باحث

ابني عباس رضي الله عنهما في قوله عز وجل على سفر اذا كانت هجرة للجراحة في سبيل الله والفروع ويخاف ان يموت من الجسد وصححه ابن خزيمة والخاتم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:04ضَ

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله - 00:00:43ضَ

وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم وبعد احبتي الكرام هذا هو المجلس الثالث والاربعون من مجالس شرح كتاب بلوغ المرام ووصلنا الى نهايات كتاب التيمم او باب التيمم - 00:01:00ضَ

وهو من الابواب الفقهية المهمة. والتي لا يستغني عن فهمها وعن فقهها المسلم يا كرام وصلنا عند حديث ابن عباس قال ابن حجر وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في قوله - 00:01:19ضَ

عز وجل وان كنتم مرضى او على سفر قال اي ابن عباس اذا كانت بالرجل الجراحة في سبيل الله والقروح فيجنب لا يخاف ان يموت ان اغتسل هذا الحديث يا كرام - 00:01:40ضَ

عليه بباب حكم المريض اذا كان يضره الماء المريض اذا كان يضره الماء هل يتيمم او لا يتيمم نحن في بداية باب التيمم ذكرنا الاعذار التي تبيح للمسلم ان يتيمم - 00:01:59ضَ

اليس كذلك يا كرام وقلنا ان المسلم له ان يتيمم ان فقد الماء وايضا فان لم يتمكن من استعمال الماء وايضا ان خاف على نفسه ان استعمل الماء ملك كذلك قلنا ان كان مريضا - 00:02:23ضَ

فاجاز له الشرع الحكيم ان يتيمم نقول يا كرام هذا الحديث التخريج اخرجه الدار قطني كما قال المؤلف لكنه موقوف. يعني على ابن عباس ورفعه اي الى النبي صلى الله عليه وسلم البزار - 00:02:46ضَ

وصححه ابن خزيمة هو الحاكم الدارقطني يا كرام اخرج هذا الحديث من طريق عطاء ابن السائب عن ابن جبير عن ابن عباس من طريق عطاء ابن السائب عن ابن جبير عن ابن عباس - 00:03:10ضَ

واختلف اصحاب عطاء في رفعه ووقفه اصحاب عطاء الذين يروون الحديث عن عطاء ابن السائب الراوي له عن ابن جبير الراوي له عن ابن عباس التلاميذ هؤلاء يا اخوة اختلفوا فمنهم من يرويه عن ابن عباس مرفوعا الى - 00:03:31ضَ

الى النبي صلى الله عليه وسلم. ومنهم من يجعله موقوفا من كلام ابن عباس فرواه جمع من الثقات هذا الذي اكتبوها يا اخوان يا اخوة رواه جمع من الثقات موقوفا - 00:03:55ضَ

منهم ابو عوانة ابو عوانة وابراهيم ابن طهمان لذا هنا الخلاصة رجح الرازيان ابو حاتم وابو زرعة رجحا الوقف اي قال ان الحديث موقوف لان الثقات من اصحاب عطاء يرونه ماذا؟ موقوفا. وهم ادرى بحديث - 00:04:13ضَ

شيخهم احسنت نعم وقالوا ان جرير ابن عبد الحميد وهو الذي رفعه يعني هذا من اصحاب من احنا اصحاب عطاء رفعه قالوا هذا جرير هو الذي رفعه لذلك يا كرام خلاصة الحديث - 00:04:47ضَ

انه ضعيف مرفوعا ضعيف مرفوعا والصحيح وقفه. انه من كلام من من كلام ابن عباس اذا حكم الالباني رحمه الله حكم على الحديث بالضعف مرفوعا المسائل الفقهية التي نستفيدها من هذا الحديث - 00:05:16ضَ

المسألة الاولى اتفق الفقهاء على جواز تيمم المريض اتفق الفقهاء على جواز تيمم المريض الواجد للماء ازا تيقن التلف اذا تيقن انه ان استعمل الماء ايش عرض نفسه ليش؟ للتلف للهلاك - 00:05:46ضَ

لقول ابن عباس فيخاف ان يموت انظر الى الاثر قال فيخاف ان ان يموت قال اذا كانت بالرجل الجراحة في سبيل الله والقروح. فيجنب فيخاف ان يموت ماذا ان يتيم - 00:06:17ضَ

اذا اتفق الفقهاء على ان المريض واذا تيقن الهلاك له ان يتيمم من الحدث الاصغر ومن الحدث هذه نحفظها يا اخوان ننتقل للمسألة الثانية لكن المسألة الثانية اختلف الفقهاء في جواز تيمم المريض - 00:06:38ضَ

الذي يخشى زيادة المرض يخشى زيادة المرض. هو ليس متيقنا من زيادة مرضه ان استعمل الماء. وانما ماذا يا كرام او اكتبوا ان خشي زيادة المرض او خشي تأخر الشفاء. وهذه مهمة لنا - 00:07:01ضَ

يعني انسان مريض فخشي ما تيقن وانما خشي ان استعمل الماء تفاقم المرض او ان استعمل الماء تأخر الشفاء هذه المسألة هذه صورته يا اخوة اختلفوا فذهب المالكية والحنفية والشافعية في قول - 00:07:25ضَ

واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية الى الجواز شافعية والمالكية. ذهبوا ماذا يا اخوة الى الجواز قالوا المريض المالكية والاحناف وقول عند الشافعية قالوا ان المريض الذي يخشى على نفسه زيادة المرض هو لا يخشى الهلاك وانما يخشى ايش - 00:07:49ضَ

او تأخر الشفاء قالوا لك ان تتيمم وهذا واقع الناس اليوم اكثرهم فيه جرح لا يموت من هذا الجرح. لا يتلف عضوه لكن يخشى ايش تأخر الشفاء فنقول يا كرام - 00:08:12ضَ

هذا له ان يتيمم على قول من وقول عند الشافعية استدلالا يا كرام في عموم قوله جل في علاه وان كنتم ايش مرضى هل هنا بين حد المرض ما بينه - 00:08:34ضَ

ما بين حد المرض بينما يا كرام ذهب الحنابلة والشافعية في المشهور الى ماذا الى ان المريض لا يجوز له ان يتيمم اذا لم يتيقن الموت او تلف العضو واضح اخواني - 00:08:57ضَ

ما دليلهم يا مشايخ احسنت قول ابن عباس ابن عباس حمل الاية الجمهور استدلوا بقوله مرضى وان كنتم مرضى؟ قالوا لا الفريق الثاني قالوا مرضى عامة لكن بينها وحددها ابن عباس باي شيء ان يخاف على نفسه ماذا؟ ان يخاف عن نفسه - 00:09:27ضَ

كما صرح بذلك ابن عباس الفريق الاول يا كرام اجابوا فقالوا ان حديث ابن عباس هذا له روايات لم تقيد المرض بالموت قالوا ان حديث ابن عباس هذا له روايات ما قيدته بالموت - 00:09:54ضَ

وكذلك يا كرام استدلوا بحديث من في حديث عمرو بن العاص المتقدم والذي سبق معنا من يذكره تفضل شيخ محمد نعم نعم صلى بالناس هل كان مريضا؟ مرضا يخشى منه الموت - 00:10:26ضَ

بينما خشي على نفسه ان توضأ يصيبه شيء من من المرض بسبب البرد وهذا الحديث يا اخواني كما قلنا صحيح جمع من العلماء اذا نقول يا كرام ايضا استدل اصحاب القول الاول - 00:10:48ضَ

اذا عندنا استدلال بالاية واستدلال بروايات عن اثر ابن عباس او لاثر ابن عباس. وايضا استدلوا يا احبتي الكرام بان المريض بالعقل الان في نقل وفي عقل. قالوا المريض يترك ركن القيام - 00:11:11ضَ

يترك ماذا وهل المريض ان قام في الصلاة يموت لكن قالوا ان المريض اجاز له الشرع ان يترك ركنا قيام فترك الوضوء من باب من باب اولى واضح يا شيخ سامي؟ قالوا المريض رخص له الشرع الحكيم ان يترك القيام في الصلاة - 00:11:34ضَ

والقيام ركن فقالوا الوضوء اذا يرخص مريظ لا يخشى على نفس الموت له ان ينتقل من الوضوء الى وهو الراجح وهذا الذي نختاره ونرجحه فلك يا ابا بلال عافانا الله والسامعين - 00:12:00ضَ

لا قدر الله فخشيت زيادة المرض او تأخر الشفاء لك ان لك ان وفي هذا رفع لحرج كبير عن المرضى حقيقة من المرضى يا اخوة عنده حرج في مسألة استعمال الماء. هو لا يموت مع استعمال الماء. لكن - 00:12:18ضَ

ولا يخشى من الموت وانما من تأخر الشفاء او زيادة المرض او غير او غير ذلك. وهذا الذي نختاره هذه المسألة الفقهية التي دار حولها هذا هذا الحديث نعم يا ابو معاذ ننتقل الى مسألة اخرى او الى الحديث الاخر فقط اقول - 00:12:43ضَ

تعليقا تأملوا حال السلف كانت جروحهم وقروحهم في سبيل شهواتهم لا كانت في سبيل ماذا في سبيل الله دل ذلك على حرص السلف على الجهاد في سبيل الله قال اذا كانت بالرجل الجراحة في سبيل الله - 00:13:03ضَ

في سبيل ماذا؟ في سبيل الله. نعم وهذا القيد هل هو معتبر بمعنى انه فقط اذا كان الجرح في سبيل الله لك ان تتيمم وان لم يكن في سبيل الله ليس لك ان تتيمم نقول لا فاكتبوا يا كرام طيب - 00:13:27ضَ

قوله في سبيل الله ليس قيدا معتبرا ليس قيدا معتبرا ننتقل الى الحديث الخامس والثلاثين والسادس والثلاثين اذا قوله في سبيل الله ليس قيدا معتبرا. تفضل يا ابا معاذ علي رضي الله عنه قال - 00:13:46ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم بسند واحد جدا. نعم. اكمل جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما يحصل على نوحه غرقا عليها ويغسل سائر جسده اللهم اغفر داوود بسند فيه طاعة - 00:14:09ضَ

نعم هذان الحديث ان في مسألة فقهية مهمة مهمة جدا يا كرام وهي حكم المسح على الجبيرة حكم المسح على الجبائر واللفائف والاشياء التي تلصق او يضعها المسلم على جرحه - 00:14:44ضَ

نقول مستعينين بالله ذكر ابن حجر رحمه الله في هذه المسألة او ذكر على هذه المسألة ذكر حديثين اثنين اما الحديث الاول فهو حديث علي رضي الله تعالى عنه قال انكسرت احدى زندي - 00:15:08ضَ

فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فامرني ان امسح على الجبائر رواه ابن ماجة بسند ايش؟ قال عنه ابن حجر واهن جدا ثم ذكر حديث جابر ابن عبدالله مختصرا - 00:15:27ضَ

في قصة الرجل الذي شج فاغتسل فمات ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب على جرحه خرقة ثم يمسح عليها. ويغسل سائر جسده هذا الحديث الثاني يا اخوة ساذكر لكم قصته لما نخرجه. فاقول مستحينا بالله. اما التخريج - 00:15:44ضَ

فحديث علي يا كرام رضي الله تعالى عنه في قصة انكسار احدى زنديه نعم الزند هذا يا اخوة هذا الذي يعني حداه الكوع والكرسوع الكوع يلي الابهام والكورسوعي للخنصر هذا يسمى زندن - 00:16:09ضَ

نقول يا كرام يقول علي رضي الله تعالى عنه انكسرت احدى زندي فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث اخرجه ابن ماجة والدار قطني والبيهقي من طريق اسرائيل - 00:16:35ضَ

عن عمرو بن خالد الواسطي هذا اهم واحد في الحديث عمرو ابن خالد الواسطي عن زيد ابن علي عن ابيه عن جده من جده علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه - 00:16:51ضَ

هذا الحديث يا كرام موضوع واقل ما يقال فيه انه ضعيف جدا جدا. ولا نبعد ان قلنا وقد قلنا انه موضوع لماذا يا احبتي الكرام هذا الحديث موضوع لان مداره على عمرو ابن خالد الواسطي - 00:17:09ضَ

الحديث موضوع يا شيخ سامي لان مداره على من على عمرو بن خالد الواسطي وهو كذاب اكرمكم الله كما قال احمد وابن معين والحاكم والبخاري قال منكر الحديث الحديث اذا كان في رواته رجل كذاب ماذا يسمى الحديث - 00:17:34ضَ

موضوع ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم. لا يقال ضعيف. وانما موضوع انظروا الى دقة علماء الحديث البخاري قال منكر الحديث بينما احمد وابن معين قالوا كذاب وهذا الوصف يا كرام - 00:17:59ضَ

لا يعد غيبة ففي مثل هذه الاوصاف او في مثل هذه السياقات يحل المسلم ان يبين الحال ولا سيما اذا كان المقال متعلقا بكلام النبي صلى الله عليه وسلم بالكذاب - 00:18:20ضَ

لا ان يقوله المسلم كيفما شاء وحيثما شاء ينعت الاخرين بالكذب نعم. والسلف على جلالة قدرهم كانوا يستخدمون هذه الاوصاف لكنهم يا كرام يتورعون ويشعرون بالذنب. مع ان مقالتهم هذه - 00:18:40ضَ

في سبيل الله بخلاف حال الناس اليوم فمن السهل جدا على طالب العلم فضلا عن غيره ان ينعت غيره بالكذب بل اقول لكم مما يدخل على القلب الالم ان الناس اليوم - 00:18:57ضَ

صاروا لا يحكمون على ظاهرك بل وصلوا الى قلبك فنظروا فيه علموا ان نيتك ليست لله وانك صاحب هوى وشهوة خفية فحكموا عليك بالرياء وحكموا عليك بما حكموا عليك هذا من البلايا يا اخوان - 00:19:16ضَ

يعني ما يعلمها الا الله جل وعلا او انه نزل عليك وحي واخبرك بذلك وانا لله وانا اليه راجعون. نقول الشاهد الخلاصة ان عمرو بن خالد هذا الواسطي احفظوا اسمه - 00:19:38ضَ

كذاب في الحديس ولا كرامة ولا ولا كرامة نقول احبتي الكرام قال ابو حاتم ابو حاتم امام من ائمة الجرح والتعديل قال هذا حديث باطل لا اصل له قصة انكسار احدى زندي علي وتجويزة المسحة - 00:19:50ضَ

كما في القصة المذكورة امامكم مسألة الجبيرة ليست صحيحة ابدا يقول ابو حاتم لا اصل له قال الالباني رحمه الله عن هذا الحديث حديث ضعيف جدا اما حديث جابر ابن عبد الله في قصة الرجل الذي شج - 00:20:13ضَ

اغتسل هذا الحديث يا اخوة تكتبون اخرجه ابو داوود كما قال المؤلف اخرجه ابو داوود رحمه الله والدار قطني ايضا والبيهقي من طريق الزبير بن خريق الزبير بن خريق عن عطاء عن جابر - 00:20:34ضَ

عن عطاء عن جابر قال خرجنا في سفر قائل من؟ جابر فاصاب رجلا منا حجر خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا حجر فشجه يعني اصيب بشجة في رأسه قال ثم احتلم - 00:21:00ضَ

ثم ماذا فسأل اصحابه هذا الرجل وقال هل تجدون لي رخصة في التيمم قالوا لا نجد لك رخصة وانت تقدر على الماء كيف تتيمم فاغتسل فمات اغتسل فمات اخبر او اخبر النبي صلى الله عليه وسلم يقول جابر فلما قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم واخبر بذلك فقال - 00:21:25ضَ

الى مقالته قتلوه قتلهم الله قتلوه قتلهم الله الا سألوا اذ لم يعلموا فانما شفاء العين لكسر العين فانما شفاء العي السؤال الانسان الجاهل كيف ايش في جهله؟ ما يفتي من هوا - 00:22:05ضَ

نقول يا كرام ونحن لا نعني بهذا اعني لا اعني بجملتي هذه صحابة النبي صلى الله عليه وسلم الذين افتوا هذا الرجل. وانما اعني عموم الانسان ما ينبغي ان يفتي ان يفتي من هواه. اقول - 00:22:32ضَ

يا كرام قال عليه الصلاة والسلام انما كان يكفيه الحديث ان يتيمم ويعصر او يعصب شك موسى احد الرواة على جرحه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل سائر جسده هذا الحديث يا احبة - 00:22:44ضَ

اعل بعلل وان هذا الحديث حديث جابر في قصة هذا الرجل اعل بعلل منها العلة الاولى ضعف الزبير بن خريق. هذا الزبير بن خريق ضعيف وقد تفرد بذكر المسح تفرد بذكر المسعى للجبيرة - 00:23:07ضَ

والضعيف اذا تفرد هذا مظنة الضعف والثانية العلة الثانية يا اخوة انه خالف غيره في هذا الحديث الزبير هذا خالف غيره فان الحديث روي من طرق او من طريق الاوزاعي - 00:23:34ضَ

روي هذا الحديث من طريق من الاوزاعي الامام الجبل عن عطاء عن ابن عباس عندنا اختلاف ولا ما عندنا اختلاف يا اخوة عندنا اختلاف ورواه عن من عن جابر احسنت - 00:23:59ضَ

بينما الاوزاعي رواه من حديث ابن عباس هنا اختلافنا ليس اختلافا هذا اختلاف في السند هذا اختلاف في في السنة احدهم يجعله من مسند جابر يجعله من مسند ابن ابن عباس وهذه علة - 00:24:16ضَ

هذا يسمى اختلافا في الحديث وبين تكتبون معي وبين الرازيان ابو حاتم وابو زرعة ان الاوزاعي بينه وبين عطاء الان نأخذ طريق الاوزاعي عن عطاء عن من؟ عن عن ابن عباس قال الرازيان ان بين ابن عباس وبين عطاء رجل ضعيف جدا لم يذكر في - 00:24:32ضَ

في الحديث احسنتم منقطع تنبهتم لهذه العلة؟ قال ان الاوزاعي ما رواه عن عطاء وانما رواه عن رجل ايش ضعيف جدا فالحديث منقطع الواسطة بين الاوزاعي وبين عطاء مذكورة ليست مذكورة فاذا ما سقطت ماذا يسمى - 00:25:06ضَ

الحديث يسمى قطعا بربكم سمعتم بدقة اشد من دقة المحدثين رحمهم الله اجمعين لما قال القائل الزمن الاول وضعت كذا الف حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم واجيب بان هذا الحديث لها سفيان ولها ابن حنبل ولها الدارقطني ولها ابن معين ولها المحدثون - 00:25:33ضَ

تعيش لها الجهابدة هذا دين الله يا اخوة فيأتينك اليوم ات فيشكك بالسنة. ويقول لك السنة ضعيفة وفيها احاديث موضوعة. نقول الله جل وعلا استعمل خلقا وعبادا من عباده فاقبلوا على الاحاديث فصبروها وصبروا حال رواتها فبينوا صحيحها من ضعيفها - 00:26:00ضَ

وحسنها من سقيمها. ولا يزال الله جل وعلا يغرس في هذه الامة غرسا يستعملهم في هذا الباب من اخرهم علامة الشام الشيخ الالباني رحمه الله الشيخ الالباني ماذا صنع يا اخوة؟ ما ابتدع قولا وانما جمع الاحاديث ونظر في حال الرواة وحال الرجال وجمع كلام - 00:26:26ضَ

السلف كلام ائمة الجرح والتعديل عليها. فجمعه وخرج بنتائج حكم من خلالها على على الاحاديث وهو امام مجدد في هذا الباب لكن لا ليس معصوما ليس ليس معصوما كغيره من العلماء. نقول يا كرام - 00:26:52ضَ

تأمل والله وانت تقرأ الرازيان يقول ان بين الاوزاعي وبين اعطاء رجل ضعيف جدا ما هو مذكور هذا صبر في حال السند ومعرفة عجيبة ودقة متناهية. نقول يا كرام هذه - 00:27:14ضَ

علة كما قلت لكم ذكرها العلماء. كذلك اكتب يا اخوة واعله الدار قطني. هذه العلة كم الرابعة تقريبا والثالثة عنا قدامه قطنية بالارسال قال هذا الحديث مرسل فجعله من مراسيل عطاء - 00:27:32ضَ

فجعله من مراسيل عطاء قال لك هذا الحديث ليس موقوفا ولا مرفوعا بل هو مرسل ومراسيل عطاء ضعيفة ومراسيل عطاء ضعيفة هذه يا اخوة كلام جميل جدا سانقله لكم الان. قال البيهقي - 00:27:54ضَ

واحفظوا بعض العلماء يعطيك قواعد بباب كامل. قال البيهقي لا يثبت في هذا الباب شيء ما معنى هذه الجملة يا غسان لا يوجد في باب المسح على الجبائر حديث صحيح - 00:28:16ضَ

وانتم ترون حال الحديثين الاول ايش موضوع واهم جدا. والثاني ضعيف جدا كثيرة والله والله نقول احبتي الكرام هذا الحديث كذلك حكم عليه الالباني رحمه الله بالضعف على موطن الشاهد - 00:28:37ضَ

انما كان يكفيك او انما كان يكفيه لكن اصل القصة يحسنها الشيخ اصل القصة دون ذكر ماذا؟ المسح. يحسنه الالباني رحمه الله بمجموع طرقه وشواهده لكن موطن الشاهد الالباني يقول لا يصح - 00:29:06ضَ

وهو الصواب والله تعالى اعلم. اذا نقول يا كرام خلاصة ما جاء في هذا الباب ايش طيب ننتقل للمسائل الفقهية المسائل الفقهية في هذا الباب وهي مسألة مهمة جدا نسأل عنها يمكن كل يوم - 00:29:27ضَ

نمسح او ما نمسح على الجبائر نقول مستعينين بالله اولا المسح على الجبيرة اختلف الفقهاء في حكم المسح على الجبيرة فذهب الجمهور ومنهم الائمة الاربعة احفظ حفظك الله ذهب الائمة الاربعة جمهور العلماء - 00:29:43ضَ

الى مشروعية المسح على الجبيرة في حال وجود كسر او جرح نيابة عن الغسل ان وجد جرحا او كسر ووجدت جبيرة او لفافة يشق نزعها قالوا لك ان تمسح بدل ان تغسل - 00:30:08ضَ

يتوضأ يغسل وجهه. ثم اذا ما وصل الى يده ماذا يصنع؟ يمسح هذا مذهب من واحفظه الائمة الاربعة وقال الثلاثة انه ان لم يمسح فوضوؤه يا ابا الفضل باطل وصلاته غير صحيحة - 00:30:34ضَ

هذا قول داخل هذا القول. اذا الائمة الاربعة يرون ان المسلم يمسح وان لم يمسح وضوءه باطل عند ثلاثة وعند صاحبي ابي حنيفة ابو حنيفة قال اثم لكن وضوءه صحيح - 00:30:58ضَ

ابو حنيفة قال اثم مع صحة ايش؟ الوضوء واختار هذا القول يا كرام ابن تيمية رحمه الله الاول هو الثاني ترى داخل في الاول القول الاول مشروعية المسح. حتى نشمل كلام ابي حنيفة - 00:31:17ضَ

يعني وصفناه كما تلاحظ يا محمد بمشروعية المسح لندخل فيه كلام ابي حنيفة الائمة الاربعة يرون مشروعية المسح ثلاثة مع صاحبي ابي حنيفة يقول ايش؟ ان لم يمسح فوضوءه باطل لذلك احذر يا - 00:31:42ضَ

يا مساء نذكر الترجيح بعد بعد قليل ان شاء الله تعالى. نقول يا كرام استدل الجمهور بحديثين باب يتعجب ابو معاذ يقول حديثا الباب ضعيفان لكن نقول لك عمل السلف - 00:32:00ضَ

وجريان العمل مسألة مهمة جدا يغفل عنها كثير من الطلبة. الذين ينظرون فقط في الحديث الصحيح نفعل. ليس صحيحا لا نفعل ويهدر عمل القرون المفضلة خيرية هذي جناية يا اخواني - 00:32:28ضَ

ينبغي ان نتنبه اليها والله المستعان. اذا استدلوا بحديثي الباب لذلك لعل ابا معاذ وهو يقرأ قال لك طب لماذا يذكر ابن حجر هذان الحديثان؟ مع تضعيفه لهما لانهما دليلا ايش - 00:32:45ضَ

الجمهور نقول يا كرام ايضا استدلوا بما صح واحفظ حفظك الله بما صح عن ابن عمر عند البيهقي وصححه انه اصيب ابهام رجله ووضع عليه شيئا فمسح عليه ابن عمر - 00:33:02ضَ

مسح على الجبيرة او النفافة كذلك روي عن ابن عباس انه قال امسح على الجرح اذا خشيت واقول ولا واحفظ حفظك الله. ولا يعرف لهما مخالف من الصحابة لا يوجد احد من الصحابة افتى او فعل خلاف ذلك. خلاف ماذا؟ المسح على الجبيرة - 00:33:33ضَ

كذلك استدلوا بالقياس فقالوا وما اجمل قياسهم قالوا المسلم له ان يمسح على جورب والعمامة اليس كذلك لو ان يمسح على الجورب والعمامة فاباح الشرع للمسلم ان ينتقل من الغسل الى المسح - 00:34:12ضَ

فاذا كان لابسا خفا على طهارة المسح على الجبيرة التي يشق نزعها والخوف لا يشق نزعه من باب من باب اولى وقياس بديع قالوا قاسوا المسعى للجبيرة قاسوه بالمسح على - 00:34:36ضَ

الخفين والعمامة قالوا هذان لا يشق نزعما لكن انسان عليه جبيرة ماذا يصنع كيف يمسح عليهما عند جماهير العلماء كذلك لم يشترط الطهارة خلافا للشافعي قالوا لا يلزم ان يلبسها على طهارة الجبيرة - 00:34:57ضَ

خلافا للشافعي والشافعي يقول انشق ذلك فيلبسها على غير طهارة. فنستطيع ان نقول كلهم قالوا لا اشكال اذا لبسها على غير على غير طهارة على تفصيل عند الشافعي كما اشرت - 00:35:20ضَ

الشافعي يقول لا ان استطاع يتطهر ثم يلبس الجبيرة نقول احبتي الكرام القول الثاني المسألة ترى فيها تفصيل فوسعوا صدوركم القول الثاني اذا احفظ وما القول الاول جواز المسح. القول الثاني يا كرام - 00:35:33ضَ

يتيمم ويمسح ويغسل الباقي يغسل بدنه ويمسح على جبيرة يغسل اعضاء الوضوء والعضو الذي عليه جبيرة ماذا يصنع به؟ يمسح عليه ثم يتيمم ثم يتيمم هذا القول يا كرام لا اشكال في ذلك - 00:35:52ضَ

هذا قول عند الشافعية. قال به بعض الشافعية وهذا اصعب ايش اصعب الاقوى قالوا لانه لانه انتقل من الماء الى ايش للتيمم الى التيمم واستدلوا يا كرام اصحاب هذا القول - 00:36:31ضَ

بحديث جابر اكتبوا اصحاب هذا القول استدلوا بايش في حديث جابر ما هو حديث جابر؟ ماذا قال في حديث جابر؟ لو تأمل ابو معاذ يتيمم ويمسح اذا جمعت كم كم جمع في حديث جابر ثلاث - 00:37:01ضَ

ثلاثة اشياء غسل وتيمم ومسح. هذا دليل القول الثاني. وهو قولنا يا شيخ ايهاب عند بعض الشافعية. القول الثالث قالوا يتيمم ولا يمسح يتيمم ولا ولا يمسح نعم لانه انتقل من الماء الى التيمم - 00:37:24ضَ

يتيمم ولا ولا يمسح القول الرابع يا كرام وهو اسهل الاقوال طبعا كذلك القول الثالث في بعض الشافعية ايضا القول الرابع قول الظاهرية قالوا واحفظوا قالوا يسقط غسل العضو المغطاة بجبيرة او لفافة - 00:38:00ضَ

لا الى بدل يسقط ولا عليه شيء انسان كسرت يده قالوا يتوضأ فاذا ما وصل الى هذه اليد ماذا يصنع؟ لا شيء يجتازها يتجاوزها دون ان يمسح ودون ان يتيمم هذا هو القول الرابع - 00:38:33ضَ

واستدل اصحاب هذا القول يا كرام لقوله جل وعلا لا يكلف الله نفسا الا وسعها واستدلوا ايضا مع هذه الاية بقوله صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. اذا لا يكلف الله نفسا الا وسعها. واستدلوا بقوله عموماته المشايخ - 00:38:53ضَ

عمومات واستدلوا بقوله صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه مس امرنا بالوضوء فما نستطيع ان نأتي ان بهذا وايضا ايها الاحبة الكرام استدلوا بضعف الاحاديث قالوا ما يوجد دليل - 00:39:20ضَ

يدل على المسح فكيف تلزموننا بالمسح قلنا هذا مذهب من؟ الظاهرية قالوا ما في احاديث صحيحة لذلك ما نمسح اضعف الاقوال تكتبون الخلاصة الان انا ارجح والامر اليكم ترى نحن لما نرجح لا نلزم احدا بالترجيح - 00:39:41ضَ

اضعف الاقوال يا اخوة القول الثاني نعم الذي جمع بين وضوء غسل ومسح وتامم. لان الشرع لم يجمع بين طهارتين لعضو واحد احسنت. قالوا يمسح العضو ويتيمم للعضو احفظوا حفظكم الله. الشرع لم يجمع بين طهارتين لعضو واحد. انا مكسور يدي اتوضأ - 00:40:09ضَ

ثم امسى على يدي ثم اتيمم لليد تيممت ومسحت هاتان طهاء طهارتان الشرع لا لم يأت بمثل هذا لهذا القول ضعيف يا اخوة وحديث جابر حديث جابر ضعيف. نقول يا كرام - 00:40:40ضَ

الراج عند اخيكم العبد الفقير قول الجمهور الى ادنى شك عندي قول جمهور اهل العلم وهو ان صاحب الجبيرة يلزمه ان يمسح عليها يلزمه ان يمسح عليها اولا لاثر ابن عمر - 00:40:58ضَ

ولا يعرف له مخالف وللمروي عن ابن عباس ولانه قول الائمة الاربعة دائما الانسان قوله مع الجمهور احسن من قوله وحده المسائل التي لا يظهر له فيها دليل صريح او نقل صحيح احفظوا هذي قاعدة سمعتها من احد المشايخ حفظه الله - 00:41:22ضَ

قولك مع الجمهور احسن من قولك وحدك لذا قول الظاهرية انه لا يمسح ولا يتيمم كذلك ضعيف وهو يأتي في المرتبة الثانية في الضعف بعد القول الثاني والله تعالى اعلم لذلك يا كرام احرصوا - 00:41:50ضَ

على المسح. اذا الخلاصة اطلت عليكم يا ابا عبد الله. خلاصة المسألة يا ابا عبد الله لا قدر الله ان كسر احد ماذا يصنع يمسح على الجبيرة يمسح على اللفافة. يمسح على البانديج هذا اللي يسمونه - 00:42:13ضَ

الذي يلف عن اليد ويشق ايش ويشق نزعه. اكتبوا يا كرام اتفق الفقهاء على ان غسل الاعضاء الصحيحة اذا كان اتفق الفقهاء على ان غسل الاعضاء الصحيحة اذا كان يؤدي الى ضرر في المريضة - 00:42:31ضَ

فانه يتيمم فانه ماذا يتيمم ولا يغسل شيء. انسان يا اخوة عنده جبيرة لا او جرح عليه لفافة فان كان وضوءه للاعضاء الباقية يؤدي الى ضرر في هذه الجبيرة واللفافة ماذا يصنع - 00:43:15ضَ

تيمم فقط ولا عليه شيء اخر. وهذا باتفاق الفقهاء ديننا دين رحمة ترى ويسر تتيمم ولا شيء عليك للحديث بقية بعد الاذان ان شاء الله تعالى والحمد لله رب العالمين - 00:43:33ضَ

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. كنا نقول يا كرام ان الفقهاء متفقون على ان المسلم له ان ينتقل الى التيمم فلا يتوضأ مطلقا. ان كان صاحب جبير او لفافة. وخشي من - 00:43:49ضَ

بارنين على باقي الاعضاء او عليها يعني قد يصلها الماء سواء في الاغتسال او انتبهوا سواء في الاغتسال. قد تكون الشيء على قطع صغيرة من جسدي لكن صعب يوصلها الماء - 00:44:16ضَ

ماذا يصنع ولا شيء عليه ولا شيء نقول يا كرام المسألة الرقم الثالثة المسألة الثالثة وهي مسألة دقيقة فارجو الانتباه اعضاء الطهارة ثلاثة اقسام اعضاء الطهارة. يعني اعني اعضاء الوضوء او الغسل؟ ثلاثة اقسام - 00:44:35ضَ

اما القسم الاول يا مشايخ قسم مكشوف سليم يدك هذي مكشوفة غير مغطاة وسليمة ما بها اذى فهذه الاعضاء المكشوفة السليمة تغسل اجماعا باجماع المسلمين ما يجوز ايش تغسل اجماعا - 00:45:01ضَ

القسم الثاني من قسم اعضاء الانسان مكشوف جريح تحدثنا عن جبيرة واللفافة. الان قسم مكشوف جريح ماذا يصنع فيه الانسان؟ نقول يا اخوة يجب غسله اذا لم يضره الماء انسان في يده جرح - 00:45:32ضَ

وما عليه شيء اباح الشرع او اوجب عليك الشرع ان تغسيلها شرط الا يتضرر هذا الجرح اباح الشرع لك يا مسلم او اوجب عليك ان ان تغسله بره الماء يمسح - 00:45:59ضَ

قالوا يمسح يمسح عليه مسح على هذا الجرح المكشوف برأه المسح ايضا بعض الجروح يقول لك الطبيب ممنوع الماء يتيمم له يتيمم هذا العضو يتيمم لهذا العضو. اشرح لكم انسان اجرى عملية في عينيه - 00:46:30ضَ

ومنعه الاطباء من غسل وجهه قال الفقهاء يا كرام هذا عضو ايش؟ مكشوف ويضره الماء ولا يستطيع ان يمسح. ماذا قال الفقهاء يتوضأ وضوءه كامل باستثناء غسل الوجه ثم ايش - 00:47:02ضَ

يتيمم هنا لم يجمع بين طهارتين بعبو واحد وانما جمع بين طهارتين في عملية كاملة. والشرع يجمع فانت تغسل وتمسح اليس كذلك اذا احفظوا حفظكم الرحمن الجرح المكشوف اذا الماء ما يضره يجب غسله - 00:47:19ضَ

اذا الماء يضره فتنتقل الى الايش؟ المسح. اذا المسح يضره تتركه كما هو ثم ايش واسأل سؤال يتعلق بما سبق. طيب اذا كان غسل باقي الاعضاء يضره يتيمم لعمليته كلها - 00:47:42ضَ

يتيمم بعمليته ايش؟ كل يوم ولا عليه شيء واتفاقنا اتفاق انسان عنده جرح في الفخذ ممنوع يحصل الماء باي وسيلة كانت ويشق عليه ان يغتسل دون ان يصل الماء فقال لك الشارع الحكيم ايش - 00:48:03ضَ

تامة ولا شيء ولا شيء عليه. القسم الثالث يا مشايخ القسم الثالث مستور يعني عضو مستور. وهو الذي تحدثنا عنه المستور بحائل يعني سواء كانت كان الحائل لفيفة او جبيرة او غير ذلك - 00:48:20ضَ

هذا ايش حكمه حكم ما سبق ما هو خلاصة المسح المسح نقول ايها الاحبة الكرام هذه خلاصة المسائل الفقهية في هذين الحديثين المهمين جدا تلزمك يا طالب العلم ايها الامام ايها المؤذن لانك تسأل - 00:48:43ضَ

وانا انصح اخواني دي حقيقة تسيء المدارك في مسائل الفقه والقراءة وعدم حمل الناس على قوله الذي يقلد فيه وتقول بكل بساطة لا يوجد دليل صحيح لكن يوجد اثر عن ابن عباس - 00:49:05ضَ

المسح على الجبير هو قول من اربعة جماهير العلماء سلفا وخلفا. ننتقل مع ابي معاذ الى اخر حديث في هذا الباب. باب التيمم نعم حديث ابن عباس وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال - 00:49:22ضَ

من السنة ان لا يصلي الرجل بالتيمم الا صلاة واحدة يتيمم للصلاة الاخرى ضعيف جدا. نعم. ما حدو دقة بن حجر وامانته العلمية في ذكر الادلة وبيان حكمه عليها لا يكتم من انما يظهره - 00:49:45ضَ

ويذكر لك الاحاديث انها ضعيفة وهذا لا لا يضيره ان يورد في كتابه احاديث ضعيفة لان مدار بعض المسائل على احاديث على احاديث ضعيفة نقول مستعينين بالله. هذا الحديث يا كرام - 00:50:11ضَ

ذكره ابن حجر عن ابن عباس موقوفا عن ابن عباس له حكم الرفع سنشرح ذلك. قال من السنة ابن عباس يقول من السنة لا يصلي الرجل بتيمم الا صلاة واحدة - 00:50:29ضَ

ثم يتيمم للصلاة الاخرى ابن عباس يقول السنة انك اذا تيممت لصلاة الظهر ثم لم ينتقض تيممك طهارتك باقية. فاذن العصر يلزمك ان تيمم مرة ثانية هذي مسألة مظت معنا في مجلسنا الماظي وحررناه وسنعيدها الان ان شاء الله تعالى - 00:50:51ضَ

قال رواه الدار قطني باسناد ماذا ضعيف بل ضعيف جدا كما قال ابن حجر. التخريج يا كرام تخريج الحديث ونكون على عجلة حتى ندرك نتم قبل انتهاء الوقت. هذا الحديث اخرجه الدار قطني - 00:51:15ضَ

وعبد الرزاق في مصنفه والبيهقي كذلك من طريق الحسن ابن عمارة البجلي من قبيلة بجيلة حسن ابن عمارة البجلي رواه عن الحكم ابني عتيبة عن مجاهد عن ابن عباس هذا الاسناد - 00:51:31ضَ

ضعيف جدا، بل هذا الحديث يا كرام ضعيف جدا لان الحسن تكتب الحديث ضعيف لان الحسن بن عمارة يهمك فقط الحسن بن عمارة في هذا الحديث متروك ذكر ذلك احمد الامام احمد والامام مسلم وابو حاتم والدارقطني بل - 00:51:59ضَ

ان الحسن ابن عمارة الذي حكم عليه احمد وابو حاتم والدارقطني ومسلم قالوا متروك الحديث بل حكم عليه بانه ما معنى وضاع يكذب على رسول الله صلى الله عليه عليه عليه وسلم - 00:52:26ضَ

اتهم بالوضع. لذا هذا الحديث اقل ما يقال فيه ضعيف جدا بل لعله موضوع ولا يصح في الباب يعني في هذا الباب باب ان المتيمم لا يصلي بتيممه الا فرضا واحدا - 00:52:44ضَ

لا يصح في الباب الا اثر ابن عمر لا يصح في هذا الباب الا اثر عن ابن عمر انه كان يتيمم لكل صلاة المسائل الفقهية حكم اداء اكثر من صلاة بتيمم واحد - 00:53:01ضَ

هذه المسألة احبتي الكرام مبنية على مسألة فقهية حررناها في مجلسنا الماضي وهي هل التيمم رافع للحدث؟ او مبيح لفعل العبادة الفقهاء يا كرام اختلفوا فذهب الاحناف والمالكية ورواية عند الامام احمد اختارها شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:53:26ضَ

وهو قول الظاهرية الى ان التيمم ايش؟ رافع للحدث يعني مثله مثل الوضوء تماما وهذا الذي رجحناه ان كنتم تذكرون في مجلسنا الماضي خلافا للشافعية والمالكية بناء على هذا يا كرام من يجيب على السؤال - 00:53:57ضَ

هل يلزمك ان تتوضأ ان تتيمم؟ احفظ حفظك الله يا مسلم لا يلزمك ان تتيمم لكل صلاة. التيمم كالوضوء تماما الظهر لك ان تصلي به العشاء ان لم ينتقض الطهارة - 00:54:22ضَ

التيمم كالوضوء رافع للحدث. وليس مبيحا للصلاة. لادلة يا كرام كثيرة بسطنا القول فيها في مجلس الماضي المسألة الثانية في هذا الحديث وهي قول الصحابي من السنة يا مسلم اذا قرأت قولا او سمعت الصحابة رضوان الله تعالى عليهم يقولون من السنة - 00:54:40ضَ

فان هذا اللفظ يدل على ان الحديث مرفوع يقول له حكم الرفع اي ان هذا الفعل من الشرع من السنة من كلام النبي صلى الله عليه وسلم او من اقراره - 00:55:09ضَ

يقولون هذه سنة هذا هذا الحديث له حكم له حكم الرفع كذلك ايها الاحبة الكرام من المسائل التي ننبه عليها في هذا الاثر الاثر الذي قبله حديث جابر حرص المسلم - 00:55:28ضَ

على سؤال العالم فيما يتعلق بعلاقتك بالله يا مسلم انت بعباداتك تعبد الله هذه علاقتك مع الله احذر احذر ان تتساهل في السؤال كان السلف يقولون ان هذا العلم دين - 00:55:56ضَ

فانظروا عمن تأخذون دينكم هذه القصة يا كرام واصلها حسن قصة الصحابي الذي شج رأسه وما اباح له الصحابة التيمم فاغتسل فمات. تدل على ان الجاهل اخوة ان افتى قد يهلك - 00:56:22ضَ

يهلك الناس. يشدد على الناس وهو جاهل يضيق على الناس وهو جاهل يأتي انسان يده مقطوعة قال لا لا يجب ان تغسل يدك. فيغسل فيموت. لذلك احرصوا يا كرام على البحث عن اهل العلم - 00:56:41ضَ

وطلبته اسأل الله ان يجعلني واياكم منهم انه ولي ذلك والقادر عليه. بذلك نكون قد فرغنا ولله الحمد والمنة من الوضوء كاملا ومن يوم النوم كاملا والحمد لله اولا واخرا. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:56:58ضَ