باحث

محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. دار المسح على الخرفين عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فتوضأ فهويت بانزع كفيه فقال دعهما فاني ادخلتهما ظاهرتين فمسح عليهما - 00:00:00ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله - 00:00:20ضَ

وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وبعد احبتي الكرام هذا هو المجلس الحالي والعشرون من مجال لشرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام للعلامة الحافظ ابن حجر العسقلاني عليه رحمة ربي تترى الى يوم القيامة - 00:00:40ضَ

وكنا يا كرام قد افضنا الحديث في مجلسنا الماضي عن هذا الحديث العظيم الذي هو اصل في باب المسح على الخفين ويجمع تحت شمله عددا من المسائل المهمات. والتي تتعلق بالاحكام الفقهية - 00:01:00ضَ

لمسألة مسح الخفين رفضنا ولله الحمد والمنة للحديث عنها. فتحدثنا عن محل المسح وعن القدر المجزئ من وعن كيفية المسح وعن عدد او تحدثنا عن الشروط المتعلقة بالمسح وعن محل الفرض هل يجوز مجاوزته او لا يجوز مجاوزته؟ وتكلمنا عن شيء من المسائل الفقهية. بقيت مسألة واحدة يا كرام - 00:01:20ضَ

وهي من فوائد الحديث ونحن اشترطنا في مجلسنا الاول ان نتحدث عن المسائل الفقهية وعن اللطائف والفوائد هذا الحديث يا كرام اشتمل على فائدة مهمة. تتعلق بخدمة المفضول للفاضل تتعلق بخدمة المفضول للفاضل. وذلك ان الصحابي الجليل المغيرة ابن شعبة - 00:01:50ضَ

رضوان الله تعالى عليه الثقة في خدم النبي صلى الله عليه وسلم وقام بفعله يا كرام اهو في عام خفي النبي صلى الله عليه وسلم. وفي هذا حديث دليل على ان خدمة - 00:02:20ضَ

والفاضل شرف للخادم. وليست منقصة او مذلة. يتورأ كثير من الناس عن خدمة اهل الفضل واهل الشرف من اهل العلم وغيرهم. ظنا منهم ان هذه الخدمة يترتب عليها وضاعة في قدر الخادم. وذلة. والصحيح ايها الاحبة - 00:02:40ضَ

الكرام ان خدمة المفضول للفاضل تعطي المفضول شرفا عظيما ترفع قدره بل ان خدمة العالم عموما خدمة العالم عموما حتى من الفاضل امر ورد ذكره في عمومات الشريعة. خدمة الفاضل للمظمون من اجل العلم - 00:03:10ضَ

وردت في قصة الخضر وموسى عليهما السلام. فان موسى عليه السلام وهو من اول العزم من الرسل وهو كليم الله جل وعلا صار تابعا للخبر بل بين انه لا يعصي له امرا. وموسى كليم - 00:03:40ضَ

رسول اما الخابور ففيه خلاف كما قال السيوطي رحمه الله واختلفت في خبر اهل النقود قيل نبي او ولينا الرسول. الشاهد يا كرام خدمة يوشع لموسى رفعته لان يكون خليفة لموسى في بني اسرائيل. فصار نبيا ورسولا بل يا كرام خلف موسى بعده وتقدم على هارون - 00:04:10ضَ

لما صحبه ورافقه. وكان فتى له غلاما خادما. وكان موسى عليه السلام مات ما تكبر كثير من طلبة العلم اليوم يا كرام يأنفون من الجلوس عند المشايخ او عند طلبة العلم - 00:04:40ضَ

فمن اتاهم الله فهما او فما اوتي هذا المفضول وهذا الفن تجده يتورع عن الجلوس وفي تورعه في هذا يا كرام زيادة في جهله. وحرمان له على الاستفادة منه. والله والله - 00:05:00ضَ

نعم ننتقل الى الحديث الثاني والحديث الثالث. اقرأ حديث المغيرة كذلك وحديث علي. نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم اصحى اعلى الكفر واسفله. وفي اسناده بعض وعن علي رضي الله عنه قال لو كان الدين بالله لكان اسفل الخبز اولى بالمسح من اعلاه. وقد رأيت رسول - 00:05:20ضَ

صلى الله عليه وسلم يمسح على ظهر الخبين. اخرجه ابو داوود باسناد حسن. نعم. هذان الحديث يا كرام مبوب عليهما بمحل المسح على الخفين. محل المسح على الخفين. اما التخريج - 00:05:50ضَ

فإن حديث المغيرة الذي قال عنه ابن حجر وللأربعة عنه اي عن المغيرة. اخرجه الثلاثة الترمذي وابو داوود نعم وابن ماجة من طريق الوليد ابن مسلم عن ثور ابن يزيد - 00:06:10ضَ

عن رجاء ابن حيوة كاتب عن كاتب المغيرة عن المغيرة. من طريق اهم شيء فيه رجاء بن حيوا عن كاتب المغيرة عن المغيرة. وهذا الحديث يا كرام ضعيف. ضعفه البخاري واحمد. وابو حاتم والدار قطني - 00:06:30ضَ

رحم الله الجميع. وذلك لاربع علل العلة الاولى الحديث ضعيف العلة الاولى ما شهرته مخالفته للاحاديث الصحيحة ما المقصود بمخالفة بمخالفته للاحاديث الصحيحة؟ ان المسح الاعلى وليس للاسفل احسنت والعلمة الثانية اخواني الانقطاع - 00:07:00ضَ

بين ثور وبين رجاء كما قال ابو داوود والدارقطني ثور ابن يزيد لم يسمع من رجاء والثالثة العلة الثالثة الارسال. اذا الاولى مخالفته للاحاديث الصحيحة. والثانية بين ثور ورجاء. والثالثة الارسال الارسال. فانك - 00:07:40ضَ

كاتب المغيرة وهو الذي يروي عنه رجائب الحيوا يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم. يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في رواية ابن المبارك عنه عبد الله ابن المبارك يروي - 00:08:20ضَ

حديث الرسالة يا كرام عن كاتب المغيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه الرواية رجحها البخاري والرازيان رجحها اي رواية ماذا؟ الارسال. رجعها البخاري والرازيان ابو معه ابوه وابو حاتم. فيكون الحديث مرسلا - 00:08:40ضَ

علة رابعة جهالة كاتب المغيرة اذا اربع علل تكفي لأي شيء اضعاف الحديث. فالحديث قال مسح اعلى الخف وايش نعم اما حديث علي يا كرام فقد اخرجه ابو داوود من طريق الاعمش سليمان ابن مهران عن ابي اسحاق السبيعي عن عبد خير عن علي - 00:09:10ضَ

ولا يهمكم سنده فالحديث صحيح. الحديث الصحيح حديث علي يا ابا معاذ صحيح صححه ابن حجر لو كان الدين بالرأي لكان اسفل خوف اولى بالمسح من اعلاه. قد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهر خفيه. اخرجه ابو داوود. قال ابن حجر واسناد - 00:09:50ضَ

حسن. هذا الحديث صححه ابن حجر. الشيخ احمد شاكر والعلامة الالباني رحم الله الجميع لكن اكتبون يا اخوة اختلف في لفظ اثر علي هو صحيح لكن اختلف اذا في لفظه فقد رجح الدار قطني رحمه الله ان الصحيح فيه قوله - 00:10:20ضَ

كنت ارى باطن خفان احق بالمسح من اعلاهم لكن الدين ليس بالرأي. لكن الدين ليس برأي. على اية حال اللفظ الذي ذكره ابن حجر مشهور جدا. اللفظ الذي ابن حجر مشهور ولا يخالف معنى المذكور الذي رجحه الدار القطرية وغيره - 00:10:50ضَ

الانفاظ الفاظ الحديثين قوله بالرأي اي بالعقل والقياس مسائل الحديث وفوائده. مسائل الحديث وفوائده المسألة الاولى محل المسح. ما الذي يمسح؟ ظاهرا بالباطن ام ماذا نقول يا كرام دل الحديث على ان المسح اعلى الخف وهو مذهب ابي حنيفة - 00:11:30ضَ

واحمد خلافا لمالك والشافعي ذهب ابو حنيفة واحمد الى ان المسح يكون اعلى اعلى الخوف. خلافا لمالك الشافعي كذلك كما يفهم من ذكر طريقة المسح فقد استحب اعني مالك مسح - 00:12:10ضَ

اسفل الخوف. ولكن يا كرام لو اقتصر على الاعلى عندهم عند المالكية والشافعية اجزأهم اجزاءه استدلالا بحديث المغيرة الذي قال عنه ايش؟ ابن حجر وفي اسناده فيه ضعف واستدلوا كذلك باثر عن ابن عمر - 00:12:50ضَ

انه يصنع ذلك ان يمسح باطن الخف. وهذا الاثر يا كرام رواه عبد الرزاق والبيهقي لكن يحمل فعل ابن فعل ابن عمر على انه جائز او على خلاف الاولاد. وليس - 00:13:30ضَ

انا السنية والاستحباب وذكرنا عدة مرات يا كرام ان لابن عمر رضوان الله تعالى عليه ماذا؟ احسنت من انفرادات كثيرة قال ابن القيم وهي كلمة جامعة ونحب ان نذكر الكلمات الجامعة. قال الامام ابن القيم - 00:14:00ضَ

كان النبي صلى الله عليه وسلم يمسح ظاهر الخفين ولم يصح انهو مسح اسفلهما ما صح مسح اسفل؟ الخوف. الا في حديث منقطع يقصد حديث من؟ حديث المغيرة. قال والصحيح خلافه. اي خلاف هذا الحديث - 00:14:30ضَ

صحيح خلافه او على خلافه. هذه كلمة جامعة من الامام ابن القيم رحمه الله تعالى. وبذلك تكون المسألة اخواني جاء مسح الخف من اعلى من اعلى لا من ما من الاسفل. نعم. المسألة الثانية ما هو القدر المجزئ في - 00:15:00ضَ

مسحي كم تمسح من خفك او نعليك؟ يعني جوربيك القول الاول استيعاب اعلى الخف وهذا قول المالكية عندهم لابد ان تستوعب اعلى الخف لان الاصل في المسح الاستيعاب والقول الثاني يا كرام اذا القول الاول تستوعب اعلى - 00:15:20ضَ

هذا القدر المجزئ عند من؟ عند المالكية. وهم يرون نصح ماذا انا اسفل كما سيأتي. والقول الثاني يا كرام يجزئه يعني يجزئ الماسح ما يقع عليه اسم اصحي لان النصوص مطلقة. لان النصوص مطلقة - 00:16:00ضَ

يتأدى الواجب على القدر المجزئ يتأذى بما يقع عليه المسمى. الذي يقع عليه ثم انه مسح اجزأه. وهذا قول الحنفية والشافعية وتعرفون مذهبهم في مسح ماذا؟ الرأس. والقول عندهم كالقول في مسح - 00:16:30ضَ

لكن الاحناف قالوا الربع والشافعية قالوا ولو نزع شعر واحد. والقول الثالث وهو قول الحنابلة اكثر اعلى الخف. لا يستوعبه لكن يمسح اكثر اعلى الخفين واستدلوا يا كرام بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمسح باصابعه - 00:17:00ضَ

يمسح باصابعه. قالوا هذا يدل على انه كان يستوعب ماذا؟ اكثر. ولا يستوعبه كله. والدليل يا كرام قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم يمسح باصابعه ومعلوم ان ما بين الاصابع ماذا؟ لا يمسح لما تمسح - 00:17:30ضَ

باصابعك ما بين اصابعك اجزاء من يدك لا يمسح القدر جيد لكن يا كرام اكتبوا احاديث مسحه اصابعه ضعيفة جدا. منها ما هو عند ابن ماجة مرفوعا ولا يصح في ذلك شيء عن النبي صلى الله - 00:17:50ضَ

لكن هذا القول هو الراجح. اعني ان يمسح اعلى الخوف اكبر قدر يمكنه من المسح. لان ظاهر عملية المسح تكون كذلك وكما قلت لكم احاديث المسح بالاصابع لا تصح مرفوعة - 00:18:20ضَ

جمع من اهل العلم حكم عليها بالضعف الامام النووي وابن عبدالهادي. احاديث مسحه باصابعه كيفية المسح بالاصابع. لكن يا اخواني صحت عن التابعين كما سيأتي معنا باذن الله تعالى بعد قليل - 00:18:50ضَ

فلذا نرجح هذا القول كيفية المسح تكلمنا عن محله وعن القدر المجزئ فيه. الان نتحدث عن كيفية كيف تمسح؟ نعم وجه الترجيح ان المعلوم من كيفية المسح انها لا تستوعبه كله وجه الترجيح الاثر المنوي - 00:19:10ضَ

الحسن البصري وسيأتي ذكره. عند تبي شيبة قال المسح على الخفين خط او خطا بالاصابع هذا اثر اخرجه ابن ابي شيبة عن الحسن البصري والحسن البصري لعل هذا اصح ما جاء اصح - 00:19:40ضَ

وما جاء في هذه الكيفية. لذا رجحنا مذهب الحنابلة والله تعالى اعلم كيفية المسح الاحناف يقولون سافصل فيها يا اخوة. الاحناف يقولون يبدأ من اصابع القدم خطوطا الى جهة الساق اليمنى بيده اليمنى. من اصابع القدم الى ايش؟ الى جهة الساق - 00:20:10ضَ

واليسراني اليسرى مرة واحدة مرة واحدة. لذلك يكون عند الاحناف ايش؟ استوعب اعلى خف. اما الشافعية والمالكية فكما قلنا يرون تكتبون مسح الخف كله. كله يمسح. اعلى واسفل. كيف يا اخواني يمسح باليمنى اعلى - 00:20:40ضَ

وباليسرى ايش؟ من يمثل؟ احسنت يستخدم كلتا يديه اليمنى للاعلى طبعا مع الامرار على جانبين تكتب يستوعب الخف كله. نعم الشافعي اما الحنابلة فيمسحون الظاهر خطوطا بالاصابع. كما قلنا قبل قليل. في المسألتين تقارب القدر المجزئ والكافية بينهم - 00:21:20ضَ

وهو الراجح خطوط بالاصابع الظاهر فقط. وبذلك يكون قد استوعب اعلى اكثر اعلى الف. ودليلهم يا كرام نعم استدل الحنابلة بحديث رضي الله تعالى عنه فيه يمسح خطوطا بالاصابع قل اخرجه ابن ماجة ولا يصح. ضعفه ابن عبد الهادي والنووي. لكن اخرج ابن ابي - 00:22:10ضَ

شيبة عن الحسن قال المسح على الخفين خطا بالاصابع. ولا يشرع تكراره يعني مرة واحدة وهذه الصفة كذلك يا كرام هي الراجحة بناء على ما رجحنا من اي شيء في قولنا القدر - 00:23:00ضَ

رأيت الحنابلة ليسوا متشددين. اسهل ناس في المسح على الخفين الحنابل يكفي الظاهر ويكفي خطوط بالاصابع. نعم. من مسائل ولطائف هذا الحديث وهي الفائدة الرابعة ان الدين مبناه على الاتباع لا على الابتداع. من اين اخذناها - 00:23:20ضَ

هذا من قول علي رضي الله تعالى عنه ان الدين ليس بالرأي الدين مبناه على الاتباع على ما جاء في الكتاب والسنة بفهم الاجيال التي طولدنا باتباع فهمها. وهم الصحابة - 00:23:50ضَ

والتابعون واتباعه. لا بفهمي وفهمك وانما بفهم القرون المفضلة من غيرها. فهم السلف رحمهم الله هذا هو الاتباع ولا يخفى على شريف علمكم الابتداع في الدين. ويكفينا يا شيخ سامي قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث امنا عائشة من عمل عملا ليس عليه امرنا مال - 00:24:10ضَ

فهو رد. وكذلك من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. حديث جابر عند مسلم كل محدثة بدعة الى اخره. وفي هذا الاثر دليل صريح على ان الدين لا يؤخذ بالعقل. فما وافق عق لك تأخذه - 00:24:40ضَ

وما لم يوافق العقل ترده. هذا باطل. الدين لا يشترط فيه ان يكون معللا يعني حكمته بينة معلنة احكامه. ولا يشترط ان تقتنع. بالعقل باطن الخفوان الذي يتأذى لكن الدين محله ماذا؟ توقيف تمسح الاعلى طب لما تمسح الاعلى؟ هكذا مسح النبي - 00:25:00ضَ

صلى الله عليه وسلم. فالدين مبناه على الاتباع لا لا عن الاتباع. لا على الرأي. لا الحديث الذي بعده تفضل. حديث صفوان. تفضل يا ابا عبيدة. بالنسبة ايش المقصود بنمس عليهما كما نمسح الاذنين - 00:25:30ضَ

مرة واحدة مرة واحدة. نعم. لكن الكيفية خطوط بالاصابع. نعم ما في حرج. لو فصل فمزع باليمنى عن اليمنى ثم مسح باليسرى عن اليسرى. لا حرج لان الاصل وهو الغسل تقديم اليد - 00:26:00ضَ

مين علاء؟ على الشمالي اولا اليسار. ولو مسح مجتمعين كذا لا حرج. نعم تفضل. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا اذا كنا سفرا ثلاثة ايام وليالي وليالي هم. الا من ثلاثة ولكن من وراء - 00:26:20ضَ

والترمذي وابو خزيمة وصححه. اكمل. حديث علي. نعم وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال جعل النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة ايام ولا يأتيهن ويوما وليلة للمقيم. يعني في المسح على الكفين. اخرجه مسلم. هذان الحديثان يا كرام عظيما. فانتبهوا له - 00:26:50ضَ

طلبة العلم. وبالمناسبة كل احاديث المسح كما ترون مهمة جدا. لطالب العلم نبوب عليهما فنقول توقيت مسحي وانه مختص بالحدث الاصغر. توقيت المسح وانه مختص بالحدث الاصغر هذا التمويل استنبطناه من حديث صفوان ومن حديث علي - 00:27:20ضَ

اما التخريج يا كرام تخريج حديثين. فحديث صفوان مداره على عاصم ابن ابي النجود. او عاصم من هو عاصي؟ احسنت. راوي القراءة عن زر ابن حبيش عاصم عن زر ابن حبيش احسنت - 00:27:50ضَ

فهو ثقة اعني عاصما. سيء الحفظ. وهذا مما استغربه بعض الناس يكون ضعيف او سيء الحفظ هنا وهناك حجة. نقول هذا الشيء وهذا شيء اخر. نعم. وحديث تكتبون حديث عاصم لا ينزل عن رتبة الحسن حتى لل - 00:28:20ضَ

حديث يقولون كل عاصم كل عاصم في الرواة ضعيف. يقولون لكن حديث عاصم ابن ابي النجود لا ينزل عن رتبة الحسن. وقد توبع فقد تابعه طلحة بالمصرف وحبيب ابن ابي ثابت - 00:28:50ضَ

بل ان حديث علي في صحيح مسلم ماذا؟ يقوي هذا الحديث وفيها مقال اعني المتابعات متابعة طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده تعرف يا سلسلة طلحة؟ قلنا مسلسل بالمجاهيل ما تصح نقول فيها مقال لكنها تقوي الحديث فله متابعة - 00:29:20ضَ

ساعات وشواهد. كثيرة. وقد صحح الحديث عن حديث صفوان ابن حبان وابن خزيمة والبخاري ان يقال البخاري ماذا قال عن صفوان؟ قال احسن شيء في هذا الباب. حديث صفوان وحديث اخر ستأتي الاشارة - 00:29:50ضَ

احسن شيء في هذا الباب. وحكم عليه الشيخ الالباني بالصحة. وهو كذلك. في حديث صفوان صحيح وحديث علي يغني عنه في التوقيت وهو في صحيح؟ في صحيح مسلم. الفاظ الحديث يا كرام. لكن الحمد لله كما قلنا الحديث الصحيح. الفاظ الحديث - 00:30:20ضَ

قال صفر ما معنى صفرا؟ يعني مسافرين يأمرنا اذا كنا صفرا يعني مسافرين قوله ان من جنابة يعني ننزعها امن من جنابة الا من جنابة يعني ننزع من جنابة. قوله ولكن من غائط - 00:30:50ضَ

لا ننزع من من الغاز. والغائط الخارج من الانسان وهو في اصل التسمية يا كرام الارض المنخفضة. كانوا يقضون الحاجة في المكان المنخفض. فسمي في الخارج من من الإنسان في قضائه لحاجته غائطاء. نعم المسائل الفقهية - 00:31:20ضَ

يقول عاجل بعض الشيء حتى لعلنا ننتهي من باب المسح على الخفر. اولا المسألة الاولى المسح على الخفين خاص بالحدث الاصغر اجماعا. يعني لو ان انسانا احدث حدثا اكبر لا يجوز له ماذا؟ المسح. والدليل قوله ايش - 00:31:50ضَ

انا من جناب اكتبوا لقوله الا من جنابة. وللاجماع المسألة الثانية وهي المسألة المهمة توقيت المسح كم يمسح؟ حقيقة يا اخواني الاحاديث كثيرة جدا في ذكر التوقيت منها ما هو - 00:32:20ضَ

ومنها ما هو مطلق. منها ما وقت ومنها ما لم يوقت. وسيأتي ذكر الاحاديث التي لم توقت. يعني لو القينا وسريعة فاقرأ لنا يا محمد حديث الثاني والستين والثالث والستين - 00:32:40ضَ

والرابع والستين والخامس والستين والسادس والستين. على عجل دون فقط لفظ الحديث هل جعل النبي؟ جعل النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة ايام ولياليهن بالموسى. حديث ثوبان لا دعك من حديث ثوبان حديث عمر - 00:33:00ضَ

انس اذا توضأ توضأ احدكم ولبس كفيه فليمسح عليهما وليصلي فيهما ولا ينفعهما ان شاء الا مثلنا. هذا مطلق اللي قبل في بقية نعم اللي بعده ان النبي صلى الله عليه وسلم انه اخلص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما - 00:33:20ضَ

حسبك هذا موطن مقيد الذي بعده؟ اه يا رسول الله امسح على الخفين؟ قال نعم. قال يوما؟ قال نعم. قال ويومين؟ قال نعم قال نعم وما شئت. انا طلبت منه يقرأ الاحاديث لان المسألة واحدة. وسنمر عليه على هذا الحديث تخريجا فقط باذن الله تعالى - 00:33:40ضَ

اقول اخواني المسألة الفقهية الثانية. توقيت المسح للمسافر والمقيم. المقيم يوم وليلة طبعا متى تبدأ مسألة ثانية ان شاء الله؟ والمسافر ثلاثة ايام بيانيهم وهذا مذهب مذهب ابي حنيفة والشافعي واحمد. يعني مذهب من - 00:34:00ضَ

احسنت يعني تستطيع ان تصوغها فتقول يا محمد ذهب جمهور العلماء الى توقيت المسح المسافر والمقيم مؤقت له مدة ينتهي بها هذا مذهب الجمهور يا ابا فايز فيما نهب مالك رحمه الله الى عدم التوقيت - 00:34:30ضَ

استدلالا لما روي عن ابن عمر استدلالا بما روي عن عمر اعتذر عن عمر استدلالا بما روي عن عمر كما سيأتي ان شاء الله معنا ولكن اكتبوا اجيبوا عما روي عن عمر. روي عنه التوقيت - 00:35:00ضَ

عند عبد الرزاق بسند صحيح وسيأتي ذكره واستدلوا واستدلوا المالكية. استدلوا بالاحاديث التي اطلقت مدة المسح. الحديث اللي قرأها محمد قبل قليل. الاحاديث التي اطلقت المسح حديث ابي بن عمارة وحديث انس - 00:35:40ضَ

وسيأتي ذكرهما عند ابن حجر. ونقول باختصار يا هاشم وهي ظعيفة واقوى ما استدل به المالكية. اقوى عند المالكية يا كرام قصة عمر وعقبة ان عقبة خرج من الشام يوم الجمعة فدخل المدينة الجمعة - 00:36:20ضَ

اقرأ اكتبها باختصار. خرج من دمشق يوم الجمعة وصل المدينة يوم الجمعة. فقال له عمر متى خلعت؟ متى خلعت الخفين قالوا لم اخلع منذ خرجت فقال عمر اصبت سنة هذه القصة يا اخواني اخرجها الدار قطني وغيره وصححها الدار قطني - 00:37:00ضَ

وابن تيمية والالباني. ولكن تكتبون صح عن القصة الا لفظ السنة. يعني ايش؟ يصبح هذا الكلام اصبت لكن السنة وهذي ترى هذي تجعل للمسألة ايش؟ يعني منحى اخر جمعة المرء في الحديث جمعة نعم - 00:37:30ضَ

والقول الثالث يا كرام وهو جواز التوقيت وعدمه. نجمعهما او تصوغه بطريقة اخرى نقول اخواني القول الثالث مرة ثانية التوقيت مع جواز عدم التوقيت عند الضرورة او الحاجة. يعني الاصل ما هو - 00:38:10ضَ

توقيت يوم وليلة ثلاث ايام ولياليهن. طيب لكن يجوز ان لا تؤقت فتمسح ما شاء الله لك ان تمسح عند الضرورة او الحاجة. وهذا القول يا كرام من انفرادات شيخ الاسلام رحمه الله. ابن تيمية الحراني رحمه الله. وهذا قول ابن تيمية. وهو قول قوي جدا - 00:39:00ضَ

ويذكر ابن تيمية قصة وقعت له. انه كان ما يأخذ بهذا القول كان في سفر فاراد ان يتوضأ فخشي فوات الرفقة بقي يمسح. بقي يمسح وانتصر لهذا القول رحمه الله تعالى. وقاسه ابن تيمية قاسه على اي شيء - 00:39:30ضَ

على الجبيرة يا ابا بلال. قال لك المسح على الخفين كالجبيرة. فالجبيرة انت مضطر عليها وهو يصحح المسح على على الجميع كما هو مذهب الحنابل وغيره سيأتي ان شاء الله - 00:40:00ضَ

والراجح عند اخيكم التوقيت التوقيت ما هو الجهود لاعلم ما ارجعه لبعض الاحاديث الدالة على الاطلاق عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ولثبوت التوقيت عن عمر عمر الذي اقر عقبة ماذا؟ ثبت عنه التوقيت كما سيأتي - 00:40:20ضَ

سئل وحدث وبين انك تمسح يوم وليلة عمر والبيهقي يا كرام له كلام جميل. طبعا قصة عمر صحيحة. فحاول ان يجمع فقالوا اولا السنة غير محفوظة لفظة لفظة اصبت السنة. اصبت. هذا تصحيح لفعله. ثم ان تجويزه - 00:41:10ضَ

في هذا المحل قال البيهقي لعله ما جاءه ماذا؟ نهي او احاديث التوقيت احاديث التوقيت. فلما جاءته صار يفتي صار يفتي بها وهذا جمع حسن حقيقة خاصة اخواني نجيب عن الاثر عن عمر ما بكيف وسيأتي معنا ان الموقوف عن عمر صحيح - 00:41:40ضَ

يأتي معنا بعد قليل واتت معنا قصة عقبة وعمر. فنقول لعل عمر لم يكن او لم تكن الاحاديث افقد بلغته. والحجة يا اخواني حقيقة في المرفوع. عن النبي صلى الله عليه وسلم مع احترامنا واجلالنا لامير المؤمنين - 00:42:10ضَ

ابي حفص عمر رضوان الله تعالى عليه. كيف وقد ثبت عنه ماذا؟ التوقيت. ولله الحمد والمنة. الراجح والله تعالى اعلم التوقيت مطلقا وعدم جواز عدم التوقيت. والله تعالى اعلم. نعم ننتقل يا كرام - 00:42:30ضَ

الى المسألة التي بعدها مسألة مهمة ابتداء المسح متى؟ ابتداء مدة المسح. متى يبدأ ابو بلال يحسب نقول اختلف العلماء في ذلك فذهب احمد في رواية الى ان ابتداء مدة المسح - 00:42:50ضَ

تكون عند اول مسحة اول مسحة بعد الحدث. يمسح اربعة وعشرين ساعة. متى تبدأ الاربعة وعشرين؟ هل من حين نقصه للنعل بالخوف؟ لا. هل من حين احداثه عند احمد؟ لا. من حين اول - 00:43:30ضَ

بمسحة بعد حدث. يعني لو توضأنا الفجر وبقي للشروق فعاد الى بيته ثم توضأ الى الان ما دخل في الاربعة وعشرين ساعة. نعم. القول الثاني يا كرام ان مدة المسح تبدأ من الحدث بعد اللبس. عند اول ما يحدث المتوضئ - 00:44:00ضَ

بعد لبسه قالوا الان تبدأ الاربعة وعشرين ساعة. من الحدث بعد اللبس. توضأ ابو معاذ جاء الى المسجد. فصلى وعاد فانتقض وضوءه عند الساعة العاشرة. الاربعة وعشرين ساعة في حق المقيم تبدأ عند - 00:44:30ضَ

الساعة العاشرة ولو انه لم يمسح الا عند الساعة الواحدة. يعني ما توضأ الا عند الساعة الواحدة. فهمتم اخواني المسح المدة الزمنية. تبدأ المدة الزمنية تبدأ حسبتها من اول حدث بعد المسح - 00:44:50ضَ

من عنده هذه غير واضحة؟ هذا القول الثاني هذا قول الجمهور. وهو قول ابي حنيفة والشافعي احمد نعم حقيقة هو القول المشهور على احد. قول جماهير اهل العلم ابي حنيفة والشافعي واحمد - 00:45:10ضَ

اما امام دار الهجرة فليس له قول في المسألة. لما؟ اتفضل. احسنت. لانه لا يرى التوقيت اصلا لذا لا يحدد نقطة البداية فانصح كما تشاء تفضل يا رسول بعد بعد اللبس وبعد المسح. بعد اللبس ماذا قلت انا؟ لا بعد اللبس - 00:45:40ضَ

نعم من اول حدث بعد ان يلبس يعني توضأ فلبس ماء طيب جيد الان احدث نقول له يبدأ الاربعة وعشرين ساعة في حقك او الثلاث ايام ان كنت مسافرا من - 00:46:10ضَ

لحظة احداثك ما من لحظة ايش؟ مسحك تفضل كذلك اربعة وعشرين بالضبط من ساعة الى الساعة العاشرة. كيف يعني؟ قبل صلاة الظهر الساعة اتناشر يا اخوان يمسح الى اثناش اثنا عشر دقيقة ما يمسح يوم وليلة - 00:46:30ضَ

مسح الساعة اثنعش يمسح هنا اثنعش. اثنعش وخمس دقائق ممسح. اربعة وعشرين ساعة اربعة وعشرين ساعة نام. ولم عن قول الجمهور نعم يبدأ التوقيت يعني تبدأ الاربعة وعشرين ساعة تلبسه بالحدث. نعم. هذه ستأتي ان شاء الله - 00:47:00ضَ

لا تنسى هذه اتت نعم نقول يا كرام والاول كما قلنا والاول الان نرجح حفظكم الرحمن. والاول ارجح لقوله عليه الصلاة والسلام يمسح المقيم يمسح المقيم فهو يدل على ان ابتداء المسح - 00:47:40ضَ

من مباشرة المسح اذا نقول الراجح مذهب احمد في رواية لان قوله عليه الصلاة والسلام يمسح المقيم على اي شيء يدل؟ قالوا العلماء شروع الحديث. يدل على ان ابتداء المسح من مباشرة المسح. واكتبوا - 00:48:10ضَ

منه يا اخواني وللاثر نحن نذكر علة الترجيح. وللاثر المروي عن عمر هذا الاثر اللي ذكرناه قبل قليل عند عبد الرزاق بسند صحيح عن ابي عثمان النهدي قال حضرت سعدا وابن عمر. حضرت سعدا وابن عمر يختصمان الى عمر - 00:48:40ضَ

في المسح على الخفين. هذا الاثر مهم جدا في هذا الباب فاحفظه. قال حضرت سعدا وابن عمر يختصمان الى عمر في المسح على الخفين فقال عمر هذا يرجح مذهب احمد ويرجح ما - 00:49:20ضَ

ذهبناه في التوقيت ما ما رجعناه في التوقيت. قال عمر يمسح عليهما الى مثل ساعته لاحظت يا ابو معاذ الى ايش؟ الى مثل ساعته. من يومه وليلته هذا الاثر عن ابن عمر عن عمر اثر نفيس جدا يا اخوة. قال يمسح عليهما - 00:49:40ضَ

الى مثل ساعته. من يومه وليله وهذا الاثر صحيح. صححه الالباني وغيره يلا ابو احمد ولان ما قبل المسح استعد للاذان يا ابو معاذ ولان انما قبل المسح وبعد الحدث احدثت ما مسح هل يصلي في هذه المدة - 00:50:10ضَ

يعني بعد ما لبس احدث وما مسح الى الان لا يصلي. قالوا العلماء ولان ما قبل المسح مدة لا اصح الصلاة فيها فلما مسح صحت الصلاة يعني سباحة الصلاة متى بدأت؟ فينبغي ان يبدأ حساب المدة من لحظة ايش؟ استباحة الصلاة تفضل - 00:50:40ضَ

نعيد المسألة بعد الاذان ان شاء الله. نعم الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله - 00:51:10ضَ

اشهد ان محمدا رسول الله حي حي على الصلاة حي على الفلاح. حي الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قلنا يا كرام ان الراجح في ابتداء مدة المسح والمذهب - 00:52:00ضَ

وذلك للاثر المروي عن عمر صريحا في ذلك. كذلك لتعليل وهو ان ما قبل المسح وبعد الحدث مدة لا تصلح فيها الصلاة. فلما مسح صحت الصلاة استباح فعل العبادة. فينبغي ان يبدأ حساب - 00:53:00ضَ

ده من وقت جواز الصلاة. نعم. المسألة الرابعة يا كرام من مسائل هذا هذين الحديثين ايهما افضل؟ المسح عن الغسل. يعني انسان يلبس نعلين او جوربين. ما الافضل في حقه - 00:53:20ضَ

يصنع ويغسل او يمسح نقول الجمهور تكتبون؟ على ان الغسل افضل قالوا لانها رخصة لان المسح رخصة. والرخصة ماذا يقابلها العزيمة لانها رخصة فالعزيمة ينغسل فنأخذ بالعزيمة. ولان الاصل ما هو؟ الغصب - 00:53:40ضَ

وهذا حقيقة يعني غريب من الجمهور. فيما ذهب احمد رحمه الله واختاره ابن تيمية الى ان المسح افضل واولى سمعنا النبي صلى الله عليه وسلم هذا واحد. ولقوله ماذا قال في حديث صفوان - 00:54:10ضَ

امرنا ولقوله ماذا؟ نعم امرنا والقول الثالث يا كرام في المسألة الاستواء المسح والغسل سيئة. وهذا مروي عن احمد وهذا القول رواية عن والراجح والله تعالى اعلم قول الثاني والراجح والله تعالى اعلم. القول الثاني ويأتي بعده قوة عندي قول الثالث. انهما - 00:54:40ضَ

والامر واسع في هذه المسألة ولله الحمد والمنة. الفائدة من فوائد هذا الحديث يا كرام حديث صفوان حديث علي جاء في حديث صفوان هذه فائدة وليست مسألة فقهية جاء في حديث صفوان حديث صفوان له قصة ان زر ابن حبيش الراوي عنه شيخ عاصم - 00:55:30ضَ

قال يا ابا عبيدة قال اتيت صفوان. فقال ما جاء بك؟ واستمع للقصة يا طالب العلم فقلت ابتغاء العلم. يعني جاء في ماذا؟ في غالب. فقال صفوان ان الملائكة تضع اجنحتها لطالب العلم. رضا - 00:56:00ضَ

بما يطلب في هذا الكلام يا اخوة من صفوان دليل مهم على فضل طلب العلم. الذي يزهد فيه كثير من الناس كثير من الناس اذا كانت الملائكة يا طالب العلم تضع اجنحتها لك واذا - 00:56:30ضَ

فكانت طريق الجنة مذللة معبدة مسهلة لطالب العلم. سهل الله له به طريقا الى الجنة واذا كان طلب العلم يرفع صاحبه درجات. واذا كان العلم الشرعي يا كرام هو الانبياء. فعجبك لا يكاد ينتهي من زاهد بميراث الانبياء. ولاهث - 00:57:00ضَ

رأى ميراثي لا اقول اشقياء لغير الانبياء. والله تعجب يا اخوة ممن اتاه الله علما او بدأ اطلب العلم ثم يترك وينقطع. او يتكاسل مجلس العلم لا يفصله عنه الا دقائق. او شارع. ثم - 00:57:30ضَ

طلب العلم والملائكة تضع اجنحتها لطالب العلم اذا كان صادقا مخلصا في طلبه متبعا مختفيا في هذا الطلب يبحث عن علم صحيح يعبد به قلبه وجوارحه لله جل وعلا. والناس اليوم يا كرام في غفلة - 00:57:50ضَ

الشديد عن طلب العلم وهذا كما يقولون اصطفاء واختيار والله يا اخوة اصطفاء واختيار ان العلم الشرعي الذي به يرتفع العبد عند ربه جل وعلا وبه ينال خيري الدنيا والاخرة. هو منة ومنحة الهية. من يرد الله به خيرا - 00:58:10ضَ

والعلم اكرم على الله واعز واشرف من ان يعطيه لاي احد لقلب ملئ حتى اولياء او كبرا او لعبد همته رذيلة. لا يمكن. لا يمكن فاحرصوا حفظكم الله على طلب العلم. النبي صلى الله عليه وسلم يقول الدنيا ملعونة. ملعون ما فيه - 00:58:40ضَ

الا ذكر الله وما والاه او عالما او متعلم. اختر لنفسك اما ان تكون مع اللعنات او تكون من الذين استثنوا من ذلك. ذكر الله والعالم المزعل نسأل الله ان يعلمنا ان يحيينا طلبة علم وان يميتنا على ذلك. ومن لزم الطريق - 00:59:10ضَ

سيصل باذن الله جل وعلا. نعم. حديث ثوبان تفضل وعثمان رضي الله عنه قال بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فامر اللهم ان نزحوا على العصائب يعني العمائر والجزاكين يعني الجدار رواه احمد وابو داوود وصححه الحاكم. نعم هذا - 00:59:40ضَ

حديث بوبوا عليه جواز المسح على العمامة. تخريج الحديث يا كرام الحديث اخرجه احمد وابو داوود من طريق راشد بن سعد عن ثوبان رضي الله تعالى عنه. وثوبان هو خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وثوبان يا كرام كان من اشد - 01:00:10ضَ

الصحابة حبا للنبي صلى الله عليه وسلم. حتى جاء في بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليه رأى لونه قد تغير فقال ما غير لونك. فذكر ثوبان النبي صلى الله عليه وسلم ما في - 01:00:50ضَ

صدري من انه يحزن لما يتذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم سيموت وسيرتفع الى درجة الانبياء وهو لا يراه بعد ذلك فانزل الله جل وعلا قوله سبحانه وتعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله - 01:01:10ضَ

عليه من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين قال وحسن اولئك رفيقا. نعم. هذا الحديث يا كرام فيه خلاف شديد جدا بين اهل العلم. تصحيح في حال وتضعيفة ففيه خلاف تكتبون في صحة سماع راشد ابن سعد من ثوبان هل سمع راشد - 01:01:30ضَ

هذا من ثوبان او ما سمع. نفى احمد وابو حاتم وغيرهما سماعه قالوا راشد لم يسمع من ثوبان. فيما اثبته البخاري. لما يقع الخلاف يا ابا معاذ بين زيد وعبيد والله تتجرأ ان ترجح لكن لما يختلف احمد البخاري - 01:02:00ضَ

والله هذا الحديث دوخني البخاري يقول راشد سمع من واحمد وابو حاتم هما من ائمة الجرح والتعديل قالوا من سمع لكن يا كرام الامر شيء سهل. نقول اثبت سماعه البخاري في التاريخ الكبير. البخاري له كتاب اسمه التاريخ الكبير - 01:02:30ضَ

سمعه الزينعي كذلك. لكن راشدا هذا موصوف بكثرة الارسال قال ابن حجر ابن حجر اراح بالي حقيقة في هذه العبارة. قال ابن حجر رحمه الله في الدراية قال ابن حجر اسناده منقطع اسناده منقطع ضعفه البيهقي - 01:03:00ضَ

اي والكلام لمن؟ لابن عدم قال ضعفه البيهقي وقال البخاري لا يصح الان تمسك رأسك تقول البخاري يقول ان راشد سمع من ثوبان وابن حجر يقول ماذا؟ البخاري ضعف الحديث. واثبت السماء اثبات سماعه مكتوب في التاريخ الكبير - 01:03:30ضَ

فعبارة ابن حجر هذه عجيبة غريبة لكن يا كرام تكتبوا مكمل التخريج صحح هذا الحديث الحاكم ابو عبد الله صاحب المستدرك والامام الذهبي الامام الجبل صاحب سير اعلام النبلاء والعلامة الالباني رحمه الله امام الدنيا في اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم - 01:04:10ضَ

النووي رحمه الله الفقيه الحافظ ولكن يا اخوة ان الصدر الى ما ذكره ابن حجر في ان هذا الحديث اسناده منقطع ولا سيما ان سماع راشد من ثوبان فيه خلاف. وان - 01:04:40ضَ

للسماء هو امام اهل السنة والجماعة الامام احمد احمد ابن حنبل لان المسجد امتلأ بمن يريد الصلاة. ممن لا يحضر الدرس. تأملوا يا معاشر الحاضرين السامعين تقوم محاكمات ومجالس وكتب ومصنفات - 01:05:10ضَ

لاثبات لفظة هل افترت بها شفتا محمد؟ صلى الله عليه وسلم او ما افترضت؟ اي اهتمام واي علم نعم من هذا العلم؟ ثم يأتيك رجل لا يحفظ سورة فيضعف الاحاديث ويردها. ويطعن بهؤلاء الائمة - 01:05:40ضَ

لا يطعن في علم الحديث واهله ورجاله الا من في قلبه مرض او جاهل. نعم اذا قلنا الراجح في هذا الحديث الضعف مكمل باذن الله جل وعلا الفاظه ومسائله الفقهية في مجلسنا القادم - 01:06:10ضَ

التوفيق وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين - 01:06:30ضَ