه ولم يبق على غروب الشمس الا يعني ساعة قال فلما اقلعت الطائرة قال اعطوني ماء. قلنا يا شيخ باقي ساعة صائم كامل - 00:45:36ضَ

فقال اعطوني ماء السنة احب الينا الفطر احب الينا. النبي عليه الصلاة والسلام يقول ليس من البر والصيام في السفر. تخيلوا من العلماء من قال مع جوازهم كلهم يقولوا يجوز انك تترخص. لكن ما هو الافضل؟ الخلاف في الافضلية. منهم من قال لا الافضل - 00:45:58ضَ

مسافر ان يصوم ومنهم من فصل فقال هذا عائد الى حال المسافر نفسه وهذا الذي انا اذا كنت اعرف من نفسي انني ساتعب فانني اترخص وان يرى نفسه انه لن يتعب فلا يترخص والله تعالى والله تعالى اعلم. لكن الامر الحمد لله كله يا ابا عبد الله يدور في فلك ايش؟ كله صحيح - 00:46:18ضَ

كله جاهز. ولله الحمد والمنة ننتقل الى احاديث صلاة المريضة. نعم رضي الله عنهما قال كان في بواسير فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة اللهم صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. رواه البخاري. قال وعن جابر رضي - 00:46:44ضَ

الله عنه قال عاد النبي صلى الله عليه وسلم مريضا تراه يصلي على وسدد فرمى بها وقال صلي على افضل وعلى الارض ان استطعت والا فاوم ايمانا واجعل السجود السجود كان اخفض من ركوعك. رواه البيهقي - 00:47:12ضَ

وصححه ابو وصححه ابو حاتم وعن عائشة رضي الله عنها قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم رواه النسائي وصححه الحاكم. هذه الاحاديث الثلاثة احبتي في الله نبوب عليها باحكام - 00:47:32ضَ

صلاة المريض احكام صلاة المريض ماذا تلاحظون ماذا تلاحظ يا فاضل قبل ان تغادر؟ ان هذه الاحاديث الثلاثة كلها تقدمت ليست من عادة الحافظ تكرار الاحاديث ليست من عادة ابن حجر ان يكرر الحديث. الا في مواضع يسيرة ويسيرة جدا. هذه الاحاديث الثلاثة التي قرأها حديث عمران - 00:47:52ضَ

حي الجابر حديث عائشة مكررة ذكرها الحافظ في مواضع تقدمت كصفة الصلاة مثلا نقول احبتي في الله عليها باحكام صلاة المريض. اما الحديث الاول حديث عمران ابن حصين رضي الله تعالى عنه قال - 00:48:25ضَ

كانت في بواسير فسألت النبي صلى عليه الله وسلم عن الصلاة فقال صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب قال رواه البخاري قال وعن جابر قال عاد النبي صلى عليه الله وسلم مريضا. فرآه يصلي على وسادة - 00:48:45ضَ

فرمى بها اي النبي عليه الصلاة والسلام. وقال صل على الارض ان استطعت. استاذ يرفعها يسجد عليها. فقال له النبي عليه الصلاة والسلام صلي على الارض ان استطعت والا فاومي ايماء يعني اشارة حرك راسك - 00:49:08ضَ

واجعل سجودك اخفض من ركوعك. قال رواه البيهقي وصححه ابو حازم وقفه والحديث الثالث حديث امنا عائشة وقد تقدم قالت رأيت النبي صلى عليه الله وسلم يصلي متربعا جالس رواه النسائي وصححه الحاكم. هذه الاحاديث الثلاثة احبتي في الله نمر عليها مرورا سريعا لانها تقدمت وتكلمنا الخص لكم - 00:49:25ضَ

اهم احكامها دون خوض في الخلاف. فاقول اما الحديث الاول حديث عمران تقدم برقم ثمانية وعشرين بعد الثلاث مئة وشرحناه اما حديث جابر فكذلك تقدم احبتي في الله برقم تسع وعشرين وثلاث مئة - 00:49:55ضَ

وبعدين جابر هذا اخرجه البيهقي من طريق ابي بكر الحنفي عن سفيان الثوري عن ابي الزبير عن جابر ان رسول الله عليه الصلاة والسلام عاد مريضا فرآه يصلي على وسادة فرمى بها الحديث - 00:50:19ضَ

وهذا الحديث احبتي في الله وهذا الحديث احبتي في الله تقدم بيان درجته وانه اعل بعلل منها تفرد ابي بكر الحنفي كما ذكر البزار والبيهقي ومنها عنعنة ابي الزبير كما ذكر - 00:50:38ضَ

الالباني ومنها احبتي في الله عبدالحق الاشبيلي والالباني. علوا الحديث بعنعنة ابي الزبير عن جابر ومنها الوقف كما ذكر الحافظ. وهو ما اعله به ابو حاتم. هذا كله تقدم يا معاوية برقم الحديث تسعة وعشرين وثلاث مئة - 00:51:01ضَ

والحديث حكم بصيحته البيهقي وابن حجر والالباني وهو ان قل لا ينزل عن درجة ايش؟ الموقوف اما حديث امنا عائشة فقد تقدم برقم ثلاث مئة وواحد اخرجه النسائي من طريق ابي داوود الحفري بفتح الحاء والفاء والراء من طريق ابي داود الحفري - 00:51:19ضَ

عن حفص ابن غيث عن حميد عن عبد الله ابن شقيق عن عائشة وحكم بصحته ابن خزيمة والحاكم وابن حبان والالباني وجاءت صفة التربع عن جمع من الصحابة ساذكر ذلك - 00:51:43ضَ

هذه الاحاديث يا كرام دلت على جملة من المسائل تتعلق باحكام صلاة المريض. الحافظ ابن حجر في كتابنا هذا ذكر هذه الاحاديث في باب صفة الصلاة. لان باب صفة الصلاة يتعلق بكيفية صلاة المريض. وهنا بوب لصلاة اصحاب الاعذار - 00:52:00ضَ

فاعاد ذكرها اذا ما مناسبة اعادة يها؟ ذكرها هناك لانها تتعلق بصفة الصلاة ذكرها هنا لانها تتعلق بالمريض واحكام صلاته. نقول احبتي في الله دلت هذه الاحاديث على جملة من المسائل الفقهية بسطنا القول فيها ولا سيما ما يتعلق بحكم - 00:52:20ضَ

الصلاة صلاة المريض احبتي في الله مسألة القيام وان العلماء متفقون انه لا يجوز لك ان تترك القيام وانت قادر عليه. لا يجوز لك ان تترك الركوع وانت قادر عليه. لا يجوز لك ان تترك - 00:52:44ضَ

السجود وانت قادر عليه. واذكر يا اخواني نبهنا على مسألة. خطأ كبير يقع فيه كثير من الناس بعض الكبار الفضلاء لا يستطيع السجود فيصلي جالسا وتستطيع القيام لكنك لم تستطع السجود. يأتي مثلا وقد وضع جبيرة على يده - 00:52:59ضَ

يجلس ولم تجلس الجبيرة ليست على قدمك وانما على يدك لذلك ينتبه المريض ايها الاحبة الكرام ان الركن لا يسقط الركن بهذه الصورة التسلسلية التي عليها الناس فتراه مريض اي مرض لا يعجزه عن القيام فيترك القيام. او لا يعجزه عن الركوع والسجود في ترك ماذا - 00:53:16ضَ

الركوع والسجود وبينا كيفية او ما الذي يفعله المصلي من الانتقال صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع على جنب فان لم تستطع ماذا ها هنا لكن جاء في روايات اخرى مستلقيا قلنا كيف تستلقي؟ قالوا يرفع رأسه ومنهم من قال استلقي على جهة القبلة ومنهم - 00:53:39ضَ

من قال اذا كان لا يستطيع ان يفعل شيء فانه يومئ ايماء يومئ ايماء ثم احبتي في الله بينا مسألة الإيماء في الركوع والسجود وان من استطاع من لم يستطع الركوع والسجود فإنه يومئ بهما ماء ولا يترك - 00:54:03ضَ

ركوع ولا السجود وانما يومئ فيجعل الركوع مثلا هكذا والسجود اخفض منه. يجعل سجوده اخفض من من ركوعه واما حديث عائشة بينا احبتي في الله فيه صفة من صفة الصلوات وهي ان عدم القادر او العاجز - 00:54:25ضَ

عن القيام فانه ايش؟ يجلس اجلس اتفق العلماء والحمد لله على ان المصلي له ان يجلس على اي هيئة كانت على كرسي متربع جالس اي جلسة هذا جائز باتفاق العلماء - 00:54:45ضَ

واتفقوا ايضا او اتفق الاربعة على الاقل على استحباب التربع المستحب للجالس ان يتربع. طبعا ان كان قادرا على على التربع لذلك كثير من الناس يا اخواني لماذا ننصحه بالتربع - 00:55:08ضَ

اذا ما استطاع القيام عجز عن القيام لان تربعك يمكنك من ايش من السجود بسهولة بخلاف الجالس على الكرسي فالاولى المستحب ان تتربع. التربع ثقيل عليك ابشرك لك ان تجلس اي جلسة كانت - 00:55:28ضَ

اي جلسة كانت وهذا باتفاق العلماء انتقل الى فوائد ما ذكرت في الدروس الماظية الفائدة الاولى الحكم على الشيء فرع عن تصوره هذي قاعدة يا اخواني فقهية مهمة الحكم على الشيء فرع عن تصوره - 00:55:53ضَ

لذلك يقولون المفتي اسير المستفتي المفتي اسير المستفتي عمران ابن حصين جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال؟ فصل له فقال كانت بي بواسير بين للنبي عليه الصلاة والسلام ما الذي يشكو منه - 00:56:16ضَ

لذلك انصحك ايها المستفتي بان توضح سؤالك للمفتي احيانا يا كرام يسألك السائل فلا يوضح فانت تجيبه بناء على على ما فهمت انا اسير بين يديك لذلك كثير من الناس يسألك انا لا استطيع افعل كذا فتقول له افعل كذا لكن ما يوضح كل ملابسات - 00:56:37ضَ

الفتوى اذا ايها الاحبة الكرام نتكلم بعد الاذان باذن الله عن هذه الفائدة وبقية الفواتير الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه وعبده وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه واقتفى اثره واتبع - 00:57:07ضَ

سنته الى يوم يبعثون. وبعد احبتي في الله كنا نتكلم عن فوائد الاحاديث الثلاثة التي ختم بها الحافظ باب صلاة والمريض وهي حديث عمران وحديث جابر وحديث امنا عائشة. وهذه الاحاديث - 00:57:24ضَ

تدور حولها معظم احكام صلاة المريض. ولا سيما حديث عمران يصلي قائما فان لم تستطع فجالسا فان لم تستطع اقول احبتي في الله ذكرت لكم الفائدة الاولى وهي ان الحكم على الشيء فرع عن تصوره - 00:57:42ضَ

لذلك وضح سؤالك فانا احكم على السؤال بقدر ايضاحك لهم. لذلك حري بك ايها الحبيب ان احتجت مسألة ان توضح السؤال احيانا بعض الناس يقول لك يا اخي انا سألت الشيخ فلان فقال لي كذا - 00:58:02ضَ

لكن سأله فلان السؤال نفسه فاجاب اجابة تختلف ما السبب؟ الحكم الشرعي واحد لكن طريقة سؤالك وعرض سؤالك ومضمون السؤال قد تكون انت غيرت فيه. لذلك اختلف الحكم الشرعي هذا وارد ووارد بكثرة احيانا ما لا يوضح لك المقصود - 00:58:24ضَ

لذلك ينبغي الانسان ان يحسن السؤال حتى يصل الى الجواب. من فوائد هذا الحديث او هذه الاحاديث يا كرام عدم التساهل بالصلاة جالسا ولعلي نبهت على هذا لما تكلمنا عن حديث عمران ونصحت الاحبة الفضلاء بان يجتهد الواحد منهم اجتهادا - 00:58:52ضَ

كبيرا فان العلماء اتفقوا على ركنية القيام مع القدرة ما يجوز لك ان تصلي جالسا وانت تستطيع القيام. اتكلم عن الفريضة. اما النافلة فلا حرج حتى لو لم تكن مريضا ولو لم تكن ذا حاجة ما عليك شيء لو صمت جالس النوافل والسنن لكن احرص - 00:59:12ضَ

ان تصلي قائما لتحظى بالاجر تاما الا اذا كنت مريضا فان كنت غير قادر على القيام فلك بشارة بل بشارتين اما الاولى ان صلاتك تكتب تامة كاملة يكتب للرجل ما كان يصليه صحيحا مقيما. ولله الحمد والمنة - 00:59:38ضَ

والبشرى الثانية ان اجرك في النافلة كاملا لا ناقصة بخلاف الانسان الصحيح اراد ان يصلي سنة العشاء مثلا فجلس يجوز ان تصلي جالس لكن لكن اصف الاجر فانت احوج ما تكون لان تأخذ الاجر كاملا. اذا الذي ننصح به احبتي في الله ان يتفقه الانسان في دينه ولا سيما في مسألة الصلاة على - 01:00:03ضَ

بالخصوص فقد اقول قد تكتشف انك تصلي صلاة فيها اخطاء تبطلها والله المستعان. وذلك للتساهل في كثير من المسائل التي من اهمها مسألة القيام مع القدرة مسألة السجود قد يكون الانسان عاجزا عن القيام وليس بعاجز عن - 01:00:30ضَ

عن السجود قد يكون في بعض السور لذلك يحرص الانسان احبتي في الله ان يأتي بالصلاة ولا سيما بالاركان على الوجه المأمور به شرعا حفاظا انا صحتي على صحة صلاتي. انتقل احبتي في الله ولن اتكلم عن الاحاديث فقط. اعلق تعليق يسير. قال المؤلف رحمه الله باب - 01:00:54ضَ

صلاة الجمعة انتقل المؤلف الى صلاة الجمعة. وسيذكر لكم جملة من الاحاديث المتعلقة بفقه صلاة الجمعة اتكلم في مقدمة سريعة فاقول الجمعة بالضم والتسكين يعني جمعة وجمعة لغتان في صحيحته - 01:01:16ضَ

مشتقة من الاجتماع وسميت الجمعة جمعة او جمعة في اجتماع الناس فيها في اجتماع الناس فيها ورد تسمية هذا اليوم بالجمعة في كلام الله جل في علاه. اذا نودي للصلاة من يوم جمعة - 01:01:41ضَ

وللجمعة جملة من الفضائل ينبغي ان نذكر بها على المنبر وليس في هذا الدرس ونسينا تساهل الناس في فضائل يوم الجمعة ولا سيما المتعلقة باحكام الصلاة. فاقول ان للجمعة يا اخواني جملة من الفضائل من اعظمها - 01:02:02ضَ

ان يوم الجمعة هو افضل ايام الاسبوع كما قال النبي عليه الصلاة والسلام. ففي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة يقول النبي صلى الله عليه وسلم خير يوم عليه الشمس يوم الجمعة - 01:02:20ضَ

بعضنا للاسف سامحوني انكد يوم عنده في الاسبوع يوم الجمعة هذا انسان محروم الإنسان محروم خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه اخرج منها ولا تقوم الساعة الا في يوم - 01:02:39ضَ

ايضا اخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديث ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال نحن الاخرون السابقون يوم القيامة بيد ان كل امة اوتيت الكتاب قبلنا واوتيناه من بعدهم ثم هذا اليوم - 01:03:00ضَ

الذي كتبه الله علينا هدانا الله له. فالناس لنا فيه تبع. اليهود غدا والنصارى بعد غد هذا اليوم تحسدكم عليه اليهود كما جاء بذلك الخبر عن النبي عليه الصلاة والسلام - 01:03:20ضَ

ايضا يا كرام من فضائل هذا اليوم كم باقي يا اخوان ان فيه دعوة مستجابة وهذه الدعوة المستجابة احبتي في الله فيها اقوال كثيرة عن العلماء قال النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابي هريرة في صحيح مسلم فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم - 01:03:38ضَ

وهو قائم يصلي يسأل الله عز وجل شيئا الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها. اشهر قولين انها حينما يدخل الامام ويصعد المنبر لذلك اسعد اذا دخلت يوم الجمعة وارى بعض الناس رافعينه - 01:03:59ضَ

افرح جدا بذلك هذا وقت دعاء والقول الثاني في القوة انها الساعة الاخيرة من يوم الجمعة. لذلك كان السلف يا كرام عصر الجمعة بالنسبة لهم وقت خلوة وقت الدعاء لذلك على الاقل اخر عشر دقائق من يوم الجمعة اخلو بنفسك - 01:04:19ضَ

اخر خمس دقائق ما اقول لك بعد العصر لانه هذا وقت مبارك فيه دعوة مستجابة ايضا احبتي في الله من فضائل يوم الجمعة كثرة الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام فيه - 01:04:44ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام ارشدنا وندبنا الى الاكثار من الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم. في يوم الجمعة احيانا في اشارات في يومك وليلتك تعطيك مقدار توفيق الله لك. انظر الى نفسك في الازمان الفاضلة - 01:04:58ضَ

والاماكن الفاضلة وعند الاعمال الفاضلة. ان كنت موفقا بين الاذان والاقامة تدعو. يوم الجمعة تصلي على النبي عليه الصلاة والسلام. كل وقت او مكان او شيء تعطيه حقه فانت لله الحمد والمنة موفقة - 01:05:18ضَ

لذلك كم هي المساحة التي تحتلها الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام على السنتنا؟ يوم الجمعة احرص اشد الحرص ان تصلي. ومن ليلة الجمعة من غروب شمس يوم الخميس. تبدأ الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام - 01:05:35ضَ

سمعت كلمة لاحد مشايخنا قال معلقا على قول النبي عليه الصلاة والسلام فاكثروا علي من الصلاة فيه. قال وبه اختم قال ان حد الكثرة عن العرب سبعين يعني على الاقل سبعين مرة - 01:05:54ضَ

صلى الله عليه وسلم. نبدأ ان شاء الله في درس مقبل مع حديث باب الجمعة وبالله التوفيق وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين - 01:06:15ضَ