باحث

حديث علي رضي الله تعالى الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد صلوا على اله وصحبه اجمعين. عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال كنت رجلا - 00:00:00ضَ

المسداد ابن الاسود ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال فيه الوضوء متفق عليه. السلام عليكم ورحمة الله الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات - 00:00:20ضَ

اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي - 00:00:50ضَ

في هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل لو ضلالة في النار. وبعد احبتي في الله هذا هو المجلس الخامس والعشرون من مجالس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام - 00:01:10ضَ

للحافظ ابن حجر عليه رحمة ربي تتنزل الى يوم القيامة. وهذا الكتاب ايها الاحبة الكرام الذي تعد من اهم كتب احاديث الاحكام. ومن اشهرها ومن اكثر كتب احاديث الاحكام التي لا - 00:01:30ضَ

رواجا عند طلبة العلم فانكب الناس عليه من حافظ وشارح ومعلق وغير وما هذا ايها الاحبة الكرام؟ وما هذا الشيء الا من فضل الله جل وعلا على هذا العالم وعلى - 00:01:50ضَ

هذا الرجل لك ان تتخيل يا طالب العلم ان الاحاديث او ان الكتب المصنفة في هذا اعني في باب ادلة الاحكام الكتب التي عمد اصحابها الى جمع الاحاديث التي عليها - 00:02:10ضَ

دار الاحكام الشرعية كتب كثيرة جدا جاوزت جاوز المطبوع منها الموجود بين ايدينا اليوم جاوز الثلاث كتابا ومع ذلك احبتي الكرام المعروف والمشهور عند طلبة العلم عدد من هذه الكتب الثلاثين. من اشهرها على الاطلاق. كتاب الحافظ ابن حجر رحمه الله جل وعلا - 00:02:30ضَ

وما ذاك الا فضل من الله جل وعلا على هذا الرجل. لانه ايها الاحبة الكرام اشتهار علمه وظهور فضله واشتغال الناس بكتابه لا يدل الا على صدق علاقة بين العالم وربه. العبد معاشر الحاضرين. اذا احسن - 00:03:00ضَ

علاقته مع الله في الخفاء حسن الله علاقة الخلق به وطالب العلم على وجه الخصوص اذا كان ممن يحسن ويصل الى مراتب من مراتب الاحسان وهي ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك - 00:03:30ضَ

به ايها الاحبة الكرام ان يظهر علمه وظهور علمه من فضل الله عليه كما قلنا وكيف ما يكون ظهور العلم فضلا وبعض الناس قد مات ومات. اعني مات وانقطع عمله ولم ينتفع الناس بعلمه ومن الناس ايها الاحبة الكرام - 00:04:00ضَ

ان الحافظ ابن حجر منهم مات وما مات. قبضت روحه جسده الا ان الناس لا يزالون يأخذون من علمه فيصدق عليه قول المصطفى صلاة ربي وسلامه عليه او علم ينتفع به. هذا الامر لا يأتي من فراغ يا طلبة العلم. لابد - 00:04:30ضَ

من احسان العلاقة مع الله ولا سيما في الخفاء حتى تحصل علاقتك في الجلوة مع الناس فينتفع الناس بعلمك وان العالم الذي لا يعمل بعلمه ويحسن علاقته بربه تزل موعظته عن القلوب ولا يقبل عليه احد والله والله المستعان كلمة - 00:05:00ضَ

يسيرة جدا اقولها لكم وانتم لكم الان قرابة شهور في مدارسة هذا الكتاب المبارك ولا زلنا في مطلعه لك ان تتخيل يا طالب العلم ان كتاب بلوغ المرام لا يعد من انفس كتب ادلة الاحكام - 00:05:30ضَ

ابدا. بل ان الكتب المصنفة في ادلة الاحكام تفوقه بمراحل. ولكن لكن ايها الاحبة الكرام كتب الله القبول لهذا الكتاب. الذي يقرأ ويتأمل ويكرمه الله فيبدأ ينظر في كتب ادلة الاحكام يرى عجبا يرى كتبا اعتنى مؤلفوها بها بدرجة الاحاديث - 00:05:50ضَ

وبالالفاظ وبالروايات وبالطرق وبتخريج الاحاديث تخريجا عجيبا. لكنك تكاد تمسك من الحيرة لما يكتب القبول للعمدة ويكتب القبول او القبول للبلوغ ليس طعنا في غيرهم لكن هذا يدل على تميزهن. وليس التميز في الظاهر المكتوب المزبور ابدا. وهكذا حال - 00:06:20ضَ

ليس التميز في الاشكال والالوان وكثرة المحفوظات ابدا والله التميز هنا فصفأ هذا واخلص ما فيه لله جل وعلا انتفع به صاحبه وانتفع الناس لذلك يا كرام الله الله في احسان العلاقة مع الله. الله الله في ان تكون قلوبكم طاهرة - 00:06:50ضَ

مليئة بالاحسان مليئة بمراقبة الله جل وعلا. ثم انا ما تكلمنا في مجلسنا الماضي عن تخريج هذا الحديث والفاظه والحديث كما قرأ القارئ حفظه الله جاوز فهو في الصحيحين. وهذا لفظ البخاري. وتكلمنا عن الالفاظ وتكلمنا يا - 00:07:20ضَ

عن فائدة واحدة من فوائد هذا الحديث. اليس كذلك يا فاضل؟ نعم. بلى المسألة الاولى اليوم كلامنا عن المسائل الفقهية اقول مستعينا بالله جل وعلا المسائل الفقهية المستنبطة من هذا الحديث وهو - 00:07:50ضَ

مهم يلزمنا معاشر الرجال وان الله لا يستحيي من الحق. المسألة الاولى وجوه الوضوء من المذي. وانه ناقض للطهارة اجماعا الصغرى وجوب الوضوء من المني. وانه ناقض للطهارة الصغرى اجماعا - 00:08:10ضَ

باجماع المسلمين وبنص هذا الحديث ان المذي وقد فسرناه في مجلسنا الماضي فقلنا انه سائل يخرج من الرجل بلا دفق عند الشهوة فانه يوجب الوضوء اجماعا فينقض الطهارة الصغرى. نقل ابن المنذر وغيره الاجماع - 00:08:40ضَ

لقوله صلوات ربي وسلامه عليه فيه الوضوء. ماذا قال في حديث علي في حديث الباب قال فيه او وفيه الوضوء. وكذلك قال اغسل ذكرك وتوضأ. في لفظ المسألة الثانية نجاسة المذي اجماعا ايضا. المذي نجس - 00:09:10ضَ

خلافا لما رجحناه في في المنيا احسنت. ونجاسة المذي بالذات متفق عليها عند اهل العلم. نقل النووي وغير ذلك وغيره ذلك ولكن اختلفوا فاكتبوا يا كرام. هم مجمعون على نجاسته ولكنهم اختلفوا يا ابا محمد - 00:09:40ضَ

هل نجاسته مغلظة؟ كالبول والعذرة او نجاسته مخففة كبول الغلام الذي لم يأكل الطعام. اختلفوا بعد الاجماع على نجاسته. فذهب جمهور العلماء الى ان نجاسته مغلظة. جمهور العلماء يا شيخ سامي على ان نجاسته مغلظة - 00:10:10ضَ

لورود الامر بغسله. لم يؤمر بالغسل الا لانه ماذا لأنه نجس نجاسة مغلظة. فيما ذهب احمد في رواية اختارها شيخ الاسلام ابن تيمية ان نجاسة النبي مخففة وثمرة هذا الخلاف وثمرة هذا الخلاف يا ابا - 00:10:40ضَ

هي هل يعفى عن يسيره او لا يعفى عن يسيره؟ هل يعفى عن يسيره او لا يعفى عن يسيره. ودليل قول احمد في روايته مجيء الامر بنضحه ورشه. مجيء الامر بنضحه يا محمد ورشه - 00:11:20ضَ

الجمهور قالوا نجاسة مغلظة. هو حاله كحال البول والعذرة. لان الامر جاء بغسله. احمد وابن تيمية قالوا له نجاسة مخففة. دليلكم قالوا لمجيء الامر برشه ونضحه. توضأ وانضح فرجك في بعض الروايات - 00:11:50ضَ

وروايات الرش والنبح كثيرة جدا. وهي صحيحة. والثمرة وكما قلت لكم يا كرام هل يعفى او ما يعفى؟ كذلك من الادلة من ادلة الفريق الثاني يا ابا صعوبة التحرز منه. فمن الناس من ابتلي به. وهذا علي رضي الله تعالى عنه يقول ذلك - 00:12:10ضَ

ابو عبد الله كنت رجلا مناء من الناس وكثيرا ما نسأل عن هذا من لا يضبط نفسه فهذه الامر هذا الامر وهو صعوبة التحرز ماذا يسمى؟ مشقة والمشقة تجلب الديسير والمشقة تجلي بالتيسير. اذا هذه ادلة الحنابلة في رواية يا كرام - 00:12:40ضَ

ان يشق التحرز منه وبالتالي ينبغي التيسير فيه. وهذا ايها الاحبة الكرام سيأتي بسق الكلام فيه بعد قليل ان شاء الله في كيفية الغسل. لا المسألة الثالثة عدم وجوب الغسل - 00:13:10ضَ

من المذي اجماعا. الذي نزل منه شيء من المذي بالذال. لا يغتسل اجماعا. نقل الاجماع النووي وابن حجر وغيرهما بدليل رواية للحديث يا ابا عبد الله اخرجها ابو داوود في سننه. عن علي يا ابا عبد الله قال - 00:13:40ضَ

فجعلت اغتسل حتى تشقق ظهري. حتى تشقق ظهري. تأمل حرص علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه. لكن تأمل اهمية سؤال اهل العلم يا ابا فايز. كاد ان يهلك نفسه. حتى تشقق ظهري - 00:14:10ضَ

قال فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تفعل لا تفعل واذا رأيت المذي فاغسل ذكرك وتوضأ وضوءك للصلاة. فاذا فبخت الماء فاغتسل. هذا الحديث الذي اخرجه ابو داوود وصححه العلامة الالباني رحمهم الله. يدل على - 00:14:30ضَ

عدم وجوب الغسل من المذي. من الناس اذا انفى ترك الصلاة. وهو في عمله. لما؟ قال كان يجب علي ان اغتسل قل لا. لا يجب عليك ان تغتسل. يكفيك ان تغسل ذكرك وان تتوضأ وضوءك للصلاة - 00:15:00ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه الوضوء وتقديم فيه هذي الجار والمجرور يدل على اي شيء يدل على الحصر احسنت نعم المسألة الرابعة احبتي الكرام تفضل. سيأتي ان شاء الله. نعم. من - 00:15:20ضَ

الواجب غسله من المذيب الان انسان ابتلي بهذا فماذا يغسل ما القدر الواجب غسله من المذي؟ فيه خلاف بين العلماء على اقوال. اما القول الاول وهو قول الجمهور من الشافعية والمالكية. القول الاول قول الشافعية والمالكية. وهو الاقتصار على - 00:15:40ضَ

اغسل محل النجاسة. وهذا ايسر الاقوال. الاقتصار على غسل محل النجاسة يعني المحل الذي نزل فيه المذي يغسل فقط ولا تتعداه الى محل الذي اصابته النجاسة. هذا الذي يغسل. والثوب يفرك كما جاء في الحديث - 00:16:10ضَ

اتفاقا قالوا يا هاشم لان الامر بالغسل انما هو تطهير لمحل النجاسة فلا يجب الا غسل موضعها. انت اصابتك نجاسة في منطقة من جسدك؟ ما الواجب عليك يا ابا عمر - 00:16:40ضَ

اغسل الموضع الذي جاءت فيه النبي هل يجب ان تتعداه الى غيره؟ ما يجب. وهذا يا كرام قول جمهور اهل العلم واستدلوا برواية هذه رواية مهمة يا فاطمة. استدلوا برواية اخرجها احمد. وصححها العلامة - 00:17:00ضَ

احمد شاكر رحمه الله قال توضأ واغسله توضأ واغسله الهاء على من تعود على الذكر. فالواجب فقط ان تتوضأ وان تغسل موضع النجاسة. نعم والقول الثاني هو اصعب وجوب غسل الذكر كله. وهذا - 00:17:20ضَ

وقول مالك ومروي عن احمد لقوله صلوات ربي وسلامه عليه اغسل ذكرك. هذا في الصحيح. والذكر اسم للعضو كله اذا القول الثاني غسله كاملا لرواية اغسل ذكرك. اما القول الثالث - 00:17:50ضَ

ولا يستغربن احد اننا نتكلم بهذا الكلام. فاكثر الناس حياء وتقوى هو ان الصلوات ربي وسلامه عليه. ثم صحابته وتكلموا بهذا الكلام. فسأل واجيب واستخدموا هذه العبارات فلا قدح في قلبي هاشم اننا نتكلم في امور تخدش الحياة. لا. الامر الذي تكلم فيه النبي صلوات ربي وسلامه عليه - 00:18:20ضَ

لا عيب فيه. ولا يمكن ان يقول عيبا صلى الله عليه وسلم. وهذا اساءة ظن بالنبي صلى الله عليه وسلم وهذا القضية لو تعمم يا ابا بلال اعني تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم تنحل كثير من الاشكالات - 00:18:50ضَ

نعم القول الثالث يا كرام مشهور مذهب احمد يعني تستطيع ان تقول مذهب الحنابلة. غسل الذكر مع الانثيين. الذي قاله ابو معاذ غسل الذكر معا انثيين ما الانثيان يا كرام - 00:19:10ضَ

لحديث او لرواية تكتبون اخواني لرواية يعني استدل الحنابلة بوجوب غسل الذكر مع الانثيين برواية يغسل ذكره وانثيه. يغسل ذكره انظر ايه؟ وهذه الرواية رواها ابو داوود يا ابا بلال. وصححها الالباني - 00:19:40ضَ

رحمه الله اختارها اختار هذا القول يا كرام شيخ الاسلام ابن تيمية شيخ الاسلام ابن تيمية وسأرجح فاقول يا ابا عمر قول الجمهور اضبط وقول الحنابلة احوط. قول الجمهور الضباط وقول الحنابلة احوط. قول الجمهور ما هو يا محمد؟ مكان النجاسة فقط ولا تطالب - 00:20:10ضَ

تجاوزي مكان النجاسة وهذا القول هو الاكبر اعني هو الموافق للقواعد والاصول. وتكاد تكون هو الصحيح لكن قول الحنابلة ايش؟ احوط ان تغسل الذكر كاملا مع انثيين لكن تدرون ما الذي يجعلنا لا نقول - 00:20:50ضَ

بالقول الثالث يعني نرجح القول الثالث وحده لان هذه الرواية ضعفها الامام احمد. رواية ابي داوود اكتبوا اخواني ضعفها الامام احمد لو لم يضاعفها امثال الامام احمد فقلنا بوجوب غسل الذكر مع الانثى لكن نقول لو - 00:21:10ضَ

غسل محل النجاسة ايش؟ اجزأه. اذا تغسل ماذا؟ المكان الذي اصابته النجاسة. غسلا في اما الثوب فينضح. نعم على اختيارنا لقول النجاسة ايش؟ المخففة. ان النجاسة مخففة الثوب يمضح لاننا اخترنا القول بالنجاسة المخففة في المسألة الثانية. طيب - 00:21:30ضَ

يا كرام المسألة الخامسة هذه كلها مسائل متشابكة هل يجزئ نضح الذكر في الطهارة من المذي قال ان ضح فرجك صح؟ هل يجزئ والنضح مر معنا من نضح؟ رش الماء. وقال بعضهم تمرير الماء. نعم - 00:22:00ضَ

قول الجمهور تكتبون قول الجمهور المذي المذي نحن كلامنا عن المذيع هل يجزئ نبح الذكر في الطهارة من المذي بالذال؟ قول الجمهور لا يجزئ. فلابد من الغسل وماذا تغسل يا فاضل؟ ما ذكرناه قبل قليل. نعم المحل او المالكية الذكر او - 00:22:30ضَ

الحنابلة. نعم. قولوا يا كرام هذا قول الجمهور لابد من الغسل وذهب بعض الحنابلة ابن تيمية الى اجزاء النضح فلو نضحت ذكرك اجزأ من اين انت ابن تيمية بهذا القول؟ هو الحنابلة بالقول الاول في المسألة الثانية ان النجاسة نجاسة مخفف. انتبهتم يا - 00:23:00ضَ

اذا ذهب بعض الحنابلة وابن تيمية الى ان نضح مجزئ استدلالا برواية توضأ وامضح فرجك. هذه صحيحة الرواية يا شيخ سالم. واجاب الجمهور الان الجمهور يجيبون عن قول ابن تيمية واجاب الجمهور بان النضح في - 00:23:30ضَ

في كلام العرب يأتي بمعنى الغسل. يأتي بمعنى الغسل. بدليل روايات الغسل قال الجمهور ان النضح في كلام العرب يأتي بمعنى الغسل. والدليل قال والدليل؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم في بعض - 00:24:00ضَ

الروايات قال واغسل اغسل فهذه مرادفة لهذه وبعضهم تكتبون رجح روايات الغسل اصلا. بعض العلماء سلك مسلك الترجيح يا رامي. فرجع الروايات التي فيها وضعف الروايات التي فيها ان نضح مع انها في الصحيح. يعني ضعفها ايش - 00:24:20ضَ

شذوذا او تشديدا صح التعبير نعم. والصحيح يا كرام الذي نختاره والله تعالى اعلم بناء على ما قعدناه قبل قليل ان قول الجمهور اضبط في هذه المسألة نعم وهو الاحوط. من فوائد الحديث - 00:24:50ضَ

ايضا من الفوائد لا المسائل الفقهية حجية خبر واحد من يذكر لي وجه الاستدلال حجية خبر الواحد. يعني اشرحها للاخوة الفضلاء الحاضرين لو جاءنا يا ابا بلال خبر ينقله شخص واحد. وهذا الخبر يتعلق بامر عقدي او امر فقهي عملي كما يقولون - 00:25:20ضَ

هل كلامه حجة؟ كان اهلا للعدالة والثقة. نعم. ما الدليل على هذا يا كرام احسنت وارسل رجلا واحدا ارسل من؟ المقداد ليسأله عن مسألة سيترتب عليها ماذا؟ حكم فقهي فقبل خبره ما قال لا ائتيني باربعة او خمسة او سبعة فاشتراط التواتر في - 00:25:50ضَ

حجية ليس من مسالك اهل السنة. ابدا. والامر يزداد خطورة يا ابا فايز ماذا لما يصبح الكلام يتعلق بالعقيدة فيقولون لا نستدل بخبر الواحد في في العقيدة واقول لكم اخواني اغلب - 00:26:20ضَ

مسائل التي يخالف فيها اهل السنة والجماعة مردها الى عدم قبول خبر واحد وهذه مصيبة من المصاعب وهذي تفتح باب خطير واقول لكم كلمة سمعتها عن احد اخوتي الحاضرين نقلا عن الشيخ الالباني رحمه الله او - 00:26:40ضَ

من استنباطه لو ان خبر الواحد ليس حجة فدين الاسلام ليس حجة. اذ ان دين الاسلام جاءنا عن رجل واحد. اهدم كل كلام صلى الله عليه وسلم. كلام اهل البدع بان دينك كله جاءك عن - 00:27:00ضَ

وتحويل القبلة جاء عن رجل واحد وامور كثيرة النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا فايز ارسل من الى اليمن؟ معاذ وامره بان يعلمهم ماذا؟ توحيد. فكيف تقول لي خبر واحد ليس حجة في العقيدة؟ لذلك ترد نصوص الصفات - 00:27:20ضَ

فان بعضه في القرآن الكريم وترد احاديث الشفاعة والحوض والصراط كلها يا ابا اما فتأويل واما رد لخبر خبر واحد. هذي من المصائب والله والله المستعان. نعم. المسألة السابعة يا اخوة من مسائل - 00:27:40ضَ

هذا الحديث السابعة سادسا من مسائل هذا الحديث مراعاة الصحابة وتأمل يا طالب العلم الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم وتوقيره لم تعرف البشرية قوما عظموا نبيهم تعظيما شرعيا ما تجاوز به العبد كتعظيم الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم. وكل من يسلك سبيل الصحابة. فالواجب عليه - 00:28:00ضَ

ان يقتفي اثرهم في توقير واحترام من سار على طريقهم وسننهم. ومصيبة الامة اليوم وجود طوائف من طلبة العلم لا هم لهم الا الطعن في اصحاب الفضل والديانة والعلم. اين تعظيم امثال هؤلاء وتوقيرهم؟ تأمل علي ابن ابي طالب - 00:28:40ضَ

يا كرام مسألة فقهية ينبني عليها مسألة تتعلق بفعل يقول لك كاد ان يتشقق حتى تشقق ظهري طب لما لا تسأل يا ابن ابي طالب من مكانة لمكانة ابنته مني مكانة ابنته مني ادب - 00:29:10ضَ

يا اخوان قمة الادب يمارسها الصحابة مع من يا شيخ سامي؟ مع حتى في سؤالهم في ادب قال وفي اختيار وقت السؤال وفي طريقة السؤال واسلوب السؤال وقد ابتلي الامة اليوم باقوام ينتسبون الى - 00:29:30ضَ

الصحابة زعموا في منهجهم وسلوكهم واعتقادهم لكنهم في بعض المسائل لا ينتسبون الى الصحابة ابدا. فترى الواحد منهم فظا غريب مع مشايخه وعلمائه. يسيء الظن بهم عند اول كلمة. اول كلمة تخرج من فم شيخه - 00:29:50ضَ

واذا به يقع في قلبه امر يهلكه. والله يا اخواني يهلكه. والذي يتأمل بعض الاثار والاخبار النبي صلى الله عليه وسلم قال على رسلكما انها صفية. فقالوا عليك يا النبي صلى الله عليه وسلم ما مستحيل نشك بك. ماذا علم صنيعهم - 00:30:10ضَ

خاف ان الشيطان يوقع في قلوبهما شرا فايش؟ فتهلك. اذا يا اخواني نصيحة كل فاضل يا ابا عبد الله احسن الظن به واجعل لكلامه ولتصرفاته ولردود فعله احملها على الاف الوجوه الحسنة واياك - 00:30:30ضَ

واياك واساءة الظن. تأمل هذا منهج علي ابن ابي طالب. هذا منهج الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. وهكذا كان اسلافكم. اما اليوم الظن بسهولة وتطعن بسهولة وتسيء الادب مع شيخك فتتصرف معه تصرف قاطع الطريق لا تصرف من؟ لا - 00:30:50ضَ

طالب العلم الاديب. لو حدثناكم لتعجبتم ولقلتم كيف صبرتم. لسنا من اهل العلم. ولا من ابدا ولا اظننا نسير على طريق الصحابة الله يتوب علينا. لكن يا كرام نرى بعض التصرفات - 00:31:10ضَ

والله يا اخواني يندى لها الجميع. بعض الخواص من الذي ينبغي ان تسيء الامة كلها الظن بك الا هو واذا به ينسي الظن. والله المستعان. وعجبك لا ينتهي. ولكنه ينتهي - 00:31:30ضَ

حينما تدرك حجم المشكلة التي نعانيها اليوم وهي عدم العناية بجوانب التزكية والتربية. عدم العناية بجوانب التزكية حاضرة في مجتمعاتنا لذا نصيحة يا اخواني. اقولها لكم ولا ابتغي منكم شيئا. احرص ايها السامع - 00:31:50ضَ

كتب الله لك قبولا وتصدرت لبث العلم ونشره وتدريسه. وجلس لك الناس احرص على تزكية طلابك قبل تعليمهم لانك انت المنتفع بهذه التزكية قبلهم. فسهامهم لا تتوجه اليك. وانما تتوجه الى اعداء هذه الامة من - 00:32:10ضَ

كفاري ومن يحاربون دين الله. اما اذا ما اعتنيت بجانب التزكية سترى عجبا والله والله المستعان عمرو بن العاص يا ابا عبد الله واحد منا اليوم الخطيب توه نازل عالمنبر توه نازل عالمنبر - 00:32:30ضَ

ويقوم ويبدأ ينادي ويصرخ فيه وينسف اقواله ويهدم مقاله ثم يقول لك والله انا احبك وانا يعني كلامك حقيقي بعد ما بهدلتني امام الناس عمرو بن العاص ابا عمر يقول ولو سئلت ان اصفه صلوات ربي وسلامه - 00:32:50ضَ

هو عليه ما احسنت لاني ما كدت اطيق النظر الى وجهه مهابة واجلالا وتعظيما وتوقيرا عمرو بن العاص يقول لك ما احسن ان اصف وجه النبي صلى الله عليه وسلم لم؟ ما كنت استطيع ايش؟ ما استطيع اني اجلس وجهي بوجهه ما اقول لك يضع رجله - 00:33:10ضَ

رجل ويضع قدمه بوجه الشيخ لا بل ما يستطيع ان يملأ عينه من وجه النبي صلى الله عليه وسلم. نحن لسنا انبياء والسامعون ليسوا صحابة لكن ان انتسبنا اليهم فما اجمل ان يكون الانتساب في مثل هذه الامور؟ في امور الادب - 00:33:30ضَ

انها ستكون للامة قائل. اما العالم وطالب العلم والداعية والمعلم والامام حتى المؤذن. الناس اليوم انظروا كيف يتعاملون مع المؤذنين. وانظروا كيف يتعاملون مع المعلمين. وانظروا كيف يتعاملون مع الائمة مع الخطباء والوعاظ - 00:33:50ضَ

تهان لا يدل على تعظيم علم ولا توقيره. ابدا والله. ولا اريد ان اتعمق في الكلام اكثر فاكثر ووسعوا نطاق الحديث فاتحدث عن المعلمين واعتصاماتهم واضرابهم. هذا لا لا يعنينا بالدرجة الاولى في مجلسنا هذا. لكن - 00:34:10ضَ

مما يجرحك ان بعض الناس يحمل حملة وكأنهم فساق كفار ضلال فانظر كيف تعظم اخطاء الائمة والمؤذنين والوعاظ هذه كلمة للحاضرين والكلمة الاولى كانت لطالب طلبة العلم تكفيني اشارة. نعم. المسألة الثامنة يا كرام او السابعة من مسائل هذا الحديث استحباب - 00:34:30ضَ

حسن العشرة مع الاصهار مع من؟ مع الاصهار. علي محمد من صهره؟ ا والد زوجته؟ محمد صلوات ربي وسلامه عليه؟ يا اخوة ان حسن عشرة الاصهار منهج نبوي. منهج سلفي قام به السلف الصالح. تأمل كيف يتعامل علي - 00:35:00ضَ

يستحيي ان يسأل وهذا مشرع هذا محمد صلى الله عليه وسلم. هذا نبي صلوات ربي وسلامه عليه. فما ينبغي ان تستحي من سؤاله نسأله عن احكام الحلال والحرام. لكن استحيا يا ابا بلال لم؟ لمكانة ابنته مني. فاين اليوم - 00:35:30ضَ

من يسيء الى اصهاره ويكون بذيئا امامهم. ويتكلم بكلام لا تقبله المروءة وين الاخلاق؟ فضلا عن الديانة. سمعنا ورأينا من الناس من يحدث بما يجري بينه وبين زوجته على مرأى ومسمع من الناس وصهره جالس. هذا مات قلبه يقينا - 00:35:50ضَ

مات قلبه. لو في قلبه ذرة حياء. لما قال هذه المقالة والله المستعان. وكذلك من الناس اليوم يا اخوة وللاسف والله اني اذكر قصة وقعت بين رجل وصهره فسعينا بالصلاح والاصلاح - 00:36:20ضَ

وكنت اتردد على احد الفضلاء فاقول له ينبغي ان نصلح بينهما فكان يقول لي بالحرف واحد اتركهم الصهر ليس من الارحام. الصهر ليس من الارحام اين حسن عشرة الصهر؟ كان الصهر ليس رحيما فله حق اخر ليس من وجهة الرحم من جهة - 00:36:40ضَ

فاحسنوا الى ابصاركم. واعطوا كل ذي حق حقه. واجعل لسانك ديانة تتقرب بها الى الله. ما اجمل ان تكون اعمالنا يا ابا عمر ديانة نتقرب ديانة تحسن ليس خوفا وطاعة للزوجة وانما ماذا؟ دين تعبد الله به - 00:37:10ضَ

فنسأل الله ان يهدينا لمحاسن الاخلاق. وان يجنبنا مساوئها. تفضل الحديث الذي بعده وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم فضل بعض نسائه ثم خرج الى - 00:37:40ضَ

نعم. اخرجه احمد وبعثه البخاري. هذا الحديث العظيم وهذه مسألة اخرى كذلك يا من التي ينبغي ان نعنون عليها قبل ان نذكر تبويبها ان الله لا يستحي من الحق. فان كان الكلام قبل قليل - 00:38:00ضَ

يعني يفهم بعضكم ان فيه حياء فهنا اظن ان استغرابكم سيزيد. كلامنا من الكتاب والسنة ومن كلام النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والائمة والعلماء. عنوان هذا الحديث يا كرام - 00:38:20ضَ

حكم مس المرأة هل ينقض الوضوء او لا ينقض؟ هذه المسألة التي يكثر السؤال عنها ويكثر الجدل عنها وتجد ابا عبدالله يتوقى بشماغه عن ام عبد الله ويحرص انه لا تلمسه حتى لا ينتقض وضوءه. يريد اليوم يا ابا عبدالله - 00:38:40ضَ

بلال ابشر الان يسمع كلام يجعل يخرج من هنا يبحث عن ان شاء الله. نعم. هذا الحديث يا كرام الذي اخرجه احمد قال ابن حجر كلمة جميلة قال وضعفه قال وضعفه البخاري. هذا حديث مهم جدا في هذه المسألة الفقهية. هل مس المرأة ينقض الوضوء او لا؟ اولا نخرج الحديث - 00:39:00ضَ

هذا الحديث اخرجه الامام احمد والترمذي وابو داود وابن ماجه من طريق الاعمش سليمان بن مهران عن حبيب ابن ابي ثابت عن عروة عن عائشة احفظ من هنا حبيب ابن ابي ثابت عن عروة عن عائشة - 00:39:30ضَ

رضي الله تعالى عنها. وقد اعل الحديث بعلتين. الحديث اعل بعلتين على حبيب ابن ابي ثابت عن عروة عن عائشة. اعل هذا الحديث بعلتين. الاولى الانقطاع. فقد ذكر غير واحد من الائمة يا هاشم. ان - 00:39:50ضَ

هذا لم يسمع من عروة. حبيب لم يسمع من عروة. فالرواية ما يراني الرواية منقطعة. هذا قاله البخاري. اكتبوا قاله البخاري وابن المديني وابو حاتم. هؤلاء الثلاثة حجارة الاثاث يكفي حجارة الاثاف التي يركب عليها ماذا؟ القدر - 00:40:20ضَ

والعلة الثانية يا اخوة في هذا الحديث ان عروة المذكور ليس هو هو ابن الزبير ليس هو عروة ابن الزبير. كما يتبادر لاذهانكم. وانما فهو شيخ مجهول وانما هو شيخ مجهول. نعم ليست خالته - 00:40:50ضَ

وانما هو شيخ مجنون يعرف بعروة المزني. هذا قاله ابن حزم وغيره. اذا العلة الاولى اقوى يا فاضل. العلة الثانية ضعيفة لانه يوجد عليها ردود. العلة الثانية ضعيفة لكن اعل الحديث بان عروة - 00:41:20ضَ

فهذا مجهول فيكون الحديث ضعيفا لجهالة عروة. وليس هو عروة المشهور الذي دائما يروي عن عائشة من هو ابن اختها عروة ابن الزبير ابن اسماء. وهذا الحديث اكتبوا يا اخوان ضعفه الامام البخاري كما قال ابن حجر - 00:41:40ضَ

وعلي بن المدين واحمد بن حنبل وابو حاتم البخاري وابن المديني واحمد وابو حاتم والبيهقي وابن حجر في اخرين. بينما صححه ابن ابن عبد البر صحح الحديث ابن عبدالبر وابن كثير ومن المعاصرين - 00:42:00ضَ

الألباني رحمه الله فالحديث محل خلاف عند العلماء والصحيح ضاعفوها. والصحيح ضعفه. فحينما يجتمع بالتصحيح. اجابوا عن هذه الرواية العلل تضعيف البخاري له اجابوا عنه واجابوا عن علة ان عروة هذا قالوا لا هو عروة ابن الزبير - 00:42:30ضَ

اما حبيب هذا فقالوا انه يمكن ان يكون قد سمع من عروة لانه ادرك من هم في سني عروة فقالوا امكانية السماع ايش؟ واردة. لكن القول قول من؟ قول البخاري واحمد وابو حاتم - 00:43:00ضَ

وابو زرعة وامثالهم من الكبار. نام. المسائل الفقهية في هذا الحديث وهي مسائل مهمة. اولا ابدأ بالمتفق عليه. كم باقي يا ابا اسلم؟ اربع دقائق. اولا اتفقوا على انتقاض سنبدأ بالمتفق عليه. اتفقوا على انتقاض الوضوء من لمس - 00:43:20ضَ

المرأة بشهوة اذا خرج من الرجل شيء. المسألة الاولى احسنت اذا لمس المرأة بيده او بقبلة فخرج منه شيء فوضوؤه منتقض اجماعا هذه المسألة الاولى. المسألة الثانية اتفقوا ايضا على - 00:43:50ضَ

على ان مس المرأة بحاء مو بمدينة حائل يعني بحاجز اتفقوا على ان مس المرأة بحائل لا ينقض. نعم شهوة مس المرأة بحائل لا ينقض اتفاقا طبعا بشرط عدم خروج شيء منه. والمسألة الثالثة ايضا يا كرام - 00:44:20ضَ

على ان مس المحارم لا ينقض الوضوء. السلام على الام والاخت فالخالة والعمة ايش؟ لا يقبل. هذه الثلاث مسائل متفق عليها يا ابا عمر. خروج شيء انتقض الوضوء بحائل لا ينقض الوضوء الا اذا خرج طبعا. والمحارم لا ينقض لا ينقض الوضوء. ولا نريد ان نتكلم - 00:45:00ضَ

عن من انتكست فطرها. حتى ما تقسو قلوبنا. نعم. المسألة الثانية وهي مسألة الباب المسألة الطويلة جدا الرابعة. المسألة الرابعة لمس المرأة وتقبيلها هل ينقض الوضوء او لا ينقض؟ طبعا الزوجة. لمس الزوجة - 00:45:30ضَ

احسنت لمس الزوجة وتقبيلها كما يريد ابو معاذ هل ينقض الوضوء او لا سواء المس باليد او بغير ذلك. هذه المسألة مما الاصل الاول هو قيد. انه اذا انزل انتقض الوضوء باي طريقة كانت. الان - 00:46:00ضَ

هل ينقض الوضوء او ما ينقض؟ اختلف اهل العلم في هذه المسألة على اقوال مشهورة. القول الاول وهو قول يقول الشافعية ورواية عن احمد ايضا ان لمس المرأة ينقد الوضوء مطلقا بشهوة او بغشوة. طبعا دون حائل لا - 00:46:30ضَ

خمس المرأة او تقبيلها ينقض الوضوء مطلقا. هذا قول من يا ابا عبدالله؟ قول الشافعية والمشهور عندنا في الاردن. لذلك تجد الكبار يتوقى الرجل زوجته خشية انتقاض وضوءه. استدلالا بقوله جل وعلا او لامستم النساء. هذه الاية - 00:47:00ضَ

وبالقراءة السبعية قراءة حمزة والكسائي او لمستم. او لمستم النساء دون الف دي اقوى في الاستدلال. لمستم النساء. والمراد مراد مس باليد على الحقيقة قالوا اللمس يطلق على اليد حقيقة وعلى غيره مجازا. يطلق عليه - 00:47:20ضَ

اليد حقيقة وعلى غيره مجازا وهو الجماع. نعم. اكمل بس هالاثر ونرفع الاذان واستدلوا بقول ابن عمر عندما في موطأه من قبل امرأة او حسها بيده فعليه الوضوء. هذا قول ابن عمر من قبل - 00:47:50ضَ

فلما امرأة فعليه الوضوء نكمل باقي الاقوال بعد الاذان وبالله التوفيق. نعم تفضل ارفع الاذان وبالسلام. ابو معاذ يلا احذروا حذرا حتى نستفيد من الوقت السريع الله اكبر الله اكبر. الله اكبر الله اكبر - 00:48:10ضَ

اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد حي على الصلاة لا قوة الا بالله. حي على الصلاة. حي على الفلاح - 00:48:40ضَ

حي على الفلاح لا حول الله الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة محمد بن يسير. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:49:20ضَ

كنا نقول اخواني حكم لمس المرأة وهل لمسها ينقض الوضوء او لا ينقض باستثناء القيود السابقة؟ فقلنا اختلف العلماء على اقوال الاول ان من سينقض مطلقا. طبعا لا يدخل فيه التقبيل. وهو قول الشافعية ورواية عن احمد استدلالا بالاية - 00:49:50ضَ

وبالقراءة السمعية او لمستم وباثر مروي عن ابن عمر من قبل امرأة بيده او حسها بيده او جسها بيده فعليه الوضوء. والقول الثاني القول الثاني يا فاضل ان اللمس والتقبيل والتقبيل لمس لا - 00:50:10ضَ

تنقض الوضوء. لا ينقض الوضوء. وهو قول ابي حنيفة قول الامام ابي حنيفة ورواية عن احمد اختارها ابن تيمية واستدل اصحاب هذا القول وهم الاحناف وابن تيمية استدلوا بحديث الباب. ما وجه الاستدلال منه؟ ثم يخرج الى الصلاة - 00:50:30ضَ

استدلوا بحديث الباب وبحديث عائشة حديث احاديث مهمة اخواني فركزوا تكررا تكرما لا امرا بحديث عائشة رضي الله تعالى عنها لما فقدت النبي صلوات ربي وسلامه عليه ذات ليلة. فتحسست فسقطت باطن يدها على كعبه - 00:51:00ضَ

وهو ساجد. وهذا الحديث في الصحيح يا اخوة. في الصحيحين. وكذلك حديث امنا عائشة في الصحيح في سجوده في صلاة الليل انه كان يغمزها كانت كانت تنام معترضة امامه وهو يصلي - 00:51:20ضَ

فاذا اراد ان يسجد غمزها فايش؟ فكفت قدميها. هذي لمس ولا غير لمس هذا؟ هذا لمس وهذي زوجة فاستدلالهم في غاية القوة يا كرام. وهذا الحديث ايضا في البخاري ومسلم يا ابا محمد. اما الاية - 00:51:40ضَ

فقالوا المراد بها الجماع. الملامسة هنا الجماع. والله جل وعلا قال ما ان تمسوهن ايش المقصود بتمسوهن في الاية؟ اتفاقا اجماع. الجماع الدخول. فتمس مثل مسة هنا مثل الملامسة. اكتبوا يا اخواني علق البخاري عن ابن عباس انه قال - 00:52:00ضَ

علق البخاري عن ابن عباس انه قال الدخول والمسيس واللمس الدخول نعم الدخول والمسيس واللمس هو الجماع هذا قول من؟ قول ابن عباس. وقد ورد هذا عن جمع من السلف. وقال ابن كثير - 00:52:30ضَ

وقد صح من غير وجه عن ابن عباس انه قال ذلك. وقد يعترض عليك معترف يقول لك هذا معلق في البخاري ابن كثير يقول هذا صحيح عن ابن عباس وعن غيره خلاصة الكلام يا اخواني تفسير الاية من ما هو؟ او لامستم - 00:53:00ضَ

نساء اي المقصود به الجماع. فحينئذ لا استدلال بها على مسألتنا هذا القول اختاره الطبري يعني هذا التفسير. اما القول الثالث في المسألة احبتي الكرام وهو التفصيل فدققوا فيه قالوا ان كان بشهوة ينقض وان لم يكن لا ينقض - 00:53:20ضَ

لاحظوا القول الاول ينقض مطلقا. القول الثاني لا ينقض مطلقا. القول الثالث يا سامي تفصيل. ان كان بشهوة وان لم يكن فلا ينقض وهذا مذهب احمد ومالك. اتستطيع ان تقول هذا مذهب مين؟ مذهب الجمهور احسنتم - 00:53:50ضَ

هذا مذهب جموع اهل العلم التفريق بين الشهوة وغيرها. استدلالا بالاية استدلالا بالحديث. نعم. استدلوا بالاية وقالوا المقصود بها بشهوة. اللمس بشهوة. قالوا لان الشهوة مظنة الحدث واستدلوا بادلة الفريق الثاني نفسها. ادلة الفريق الثاني الذين قالوا بعدم ايش؟ النقب. فتستطيع ان تقولهم جمعوا بين - 00:54:10ضَ

الذي ظاهره النقض قالوا شهوة. والذي ظاهره عدم النقض قالوا بغير شهوة. هذا اخواني حفظكم الرحمن هو القول الثالث في هذه المسألة. والصحيح الراجح هو قول الامام ابي حنيفة وهو ان لمس المرأة يا ابا عبد الله لا ينقض الوضوء مطلقا. بالقيود المذكورة وهي عدم الانزال - 00:54:50ضَ

لمس المرأة بغير حائل بتقبيل او اي شيء لا ينقضه. هذي مسألة شرعية ينبغي ان يفهمها او ان يتعلمها المتزوجون حتى غيرهم. درس المرأة الاجنبية حرام لكنه لا ينقض الوضوء. المنهي عنه - 00:55:20ضَ

لا يعامل معاملة المعدوم حسا نحن نقول حرام تلمس امرأة اجنبية لكن لو لمست ينقض وضوءك لا ينقض لذلك من الطرائف يا ابا عبدالله ان احد الذين يأخذون بقول الشافعي حج بيت الله. ففي الطواف ماذا يصنع؟ يطوف. فكلما مس امرأة زحام - 00:55:40ضَ

يخرج ويتوضأ. ماذا يصنع مثل هذا؟ يغير مذهبها. يغير مذهبه ويأخذ مذهب ابي حنيفة التحت يغير منهم في طواف لا يرى الطهارة شرطا. ما شاء الله عليك. نعم اذا هذا هو الراجح ايها الاحبة الكرام في هذه المسألة يا ابا عبدالله. نعم. لا نقرأ - 00:56:00ضَ

الحديث الذي بعده كم باقي؟ لا فيه بركة تفضل. اذا هذه مسألة يكثر عنها السؤال يا طلبة العلم. فحرروها تحريرا جيدا اذا نعم قول ابي حنيفة حفظك الرحمن لي ان الاية التي استدلوا بها فسرها - 00:56:30ضَ

القرآن على الجماع وللاحاديث الاخرى الكثيرة جدا كحديث امنا عائشة في الصحيحين. انه كان يلمس وايش ويصلي ما ينتقض وضوءه ابدا. فضلا عن هذا الحديث مع ضعفه. فضلا عن هذا الحديث مع - 00:56:50ضَ

وكذلك لا يخفى على علمك ان الاصل بقاء الطهارة حتى يأتي نص يخرجنا عن هذا الاصل ولا نص صحيح في هذه المسألة. نعم. تفضل. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيئا فاشهد - 00:57:10ضَ

فخرج منه شيخ ام لا؟ ولا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا او يجد ريحا السلام ورحمة الله يا مرحبا. هذا الحديث العظيم ايها الاحبة الكرام بوبوا عليه فاكتبوا وقولوا حكم الشك في الحدث - 00:57:40ضَ

مع تيقن الطهارة حكم الشك في الحدث مع تيقن الطهارة هذا الحديث من اهم الاحاديث في باب الطهارة بل العبادات. هذا الحديث اخرجه مسلم كما قال الحافظ ابن حجر قال اذا وجد احدكم في بطنه شيئا فاشكل عليه اخرج منه شيء ام لا فلا يخرجن من - 00:58:00ضَ

المسجد حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. اولا الفاظ الحديث يا اخوة اذا وجد احدكم في بطنه معناها اذا احس بتردد الريح في بطنه. انسان القولون عنده منتفخ. بطنه يتحرك - 00:58:30ضَ

هل ينتقض وضوءه او ما ينتقض؟ سنتعلم ان شاء الله. قوله فلا يخرجن من المسجد. اذا ما معنى قوله اذا وجد احدكم اذا احس بهذه الحركة في في القولون قال فلا يخرجن من المسجد المقصود به فلا يقطعن - 00:58:50ضَ

ان صلاته فلا يقطعن صلاته. معنى قوله فاشكل عليه اي التبس عليه مسائل الحديث يا اخوة. المسألة الاولى الريح ناقض للوضوء اجماعا وسيأتي ذكره في حديث مستقل. في الحديث الثاني والثمانين ان شاء الله. الريح ناقض للوضوء وسيأتي بيان - 00:59:10ضَ

المسألة الثانية يا اخوة الحديث دليل على ان المتطهر اذا لا شك في الحدث لم يلزمه الوضوء المتطهر شك في وقوع حدث ولم يتيقن بوقوع هذا الحدث فانه يبقى طاهرا متطهرا. ولا - 00:59:40ضَ

وضوءه حتى يتيقن بحصول الحدث. اما بسماع صوت واما بشم ريح وصلاته صحيحة. وهذه تشكل على كثير من المسلمين اليوم. مجرد ان يسمع قرقعة جاء في لفظ قرقرة في بطنه ماذا يصنع؟ اقطع الصلاة. او يذهب يعيد الوضوء. نقول لا لا ينصرف - 01:00:10ضَ

في حديث صحيح في الصحيحين وسيأتي حديث عبد الله بن زيد في البخاري ومسلم قال لا ينصرف حتى يسمع صوت او يجد او يجد ريح. كذلك من مسائل ايضا هذا الحديث يا اخوة المسألة الثالثة الحديث دليل على قاعدة عظيمة جدا - 01:00:40ضَ

وهي ان اليقين لا يزول بالشك فاحفظوها حفظكم الله. يا اخوة انت متيقن من امر فجاءك شك فهذا الشك لا قيمة له. اضرب مثالا على حالتين متعاكستين انت متيقن من انك توضأت وصليت المغرب ثم انت شاك - 01:01:00ضَ

هل انتقض وضوءك او لم ينتقض؟ فنقول ماذا؟ انت على وضوء. اليقين لا يزول بالشك. العكس يا ابا عبد الله انسانا متأكد انه دخل فقضى حاجته. ثم شك ابو محمد هل توضأ او ما توضأ؟ اليقين لا يزول بالشك. ما اليقين؟ انتقاض الطهارة. مشي - 01:01:30ضَ

شك الوضوء. انسان متيقن انه طاف ست اشواط وشاك في السابع. ماذا يصنع؟ السادس وهكذا ويغلق باب الوسواس اسأل الله ان يفقهني واياكم في الدين. للحديث بقية. ثمة مسائل تتعلق بهذا الحديث نذكرها ان شاء - 01:02:00ضَ

الله تعالى في مجلسنا المقبل. وبالله التوفيق وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. درسنا القادم قائم على موعده باذن الله جل وعلا. الله اكبر. الله اكبر - 01:02:20ضَ