باحث

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه وللحاضرين والسادة يقول المصادق رحمه الله رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم فوجدت حجرين فاتته بروثة فاخذه - 00:00:00ضَ

وقال هذا لبس اخرجه البخاري زاد احمد ائتني بغير هذا وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى بعظم او رؤوف وقال انهما لا يطهران. رواه الطبري وصححه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده - 00:00:30ضَ

ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل ولا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم - 00:01:00ضَ

وبعد فهذا هو المجلس الثالث والثلاثون من مجالس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر من عسقلاني عليه رحمة ربي تترى الى يوم القيامة. وكنا يا كرام قد توقفنا عند حديثين عظيمين في باب واحد. الا وهو - 00:01:20ضَ

حديث الصحابي الجليل عبد الله ابن مسعود رضوان الله تعالى عليه. وحديث ابي هريرة. واللذان بينا فيهما انهما يتحدثان عن الاشياء التي لا يستنجى بهما. فرغنا من تخريج الحديثين ولله - 00:01:40ضَ

الحمد والمنة ابو احمد عندنا درس يا ابو احمد. ابو احمد فرغنا من الحديث يا كرام عن تخريج الحديثين. ثم انتقلنا للكلام عن المسائل الفقهية. فبينا المسألة الاولى من يذكرنا بها - 00:02:00ضَ

من يذكرنا بالمسألة الاولى؟ فاضل نعم للعلماء اتفق العلماء على عدم جواز الاستجمار بالاعيان النجسة. فلا يحل لمسلم ان يستنجي ان يتطهر ماذا؟ بعين نجسة عند جماهير العلماء خلافا لابي حنيفة الذي جوز ذلك بناء على ان الاصل عنده - 00:02:20ضَ

ذهاب عين النجاسة. فمتى ما ذهبت عين النجاسة باي مزيل كانت صح الاستنجاء عنده. وثمرة المثانة يا كرام ان الذي يستنجي بشيء نجس عند جماهير العلماء لم يستنجي. فلا يزال متلبسا بالنجاسة. اما اذا - 00:02:50ضَ

بشيء نجس. عند ابي حنيفة فيسمى متطهرا. والراجح هو قول جماهير اهل العلم. المسألة الثانية كذلك نعم من يذكرنا بها؟ عدم جواز الاستجمار بالعظم او الروز. احسنت. عدم جواز الاستجمار بالعظم والروث - 00:03:10ضَ

وهذه المسألة ايها الاحبة الكرام اختلف فيها العلماء على قولين مع اتفاقهم على عدم الجواز ولكنهم اختلفوا في هذا العدم. هل هذا النهي نهي؟ كراهة او نهي تحريم. تفضل شيخ سامي. اه مختلف العلماء اللي هو - 00:03:30ضَ

نعم. ذهب جمهور اهل العلم الى التحريم. جميل. وذهب اهل الراعي ابو حنيفة ومالك واختاره ابن تيمية الى الكراهة. ثمرة هذه المسألة يا كرام ما هي ثمرة هذه المسألة ونحن بسطنا الكلام عن ادلته عن ادلتها يعني ماذا اذا اختلفوا ما هي الثمرة؟ فاضل جميل - 00:03:50ضَ

الان هل ان قلنا ان النهي يدل على التحريم؟ فمن استجمر بعظم او روث بناء على النهي الوارد انه يحمله على التحريم فان استنجاؤه كأنه لم يكن اما على القول بالكراهة فان - 00:04:16ضَ

جاء صحيح مع الكراهة. طيب ما هي ادلة يا كرام؟ الفريق هذا والفريق هذا. فاض. الشافعية والامام احمد واصحاب قالوا انه لا يطهران. احسنت. رواية لا يطهران. استدلوا في هذه الزيادة. وهذه الزيادة لا تصح. نعم - 00:04:36ضَ

حينما ذهب ابو حنيفة وذهب ما له مالك وابن تيمية اللي هم اصحاب الحديث ذهبوا الى انه الفساد النهي يفيد الكراهية. نعم. نعم. وان الاصل في النهي لانها طعام للجن ودواءهم. جميل - 00:04:56ضَ

نلخص ما قاله حفظه الله جزاك الله خير. العلماء قالوا الذين قالوا بالكراهة قالوا ان النهي متوجه ليس لذات الشيء وانما لامر متعلق به. النبي صلوات ربي وسلامه عليه. لماذا نهى عن الاستجمار بالروث والعظم؟ لان الروث والعظم - 00:05:14ضَ

وتعلق بهما حق للغير. فالنهي ان لم يكن متوجها لذات الشيء فلا يقتضي الفساد. اذ لو كان النهي متوجها لذات العظم ولذات الروث دون تعليل انهما طعام للجن ولدوابهم لقلنا ان - 00:05:34ضَ

استجمارا بالعظم والروث لا لا يطهر. والله تعالى اعلم. نعم. المسألة الثالثة التي استفتح بها مجلسنا يا تكتبون هل الاستجمار مزيل او مطهر؟ طهارة كاملة لا الزموا معها الماء الاستجمار ان يزيل الانسان الاذى كما فصلنا بما يستجمر به من حجر او خرقة - 00:05:54ضَ

او غير ذلك. هل هذه الازالة؟ هل هذا الفعل يا اخواني؟ مجرد ازالة للنجاسة او هو تطهير للمحل هذه المسألة يا كرام تكتبون اختلف فيها العلماء فذهب احمد ومالك والاحناف في قول - 00:06:28ضَ

الى ان الاستجمار مطهر. ذهب احمد ومالك وابو حنيفة في قوله الى ان الاستجمار مطهر طبعا بشرط ماذا؟ الانقاء. بشرط عين ذهاب عين النجاسة لقوله صلوات ربي وسلامه عليه عن الروثة والعظم ماذا قال؟ انهما لا يطهران - 00:06:50ضَ

قوله لا يطهران يلزم منه ان غيرهما يطهر. اكتبوا يا كرام ودليل قوله صلوات ربي وسلامه عليه انهما لا يطهران. فلما معتا العظم والروثة بعدم التطهير منه ان غيرهما ماذا يصنع؟ يطهر - 00:07:20ضَ

نعم وكذلك استدلوا باستجماله صلوات ربي وسلامه عليه. في الضيق والسعة. النبي صلى الله عليه وسلم كان يستجبر استخدمي الحجارة في الضيق والسعة بينما يا كرام ذهب الشافعية والاحناف الى ان محل الاستنجاء نجس - 00:07:45ضَ

ذهب الشافعية والحنفية. نعم. في معتمد مذهب الاحنف. وانما هو قولنا الاول قول عندهم. في مذهب ابي حنيفة ومذهب مالك ان الاستنجاء مزيل للضرورة مزيل للنجاسة في حال الضرورة المشقة وليس مطهرا - 00:08:19ضَ

وهذا يا كرام فيه ثمار كثيرة هذا القول يترتب عليه اشياء كثيرة جدا منها اكتبوا. وثمرة المسألة ثمرة الخلاف في هذه المسألة الفقهية ان المتبقي اليسير. المتبقي اليسير في محل العادة. محل الاستجمار - 00:08:45ضَ

لو انتقل الى مكان اخر فتلوث به او او تعرق هذا المستنجي فانتقل العرق من موضع الاستجمار الى موضع اخر في بدنه فان هذه نجاسة. تجب ازالتها تأملتم ثمرة المسألة - 00:09:16ضَ

بناء على القول الثاني وهو ان الاستجمار مزيل وليس مطهرا الاستجمار يا اخوان لو ان انسانا استجبر فبقي شيء يسير معفو عنه في موضع العادة انتقل الى مكان اخر عن موضع العادة - 00:09:56ضَ

صار هذا الانسان حاملا للنجاسة لا تصح صلاته ولو تعرق فنزل العرق على سرواله او على شيء من بدنه لصار حاملا للنجاسة لا تصح ماذا؟ صلاته تأملتم ثمرة الخلاف في هذه المسألة وهذا القول يا اخواني القول الثاني ليس صحيحا وانما الراجح هو القولون اكتبوا - 00:10:13ضَ

الراجح هو القول الاول الراجح هو القول الاول ما هو القول الاول يا اخوة؟ ان الاستجمار مطهر وليس مزيلا فقط من اظهر الادلة ما ذكره الفريق الاول. قلنا لا يطهران على القول بتصحيحها - 00:10:39ضَ

وكذلك فعل النبي صلى الله عليه وسلم. يعني لا يتصور يا اخوة ان عربا في جزيرة العرب يستجمرون والعرق والحرارة مرتفعة ثم لا يتورعون عن هذا العرق وعن هذه النجاسة ان تنتقل من مكان الى اخر - 00:11:08ضَ

ثم نقول ان ان فعلهم هذا ليس تطهرا. وانما هي اباحة للضرورة. لا النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله في الرخاء والشدة في السعة والضيق كان يستجبر بالحجارة. بل اجمع العلماء على جواز ماذا؟ جواز الاستجمار بالاحجار - 00:11:25ضَ

واختلفوا في الماء كما مر معنا تذكرون. فنقول يا كرام خلاصة المسألة ان الاستجمار مطهر. يعني انسان قال اكرمكم الله الى دورة المياه واخذ معه هذه المناديل. الله يكرمكم فاستجمر بها لا يلزمه ان يغسلها ان يغسل - 00:11:45ضَ

دبره مرة اخرى او ان يغسل بكره مرة اخرى. ولا يقال بان لو اصابه عرق بذل فتعرق لا يقال ان عرقه نجس انتبهنا يا اخواني؟ هذه اشهر او اهم ثمرة من ثمرات الخلاف في هذه المسألة والله تعالى اعلم. المسألة الرابعة من مسائل حديث ابن - 00:12:05ضَ

مسعود وحديث ابي هريرة اذا تجاوز الاذى موضع العادة اذا تجاوز الاذى موضع العادة. الاذى الغائط اذا جاوز موضع العادة بمعنى يا كرام اذا انسان قضى حاجته اباح الشرع له ان يستجمر اليس كذلك؟ ان يستخدم الحجارة لازالة هذا الاذى - 00:12:30ضَ

هل لو ان الاذى الخارج منه انتشر؟ لعله كاسهال اكرمكم الله وغير ذلك. هل يجزئه الاستجمار او لا يجزئه؟ هذي مسألة مهمة جدا. ونحن نتحدث عن فقه عن امر يتعلق بتعبيد جوارحكم لله - 00:13:05ضَ

يعني هذه المسألة كما قلت لكم مرارا وتكرارا. اياك ان تتورأ عن التفقه في الدين. اشمئزازا او حياء ثم تأتي عابدا لله على ضلالة وجهالة يوم القيامة كل ما يتعرض لهذا - 00:13:28ضَ

هل يجزئ استخدام المناديل او الاحجار؟ اذا جاوز الاذى موضع العادة. هذه المسألة هكذا يتكلم عنها اهل الفقه يا كرام هذه صورتها اكتبوا تكرما اتفق العلماء على ان الحجارة وما ناب عنها تزيل النجاسة - 00:13:43ضَ

من المخرجين نحرر مسألة نحرر مسألة. نذكر موضع الاتفاق ثم نحرر الخلاف. نقول اتفق العلماء على ان نجاسة في المخرجين يجوز ازالتها بالحجارة. يجوز الاستجمار فاذا وقبل فاذا احسن تكرما اكتبوا واتفقوا على - 00:14:09ضَ

جواز ذلك في باقي البدن واتفقوا على عدم اجزاء حجارة او ما ناب عنها في ازالة النجاسة الطارئة على اي موضع في البدن. اتفقنا القبل والدبر يجوز الحجارة اتفاقا. غير القبل والدبر نجاسة وقعت على يدك - 00:14:51ضَ

على ثوبك لم تزيلها؟ اتفق العلماء على عدم جواز ازالتها بايش؟ بالحجارة. الا بالماء عند الثلاثة وباي واقع طاهر عند ابي حنيفة يعني نقول اتفقوا على ان المخرجين بالحجارة وغير المخرجين لا يجزئ فيهما الحجارة. فلا بد من اي شيء - 00:15:21ضَ

من الماء او ماء طاهر تمام يا اخوة؟ لابد من ماء الصلب ما يكفي. نجاسة جاءت على يدك تمسك منديل وتقول هكذا لا تزال النجاسة فحاضر على يدك فانتبهوا الى هذه المسائل الدقيقة جدا يا كرام. وهذا عند من؟ عند كل العلماء - 00:15:50ضَ

لا يجوز لا يجزئ ازالة النجاسة في غير القبل والدبر باي شيء بالحجارة او ما يقوم مكانها من الاشياء التي يستجمر بها لابد من اي شيء من ماء او ماء طاهر. طبعا الماء الطاهر هذا قول ابي حنيفة - 00:16:16ضَ

وان جمهور العلماء يقولون لابد من الماء. والماء الطاهر اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية وهو الراجح والله تعالى اعلم. نقول يا كرام مطهر كالشامبو مثلا لو ما خلطوا بماء ماء ورد اي شيء اي ماء طاهر يذهب عين النجاسة فهذا صحيح بس - 00:16:36ضَ

اود ان يكون ماذا؟ مائعا لابد ان يكون طاهرا اما الجامد يعني الذي يستجمر به فاتفاقا ما يطهر ما يطهر يا ترى خطأ عفوك الامهات لما يمارسن مع اطفالهن تنظيف النجاسة فتأتي وتأتي بالمنديل هكذا تقول - 00:16:56ضَ

هذا ما يجوز. هذا ما اذهب النجاسة والله المستعان. نقول يا كرام. نعم. كذلك فالمعطر الاقرب عندي انه يشبه المناديل الجافة. اذ ان البال الذي فيه مسح وليس غسل. واتفق العلماء من وجوب او على وجوب - 00:17:15ضَ

بغسل النجاسة وقالوا لا يجزئ المسح في شيء يطهر الا عند ابي حنيفة فقط اجاز الاصل الضحى المصقولة يعني مثل هذا عند العلماء لابد من غسله اذا جاءت عليه نجاسة. عند ابي حنيفة قال لك يجوز ان يمسح - 00:17:35ضَ

يجوز ان يمسح. لذلك يا كرام تنتبهوا لهذه الجزئية. نصل الى محل الخلاف الان. اكتبوا يا كرام فاذا جاوز الاذى موضع العادة فلا بد من غسله. ولا يجزئ فيه الاستجمار - 00:17:54ضَ

انتبهنا؟ لا بد من غسله بماء اكتب يا اخواني بالماء عند الثلاثة ما لك والشافعي واحد او بماء طاهر او بالماء طبعا عند ابيه عند ابي حنيفة هذا القول الاول في المسألة - 00:18:23ضَ

القول الثاني ما اختاره ابن تيمية وهو يا كرام جواز الاستجمار في الاذى الذي جاوز موضع ايش؟ العادة قال ابن تيمية يجزئ الاستجمار في الصفحتين والحشفة. لو انتشر الله يكرمكم الاذى - 00:18:52ضَ

في محل العادة وتجاوزه قلنا العلماء يقولون لابد من ايش؟ من الغسل. ابن تيمية يقول يجوز فيه ماذا؟ الاستجمار ايضا. والراجح هو القول الاول والراجح هو القول الاول ان الاذى اذا جاوز موضع العادة فلا بد من غسله. بالماء - 00:19:24ضَ

او بما يقوم مقامه على ما ذكره ابو حنيفة لذلك قال القحطاني قال واذا الاذى قد جاز موضع عادة لم يجزنا حجر ولا ولا حجران. لماذا؟ لان الاذى اذا انتقل من موضع العادة صارت نجاسة على باقي فلابد من الماء. فلا بد من الماء. والله تعالى المسألة - 00:19:48ضَ

الخامسة يا كرام. واضحة يا اخواني هذه المسألة؟ هذه مسألة مهمة جدا. مسألة تجاوز الاذى لموضع العادة المسألة الخامسة تحريم الاستجمار تحريم الاستجمار لكل مطعوم او محترم شرعا لا يجوز للعبد ان يستجمر - 00:20:17ضَ

بشيء يؤكل او بشيء محترم والدليل يا كرام حديث الباب احاديث الباب نهتنا عن الاستجمار بالعظم والروث لماذا؟ لانه من الجن فطعام غيرهما من الانس من باب اولى. من باب اولى. فنقول لا يجوز الاستجمار بشيء يؤكل. يأكله - 00:20:43ضَ

بشر المسألة السادسة يستفاد من هذا الحديث يا اخوة عدم توبيخ المخطئ في مواضع الانسان اذا اخطأ فهل يلزم ان يعاقب نقول ليس دائما الدليل يا كرام ان النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال لابن مسعود؟ قال فامرني - 00:21:11ضَ

ان اتيه بايش؟ ابن مسعود ماذا اتى؟ هل عاقبه النبي صلى الله عليه وسلم؟ هل وبخه النبي صلى صلى الله عليه وسلم ما عاقبه ولم يوبخه وانما اخذ الحجرين والقى الروثة وقال هذا ريكس وفي رواية - 00:21:53ضَ

احسنت ائتيني بغيرها. يستفاد من هذا يا كرام ايها المعلم ايها الاب ايها المربي يا صاحب السلطة لا دائما ان تعاقب وان تعنف على كل صغيرة قبل الكبيرة. فمن اساليب التربية - 00:22:13ضَ

قوية التي فعلها محمد صلوات ربي وسلامه عليه. انه كان لا يعاقب ولا يوبخ. بل يا كرام الا اذا ماذا؟ المحارم حرمات انس يقول خدمته صلى الله عليه وسلم كم سنة؟ ما قهرني ما قهرني - 00:22:33ضَ

ما قال لي لشيء صنعته لما لم تصنعه او لما صنعته. اما ان يكون المربي ان يكون المربي كثيرة عقابي والتوبيخ فهذا مما يلي لا يليق. لكن يا كرام مع التنبيه الى ان الامر ليس - 00:22:53ضَ

على اطلاقه. فبعض الناس ان لم يوبخ ماذا؟ تمادى. والعرب تقول من امن العقوبة اساء الادب يعني لا يليق بانسان يتعامل مع طائفة مع مجموعة ويعلم ان هذه الطائفة ان لم - 00:23:13ضَ

يتخذ معها قرارا حازما صارما فان الشر سيتمادى. يأتيك ولدك قد تعاطى المسكر او المخدر مسكته او رأيته يفعل الحرام ثم تكون ردة الفعل لا توازي هذا الذنب فان هذا من - 00:23:33ضَ

التوفيق في التربية قال المفسرون يا كرام ان العزيز لما قال لامرأته ورأى المشهد وشهد الشاهد قال يوسف اعرض عن هذا واستغفر لذنبك ما زاد على قوله استغفر لذنبك. قال المفسرون ظلت الشهوة المحرمة تتقد في قلب امرأته - 00:23:53ضَ

وزوجته لان ردة الفعل ما كانت مناسبة. يعني تراود فتاها على نفسه ثم لا يكون انكارك الا بقدر كلمة ماذا؟ استغفري لذنبك واليوم ترى الاباء للاسف هكذا يا كرام بين افراط وتفريط اما ان يحطم الولد تحطيما كاملا - 00:24:19ضَ

يقتلع من قلبه كل معاني الشفقة والرحمة. او انه ماذا؟ يتركه. والانسان يا اخواني ينبغي ان يكون وسطيا في كل شيء. واساليب التربية نأخذها من الكتاب والسنة. فالذنب يوازيه العقوبة - 00:24:44ضَ

وانظر في الحدود والكفارات تتعجب. هذا الذي ازهق نفسا عقوبته ان تزهق نفسه. هذا الذي اهلك النسل وان يرجم هذا الذي اعتدى على المال عقوبته ان تقطع اليد. لو كانت هذه الاشياء كما هي اليوم معطلة - 00:25:04ضَ

فيها تساهل في العقوبات لرأينا ما نراه اليوم من الفساد العريض والله المستعان نعم الحديث الذي بعده تفضل يا شيخ او نذكر فائدة اخرى نختم بها هذا الحديث جواز استخدام - 00:25:27ضَ

الفاضل لبعض رعيته في شأنه الخاص. جواز استخدام الفاضل المسؤول لبعض رعيته في شأنه الخاص. النبي صلى الله عليه وسلم استخدم ابن مسعود في اي شيء. في شأن يتعلق لقضاء حاجته. ففيه جواز استخدام الرجل لغيره في شؤونه الخاصة. نعم. وليس - 00:25:48ضَ

لذلك امتهانا لهذا المستخدم كما ذكرنا غير مضى. تفضل الحديث الذي بعده. وهذا ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استلزموا من البول فان عامة عذاب القبر منه. نعم. رواه الدراطي - 00:26:18ضَ

وللحاكم اكثر عذاب القبر من الموت. وهو صحيح الاسناد. هذان الحديث ان العظيم ان يا كرام بوبوا عليهما بوجوب التنزه من البول وجوب التنزه من البول وانه من اسباب عذاب القبر اعاذنا الله واياكم من عذاب القبر - 00:26:38ضَ

ذكر ابن حجر حديثين. الحديث الاول حديث ابي هريرة. قال استنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه وللحاكم اكثر عذاب القبر من البول. وصححه. اما الحديث الاول يا كرام التخريج. الحديث الاول حديث ابي - 00:27:04ضَ

هريرة اخرجه الدار قطني كما قال ابن حجر. واعله بالارسال اعله باي شيء بالارسال وفي سنده محمد بن الصباح في سنده محمد بن الصباح لا يعرف كما قال الذهبي واشار الامام الالباني الى ضعف هذا الحديث - 00:27:26ضَ

استنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منها واما الحديث الاخر وهو قوله وللحاكم واما الحديث الاخر فقد اخرجه احمد والحاكم من طريق الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة لا يهمكم رجال الاسناد فالحديث صحيح - 00:28:04ضَ

والحديث صحيح صححه البخاري والدار قطني بينما اعله ابو حاتم بالوقف الامام ابو حاتم الرازي قال الحديث موقوف. يعني من؟ هذا من كلام من؟ من كلام الصحابي. وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:37ضَ

وعلى اية حال اكتبوا يا اخواني لو كان موقوفا فانه في حكم ماذا؟ المرفوع. لانه الكلام عن عذاب القبر وهذا مسألة غيبية قولوا يا اخوة وعلى القول بانه موقوف كما ذكر ابو حاتم - 00:29:13ضَ

فان له حكم الرفع وللحديث شواهد كثيرة وللحديث شواهد كثيرة. منها ما اخرجه البخاري ومسلم. وقد تستغرب يا طالب العلم يوجد على هذه المسألة حديث اين؟ في الصحيحين ابن حجر ما ذكره. فاتاك بحديث عند دار بطنه وحديث عند الحاكم وفيهما مقال - 00:29:38ضَ

لكن هذا يدلك على دقة ابن حجر لا على جهله. استمعوا اكتبوا يا اخواني وللحديث شواهد منها ما اخرجه البخاري ومسلم من حديث ابن عباس الحديث المشهور انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. بلى انه كبير اما احدهما هنا الشاهد - 00:30:10ضَ

حديث ابن عباس في الصحيحين الشاهد فيه اما احدهما فكان لا يستتر من بوله في رواية لا يستنزه ابن حجر لماذا ما ذكر رواية او لما ذكر حديث آآ ابن عباس؟ لانه فيه بالله يستتر من بوله هو يريد ماذا - 00:30:30ضَ

التنزه الاستنزاه من البول وفي رواية لكنها خارج الصحيح يا ابا معاذ نقول يا كرام على اية حال الحديث صحيح ولله الحمد والمنة نقول يا كرام اما الالفاظ الفاظ الاحاديث نحن منهجنا في الشرح لمن يحضر اول مرة نذكر التبويب - 00:30:56ضَ

بعد القراءة ثم نخرج ثم نذكر الالفاظ ثم نذكر المسائل الفقهية ونبدأ بالمتفق عليه ثم نحرر الخلاف وبالله التوفيق. نقول يا كرام اما استنزهوا ما معنى قوله؟ استنزهوا اي اتقوا واحرصوا الا يصيب البول - 00:31:16ضَ

نبدأ نقوم احرصوا الا يصيب البول ابدانكم او ان ثوابكم ومعنى قوله عامة عذاب القبر منه اي اكثر اسباب عذاب القبر من اي شيء؟ من تأمل تأملوا يا اخواني اهمية دروسنا يا ابا عبد الله - 00:31:36ضَ

يعني نحن نتكلم عن البول ونتكلم الله يكرمك وعن الاستنجاء. النبي صلى الله عليه وسلم يقول فان عامة عذاب القبر من يعني الجهل من هذه المسائل يوقعك في اي شيء؟ في عذاب القبر نسأل الله السلامة والعافية - 00:32:03ضَ

لذا يا كرام من توفيق الله لك في حياتك ان يفقهك في الدين من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. اخرجه البخاري ومسلم. لذا العاقل الذي يهديه الله لمجلس علم يتفقه - 00:32:22ضَ

في دينه يرفع الجهل عن قلبه وعن لسانه وعن جوارحه. يعبد الله على مصيره يحرم عليه ان يتركه. كما يقول ابن تيمية. يحرم عليك طالب العلم ان تترك طريق العلم - 00:32:40ضَ

لانك تقدم يوم القيامة فتواجه قول الله جل وعلا الذين ضل ضل سعيهم في الحياة الدنيا ماذا؟ وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. اصحاب سعي لكن سعيهم ضل تدرون ما معنى ضل؟ ضل يعني ذهب ضاع - 00:32:53ضَ

لم؟ يحسبون ان المحسنون صنعا كان يتوضأ كيفما كان. يستنجي كيفما كان. يصلي كيفما كان. لا. ينبغي عليك ان تتفقه في دينك اسأل الله ان يزيدنا واياكم في قانون وعلمه انه ولي ذلك والقادر عليه. مما لا شك فيه ان بعضنا - 00:33:13ضَ

امور يعذر الانسان بجهلها وبعضها لا يعذر. اما متى ما قامت الحجة وتهيأت الاسباب فلا يليق بمسلم لكن ما مضى انسان كان يفعل فعلا خطأ في صلاته وفي وضوءه نقول ضاء لا ما ضاع ان شاء الله. ان شاء الله انه ما يضيع باذن الله جل وعلا - 00:33:33ضَ

لكن متى ننتبه؟ نقول حينما يأتيك العلم فقد قامت عليك الحجة. فهنا الزم نسأل الله ان يفقهنا واياكم وان ينفعنا بهذا العلم. نقول يا كرام المسائل الفقهية لهذا الحديث هي فوائد حقيقة. المسألة الاولى او الفائدة الاولى الحديث دليل على وجوب - 00:33:53ضَ

تنزه الانسان من المول. وهذا اتفاقا الحديث دليل على وجوب تنزه الانسان من البول. وذلك بغسله وذلك بغسله وازالته. ازالته عن بدنه وان ترك ذلك اذا ترك الانسان الاستنزاه من البول فقد وقع في اي شيء اخواني في كبيرة من - 00:34:16ضَ

الكبائر في كبيرة من الكبائر ذكر الامام الذهبي وابن حجر الهيثمي الامام الذهبي وابن حجر الهيثمي قال ان عدم الاستنزاه من البول من الكبائر من ماذا؟ من الكبائر. يعني ترى الرجل يقف على قارعة الطريق. ثم لا يتورع عن التبول ثم يغلق على - 00:34:44ضَ

نفس يغلق على يغلق ما تعرفون يغلق على ويمشي دون ان يتنزه. ودون ان يغتسل ان ينظف نفسه. وهذي من الكبائر. نسأل الله السلامة والعافية. نقول يا كرام المسألة الثانية والفائدة الثانية من فوائد هذا الحديث. نجاسة بول الانسان اتفاقا. بول الانسان - 00:35:13ضَ

ماذا؟ نجلس اتفاقا ويستثنى من ذلك. تفضل يا محمد. نعم. هذا مضى معنا وحررناه لله الحمد والمنة المسألة الثالثة حكم الاستنجاء النبي صلى الله عليه وسلم يقول استنزهوا هذا امر صح؟ ما هو حكم الاستنجاء؟ انسان قضى حاجته. الاستنجاء الان عموما تطهير النفس بعد قضاء الحاجة - 00:35:41ضَ

ما حكم الاستنجاء؟ واجب او غير واجب نقول يا كرام قد تستغربوا انتم مثل هذه المسائل. نقول ذهب اكثر اهل العلم الى وجوب الاستجمار والاستنجاء على الفور بعد ان يقضي المؤمن حاجته يجب عليه ان يستنجي - 00:36:17ضَ

او يستجمر لقوله صلى الله عليه وسلم استنزهوا ولقوله حديث الباب. ولقوله يا شيخ هاشم اذا اتى او اذا ذهب احدكم الى الغائط فليستطب حرف يفيد ايش؟ ترتيب وتعقيب. فليستطع يعني مباشرة بعد قضائك للحاجة فلتستطب بثلاثة - 00:36:38ضَ

هذا الحديث رواه ابو داوود وهو صحيح اذا ذهب احدكم الى الغائط فليستطب. ووضع الشاهد فليستطب بينما ذهب الامام ابو حنيفة ومالك في رواية الى ان الاستنجاء مسنون. مسنون وليس واجبا - 00:37:12ضَ

استدلالا بحديث مضى معنا استدلالا بحديث اكتبوا من استجبر احسنت. ومن لا ومن لا فلا حرج. شاهد من استجب فليوتر ومن لا فلا حرج. وهذا الحديث ايش حكم اخواني؟ ضعيف. ضعيف - 00:37:35ضَ

هم يقولون يقول عليه الصلاة والسلام ومن لا حرج. يعني من لم يستجمر من لم يوتر. احسنت هذا على فرض صحة الحديث والحديث ضعيف. لذلك نقول يا اخواني والراجح وجوب الاستجمار على الفور. طبعا الا ايش - 00:38:04ضَ

ان المضطر انسان مضطر دخل وقضى حاجته ولم يجد ماء تفاجأ ما في ماء ماذا نقول لهم لو اخر الى ان يصل الماء او يحصل على الماء فلا شيء فلا شيء عليه. لكن ثمرة المسألة ما هي - 00:38:24ضَ

قضيت حاجتك؟ وجب عليك ماذا؟ استنجاء والاستجمار فورا. المسألة الرابعة لها تعلق بهذه المسائل يا كرام ازالة النجاسة قبل الصلاة. هذي مسألة مهمة. ازالة النجاسة قبل الصلاة. يا مشايخ مسألتي التي الثالثة لا علاقة لها بالصلاة. وجوب الاستجمار او الاستنجاء. لكن الان ازالة النجاسة من اجل ماذا؟ قبل الصلاة. اكتب - 00:38:44ضَ

ذهب جمهور العلماء الى ان ازالة النجاسة شرط لصحة الصلاة الا ما كان معفوا عنه لا تصح صلاة مسلم بوجود نجاسة على بدنه وثوبه شرط من شروط الصلاة. ازالة النجاسة. هذا قول جمهور اهل العلم. اكتبوا يا اخواني - 00:39:13ضَ

وذهب المالكية الى ان ازالة النجاسة واجبة مع الذكر والقدرة مع الذكر والقدرة. مما تذكر. احسنت طلبة العلم ومعاشر السامعين قال الفريق الثاني ازالة النجاسة عن البدن والثوب قبل الصلاة واجبة مع الذكر اذا تذكر الانسان - 00:39:53ضَ

وكان قادرا على على ازالتها ما الفرق بين القولين؟ فرق كبير جدا يا اخواني. اكتبوا والفرق بينهما بين القولين انه على القول الاول لو ان انسانا صلى ثم اكتشف على بدنه نجاسة بطلت صلاته - 00:40:25ضَ

لو رآها اثناء الصلاة بطلت صلاته هذا بناء على القول الاول. اما عن القول الثاني فلو صلى انسان دون ان يعرف انه عليه نجاسة فرأى النجاسة وهو يصلي نقول ماذا؟ يلزمه ازالة النجاسة والمضي في صلاته يكمل صلاته - 00:40:47ضَ

صلاة صحيحة مئة بالمئة. انتبهنا يا اخواني؟ اعيد. نقول العلماء اختلفوا على قولين قال الفريق الاول هي شرط. لابد ان يزيلها فلو اكتشفها صلاة باطلة. القول اي نعم وهو يصلي او بعد الصلاة. القول الثاني - 00:41:11ضَ

الثاني قالوا واجبة مع الذكر والقدرة. ايش يعني مع الذكر والقدرة؟ ما تصح الصلاة بوجود النجاسة بس بشرط ان يكون عالما بها قادرا على ازالتها. ان يكون ايش؟ عالما بها قادرا. اكتب يا اخواني والراجح - 00:41:31ضَ

والقول الثاني قول الامام مالك احسنت والراجح هو قول الامام مالك في هذه المسألة بدليل صلاة النبي صلى الله عليه وسلم عند الكعبة وعلى ظهره زور صلى الله عليه وسلم - 00:41:49ضَ

لما القى الكفار على ظهر النبي صلى الله عليه وسلم وهو في مكة سلا جزور مضى في صلاته وما قطعها. وسنا الجزور نجس يا ذبيحة كافر ان لم تكن ميتة - 00:42:15ضَ

دل على انها ما بطلت صلاته. الغير قادر على ازالة اكتبوا يا اخواني ولما اخرجه نعم الله. ولما اخرجه ابو داوود بسند صحيح من صلاته صلى الله عليه وسلم بنعلين فيهما قذر - 00:42:34ضَ

فجاءه جبريل فاخبره فنزع النعلين وهو يصلي. واكمل صلاته اكمل ماذا؟ الصلاة. هذا يدل على ان وجود النجاسة في الركعات التي صلى النبي صلى الله عليه وسلم. والنجاسة في نعله صحيحة او غير صحيحة. لماذا؟ لانه ما كان عالما بها. لكن انتبه لو كنت عالما فلا تجوز اتفاقا - 00:42:55ضَ

يا اخواني وهذا هو الصحيح. لو رأيت نجاسة فنقول لك ينبغي عليك ان تزيلها وتمضي في صلاتك. والله قال اعلم المسألة الاخيرة في هذا الحديث اثبات عذاب القبر. وهي مسألة عقدية - 00:43:25ضَ

صارت علما على اهل السنة والجماعة المعظمين للكتاب والسنة ومنهج سلف الامة. واعلموا يا كرام ان الايمان بالغيب من اخص خصائص المؤمنين. كما قال الله جل وعلا الذين يؤمنون بالغيب قدمها على الصلاة وعلى - 00:43:47ضَ

الزكاة وعذاب القبر ونعيمه وامور اليوم الاخر من الغيب الذي يجب على المسلم ان يؤمن به وعذاب القبر ثابت بالكتاب والسنة. وثابت من كلام سلف هذه الامة. واحاديثه متواترة ولله الحمد - 00:44:07ضَ

لكن يا كرام ضل فيه قوم فحكموا عقولهم وغلبوا عواطفهم ولم يتورعوا في رد احاديث النبيين صلى الله عليه وسلم. ونبذوها وراء ظهورهم. فانكروا عذاب القبر. واتوا بادلة باطلة غير صحيحة - 00:44:27ضَ

منها يا كرام انك ان كشفت عن الميت وجدته كما هو. وهذا يا كرام دليل جهل والله المستعان الذي ينكر عذاب القبر ويرده ماذا يقول عن الاحاديث الثابتة في الصحيحين؟ في اثبات عذاب القبر - 00:44:48ضَ

قضية يا اخوة ليست قضية تخويف وارهاب وانه احنا ما ما نريد ان نخوف الناس انا اذا قلت لعذاب القبر يجزع لا يا كرام. القضية هي سلسلة لانكار وجود الرب جل في علاه - 00:45:09ضَ

نبدأ من هذه الاشياء اليسيرة وهي ليست يسيرة. اليوم عذاب القبر غير ثابت. ماذا نصنع بحديث لما رواه البخاري ومسلم النبي صلى الله عليه وسلم يقول في صحيح البخاري ومسلم انهما ليعذبان. وفي الصحيحين قبل ان يسلم كان يستعيذ بالله من عذاب القبر. ان كان - 00:45:30ضَ

استعيذوا بالله من عذاب القبر. فالنبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ من شيء غير موجود. وهذا اخواني اما انه جهل والقول به كفر انها سفاهة والقول بها كفر لكن ما تدري تكاد تقول اين طارت عقول هؤلاء الناس؟ ثم يا كرام كما قلت لكم اليوم عذاب القبر - 00:45:50ضَ

وغدا الميزان وبعد غد الصراط وبعد غد الجنة والنار وبعد غد الملائكة وبعد وبعد غد لا اله نسأل الله السلامة والعافية اذكر جائني في هذا المسجد رجل بعد خطبة جمعة وكانت على عذاب القبر - 00:46:13ضَ

فحجة عقلية العقل ما يستوعب وجود عذاب القبر. فان اردتني ان اتحاكم الى العقل فعقل من يحكم؟ عقلي او عقلك. عقول لا تتفق على شي واحد. ثم اعلم يا مسلم ان الايمان بالغيب العقل يجب ان يسلم به. دون تردد - 00:46:34ضَ

لان هذه الابواب اذا فتحت نهلك والله المستعان. نهلك والله المستعان. ثم انا نقول اننا نثبت عذاب القبر ونعيم القبر والقبر يا كرام كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى جنازة والحديث عند احمد بسند صحيح ركض قال على ما اجتمع هؤلاء - 00:46:54ضَ

قال على ميت يدفنونه فادى النبي صلى الله عليه وسلم حتى وقف على شفير القبر ثم جفا على ركبتيه حتى بكى وقيل من فقال ما رأيت منظرا قط الا والقبر منه افظع. لمثل هذا فاعدوا. نسأل الله ان يرحمنا - 00:47:16ضَ

واعلم يا مسلم ختاما لهذا الكلام ان القبر صورة على حياتك السرية. القبر صورة من صورتك في الخلوة ان كنت محسنا في الخلوة فاعلم ان قبرك روضة من رياض الجنة. وان كنت قبيحا في الخلوة فهنالك تبلى السرائر نسأل الله ان يستر علينا. انه - 00:47:36ضَ

ولي ذلك والقادر عليه. نعم الحديث الذي بعده طيب نرفع الاذان ثم نأخذ حديث سراقة. نعم اذن واستعجل يا ايها الحبيب. الله اكبر الله اكبر. الله اكبر الله أكبر الله أكبر. أشهد أن لا إله إلا الله - 00:47:57ضَ

اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمد محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة. حي على الصلاة - 00:48:27ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الفلاح حي على الفلاح. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. اللهم صلي على محمد وعلى اله وصحبه اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة حديث سراقة ابن مالك - 00:48:57ضَ

رضي الله عنه قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخلاء ان نقعد على اليسرى وننصب لمهدى رواه بني فقي بسند ضعيف. نعم. هذا الحديث يا كرام بوبوا عليه باب الاعتماد على الرجل اليسرى - 00:49:37ضَ

عند قضاء الحاجة. قال ابن حجر عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله او عن سراقة ابن ما لك قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخلاء يعني عند ما نخرج لقضاء الحاجة. ان نقعد وفي رواية نعتمد على اليسرى - 00:49:57ضَ

منصب اليمنى رواه البيهقي بسند ضعيف ابن حجر ذكر لك حديثا وذكر انه ضعيف لانه فقيه يريد ان يعلمك الفقه نقول يا كرام تخريج هذا الحديث هذا الحديث اخرجه البيهقي في سننه من طريق محمد بن - 00:50:17ضَ

الرحمن اكتبوا الطريق عن رجل من بني مدلج عن ابيه محمد بن عبد الرحمن عن رجل من بني عن ابيه قال قدم علينا سراقة الحديث محمد ابن عبد الرحمن عن رجل من بني مدرج قبيلة عن ابيه. والحديث اسناده ضعيف جدا - 00:50:37ضَ

فالمدلجي هذا ووالده مبهمان. من هذا الرجل الذي من مدجج؟ ومن والده؟ ما نعرف فالحديث ضعيف جدا اكتب يا كرام وهذا الاسناد ضعيف جدا هذا الحديث ضعيف جدا. فالمدلجي ووالده مبهمان ومحمد بن عبدالرحمن الراوي عنهم - 00:51:02ضَ

مجهوله وقد تفرد. مجهول وقد تفرد. وهذا الحديث ضعفه الامام النووي والحازمي والالباني وهو ضعيف جدا. فوائد هذا الحديث نحن نشرح الحديث وان كان ضعيفا لانه قد تجد فيه بعض الفوائد والمسائل الفقهية. نقول - 00:51:26ضَ

تفضل يا محمد. الامام النووي والامام الحازمي والشيخ الالباني وهو ضعيف جدا الحديث فوائد الحديث المسألة الاولى يا كرام اختلف العلماء في فعل هذه الصفة تعتمد على اليسرى وتنصب اليمنى - 00:51:48ضَ

انت جالس لقضاء حاجتك. الصورة صعبة تخيلها هذه الصورة يا اخوة ذهب اكثر اهل العلم الى استحبابها للحديث استدلالا بالحديث ولان فيها اكراما لاي شيء. اليمنى ولان فيها في هذه الصفة - 00:52:09ضَ

تسهيلا لخروج الفضلات يقولون هذه الوضعية في الجلوس لقضاء الحاجة تسهل على الانسان قضاء حاجته بينما ذهب بعض العلماء الاقوال غير منسوبة لاحد من اهل المذاهب. بينما ذهب بعض العلماء الى عدم - 00:52:41ضَ

باب لضعف الحديث ولصعوبة هذه الكيفية وهو الراجح حديث ضعيف وهذه الوضعية صعبة وهو الصحيح الصحيح عدم استحباب هذه الوضعية يا كرام. وقد يقال قد يقال يا شيخ فهد ان ثبت - 00:53:03ضَ

من الناحية الطبية وجود اثر لهذه الجلسة هذه الهيئة نقول يا كرام يكون الفعل يعني تكون هذه الصفة مطلوبة ليس شرعا وانما من جهة المصلحة لا من جهة الشرع اذا ثبت في الطب ان هذه الوضعية فعلا فيها فوائد نقول هذه الوضعية تصبح - 00:53:32ضَ

ما نقول مستحبة. من جهة المصلحة لا من جهة الشرع. بمعنى اننا لا نقول هذه عبادة. هذه الوضعية وهذه الهيئة ايش؟ نتعبد او اعبدوا الله بها فاننا لا نعبد الله بحديث ضعيف نقول يا كرام - 00:54:01ضَ

هذه مسألة هذا الحديث ننتقل للحديث الذي بعده. نعم. هيئة صعبة هي صعب نمثلها هنا يا شيخ نعم تمثلها انت تصور نفسك ان يعتمد ان يجعل الانسان مقعدته جزء كبير منها على قدمه اليسرى وهو جالس. وينصب اليمنى - 00:54:19ضَ

ما يكن عليها شيء. يعني كوضعية ابي صبحي الى حد كبير. هكذا. نعم احسن الله اليك يا ابا صبحي. تفضل الحديث الذي بعده وعجز يزداد عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:54:46ضَ

اذا بال احدكم اذا مات احدكم فلينظر غيره ثلاث مرات. رواه ابن ماجة بسند صحيح. اتضحك ماذا ستقول في باب الغسل ان شاء الله نقول يا كرام هذا الحديث الذي يتضمن مسألة فقهية مهمة يسأل عنها الاعوام كثيرا ويصنعها الناس كثيرا. قال وعن - 00:55:10ضَ

عيسى ابن يزداد يزداد هذا اسم والده. عن ابيه هل هو صحابي او لا سنذكر ذلك؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بال احدكم فلينتر ذكره ثلاث مرات. رواه ابن ماجه بسند ضعيف. حكم الباب. حكم نثر الذكر - 00:55:38ضَ

وسلته بالسين. حكم نكر الذكر وسلته عند قضاء الحاجة عند الحديث تخريجه هذا الحديث يا كرام اخرجه الامام احمد وابن ماجة بسند ضعيف كما قال ابن الحجر احمد وابن ماجة بسند ضعيف. من طريق - 00:55:58ضَ

ابن صالح عن عيسى ابن يزداد. عن ابيه من طريق زمعة ابن صالح عن عيسى فابني ازداد عن ابيه فعيسى ابن يزداد مجهول. نعم قال البخاري عنه عن عيسى لا يصح حديثه - 00:56:26ضَ

والراوي عنه وهو زمعه كذلك ضاعفه البخاري وابو زرعة والنسائي الراوي عن عيسى يا كرام وهو زمعه ضعفه الامام البخاري. وابو زرعة والنسائي وابن معين. وقال النووي عنه اتفقوا على انه ضعيف. يعني راوي اتفق العلماء على ضعفهم - 00:56:53ضَ

ثم والده يزداد صحابي الحديث مختلف في صحبته فقد نفى البخاري تكتبون؟ نفى البخاري وابو حاتم وابو داوود ان يكون صحابيا. قالوا ليس صحابي. اذا كم علة عندنا في الحديث؟ من يعيد العلل علينا - 00:57:21ضَ

الاولى يا محمد. عيسى مجهول. والراوي عنه من هو؟ زمزم. زمعة بن صالح وهو ايش متفق على ضعفه. وصحابي الحديث وهو يزداد. احسنتم. مختلف في صحبته. وقول هؤلاء الجبار البخاري - 00:57:44ضَ

حاتم ابو داوود قالوا ليس له صحبة. فالحديث ضعيف اكتبوا يا كرام كذلك متنه منكر. متن الحديث منكر فالراجح بل الصحيح ضعف الحديث. والله تعالى اعلم. اما الالفاظ فلنترك جذبه بقوة لاستخراج ما فيه - 00:58:04ضَ

وذكرت مصطلح السلت هذا مذكور في كتب الفقه. السلام. السنت مسحه من اصله الى رأسه ابو نجل الكلام هذا بين الاذان والاقامة الحمد لله مسحه من اصله الى رأسه هاتان الصفتان يا كرام يذكرهما الفقهاء بكثرة. وهذه المسألة مسألة شرعية. هل الانسان اذا قضى حاجته يلزمه - 00:58:35ضَ

ان يصنع ذلك؟ نعم. يؤذن بالترك. وهذه مسألة لها ثمرة مهمة جدا. العلماء يقولون يا كرام. كما سأذكر لكم بعد قليل. ان من لم اصنع ذلك قضى حاجته فغسل ذكره دون ان ينثره او يسلته فتوضأ فوضوؤه باطل. وهذا اخواني ليس - 00:59:10ضَ

صحيحا اكتبوا يا كرام المسألة الفقهية مسألة هذا الحديث اختلف الفقهاء في هذه المسألة مسألة النتر والسلت على ثلاثة اقوال القول الاول وقد تستغربون قول جمهور اهل العلم الاحناف والمالكية - 00:59:30ضَ

قالوا واجب يجب على الانسان ان يصنع هذا الشيء ثلاث مرات نعم لكن الاحناف يا ابا معاذ لا ما حددوها عدد معين. حتى ينقطع ماذا؟ البول. استدلال بالحديث. اذا ذهب الاحناف والمالكية والنووي من الشافعية الى وجوب النثر والسلت - 01:00:02ضَ

استدلالا بهذا الحديث وبالاحاديث يا فهد التي فيها الامر بالاستنزاه. قالوا ان هذا الفعل من الاستهزاء بيننا يا كرام طبعا والثمرة ثمرة هذا القول ماذا؟ لو لم ينثر ذكره فوضوؤه ايش؟ باطل. فانتبهوا لهذه المسألة. سنذكر الراجح ان شاء الله. بينما ذهب - 01:00:35ضَ

الشافعية والحنابلة الى القول بالاستحباب وليس وجوب باستحباب النكر والسلت بعد قضاء الحاجة بعد التبول قالوا لان توقف البول لان توقف البول عادة يكون عند عندما ينتهي الانسان من بوله يتوقف. اما القول الثالث - 01:01:02ضَ

طبعا ما دليل الاستحباب عندهم يا اخوة؟ الحديث هم استدلوا بالحديث نفسه. القول الثاني انه مستحب دليلهم الحديث القول الثالث يا كرام عدم المشروعية بل ان هذا الفعل يا ابا عبد الله بدعة. وليس من دين الله في شيء - 01:01:30ضَ

نكر الذكر وسلته بعد البول ليس من الاسلام ليس من السنة. وهذا القول يا اخواني قال به اكتبوا بعض الحنابلة واختارهم شيخ الاسلام ابن تيمية لعدم وجود دليل على ذلك - 01:01:51ضَ

وللمضرة المترتبة عليه يوجد ضرر بالغ يترتب على الانسان الذي يصنع هذا الفعل. قال الامام ابن تيمية يا اخواني استمعوا كلمة ابن تيمية ما اجملها وما ادقها. قال ونتر الذكر - 01:02:11ضَ

بدعة على الصحيح وكذلك سلط البول بدعة لم يشرع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. والحديث المروي ضعيف. لا اصل له يقول والبول يخرج بطبعه فاذا فرغ انقطع بطبعه. وهو كما قيل واحفظوا هذه المقالة مقالة شيخ الاسلام ابن تيمية. الذكر - 01:02:29ضَ

كبرها اذا تركته قرن واذا حلبته در اذا تركته استقر البول واذا حلبته بقي ينزل البول وهذا يورثك الوسواس ولا يمكن ان تطهر وانت تبقى على هذه الطريق ثقة من نثر الذكر فالراجح يا كرام في هذه المسألة الفقهية ان عدم جواز نتل الذكر او سلته بل هو بدعة والله تعالى - 01:03:03ضَ

اعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الحديث بقية في مجلسنا القادم ان شاء الله - 01:03:32ضَ