باحث

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه وللعظيم وللسامعين اجمعين يقول المصمم رحمه الله عن مسجد رضي الله عنه قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا - 00:00:00ضَ

لم يصبه الماء فقال ارجع فاحسن وضوءك. اخرجه ابو داوود وعنه لمن رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده - 00:00:20ضَ

ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادئة له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق - 00:00:40ضَ

الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. وبعد ايها الاحبة الكرام هذا هو اللقاء التاسع عشر من لقاءات - 00:01:00ضَ

لشرح متن بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى رحمة واسعة. وهذا هو اللقاء الاول قل بعد تلك الايام المباركة التي مرت علينا جميعا. الا وهي ايام عيد الاضحى. اسأل الله العظيم رب - 00:01:20ضَ

العرش العظيم بمنه وكرمه وجوده وعفوه وعطفه ان يتقبل منا الصالحات وان يتجاوز عنا القبائح والسيئات. انه ولي ذلك والقادر عليه. وقد اكرمنا الله جل وعلا يا كرام باننا لم نتوقف ولو درسا واحدا. وهذا يا كرام من من الله جل وعلا علينا - 00:01:40ضَ

والذي نرجو ونحسب ان يكون من توفيقه لنا سبحانه وتعالى. فان دواما العلم ودوام طلبه ومذاكرته وقراءته وتحصيله في مثل هذا الزمان عز وندر. وزهد فيه خلق كثير والله المستعان. فصار طلبة العلم الذين تنظر اليهم الامة نظر من يعقل - 00:02:10ضَ

عليه الامل بعد الله جل وعلا. صار كثير من طلبة العلم المحسوبين والمنتسبين اليه يتحينون الفرص لايقاف الدروس وقطعها والله المستعان. وما كان هذا يا كرام مسلك السلف الصالح في طلب العلم ابدا - 00:02:40ضَ

ابدا فطالب العلم كما كان الامام احمد يقول مع المحضرة الى المقبرة مع المحضرة الى المقبرة حتى يموت. فلا يعرف عيدا ولا يعرف اجازة ولا يعرف صيفا او شتاء. وانما هو - 00:03:00ضَ

ومستمر مداوم ولو انقطع عن العلم او توقف عن الطلب فليتهم نيته وليتهم امانة. اخوة هذا العلم شريف وعظيم وكريم على الله. العلم الشرعي شريف وعظيم وكريم على الله. لانه الطريق الذي به يوصل الى الله جل وعلا. فهذا العلم - 00:03:20ضَ

الكريم الجليل لا يعطيه الله للاراذل من الناس. ابدا. وانما الله للخلص من عباده واوليائه. لذا اذا حرمت مجلس علم او قراءة متن او وحفظ اية او حديث فاتهم النية واتهم اعمالك. لم؟ حرمت هذا العلم. هذا العلم شريف وعزيز. لا - 00:03:50ضَ

من همته دنية او سريرته غير مرضية. لذلك ايها الاحبة الكرام والله ان حرمان العلم دليل شر علينا. واستمرار العلم ودوامه دليل خير. باذن الله الله جل وعلا. لذلك طالب العلم اعني همتك. ودمر جوادك. وشد النفس. وارفع الجهل عن - 00:04:20ضَ

قلبك وارفع الجهل عن جوارحك وتفقه في دين الله جل وعلا. تألم وعلم الناس العلم. واعلم ان ما عانته الامة وتعانيه من تمزق وتفرق وتشرذ ومطاحناته قبل ايام بل قبل سويعات - 00:04:50ضَ

كله سببه راجع الى الجهل وقلة العلم. كل ما يقع من خلاف وتدابر وتشاحن وقطيعة بين المحسوبين او الذين ينظر اليهم نظر الهيبة او يتأمل فيه من العلم الاشكال الذي - 00:05:10ضَ

ما سببه الجهل يا كرام؟ فلا سبيل لجمع كلمة الامة وتوحيدها وعزتها ونصرتها وتمكينها وقوتها الا بالعيد. بلا علم لن تجتمع الكلمة التقوى لنا شوكة ولن تكون لنا صولة بل سيبقى حالنا كما نرى نتقاتل على التكبير المقبل - 00:05:30ضَ

ونتقاتل على صيام السبت ونتقاتل ونتقاتل على مسائل لو اننا طلبنا العلم حقا لما عليها. ولعذر بعضنا بعضا. وتعاملنا معها تعامل طلبة العلم. الذين يحررون المسائل وينظرون فيها لكن لن يزول هذا الاشكال ونحن نيام والكتب مغلقة والدروس معطلة لا - 00:06:00ضَ

لم نتعلم ونحن نيام ولا نقرأ ولا نحفظ. طالب العلم حقا يا كرام لا ينقطع عن درسه ودروسه. ولا يفرح ابدا بانقطاع الدرس. بل يحزن. اذا انقطع درسه هو او اذا انقطع - 00:06:30ضَ

غيره وذكرت لكم مرة ان الاعمش سليمان ابن مهران كان له عنز. اذا لم يأته احد من طلاب طلابه جلس الى عنزه يحدثها فصار مضرب مثل يقال عنز الاعمش عنز الاعمش ذكر هذا الثعالب - 00:06:50ضَ

في جمار القلوب اين نحن من اعز الاعمال؟ اين نحن من الاعمش؟ ومن عنزه؟ فنقول ايها الاحبة الكرام واصلوا هذا الطريق واخرسوا النية لله جل وعلا. واطلبوا العلم طلبا يرضي الله يرضي الله جل وعلا - 00:07:10ضَ

وبه تتعلمون وبه تعلمون وبه تنتفعون وبه تنفعون. فترفعون الجهل عن انفسكم وعن غيركم وتجمعون كلمة الامة على الكتاب والسنة وعلى فهم وسطي معتدل مبني على فقهي والله ان اعظم اسباب التدابر او من اعظم اسباب فرقتنا اليوم المنتسبين الى اهل السنة - 00:07:30ضَ

عدم التأصيل الفقهي. لان الاشكال اليوم الولاء والبراء يعقد على مسألة فقهية. يرددها جاهل او مقلد لا يفرق بين الكوع والجوع والكرسوع. ثم ينقل اقوال العلماء ويفتي ويبدع ويضلل ويفسق. مشكلة - 00:08:00ضَ

مشكلة. يعاديك من ينتسب الى السنة لانك تكبر ادبار الصلوات وقد نقل ابن رجب وابن حجر وبنتين الاجماع على استحبابه. المشكلة ليست في هذا المنكر المشكلة ان هذا المنكر ما يقرأ ولا يتعلم العلم لو تعلم لما انكر وقيسوا عليها جميع المسائل التي - 00:08:20ضَ

يتطعن فيها الناس اليوم والله والله المستعان. هذا الحديث يا كرام الذي وقفنا عنده وهو حديث انس عليه باي باب فاضل؟ الموالاة وذكرنا تخريجه خلاصة التخريج. صحيح. صحيح بشواهده فهذا الحديث وان كان فيه مقال لانه من رواية جرير ابن حازم عن قتادة ابن دعامة السدوسي قلنا رواية جريم - 00:08:50ضَ

وهو ثقة عن قتادة ماذا؟ ماذا؟ نسيت قلنا ضعيفة ذهب بعضهم الى القوم انها منكرة. لكن هذا الحديث وان كان فيه مقال فله شاهد في صحيح مسلم من حديث عمر وكذلك له شاهد قلنا في في السنن من حديث خالد خالد بن معدان في سنن ابي داوود وقفنا عند الالفاظ - 00:09:20ضَ

وقلنا يا كرام قول النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فاحسن وضوءك. معناه ارجع فاتم وضوءك واكمله. فكأنه اقره بغسل ما ترك فقط. ويأتي التنبيه على هذه المسألة. ويحتمل ان المعنى معنى قوله اعد وضوءك - 00:09:50ضَ

ان معناه ايش؟ اعده بالكامل. اعده اعده بالكامل. يعني انسان غسل وجهه ويديه نسي جزءا من يديه ما وصله الماء. على القوم الاول يا محمد. يرجع يغسل اليد. وعلى القول - 00:10:10ضَ

لم هذان القولان؟ لان اذا قلنا بوجوب الموالاة ما ما يصح عندنا القول الاول عليه هذا بس يأتي تحرير المسألة باذن الله تعالى. قلنا ايش يا ابني هذا بوجوب اعادة الوضوء بالكلية لوجوب اعادة - 00:10:30ضَ

للوضوء بالكلية تكتمون اخواني ويشهدوا لهذا المعنى وقفنا عنده. حديث خالد ابن معدان ابن معدان المشار اليه في سنن ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر - 00:10:50ضَ

قالوا ما اصاب هالماء لمعة قدر درهم ما اصابها الماء. فامره النبي صلى الله عليه وسلم هنا الشاهد شوفوا اخواني فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء والصلاة. ان يعيد ماذا؟ الوضوء والصلاة - 00:11:10ضَ

هذا على القول بوجوب الموالاة كما سيأتي بيانه. وهذا الحديث صححه الامام احمد اعله الترمذي بان بقيا هم رواية بقية ابن الوليد وبقية مر علينا. احسنتم مدلس احسنت بقية مدلس. لكنه صرح بالتحديث. والمدلس اذا صرح بالتحديث - 00:11:30ضَ

اذا قال حدثنا وما قال عن فقد انتفت شبهة التدليس الا اذا كان يدلس تدليس التسوية فيسقط شيخه نقول يا كرام هذا الحديث صحيح ولله الحمد ومن المسائل الفقهية المسألة الاولى المسألة - 00:12:00ضَ

يا شيخ فهد وجوب ايصال الماء الى جميع اجزاء اعضاء الوضوء اتفاقا فمسألة اليوم مهمة جدا وجوب ايصال الماء الى جميع اجزاء اعضاء الوضوء ما لا عند الفقهاء كلهم فمن ترك شيئا ولو قليلا يعني ولو كان المتروك قليلا - 00:12:20ضَ

فمن ترك شيئا ولو قليلا لم يصح وضوءه. وهو غير صحيح للحديث حديث الباب ولقوله عليه الصلاة والسلام في الصحيحين من حديث ابي هريرة ماذا قال؟ ويل للاعقاب من النار. نعم - 00:12:50ضَ

وروي عن ابي حنيفة ولا يصح روي عن الامام ابي حنيفة ولا يصح لكن نذكر انه موجود في كتب الفقهاء. وطالب العلم يعنى باقوال الفقهاء. ويجمعها ويحترمها روي عن ابي حنيفة يا كرام ولا يصح عنه انه يعفى عن قدر ما اقل من الدرهم - 00:13:30ضَ

واقل من الدرهم يعفى عنه. لما؟ قال لان الحديث جاء عن الدرهم. فما دون الدرهم يعفى عنه نعم وذلك فريق ثالث الى انه يعفى عن اليسير جدا الذي لا يمكن - 00:14:00ضَ

ازالته ولا يمكن وصول المائلة لا يمكن ازالته يعني في شيء على الجسم على الجسد على الجلد ولا تستطيع ان تزيله ويمنع وصول الماء تصنع على ظاهر الحديث يجب ان تزيله وتوصل الماء لكن هذا القول يقول يعفى عن اليسير - 00:14:40ضَ

جدا القدر اليسير جدا الذي لا يمكن ازالته او القدر اليسير جدا الذي تكتبون يا شيخ او يعفى عن اليسير الذي يشق ايصال الماء اليه. مثل ماذا يا ابا معاذ؟ مثل - 00:15:10ضَ

الاقدام الشقوق التي تكون في القدم عند بعض الناس هل يلزم هذه ظاهرة اصبح الشق ظاهر توصل الماء هذا القول يا اخواني يقول هو مثل القول الاول يجب ان يوصل الماء لكن الذي يصعب ويصبح عسيرا - 00:15:30ضَ

يا شيخ محمد ماذا قالوا؟ يعفوا عنه. يعفى يعفى عنه. وهذا القول يا كرام هذا قول ابن تيمية رحمه الله الجلد الذي تحت الاظفار يجب ان توصل اليه الماء ولا ما يجب - 00:15:50ضَ

على القول الاول يجب وعلى القول الثاني ماذا؟ هذا معفو عنه. لانه في حكم ماذا اليسير الذي يشق ايصال الماء اليه. يعني تبدأ تفتح باظفرك وتدخل الماء تحتيه. قال العلماء يا اخواني قال ابن تيمية هذا ايش - 00:16:10ضَ

هذا معفو عنه شرعا معفو عنه شرعا. تكتبه فكل يسير غطى جزءا من العضو ويشق الاحتراز منه لو لم يصله الماء او لم يصله الماء فالوضوء صحيح. اذا نؤصل المسائل يا احمد انا وانت. الاصل - 00:16:30ضَ

بل الواجب ايصال الماء لجميع اجزاء اعضاء الوضوء. اتفاقا كل جزء تستطيع ان توصل له الماء يجب عليك ان توصل الماء اليه. الاعضاء او الاجزاء التي يصعب الوصول اليها. وهذه حالات - 00:17:10ضَ

كافرة كشقوق الاقدام وتحت الاظفار او الاظافر. قالوا هذي معفو عنها. لانها في حكم الذي يشق الوصول اليه. ويدخل فيه كما سيأتي التفصيل ايضا. ما لو غطى الجسم شيء يشق الاحتراز عنه كما سنذكر له. اكتبوا يا اخوان. المسألة الثانية بالمناسبة المسألة الثانية المسألة الاولى بينهما تقارب - 00:17:30ضَ

بل بينهما تلازم. المسألة الثانية شيخ هاشم وجوب ازالة اي شيء يمنع وصول الى الماء الى البشرة. هذه شخصية منها تعلق بالمسألة الاولى. ما دام ايصال الماء واجبا ازالة ما يمنع ايصال الماء ماذا؟ واجبة. فهمنا اخواني؟ ايصال الماء واجد نصلوا له. طب ازالة - 00:18:00ضَ

الشأن اللي يمنع ايصال الماء واجبه. نقول اخواني كالعجين او الصبغ العجين او الصبغ صبغ الاظفار الذي يسمى المناكير ويعفى عن اليسير جدا الذي تترتب عليه مشقة. كبعض انواع الاصباغ - 00:18:30ضَ

يعني هذا الدهان لو اتينا الانسان عامل او انسان يعني مهنته هذه ويريد ان يتوضأ فازال ما عليه ولم يبق الا نقاط يسيرة جدا جدا لا يستطيع ازالتها بسهولة فيقولون اخواني هذه في حكم المعفو عنه. في حكم المعفو عنه. وهذه من رحمة رحمة - 00:19:10ضَ

في هذا القول حقيقة هذا القول فيه رحمة للناس. فيقول ايها الاحبة الكرام ما هو الضابط في الاصباغ الاشياء التي توضع على الجسم ويجب تمنع وصول الماء او ما تمنع. نحن قررنا ان الشيء الذي - 00:19:40ضَ

يمنع عصور الماء يجب ازالته. المرأة يا ابا بلال يجب ان تزيل الذي على اظفارها. اذا ارادت الوضوء. وبعظ الكريمات التي على الشهر الذي تمنع وصول الماء لا يصح الوضوء بها. وكذلك بعض الاصباغ التي توضع على البدن. الاخوة الذين يعملون مثلا في بعض - 00:20:00ضَ

اعمال فالغراء والمواد اللاصقة التي تمنع وصول الماء يجب عليه ازالتها. كل شيء عنصر الماء يجب ازالته. ان الشيء الذي فيه مشقة. وهو يسير جدا. اذا عندنا امران فهد صحصح. يصعب انزالته وماذا؟ يسير. اذا يصعب ازالة - 00:20:20ضَ

وليس يسير فالاولى ازالته. فاجتهد في ازالته. فالضابط ان يكون يسيرا ويشق ما هذا تشق ازالته. الان ما هو ضابط الاصباغ او الدهون التي توضع على البدن. اكتب يا اخواني. المواد التي توضع على البدن نوعان - 00:20:50ضَ

هذي مسائل مهمة جدا كل واحد منا مخاطب بها. لا ينجو منها احد. مواد لها جرم مواد لها جرم. تعرفون الجرم يا اخواني؟ يعني جسم يعني طبقة. يعني يمكن ان تقشر - 00:21:20ضَ

وهي التي تبقى على شكل طبقة متماسكة ينزلق عنها الماء. ينزلق عنها ينزلق عنها الماء اغمس يدك في كما يقولون اناء فيه دهان صبغ بوية ثم ارفع ولما ينشف نوع الماء ستجد الماء يجري على يدك ولا يصل الى الى الجلد. وليس الضابط يا اخواني - 00:21:40ضَ

في ان يكون شفافا او غير شفاف. الصمغ يا محمد شفاف. لكن يمنع وصول الماء او ما يمنع. يمنع. اذا هذا الضابط يشكل طبقة على الجسم متماسكة. حتى ولو لم تكن سميكة او مرئية. اكتبوا هذا - 00:22:20ضَ

حتى ولو لم تكن سميكة او او مرئية والنوع الثاني يا اخواني مواد لا جرم لها فلا تشكل طبقة حيث تفقد تفقد هذه المواد تماسكها بمجرد وضعها على الجسم بمجرد وضعها على جسم ماذا؟ تفقد تماسكها. يمتصها الجسم وهذا - 00:22:40ضَ

سيشمل ان لم نقل كل الكريمات الطبية. فتستطيع يا ابا احمد تدهن يدك بكريم وتتوضأ وضوءك صحيح. وضوءك صحيح. اذ ان هذه المادة ليس لها جرم بمعنى لا تشكل طبقة متماسكة عن الجسم - 00:23:40ضَ

ما تمنع وصول الماء الفازلين يا اخوة من اي النوعين؟ من يجيب؟ تفضل يا محمد. لها جرم له طبقة متماسكة ويمنع وصول ماذا؟ يمنع وصول الماء نعم لو بقي على الجسم يمنع عصور الماء. فالفازلين وهذا مما يعني يكثر استعماله حقيقة. اذا جرى التنبيه عليه - 00:24:00ضَ

يمنع وصول الماء. والدليل يا اخواني اسكب ماء على بدنك وقد دهنته. ستجد ان الماء ينزلق ولا يباشر البدن. اذا الاحوط والله تعالى اعلم ازا لو قد افتى جمع من المشايخ بانه لا يعد حائلا والذي يرتاح اليه نفسي او ترتاح له نفسي ان - 00:24:40ضَ

هذا النوع له جرم ويشكل طبقة متماسكة ويمنع الصماء والدليل حقيقة وهذا وقع لي اني كنت ارى انه لا لا لا يمنع وصول الماء فمرة يعني اصابني الشيء في اذني فنصحه - 00:25:10ضَ

الطبيب بوضع فازلين قبل الاغتسال. فوضع الفازلين قبل الاغتسال على الاذن ماذا ماذا يحصل به؟ يمنع دخول الماء اذا هذا يشكل طبقة ويمنع وصول وصول الماء لذا والله تعالى اعلم يا اخواني الاحوط ازالته - 00:25:30ضَ

لكن ان بقي هذا هذا ان بقيت هذه المادة مدة من الزمن الجسم ايش يا اخواني؟ امتص شيئا فشيئا فالعبرة بماذا ببقائها متماسكة يا ابا فايز. وبمنعها وصولا والله تعالى اعلم. نعم. كان في سؤال - 00:25:50ضَ

احمد العبرة بعد الدهن. نعم. بعد الدهن. لانه من المواد ما يكون متماسكا لكن بعد الدهن ايش؟ يمتزج مع الجسم البدن. نعم يا محمد تمنع كان لها جرم مشقة كلما اراد ان يتوضأ يريد ان يزيل هذا لا اظن الحقيقة ان المشقة - 00:26:10ضَ

وتحصل بهذا ولا سيما ان اوقات الصلوات بعيدة متباعدة. يعني هو راح الفجر وتوضأ الظهر وازال او هكذا العصر. والمغرب يستطيع ان يصليهما بوضوء واحد. فيتوضأ ثم يضع. فلا حقيقة لا ارى المشقة بخلاف انسان يا محمد يعمل في - 00:27:00ضَ

وان نقاط يعني مثل الابر كوخز الابر. يعني يجلس يمكن ساعات. وهو يضع. كبعض انواع الغرا يعني متعبة جدا في ازالتها. فهذا حقيقة مشقة تجلب. تجلب التيسير والله تعالى اعلم. نعم. المسألة المهمة يا اخواني حكم - 00:27:20ضَ

الصلاة ما حكم الموالاة في الوضوء؟ لا اولا ما هي الموالاة؟ اكتبوا اخواني تعريف الموالاة. الموالاة هي ان لا يؤخر غسل عضو حتى ينشف الذي قبله الموالاة ان لا تؤخر غسل العضو بنشافي الذي قبله - 00:27:40ضَ

بمعنى الموالاة ان تغسل العضو الثاني قبل نشاط الاول او جفافه. في وقت المعتاد وهذه مهمة جدا في الوقت المعتاد. فلا يعتد بسرعة الجفاف لشدة ريح او حر. يعني الانسان يتوضأ وهذا يحصل في بعض البيئات الحارة جدا - 00:28:20ضَ

فما ان يفرغ من غسل يديه او وجهه يمسح الرأس ينزل الى القدم واذا باليد ماذا؟ او الرأس نشوى نقول هذا لا يعتد به وانما يعتد بالزمن ايش؟ المتوسط. وقال الفقهاء وهذه مهمة جدا. قالوا ولا يعتدوا تكتبون - 00:28:50ضَ

ولا يعتد بالانشغال بالانشغال بما يخص الطهارة كاحضار الماء توضأ فاضل فغسل يديه وجهه ثم نفد الماء حضر ابريقا وذهب الى مكان واحضر الماء وعاد. الفقهاء يقولون هذا لم ينقطع او لم تنقطع ماذا؟ المولى - 00:29:10ضَ

وهذا كلام الفقهاء وهو كلام معتبر وفيه رحمة. نعم. تكتبون يا اخواني وهي اعني الموالاة مستحبة اجماع الموالاة مستحبة ولكن اختلف في شرطها او في اشتراطها لصحة الوضوء. الموالاة مستحبة عند كل - 00:29:40ضَ

كل العلماء يعني ما في احد قال ما تستحب الموالاة. لكن يا كرام تكتبون اختلف في ماذا؟ في شرطها او اشتراطها صحة الوضوء هذه المسألة التي تهمك. فرقنا يا شيخ سامي بين المسألتين هي مستحبة اتفاقا. كل فقهاء المسلمين - 00:30:10ضَ

يستحبون الموالاة لا يفهم من هذا انه انها ليست واجبة نقول لا وانما الخلاف وقع في ماذا؟ في اشتراط لصحة الوضوء. هل تشترط الموالاة لصحة الوضوء او لا تشترط؟ وهذه مسألتنا يا ابا فايز - 00:30:30ضَ

فاختلف العلماء على اقوال. القول الاول ان الموالاة واجبة وهذا مشهور مذهب احمد. مشهور مذهب الامام احمد. واحد قولي الشافعي واجبة مطلقا فلا تسقط فلا تسقط. واحد قول الشافعي فلا تسقط بالنسيان. يعني لو نسيت الموالاة وجب عليك الاعادة - 00:30:50ضَ

القول الثاني يا اخواني وهو قول ابي حنيفة واحمد في رواية ان الموالاة سنة طبعا ادلة القول الاول ما هي؟ الاحاديث التي ذكرناها اما القول الثاني يا كرام وهو القول بالسني يستدلوا بالاية اي اية اية الوضوء اية الوضوء - 00:31:30ضَ

فالاية لم يرد فيها الزام بالموالاة استدلوا يا كرام بما روي عن ابن عمر بسند كالشمس. من رواية ما لك نافع عن ابن عمر واستدلوا بما روي عن ابن عمر في موطأ ما لك بسند ذهبي - 00:32:00ضَ

انه توضأ مالك نافع ابن ابن عمر السلسلة الذهبية ان من توضأ وما وصل الى القدمين. ثم دخل المسجد لجنازة. يريد ان يصلي على جنازة ثم مسح على قدميه يعني على الخفين او الجوربين. على ماذا يدل هذا الاثر - 00:32:30ضَ

في السوق ثم ذهب الى المسجد فدخل فمسح وحقيقة يا اخواني هذا الاثر اقوى ما يستدل به من قال وبالسنية. والقول الثالث ان الموالاة واجبة لكن مع الذكر والقدرة. مع الذكر ايش؟ والقدرة - 00:33:00ضَ

فتسقط بالعجز والنسيان. تسقط بالعجز والنسيان. شيخ سامي ما الفرق بين القول اول هذا القول القول الاول حتى لو نسى ما احسنت لا تسقط لا بعجز ولا بنسيان وهذا القول هي واجبة نعم لكنها انسان نسي الموالاة او عجز عنها - 00:33:30ضَ

لا يعيد وهذا القول يا كرام حفظكم الرحمن مذهب مالك رحمه الله واختار ابن تيمية اختاروا شيخ الاسلام. لقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم وللقاعدة الشرعية في قاعدة نفيسة اكتبوها. العفو عما يطلب - 00:34:00ضَ

فيه الموالاة عند العذر. العفو عما يطلب فيه الموالاة عند وجود العذر. اشرح لكم هذه القاعدة. شرعكم يا عفا عن الموالاة في مسائل يجب فيها الموالاة لكن لوجود عذر اشهر مثال ما هو؟ صلاة الخوف الصلاة يشترط فيها الموالاة - 00:34:40ضَ

هنا ما تشترط؟ طبعا. لكن صلاة الخوف يصلي ركعة وينصرف. ثم يرجع يسلم مع الامام في صورة من اليس كذلك؟ كذلك يا اخواني اكتبوا مثال اخر على العفو عن الموالاة لوجود العذر الاصل في صيام الشهرين - 00:35:20ضَ

المتتابعين في بعض الكفارات اليس كذلك؟ لكن هذا التتابع ينقطع صح؟ لوجود عذر مثل العيد المرض الشديد ما يستطيع ان يصوم. فنقول يا كرام عفي عن الموالاة هنا وعفي عن الموالاة هنا كذلك في الوضوء - 00:35:40ضَ

بل ان الموالاة في الصلاة وفي الصيام ايش؟ اكد واشد لذلك حقيقة هذا القول والله تعالى اعلم احسن الاقوال في هذه المسألة. والقول الاول قوي جدا يا كرام والقول الاول تكتبون والقول الاول قوي جدا. ودليله حديث الباب - 00:36:00ضَ

ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم يا فاضل؟ ارجع هل سأله عن نسيان او عدمه؟ او عجز او عدمه وكذلك اكتبوا اخواني ولحديث خالد بن معدان الذي ذكرناه فان حديث خالد تكتبون لم يعتد فيه بالنسيان فيما يظهر من الحديث - 00:36:30ضَ

الظاهر انه نسي لكن ما اعتد النبي صلى الله عليه وسلم بنسيانه واكتبوا هذا الدليل الثالث وكل من وصف وضوء النبي صلى الله عليه وسلم وصفه متواليا احسنت. وكل من وصف وضوء النبي صلى الله عليه وسلم وصفهم متواليا. ما احد ذكره - 00:37:00ضَ

مفرقا ابدا. وهو عبادة واحدة يا ابو معاذ. الوضوء عبادة واحدة لا يمكن ان تتجزأ واستدل اصحاب القول الاول ايضا بقاعدة مهمة اكتبوا اخواني جوام الشرط يجب ان يقع بعد الشرط كاملا - 00:37:30ضَ

الله عز وجل ماذا قال في الاية؟ يا ايهاب اذا قمتم هل جواب الشرط يحصل فقط بغسل الوجه يحصل بايش؟ بجميعه. فجواب الشرط يجب ان يأتي بعد الشر كاملا المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم. فلا بد ان يقع كاملا. وجواب الشرط لا يقع على - 00:38:10ضَ

للوجه بل على غسل جميع الاعضاء فيأتي به جملة فيأتي به اكتب اخواني فيأتي به جملة واحدة. يعني يأتي بالوضوء جملة مرة واحدة كله. فلا يفرق يعني لا يقطع الموالاة حتى يقع التطهر. ويصح الوضوء. ويصح جواب - 00:38:40ضَ

اذا قمت من الصلاة ايش؟ فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم. ما يصح الوضوء بواحدة منها. لا بد ان يأتي كلها متواليات. وهذا يا اخواني من احسن ما استدل به العلماء وهو الراجح. وهو الراجح - 00:39:10ضَ

قلنا قول ابن تيمية مالك قوي حسن لكن الراجح القول الاول وهو الاحوط ان الموالاة شرط الايش؟ احسنت مطلقا لا تسقط بالنسيان ولا عجزي نعم؟ قول الاول قول الثاني قلنا سنة بعيد جدا - 00:39:30ضَ

واقوى ما استدل به اصحاب القول الثاني اثر؟ اثر ابن عمر لكن يجاب عن اثر ابن عمر واجبنا كثيرا عن اثار ابن عمر انه قد يكون ايش؟ تكلموا يا جماعة. صحابي واحد قول صحابي واحد. نعم. رضي الله تعالى عنه - 00:40:00ضَ

مسألة الرابعة في هذا الحديث الرابعة نعم ان المسألة الاولى وجوب ايصال الثانية الازالة الثالثة الموالاة وهذي الرابعة. المسألة الرابعة المسلم مرآة اخيه او الفائدة الرابعة. المسلم مرآة اخيه. شيخ محمد. من اين نقتبس هذه الفائدة - 00:40:20ضَ

تفضل محمد. النبي صلى الله عليه وسلم رأى منه نقصا في الوضوء يا ابا فايز فنصحه وهذا الواجب علينا نرى تقصيرا عند بعض الناس فالمؤمن مرآة اخيه ينصح ويبين ولا سيما يا كرام اذا كنت طالب علم تملك الامر بالمعروف وايش؟ لا ان تكون جاهلا مقلدا ما تعرف شيء ثم تنكر - 00:40:50ضَ

تجهل ويطلع يعني تكتشف ان هذا الشخص لا عنده علم اكثر منك فتنكر عليه. لذلك يا كرام حرص الانسان على تعليم الناس وتصحيح الاخطاء التي يقعون فيها تطبيقا لهذا او لهذا الاصل الوارد في هذا الحديث. نعم. الحديث الذي بعده. تفضل - 00:41:20ضَ

الصحيح ترجع من البداية ارجع اعد الوضوء كاملا. صحيح قلناه ان الموالاة ماذا؟ هذي شيخنا مبنية على ما اصلناه. ان قلنا الى الموالية بات واجبة ماذا نعني بذلك؟ وجوب الاعادة. انت الان سترجع - 00:41:50ضَ

سترجع الى اليد ثم تنتقل الى الرجل ماذا ما الخلل الذي تقع فيه؟ ما رتبته ما واليت. نعم تفضل. اي عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:42:20ضَ

نعم هذا الحديث يا اخواني في الصحيحين من حديث انس مر معنا حديث يشبهه حديث من؟ حديث عبد الله بن زيد اوتي بثلثي مد اخرجه النسائي صاحب الخزيمة. هذا الحديث يا كرام تكتبون عنوانه قدر الماء الذي يكفي - 00:42:40ضَ

في الوضوء والغسل وقد تقدم الحديث عن هذه المسألة في حديث عبدالله بن زيد اما الفوائد والمسائل في هذا الحديث فنقول اخواني الحديث يدل على المقدار الذي يكفي في الوضوء. ما هو المقدار الذي يكفي في الوضوء؟ المد. وبينا مقداره. والمقدار - 00:43:10ضَ

والذي يكفي في في الغسل وهو الصاع اربعة امدد او امداد. اكتبوا يا اخواني وهذا على سبيل تقريب لا التحديد اتفاقا يعني لا يأتي انسان ويقول يجب عليك ان تتوضأ من مد وان تغتسل بايش - 00:43:50ضَ

بصار نقول لا هذا على سبيل التقريب لا على سبيل التحديث. عند العلماء جميعا وقد نقل الاجماع غير من العلماء ان المراد بهذا الحديث هو حديث عبد الله بن زيد ماذا؟ التقريب وليس التحديد. لذا لا يلزم المصلي بقدره - 00:44:10ضَ

معين ابدا لا في اغتسال ولا في ولا في وضوء لكن نقول يا كرام نقول يا كرام لكن يدل هذا الحديث تكتبون على استحباب ماذا؟ الاقتصاد والتحذير من من الاسراف. بعض الناس اذا توضأ الماء يكفي لاغتسال ثلاثة. الماء الذي - 00:44:30ضَ

وبه يغتسل بي ثلاثة هذا من الاسراف. وتكلمنا كثيرا هذه المسألة وبينا مسألة رد مثل هذه الاحاديث بالعقل تذكرون وايضا تكلمنا عن مسألة حكم الدلك حكم؟ الدلك. نعم. من يذكر حكم الدلك - 00:45:00ضَ

سنت والذي يعني يصله الماء دون دلك مستحب الا عند الا عند المالكية. يرون وجوب الدلك. نعم. تفضل في الغسل والوضوء بعض اهل العلم الناس فانه لا لا الاصل عدم القول بالنصف. ومضى بيان هذه المسألة - 00:45:20ضَ

تذهب الجماهير هو الصحيح وهو الراجح. وهو عدم وجوب ماذا؟ الدلك وانما غسل العضو. بينا اخواني تذكرون مذهب قوة مذهب مالك في هذا والله تعالى اعلم. نعم. ننتقل الى اخر حديث في باب الوضوء - 00:46:10ضَ

وهو حديث جميل نعم. نعم عزيز عمر وعن رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد يتوضأ فيصبح النور ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:46:30ضَ

اذا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايهما من ايها شاء. اخرجه مسلم والترمذي اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. نعم. هذا الحديث يا كرام كما قال ابن حجر اخرجه مسلم - 00:47:00ضَ

وذكر زيادة للترمذي قال وعن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد توضأ فيسبغ الوضوء ثم يقول هذا الذكر اشهد ان لا اله الا الله واشهد وحده لا شريك له واشهد ان محمدا - 00:47:20ضَ

عبدوا رسول الحديث زيادة الترمذي يا اخواني التخريج التخريج طبعا تبويب الحديث ما يقال بعد الوضوء ما يقال من الاذكار بعد الوضوء. التخريج اولا زيادة الترمذي. حديث مسلم لا نتكلم عنه - 00:47:40ضَ

صحيح زيادة الترمذي يا كرام. اعلها الترمذي بالاضطراب. لسقوط الراوي عن عمر اجاب الحفاظ ان الاضطراب صعبة في اسناد الترمذي لا في اسناد مسلم الان الترمذي اعل هذا الحديث بالاضطراب. والحديث عند مسلم. فاجاب الحفاظ ان الاضطراب واقع في اسناد من - 00:48:00ضَ

الترمذي لا في اسناد مسلم. اسناد الترمذي يروي كما سنذكر باسقاط الراوي عن عمر رضي الله تعالى عنه فرواية مسلم اكتبوا اخواني صحيحة لا غبار عليها ابدا. اما زيادة الترمذي - 00:48:50ضَ

فاختلف العلماء فيها فمنهم من صححها كالالباني رحمه الله وابن باز. صحح الالباني هذه الرواية بشواهدها ومنهم من ضاعفها كالعلامة احمد شاكر. والاقرب يا كرام انها شاذة لتفرد شيخ الترمذي وهو - 00:49:10ضَ

محمد بن جعفر بن هارون لتفرج شيخ الترمذي بها عن زيد بن الحباء شيخ الترمذي فهذه الزيادة عن احد الرواة اسمه زيد بن الحبب فهذه الزيادة اللهم اجعلني من التوابين هذه نقولها - 00:49:50ضَ

هذي الزيادة لم ترد في جميع الروايات الا في رواية الترمذي هذه. فقد روى الحديث جمع من الحفاظ. فقد روى الحديث جمع من الحفاظ كابن ابي شيبة دون هذه الزيادة. ابن حجر له كلمة جميلة اقرأها عليك - 00:50:20ضَ

قال ابن حجر لم تثبت هذه الزيادة في هذا الحديث فان جعفر بن محمد لم تثبت هذه الزيادة في هذا الحديث. فان جعفر ابن محمد شيخ الترمذي تفرق بها ولم يضبط الاسناد فانه اسقط بين ابي ادريس بن عمر. جبير - 00:50:50ضَ

ابن نفير وعقبة الراويان عن عمر اسقطهما هذا الراوي. فصار منقطعا بل معضلا حينما يسقط راويان يصبح معضل نعم جبير وعقبة عقبة بن عامر صحابي يروي عن عمر رضي الله تعالى عنه - 00:51:20ضَ

يقول ابن حجر يا ابا معاذ وخالفه كل من رواه عن معاوية ابن صالح ثم عن زيد ابن حباب خالفه كل من رواه عن معاوية بن صالح وعن زيد بن حذر. الحديث هكذا اسناد الترمذي - 00:51:40ضَ

عن محمد ابن جعفر عن زيد ابن الحباب عن ماذا؟ عن معاوية ابن صالح عن عقبة عن عمر رضي الله تعالى عنه ماذا هذه الزيادة لم تأتي الا من طريق الترمذي هذا؟ والعلماء يا اخوان يجمعون الاحاديث - 00:52:00ضَ

ينظرون في اسانيدها. لما تأتي الزيادة مثل هذه وينفرد بها راوي ويخالف رواية الصحيح. العلماء يختلفون فيها فائز على قولين انما زيادة ثقة فتصحح واما انها شاذة فتضاعف. الشيخ الالباني رحمه الله صحها - 00:52:20ضَ

واتى لها بشواهد والشواهد كلها ضعيفة. التي رويت لهذه اللفظة. لذا الراجح يا ان هذه الزيادة ضعيفة والله تعالى اعلم. نعم. نكمل الالفاظ بعد الاذان ان شاء الله. الله اكبر - 00:52:40ضَ

الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله - 00:53:10ضَ

اشهد ان محمدا رسول حي على حي على الصلاة حي على الفلاح لا حول الله الله اكبر لا اله الا الله اه. وابعثه مقاما محمود الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. وبعد يا كرام الفاظ هذا الحديث - 00:54:00ضَ

معنى قوله صلى الله عليه وسلم فتحت له ابواب الجنة الثمانية ما معناها؟ العلماء قالوا مراده تيسير الاعمال الصالحة الموصلة الى تلك الابواب. قالوا هذا هو المعنى. ان ييسر الله لك الاعمال الصالحة - 00:55:10ضَ

التي توصلك الى تلكم الابواب. وقيل ان المقصود بذلك هذه الابواب ستفتح فعلا لهذا الانسان الذي يحافظ على هذا الذكر يوم القيامة. وابواب الجنة يا كرام الثمانية هي باب الصلاة والجهاد والصيام والصدقة والكاظمين الغيظ والمتوكلين وباب الذكر وباب التوبة. اسأل الله - 00:55:30ضَ

رب العرش العظيم ان يجعلني واياكم ممن يدخل من ابواب الجنة الثمانية. انه ولي ذلك والقادر عليه. نعم قائد الحديث لا يوجد فيه مسائل فقهية حقيقة وانما فيه فوائد الفائدة الاولى فضيلة الوضوء فضيلة - 00:56:00ضَ

الوضوء وان الوضوء ايها الاحبة الكرام من اعظم القرب وجاء وصفه انه شاطر الايمان ولا يحافظ عليه الا مؤمن صاحب تقوى وصلاح والزائدة الثانية اخواني فضل هذا الذكر هذا الذكر العجيب الجميل السهل اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:56:20ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يعني الشهادتين. انظر الاجر المترتب يا ابا عبد الله على قول هذه واحدة بعد الفراغ من الوضوء. ماذا لك؟ فتحت لك ابواب الجنة الثمانية. على المعنيين - 00:56:50ضَ

اما ان الله ييسر لك الاعمال التي تدخلك معها او ان هذه الابواب تفتح فعلا وحقا لك يوم باي شيء بهذه الكلمة فالامر سهل ان شاء الله يا اخوان وليس صعبا. فتحت لك ابواب الجنة الثمانية - 00:57:10ضَ

وهذا الذكر مستحب اجماعا عند جميع العلماء مستحب الفائدة الثالثة ايهاب مناسبة هذا الذكر ما هي مناسبة هذا الذكر مناسبة عظيمة جدا يا اخوة. وذلك ان المتوضئ وذلك كأن يعني ما المناسبة بين هذا الذكر والوضوء؟ قال العلماء ذلك ان المتوضأ بعد ان اكمل - 00:57:30ضَ

ظاهره بالتطهير بالماء واسباغ الوضوء اكمل باطنه باي شيء بعقيدة التوحيد والاخلاص. يعني تطهير داخلي وتطهير توضأت يا ابا عبد الله فطهرت نفسك من الحدث وفاة الحدث وازلت الخبث. الان الواجب عليك او لا لا اقول الواجب عليك. الان ينبغي عليك - 00:58:10ضَ

ان تزيل ماذا؟ الشئ الداخلي من شرك وغيره. فتشهد ان لا اله الا الله تخلص العبادة لله جل وعلا وتتبرأ من كل معبود يعبد بغير حق فانظر الى جميل هذه المناسبة تطهير القلب وتطهير وتطهير الجوارح. وفيها لفتة كريمة يا كرام - 00:58:40ضَ

ان هذا الذكر فيه تعليق لقلب المؤمن بالجنة. يا اخوة الجنة غائبة عنا في تفكيرنا وفي في اولوياتنا. مع ان الجنة ذكرها الله جل وعلا في سور كثيرة وفي ايات عديدة ليعلق قلوبنا بها. فما بال قلوبنا انقطع - 00:59:10ضَ

عن التعلق بالجنة ينظر المناسبة ظاهرة تتوضأ فتقول هذا الذكر ليتعلق قلبك باي شيء بالجنة. الواحد منا يا اخوة يمر على الايات التي فيها ذكر الجنة. ولا تحرك فيه شيء - 00:59:50ضَ

فلا تشوقه الى الجنة. وبالتالي لما انقطع الشوق عن الجنة وهي المنزل الاول وهي دار جعلها الله لنا ولكم دار قرار انقطعت الاعمال وقصرت الهمم عن الجنة. والله يا اخوة لو كان - 01:00:10ضَ

الجنة حاضرة في حياتنا فاشتقنا اليها الاشتياق الحقيقي لعملنا من اجلها ليل نهار. طالب الجنة ما ينبغي ان ينام وان يكسل عن العمل من اجل الجنة. لكن الاشكال الناس اليوم ما يفكروا في الجنة ابدا. ولا في نعيمها ابدا والله والله المستعان - 01:00:30ضَ

ايضا يا كرام فائدة نفيسة جدا اكتبوها اربعة قال ابن القيم واحفظ يا طالب العلم كلمة الامام ابن القيم ما اجمله! كل حديث هذا الكلام للجميع. ولابي عبدالله ولابي احمد كل حديث في اذكار الوضوء التي تقولها - 01:00:50ضَ

الناس عند كل عضو الاذكار التي يقولها الناس في الوضوء عند كل عضو لما يغسل يده لما يغسل وجهه اما يغسل قدميه. اعطني كتابي بيميني. والى اخره. ماذا يقول ابن القيم يا اخواني - 01:01:20ضَ

بدعة لا اصل لها. كل دعاء كل ذكر كل حديث في الاذكار التي تقال عند كل عضو كلها لا اصل لها. مو ضعيفة لا اصل لها اصلا. ابدا غير موجود - 01:01:40ضَ

يمن كتابي لا اصل لها. لا راحت ان شاء الله مأجور لكن من صلاة الفجر او ان شاء الله قيام الليل تترك هذا. الحمد لله الذي علمنا انظر ماذا يقول الامام النووي؟ والامام النووي يا ابا عبد الله يا ابا احمد له اشتغال في باب الاذكار. يعني ما هو كتاب اسمه الاذكار - 01:02:00ضَ

يقول يا ابا معاذ الادعية في اثناء الوضوء الادعية في اثناء الوضوء لا اصل له ولم يذكرها المتقدمون. الادعية في اثناء الوضوء. قال الصلاح لم يصح فيها حديث. كل الادعية والاذكار التي تقال داخل الوضوء - 01:02:30ضَ

غير صحيحة لا يوجد في الوضوء الا دعاء الا ذكران. الذكر الذي مر معنا واكتبوا اخواني والذكر الثاني الصحيح وهو ما ثبت عند النسائي من حديث ابي سعيد ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مات من توضأ فاسبغ الوضوء ثم قال - 01:03:00ضَ

فراغه هذا حافظ عليه يا ابا عبد الله. سبحانك اللهم وبحمدك. واشهد ان اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك - 01:03:30ضَ

واتوب اليك. انظر قال النبي صلى الله عليه وسلم ختم له بخاتم. انطبع خاتم يعني غلاف فوضعت تحت العرش. وضعت تحت العرش ان تكسر الى يوم القيامة. انظر الناس يتعلقون بادعية واذكار غير - 01:03:50ضَ

ايه ده ويتركون اذكار واردة. لا يصح في اذكار الوضوء قبلها واثناءها وبعدها الا بين الذكرين وكلاهما بعد وكل ما يقوله الناس مثل مقال النووي ومثل مقال ابن القيم ومثل مقال ابن الصلاح - 01:04:20ضَ

لا اصل له ابدا. فحافظ على هذا الوضوء اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. والزيادة من رأى تصحيحها في الذكر الاول. اللهم اجعلني من - 01:04:40ضَ

يقول ومن نال الى تضعيفها يترك القول بها ولا يزهدن الواحد منا بهذه الاذكار ولان الاذكار ايها الاحبة الكرام هي التي تحلق بقلب العبد الى الله. جانب الذكر اليوم غفل عنه الناس حتى طلبة العلم. مرت معنا او مررنا بايام التكبير - 01:05:00ضَ

من واحد ذي الحجة الى رابع ايام رابع ايام العيد ثالث ايام التشريق غربت الشمس قبل ساعة. كم مرة ذكرت؟ فاكثروا فيهن من التسبيح والتحميد والتهليل. كم مرة سبحنا وحمدنا وهللنا وكبر؟ هذا الذكر ايها الاحبة الكرام - 01:05:30ضَ

بين النبي صلى الله عليه وسلم انه من اعظم الاعمال عند الله جل. الذكر العام. وانظر الى هذا الذكر المقيد هنا في هذا الوضوء الاول يا ابو احمد تفتح لك ابواب الجنة الثمانية والثاني يغلق هذا الذكر ويوضع تحت العرش ويوم القيام يفتح - 01:05:50ضَ

وهنيئا لمن ادخر اذكارا كثيرة تنفعه اين يوم القيامة والله يا اخوة من يستشعر العبادة استشعار حقيقي فيعنى بالقلب والجواب اح في العبادة سيرى اثرا عجيبا للوضوء. المؤمن يرتاح لما يتوضأ. المؤمن - 01:06:10ضَ

تشعر بسعادة عجيبة لما يتوضأ. نعم يا محمود عالمغفرة كثيرة يعني الحمد لله الحمد لله هذا من فضل الله علينا لكن ما اعظم ان نحسن الوضوء بطريقة صحيحة وبأدعية صحيحة وبكيفيات - 01:06:40ضَ

ماذا؟ مقبولة كما كما مر معنا في الاحاديث نعم. كم بقي لله اقامة؟ الجمع بين الجمع بين الذكرين المحل يقبل الجمع بين الذكرين. المحل يقبل الجمع بين الذكرين. نعم لن نبدأ بحديث المسح يعني اختم بكلمة تفضل الشيخ سامي وامن - 01:07:10ضَ

الظاهر يا كرام انه يشمل الوضوء خاص بالوضوء ويدخل فيه الغسل اذا توضأ المغتسل فيه. الظاهر والله تعالى اعلم. اختم ببديع ختام الامام ابن حجر لباب الوضوء ختم ابن حجر باب الوضوء باي شيء؟ بحديث نهاية نهاية الوضوء الذي به الدعاء اسأل الله - 01:07:40ضَ

يتقبل منا وان يعلمنا وان يفقهنا انه ولي ذلك والقادر على هذا والله اعلى واعلم. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه. تفضل نعم توضأت ثم وضعت لا يجب عليها ازالة هذه المناكير. جنبنا الله واياك المناكير - 01:08:10ضَ

لازم تزيله. ما في حرج تصلي. لكن اذا انتقض وضوءها وارادت الوضوء مرة اخرى ام عبد الله يمكن - 01:08:40ضَ