باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:00ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد - 00:00:20ضَ

صلوات ربي وسلامه عليه وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد احبتي الكرام هذا هو درسنا السابع والاربعون من دروس شرح كتاب بلوغ المرام - 00:00:41ضَ

من ادلة الاحكام ذلكم الكتاب النفيس الذي جمع فيه الحافظ ابن حجر رحمه الله احاديث الاحكام من كلام المصطفى عليه الصلاة والسلام والتي عليها مدار الاحكام الفقهية في الشريعة الاسلامية - 00:01:03ضَ

والتي عليها مدار الاحكام الفقهية في الشريعة الاسلامية واعلمي يا طالب العلم حفظك الله كما ذكرنا غير مرة وفي عدد من المناسبات ان هذا الكتاب حري بطالب العلم ان يعنى به - 00:01:26ضَ

ان يعنى به حفظا وان يعنى به فهما وشرحا ومن ضبط بلوغ المرام واستطاع استظهار احاديثه بوب ضبط المسائل الفقهية التي تتكلم عنها وتدور حولها احاديث كتاب بلوغ المرام فانه باذن الله جل وعلا - 00:01:46ضَ

قد حصل رتبة علية في علم الفقه على وجه التحديد اقبل طالب العلم على متن فقهي في مذهب معين وضبط هذا المتن وفهمه فانه بذلك قد حاز الخير كله فانه بذلك - 00:02:17ضَ

قد حاز الخير كله وصدق الاول حينما قال متن زاد وبلوغ كافيان للنبوة متن زاد وبلوغ كافيان للنبو فطالب العلم الذي يعنى بضبط متني زاد المستقنع او غيره من المتون الفقهية. المصنفة على المذاهب المعتمدة - 00:02:43ضَ

وضبط كتاب بلوغ المرام الذي عني بجمع ادلة الاحكام الفقهية من كلام النبي صلى الله عليه وسلم فهو باذن الله جل وعلا وصل الى مرحلة النبوغ. اسأل الله العظيم رب - 00:03:13ضَ

العرش العظيم ان يفقهني واخواني السامعين في دينه انه ولي ذلك والقادر عليه. ومما يحسن التنبيه عليه واليه بين ثنايا درسنا هذا يا كرام والنبي كما تعلمون يأتي في سياق ما يمر به العالم. ولا اقول ما تمر به الامة - 00:03:31ضَ

في مثل هذه الايام من محنة ذلكم الوباء الذي شرق وغرب وعبر القارات والمحيطات ولم يأبه باحد اقول هذا الدرس يأتي في ظل هذه الظروف وهو باذن الله جل وعلا ولا ازكي على الله نفسي ولا ازكي على الله احدا من اخواني المتابعين لكنني اقول ان الاقبال على امثال هذه - 00:03:58ضَ

دروس وهذه المجالس العلمية في مثل هذه الازمان وفي مثل هذه الاوقات من علائم توفيق الله جل وعلا للعبد العبد ندبه النبي صلى الله عليه وسلم الى الاقبال على عبادة الله جل وعلا في ايام المحن - 00:04:25ضَ

وفي ايام الكربات والشدائد وقال عليه الصلاة والسلام قال العبادة في الهرج كهجرة الي وانا اقول يا كرام ان العلم وطلبه وسماع دروسه من العبادة وان الهرج المذكور في الحديث - 00:04:46ضَ

يحتمل ان يدخل فيه كل ما كان في مثل حال الهرج. الهرج القتل نزول الامراض والبلاءات هذه يا اخوة من الامور التي يحسن بالعبد ان يقبل على عبادة الله فيها. ومن العبادات - 00:05:06ضَ

التي للاسف الشديد ينقطع عنها الناس في ايام المحن هذه ايام حظر تجوال. المسجد ما تستطيع ان تذهب اليه فتجد الطالب اغلق كتابه وترك درسه. وهذا يا يا كرام من علائم الحرمان اسأل الله السلامة والعافية. فطالب العلم لا ينقطع - 00:05:28ضَ

ولا يقف طالب العلم يا كرام لا يوقفه الا الموت في العقيقة الموت لا يوقفه. بل الموت هو بوابة دخوله الى الجنة طالب العلم الصادق المخلص العامل بعلمه يبقى سائرا الى الله - 00:05:49ضَ

حتى يدخل الجنة بموته الانسان يا كرام وانا اوجه كلامي لجميع من يتابعنا سواء من طلبة العلم او من غيرهم فان هذا الخير وهذا الفضل يشمل كل من يحب العلم ويقبل على العلم ويريد العلم - 00:06:09ضَ

حتى وان لم يكن طالب علم حتى وان لم يكن طالب علم فاسأل الله ان يبارك فيكم وان يحفظكم وان يعلمنا واياكم وان يفقهنا في الدين. ووالله يا كرام من اقبل على الله - 00:06:30ضَ

ومال بقلبه الى العلم الى سماع كلام الله وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. الى التفقه في الدين اقول والله ان ذلك من علائم حب الله له ومن ارادة الله به الخير - 00:06:45ضَ

يا مسلم يا من تستمع الي الان اوما سمعت بحديث معاوية الذي في الصحيح من يرد الله به خيرا. كلام النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. انت لما تستمع الى دروس العلم - 00:07:02ضَ

الى المحاضرات الى القرآن الى السنة الى اي فن من فنون العلم الشرعي قوم يعين على فهم وضبط العلم الشرعي انت يصدق فيك قول النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين - 00:07:23ضَ

واعلم ان صدك عن العلم وان صرفك عن العلم من علائم عدم ارادة الله بك الخير والله جل وعلا لا يرد عبدا اقبل عليه الا اذا انصرف العبد بقلبه او بجوارحه عن الله - 00:07:45ضَ

والله يا كرام اكرم وارحم من ان يرد قلبا اقبل عليه وبدنا توجه اليه لكن لماذا ما اراد الله به خيرا لان هذا العبد ما كان فيه خير لو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة - 00:08:08ضَ

فنسأل الله ان يحيي في قلوبنا حب العلم وتعظيمه وان يرزقني واياكم العلم النافع والعمل الصالح انه ولي ذلك والقادر عليه. والمهم جدا اخواني المتابعين يا سليم يا محمد ويا فاضل - 00:08:33ضَ

مهم جدا يا اخوة ان تكون النيات خالصة لله جل وعلا لا نقصد بهذا العلم التكاثر والتعالم والتفاخر وان يرانا الناس وان يسمعنا الناس اننا نطلب العلم واننا نناقش ونتكلم بالعلم لا يا كرام. ليس هذا هو مقصود العلم - 00:08:56ضَ

العلم وجد والعلم شرع من اجل ان تصل بقلبك الى الله وتصل بجوارحك الى الله وتوصل الناس الى الله جل ليست الغاية من العلم التكثر والتباهي والتفاخر بل ان الذي يبتغي بعلمه هذه الامور فاعزيه بحديث ابي هريرة اول من - 00:09:18ضَ

بهم النار يوم القيامة ثلاثة الاخ الذي يستمع للدروس من اجل ان يرى انه يتابع او يشاهد او يسمع او من اجل ان يقال هذا الانسان ما شاء الله فقيه او مثقف او يحب الدين - 00:09:42ضَ

ترى كثيرا من الناس ايها الاحبة الكرام ترى تراه يستمع للدروس ويتابع صفحات المشايخ لكنك تنصدم حينما تراه يعصي الله جل وعلا جهرة هذا يا اخواني من علائم ماذا من علائم عدم توفيق الله له انه لم ينتفع بهذا العلم - 00:10:01ضَ

ومن علائم الرياء وانه ما اراد بمتابعته وباعجابه وبتعليقاته ما اراد به وجه الله جل وعلا. هو كما يقولون اراد ان يكون مع الاتقياء تقيا ومع الفجار فاجرا وانا لله - 00:10:23ضَ

وانا اليه راجعون. فالحذر يا اخوة الحذر ان تكون هذه الدروس. وهذه المجالس حججا عليكم يوم القيامة الحذر ان يسألك الله جل وعلا عن علمك فيما عملت فيه؟ وماذا عملت به يوم القيامة - 00:10:41ضَ

السؤال عظيم يا اخوة. والموقف خطير بين يدي الله جل وعلا واقول انا في ظل هذه الظروف التي نقيم فيها دروسنا عبر هذه القنوات قنوات التواصل الاجتماعي ينبغي ان نراقب الله جل وعلا في هذا العلم - 00:10:58ضَ

وان يرى اثر العلم علينا. وان نريد بسماعنا للدروس وباعجابنا بالدروس وبتعليقاتنا على الدروس وجه الله جل وعلا. ومن دلائل وعلائم ارادتنا وجه الله ان ننتفع بهذا العلم وان لا يرانا الله في صفحات وفي - 00:11:16ضَ

اماكن لا يحبها الله جل وعلا. نسأل الله الهداية للجميع وان يصحح القصد وان يرى علينا اثر العلم انه ولي ذلك والقادر عليه. احبتي في الله نبدأ درسنا هذا مع الحديث الثالث والاربعين - 00:11:36ضَ

من احاديث كتاب بلوغ المرام وهو حديث ام عطية وهو حديث ام عطية قال ابن حجر رحمه الله وعن ام عطية قالت كنا لا نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيئا كنا لا نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيئا - 00:11:54ضَ

هذا الحديث يا كرام قال الحافظ رواه البخاري رواه من البخاري وابو داوود واللفظ له رواه البخاري وابو داوود واللفظ له اللفظ له اي ان هذا اللفظ الذي ساقه ابن حجر هو لفظ ابي داود وليس لفظ البخاري - 00:12:20ضَ

هذا الحديث العظيم يا كرام يتضمن مسألة فقهية تتعلق باخواتنا النساء المؤمنات يكثر السؤال عنها ويطول فيها الجدال والمقال وترى المؤمنة الحريصة التي تحب الله وتعظم فرض الصلاة تكلف بهذه المسألة فتثقلها وتسأل عنها كثيرا - 00:12:47ضَ

ما حكم الكدرة والصفرة التي تراها المرأة في ايام حيضها او قبل حيضها او بعد حيضها هذا ما سنتحدث عنه في هذا الدرس باذن الله جل وعلا. اقول احبتي الكرام اخواني طلبة العلم بوبوا على هذا الحديث واكتبوا - 00:13:17ضَ

حكم الكدرة والصفرة حكم الكدرة والصفرة التخريج اولا التخريج هذا الحديث يا كرام اخرجه البخاري دون لفظة بعد الطهر تنبه يا طالب العلم البخاري اخرج الحديث بسنده عن ام عطية قالت - 00:13:39ضَ

كنا لا نعد القدرة والصفرة شيئا ما قالت عند البخاري بعد الطهر هذا هو لفظ البخاري لذلك الحافظ ابن حجر ساق لك لفظ ابي داوود قد يسألني سائل يقول لماذا الحافظ ابن حجر اختار لفظ ابي داوود - 00:14:07ضَ

ولم يختر لفظ البخاري. لان لفظ ابي داوود اصلح في المراد والمقصود من ايراد هذا الحديث اذا البخاري اخرج الحديث دون لفظة بعد الطهر فلفظة بعد الطهر ليست في صحيح البخاري ولكن - 00:14:34ضَ

اكتب يا طالب العلم غير مأمور تكرما لا امرا بوب البخاري على هذا الحديث بقوله بوب البخاري على هذا الحديث بقوله باب الصفرة والكدرة في غير ايام الطهر باب الصفرة والكدرة في غير ايام الطهر - 00:14:56ضَ

هذا التبويب يا كرام كانه اقرار لهذا اللفظ يعني كأنه يقول هذا الحديث الذي رواه كنا لا نعد القدرة والصفرة شيئا كانه يقول هذا الحديث في غير ايام الحيض وفقه البخاري في تبويباته - 00:15:23ضَ

كما يقول العلماء فقه البخاري في تبويباته يا كرام البخاري بوب على هذا الحديث فقال باب الصفرة والكدرة في غير ايام الحيض. وكأنه في التبويب ينصح على ان الحديث محمول على - 00:15:46ضَ

الكدرة والصفرة في غير ايام الحج واسناد ابي داود ظاهره الصحة واسناده ابي داوود ظاهره الصحة وتكلم فيه بعض العلماء من المحققين فذكر ان في الحديث مخالفة للفظ البخاري تكلم - 00:16:06ضَ

بعض المحققين في هذا الحديث يا كرام فضعف هذه الزيادة وجعل هذه الزيادة خطأ من بعض الرواة واستدل بان البخاري لم يخرجها والظاهر والله تعالى اعلم صحة هذه الرواية والظاهر والله تعالى اعلم - 00:16:37ضَ

صحة هذه الرواية لان الاسناد ظاهره الصحة الاسناد رجال وثقات اسناد ابي داود نادى أبي داود رجال ثقات لكن عل الحديث من اعله بالمخالفة في مخالفة ما جاء في صحيح البخاري - 00:17:08ضَ

نعم ما الذي يظهر لاخيكم والله تعالى اعلم صحة رواية ابي داود ولا سيما ان تبويب البخاري يدل على ذلك والله تعالى اعلم. اقول الالفاظ الفاظ هذا الحديث ما معنى - 00:17:31ضَ

الكدرة ما معنى الكدرة القدرة يا كرام ان يكون الدم مائلا الى السواد شبيها بالماء الكدر الماء حينما يكون فيه شيء من الاوساخ يكون الماء متكدر هذي تسمى كودرة ان يكون الدم مائلا الى السواد ليس اسودا - 00:17:59ضَ

ليس اسودا وانما مائل الى السواد يشبه الماء الكدر والسفرة يا كرام ويا لون احمر يميل الى البياض لون احمر يميل الى البياض اي سفرة اي ماء تراه المرأة كالصديد - 00:18:31ضَ

يعلوه اصفرار. ماء تراه المرأة كالصديد يعلوه اصفرا والقدرة والصفرة تعرفها النساء تعرفها النساء ليست حيض باوصافه التي ذكرناها وليست دم استحاضة باوصافه الذي او التي ذكرناها وانما يا كرام ان يكون الدم مائلا الى السواد - 00:18:58ضَ

او ما انني الى الصفار. هذي تسمى الكدرة والصفرة قول ام حبيبة كنا لا نعد اي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم اي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:27ضَ

فهذا يا كرام ماذا يقول عنه العلماء حينما يقول الصحابي كنا لا نعد او كنا يقولون هذا الحديث له حكم الرافع له حكم الرفع. نعم له حكم الرفع والطهر ما معنى الطهر الذي ورد في حديث ام عطية - 00:19:47ضَ

الطهر يا كرام انقطاع الدم ورؤية الطهر انقطاع الدم ورؤية الطهر والطهر يعرف بعلامتين والطهر يعرف بعلامتين هذه المسائل الفقهية مهمة جدا يا اخوة مهمة جدا كما قلت في بداية كتاب الحيض او باب الحيض. هذه المسائل تتعلق - 00:20:14ضَ

للمرأة المؤمنة التي تريد ان تصلي وكثيرا ما تسأل المرأة عن مثل هذه المسائل وما هو الطهر كيف تعرف المرأة انها طهرت من حيضها؟ نقول الطهر يا كرام انقطاع الدم - 00:20:46ضَ

ورؤية الطهر وعلامته علامة الطهر علامتان الجفاف جفاف الدم او رؤية القصة البيضاء القصة البيضاء ما هي القصة البيضاء القصة البيضاء وهي علامة الطهر يا كرام ماء ابيض يدفعه الرحم عند انقطاع الحيض تعرفه المرأة - 00:21:01ضَ

ماء ابيض يدفعه الرحم عند انقطاع الحيض يسمى القصة البيضاء وهو من ادق علامات طهر المرأة والاخوات الحريصات يعرفن ذلك ويدركن ذلك ويراقبن ذلك. ان رأت هذه العلامة فقد طهرت - 00:21:33ضَ

من ماذا؟ من حيضها لان كثيرا من الاخوات لا تميز بين دم الحيض والاستحاضة استمرار الدم عندها حيض والله المستعان. فلا تدري متى تطهر ونقول حري لمرأة ان تراقب هذه القصة البيضاء ان تتعرف على القصة البيضاء - 00:21:58ضَ

نقول ايها الاحبة الكرام شيئا ما معنى قول ام حبيبة شيئا اي لا نرد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيئا اي لا نعدها حيضا لا نعدها حيضا انتقل الى المسألة الفقهية - 00:22:20ضَ

المهمة جدا في هذا الحديث المسألة الفقهية يا كرام. التي يتكلم عنها هذا الحديث اكتبوا حفظكم الرحمن المسألة الفقهية التي يتكلم عنها هذا الحديث المسألة الاولى حكم الصفرة والكدرة حكم الصفرة والكدرة. هذا الدم - 00:22:46ضَ

الكدر المائل الى الاصفرار. ما حكمه ما حكمه؟ ذهب جمهور العلماء ومنهم الائمة الاربعة ذهب جمهور العلماء ومنهم الائمة الاربعة الى ان الكدرة والصفرة في ايام الحيض حيض ذهب جمهور العلماء - 00:23:09ضَ

الى ان الكدرة والصفرة في ايام الحيض امرأة تحيض سبع ايام رأت الكدرة والصفرة في اليوم الثاني والثالث العلماء منهم الائمة الاربعة يرون ان هذه الكدرة والصفرة حيض لحديث الباب - 00:23:43ضَ

في حديث الباب حديث الباب ماذا قال يا كرام؟ قال بعد الطهر شيئا لا نعدها شيئا بعد الطهر طيب قبل الطهر اذا يعدونها شيئا الاستدلال من حديث امكم من حديث ام عطية. وسيأتي من حديث امكم عائشة - 00:24:08ضَ

قولوا يا كرام العلماء ومنهم الائمة الاربعة جماهير العلماء يقولون الصفرة والكدرة اثناء الحيض في ايام الحيض حيض لقولها لقول ام عطية كنا لا نعدها بعد الطهر شيئا اذا اثناء الطهر يعددنها - 00:24:31ضَ

والدليل الثاني اخواني ولحديث امنا عائشة ولحديث امنا عائشة وفيه كان النساء حديث امنا عائشة كان النساء يبعثن الى عائشة بدي رجتي بكسر الدال دي وفتح الراء درجتي بالدرجة تقول - 00:24:54ضَ

كان النساء تقول الراوي عن عائشة كان النساء يبعثن الى عائشة بالدي رجتي بالدرجة فيها القرصف الدرجة خرقة والكرصف قطب كان النساء يبعثن الى عائشة بالدرجة في فيه الصفرة والكدرة - 00:25:34ضَ

لاحظتم حرص النساء يرسلن الى عائشة خرقة فيها قطن القطن فيه الصفرة والكدرة فتقول لهن الحديث كان النساء هذا الحديث مهم جدا يا طلبة العلم كان النساء يبعثن الى عائشة - 00:26:02ضَ

بالدرجة فيها الكرسف الدرجة الخرقة. الكرسي قطن فيه الصفرة والكدرة فتقول لهن عائشة تقول لهن لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء اخرجه ما لك - 00:26:23ضَ

في موطئه والبخاري معلقا في صحيحه بصيغة الجزم اخرجه الامام مالك في الموطأ والبخاري في صحيحه معلقا بصيغة الجزم انت تعرف يا طالب العلم ان البخاري يعلق الاحاديث ما بصيغة الجزم فيقول قال - 00:26:52ضَ

واما بصيغة التمريظ يروى او يقال نقول يا كرام والحديث صححه النووي صححه الامام النووي وهو صحيح هذا الحديث على ماذا يدل يا كرام ان عائشة ما ادت الصفرة والكدرة ايام الحيض - 00:27:15ضَ

يعني جعلت عفوا ان عائشة جعلت الصفرة والكدرة ايام الحيض حيض لانها قالت لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء. قبل رؤية القصة البيضاء لا تعجلي ايتها المرأة. هذه الصفرة والكدرة حيض - 00:27:46ضَ

هذه الصفرة والكدرة حيض. هذه الصفرة والكدرة حيض يا اختاه فلا تعجل المرأة قبل ان ترى الكدرة قبل ان ترى القصة البيضاء بعض النساء بمجرد ما تبدأ ترى الكدرة والصفرة تقول انا طهرت - 00:28:05ضَ

تقول امك عائشة لا حتى ترين القصة البيضاء اذا هذا الحديث يا كرام الصحيح وحديث الباب يدلان على ما ذهب اليه جمهور العلماء على ان الكدرة والصفرة ايام الحيض حيض - 00:28:23ضَ

والقول الثاني يا كرام في هذه المسألة وهو وجه عند الشافعية وجه عند الشافعية ويا طالب العلم حينما نقول وجه وحينما نقول رواية ما الفرق بينهما؟ الرواية عن الامام امام المذهب - 00:28:44ضَ

والوجه عن اصحابه الرواية نقول رواية عن احمد رواية عن مالك يعني احمد له قول هنا وقول هنا ومالك له قول هنا وقول هنا. حينما نقول وجه عند الحنابلة او عند الشافعية اي - 00:29:05ضَ

قول عند اصحاب الشافعي او اصحاب احمد اذا نقول والقول الثاني وهو وجه عند الشافعية ان القدرة والصفرة ليست بحيض ليست بحيض ايام الحيض فاذا رأتها المرأة تغتسل وتصلي وهذا القول ضعيف - 00:29:23ضَ

ودليلهم يا كرام حديث ام عطية قالوا انا قالت لا نعد الصفرة والكدرة شيئا الو هذا مطلق في ايام الحيض وفي غير ايام الحيض في ايام الحيض وفي غير ايام الحيض - 00:29:52ضَ

لكن حينما تنظر في حديث ام عطية بعد الطهر جاء فيه لفظ بعد الطهر وكذلك يدل عليه ايضا حديث امكم عائشة الذي عند الامام مالك في موطئه اذا الصحيح ومذهب الائمة الاربعة - 00:30:09ضَ

مذهب الائمة الاربعة ان الكدرة والصفرة اختاه المسلمة ايام الحيض في ايام حيضتك في ايام الحيض حيد حيض تتركين فيه الصلاة انبه هنا تنبيها انبه هنا تنبيها مهما جدا يا اخواني. وهو - 00:30:33ضَ

اكتبوا تنبيه الراجح الراجح الصفرة والكدرة واستمعي واستمع اخي الحبيب. هذه مسألة مهمة جدا جدا يكثر عنها السؤال الراجح بالقدرة والصفرة ايام الحيض التي لم يسبقها دم الراجح بالصفرة والكدرة - 00:30:59ضَ

ايام الحيط والتي لم يسبقها دم انها ليست حيضا انها ماذا ليست حيضا هذا ذهب اليه داوود الظاهري وابو يوسف لحديث ام عطية بعد الطهر اخي المسلم سورة التنبيه امرأة - 00:31:35ضَ

تحيض عادتها تأتيها الخامس والعشرين من كل شهر يوم الخامس والعشرين رأت صفرة او كدرة في اليوم الذي تحيط فيه لكن ما نزل عليها دم دم حيض الصحيح يا كرام - 00:32:04ضَ

ان هذه الكدرة والصفرة ليست حيضا تصلي المرأة حتى ينزل عليها ماذا الدم حتى ينزل عليها الدم. اذا الخلاصة يا كرام الكدرة والصفرة التي تتخلل دم الحيض حيض والتي تسبق الحيض تسبق دم الحيض. في ايام الحيض انها لا تعد حيضا - 00:32:28ضَ

والله تعالى اعلم لوجود مشقة كبيرة يا اخوة مشقة كبيرة الاخوات من النساء اول ما يبدأ عليها الحيض ما ينزل دم ترى هذي الاشياء فتسأل تقول رأيت الصفرة رأيت شيء اصفر. رأيت شيء - 00:33:01ضَ

مثل لون التراب بني بني اللون هذه الكدرة يا اخوة ماذا تقول؟ ماذا تفتيها؟ ماذا تقول لها حديث ام عطية كنا لا نعد القدرة والصفرة بعد الطهر شيئا الو هذا الحديث مستمر حتى ينزل عليه الدماء. هي طاهرة حتى ينزل عليها الحيض - 00:33:27ضَ

هذي الكدرة والصفرة وان كانت في ايام الحيض انتبه. قبل نزول الدم فلا تعد شيئا وهذا الذي يرجحه والله تعالى اعلم لان الدم دم الحيض لم ينزل بعد. على المرأى وان كان ذلك في ايام - 00:33:56ضَ

حيضها والله تعالى اعلم ارجو ان تكون هذه المسألة واضحة. لان السؤال يكثر عنها يا اخواني. يكثر عنها السؤال جدا اللون البني اللون الاصفر اكرمك الله اكرم الله الجميع. اللي تراه المرأة وينبغي ان لا نستحي من ذكر هذه المسائل. ترى يا اخواني ان تستحي - 00:34:13ضَ

في الدنيا فلا تتعلم. ثم ترى زوجك واختك وبنتك ونفسك تعذب في نار جهنم يوم القيامة. هذا حياء لا قيمة فيه لا عبرة فيه الحياء الحقيقي الذي يحجزك عن معصية الله ويحجز زوجتك وابنتك عن معصية الله - 00:34:34ضَ

اما ان نستحي ان نتفقه في احكام الحيض والنفاس. وفي غيرها من مسائل الدين بحجة الحياء. نقول يا اخواني هذا حقيقة حياء في غير محله في غير في غير محله والله والله المستعان. نعم - 00:34:53ضَ

اذا نقول يا اخواني حفظكم الرحمن القدرة والصفرة في ايام الحيض حيض بشرط ان يتقدم هدف. اكتبوا هذا هذا خلاصة خلاصة المسألة والتنبيه ما نرجعه ما يرجعه اخوكم العبد الفقير - 00:35:10ضَ

القدرة والصفرة زمن الحيض ايام الحيض حيض. بشرط ان يتقدمها دم شرط ان يتقدمها اقول اخواني في الله المسألة الثانية وهي لا تقل اهمية عن هذه المسألة القدرة والصفرة في غير ايام الحيض - 00:35:34ضَ

امرأة من واحد الى سبعة من كل شهر فرأت كدرة وصفرة بعد ذلك اليوم العاشر في اليوم الخامس عشر من الشهر نقول اكتب يا اخوة حكم الكدرة والصفرة في غير ايام الحيض في غير زمن الحيض - 00:36:03ضَ

نقول احبتي الكرام اختلف العلماء في الصفرة والكدرة في غير ايام الحيض اختلف العلماء في حكم الصفرة والكدرة في غير ايام الحيض. فذهب الاحناف والحنابلة والمالكية في قول الى انها ليست حيضا - 00:36:26ضَ

نقول ذهب الاحناف الحنابلة والمالكية في قول الى ان الكدرة والصفرة في غير ايام الحيض ليست حيضا. انها ليست حيضا لقول ام عطية كنا لا نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيئا. بعد ان تطهر المرأة اذا رأت صفرة او كدرة - 00:36:53ضَ

فهذا ليس حيضا. هذا ليس حيضا عند جمهور العلماء عند من يا كرام؟ عند جمهور العلماء فيما القول الثاني فيما ذهب المالكية في مشهور مذهبهم الى انها حيض فيما ذهب - 00:37:17ضَ

المالكية في مشهور مذهبهم الى انها حيض استدلالا بحديث عائشة استدلالا بقصة عائشة في الدرجة التي فيها الكرصف كان النساء يبعثن الى عائشة بكسر الدال وفتح الراء درجة ثقيلة على اللسان قليلا بالدرجة فيها الكرسي فيه الصفرة والكدرة. قال المالكي - 00:37:42ضَ

يا كرام هذا الحديث هذا الحديث قالوا فيه دليل على ان الكدرة والصفرة في غير ايام الحيض حيض والدليل مقالة عائشة انها قالت لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء وحقيقة يا اخواني - 00:38:17ضَ

لو تأملنا حديث عائشة ليس فيه دلالة واضحة على ما ذهبوا اليه الفيديو دلالة على ان القدرة والصفرة قبل الطهر ليست شآة. حيض. وما بعد الطور ليست حيضا يظهر لي والله تعالى اعلم - 00:38:42ضَ

ان حديث امكم عائشة في قصة امكم عائشة فيه دلالة على القول الاول هذا الذي يظهر لي واستغفر الله ان كنت مخطئا بينما يا كرام القول الثالث في هذه المسألة - 00:39:01ضَ

قول ابن حزم قول ابن حزم ذهب الامام ابن حزم الى ان القدرة والصفرة ليست حيضا مطلقا لا في ايام الحيض ولا في غير ايام الحيض ذهب الظاهرية الى ان الكدرة والصفرة ليست حيضا مطلقا. لا في ايام الحيض ولا في غيرها - 00:39:16ضَ

لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة المخرج عند ابي داود. والذي ذكره الامام ابن حجر في الباب. الحديث الاول لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة عند ابي داود - 00:39:41ضَ

عند مي الحيض قال دم الحيض اسود يعرف. تذكرون الحديث يا اخوة دم الحيض اسود يعرف قال ابن حزم يا كرام العبرة بلون الدم الدم الذي يتميز حيط وغيره ليست حيضا - 00:39:58ضَ

في ايام الحيض في غير ايام الحيض طوال الشهر اذا رأى الدما متميزا اسود يعرف هذا حيط. رأت غير ذلك تغتسل وتصلي تغتسل وتصلي والراجح يا كرام والراجح عند اخيكم - 00:40:18ضَ

العبد الفقير ان القول الثاء القول الاول والراجح عند اخيكم ان القدرة والصفرة في غير ايام الحيض ليست حيضا ليست حيطة ونستطيع ان نتحدث عن القول الذي ذكرناه في التنبيه - 00:40:34ضَ

ان هذه الكدرة والصفرة حايض بشرط ان يتقدمها دم وهذا ذكرناه. اذا نقول خلاصة المسألة يا اخواني خلاصة المسألة ايها المتابعون الكرام القدرة والصفرة في غير زمن الحيض اختلف فيها العلماء على اقوال. فذهب الاحناف والحنابلة والمالكية في مشهور مذهبهم - 00:41:01ضَ

الى انها ليست حيضا الى انها ليست ايضا الشافعية كذلك استدلالا بحديث ام عطية فيما ذهب فيما ذهب المالكية في مشهور مذهبهم الى انها حيض استدلالا بحديث عائشة العالم بحديث عائشة. بينما ذهب ابن حزم - 00:41:27ضَ

الى ان الصفرة والكدرة وليست حيضا حتى في ايام حتى في ايام الحيض والراجح والصحيح القول الاول جمعا بين الادلة واضح يا اخواني حديث ام عطية قالت كنا لا نعد الكدرة والصفرة بعد الطهر شيئا - 00:41:54ضَ

قصة عائشة كما قلت لكم يا اخواني فيها دلالة انها قالت لا تعجلن حتى ترين القصة البيضاء معنى ذلك اذا رأيتن القصة البيضاء فلا اشكال في هذه الكدرة والصفرة لا اشكال في الكدرة والصفرة. بمعنى تستطيع المرأة ان تترك الصلاة. آآ ان تعود الى الصلاة - 00:42:17ضَ

اذا رأت القصة البيضاء اذا رأت علامة الطهر والله تعالى اعلم. نقول يا اخواني هذه المسائل فقهية ينبغي ان يعنى بها ينبغي ان يعتني بها المسلم لانها تتعلق بركن من اركان الاسلام الا وهو الصلاة - 00:42:41ضَ

ركن من اركان الاسلام. وقلت لكم في بداية درسي مسألة الصفرة والكدرة من اكثر المسائل التي تسأل عنها اخواتنا المؤمنات المسلمات يسألنا عنها نلخصها مرة اخرى لاهمية الكدرة والصفرة في ايام الحيض قبل الدم ليست حيضا تصلي المرأة - 00:43:06ضَ

القدرة والصفرة ايام الحيض جاءها دم في اليوم الاول وفي اليوم الثاني وفي اليوم الثالث قدرة وسفرة. نقول حيض اترك الصلاة. استمري في حيضك القدرة والصفرة بعد الطور ليست حيضا وهو طهر تصلي فيه المرأة ويأتيها ويأتيها زوجها. والله تعالى اعلم. هذه خلاصة - 00:43:32ضَ

حكم الكدرة والصفرة فيما وقفت عليه من كلام للعلماء. وانا يا اخواني ترى مجرد ناقل انا مجرد ناقل احاول اسأل الله ان يرزقني واخواني السامعين الاخلاص في القول والعمل والقبول - 00:43:54ضَ

انا انقل اقوال غيري واستغفر الله واتوب اليه. الحديث الرابع والاربعين بعد المئة انتقل الى الحديث الرابع والاربعين بعد المئة. واستأذنكم في ان نأخذ هذا الحديث والذي بعده لان المسألة سهلة - 00:44:10ضَ

ولله الحمد والمنة. نقول قال الحافظ ابن حجر رحمه الله وعن انس ان اليهود رضي الله تعالى عنهم وعن انس ان اليهود كانوا اذا حاضت المرأة لم يؤاكلوها قاتل الله اليهود - 00:44:29ضَ

قال انس وعن انس ان اليهود كانوا اذا حاضت المرأة لم يؤاكلوها فقال النبي صلى الله عليه وسلم اصنعوا كل شيء الا النكاح رواه مسلم والحديث الذي بعده يا اخوة نقرأه لانهما حديثان في باب واحد - 00:44:51ضَ

وعن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرني فيباشرني وانا حائض متفق عليه تقول امكم عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرني فاتزر - 00:45:22ضَ

فيباشرني وانا حائض متفق عليه اذان الحديثان يا كرام بوبوا عليهما ما يحل فعله مع الحائض وما يحرم صوبوا على هذين الحديثين باب ما يحل فعله مع الحائض وما لا يحل - 00:45:50ضَ

يعني ما الاشياء التي يجوز للرجل ان يصنعها مع زوجه الحائط وما الاشياء التي يحرم على الزوج ان يفعلها مع زوجه مع زوجته الحائض هذه المسألة يا معاشر الرجال مسألة فقهية - 00:46:22ضَ

ينبغي ان تتفقهوا فيها وان تتعلموها. فقد يلحقك اثم عظيم وكبيرة عظيمة لجهلك فتقع على اهلك في ايام حيضها وقد تلحق نفسك عنة ومشقة بسبب جهلك فيما اباحه الله جل وعلا لك - 00:46:40ضَ

فيما اباحه الله جل وعلا لك في ماء اباحه الله جل وعلا لك. نقول احبتي الكرام التخريج الحديث الاول في صحيح مسلم وقد جاوز القنطرة والحديث الثاني والحديث الثاني حديث امنا عائشة - 00:47:03ضَ

ايها الاحبة الكرام الحديث الثاني حديث امكم عائشة في الصحيحين لماذا في الصحيحين الصحيح فقد جاوزا القنطرة. اما الفاظ الحديثي اما الفاظ الحديثي فقوله صلى الله عليه وسلم اصنعوا كل شيء - 00:47:34ضَ

اصنعوا كل شيء وقوله صلى الله عليه وسلم اسمعوا كل شيء اي افعلوا اي افعلوا. والامر هنا اكتبوا يا اخوة ليس للايجاب وانما للاباحة لان هذا الامر خرج جوابا عن سؤال سائل - 00:48:01ضَ

كان يظن ان ذلك ممنوعا كان يظن ان ذلك ممنوع اذا قوله اصنع ليس للايجاب وانما للاباحة. لان النبي صلى الله عليه وسلم سئل فماذا فاجاب السائل ظن ان هذا الامر ممنوع - 00:48:33ضَ

فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يبين له ماذا ان يبين له صلوات ربي وسلامه عليه ان هذا الامر مشروع وليس ممنوع وليس ممنوع نقول ايها الاحبة الكرام حفظ الله الجميع وبارك فيكم - 00:48:53ضَ

معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم اصنعوا كل شيء اي افعلوا والامر للاباحة لا للوجوب والامر للاباحة لا للوجوب نقول احبتي الكرام قوله صلى الله عليه وسلم النكاح ما المقصود بالنكاح - 00:49:21ضَ

المقصود بالنكاح هنا الجماع الحديث فيه قال اصنعوا كل شيء الا النكاح المقصود النكاح هنا الجماع المقصود بالنكاح هنا الجماع يقول احبتي الكرام قوله تقول عائشة اتزر اي اشد الازار على - 00:49:50ضَ

مدني الازار ما يلبس من الاسفل قولها التزر اي اشد الازار اي اشد الازار وقولها يباشرني. مهمة هذه اللفظة يا اخواني المباشرة يا كرام ملامسة البشرة التصاق البشرة بالبشرة. هذا تسمى - 00:50:21ضَ

في اللغة والشرع تسمى المباشرة تسمى المباشرة لكن قد ترد المباشرة بمعنى الجماع قد ترد المباشرة بمعنى الجماع لكن المراد هنا الملامسة وليس وليس الجماع الملامسة وليس الجماع اذا نقول ايها الاحبة الكرام - 00:50:50ضَ

المباشرة المقصودة هنا بالحديث الملامسة ملامسة البدن البدن الجلد للجلد. اقول يا كرام المباشرة هنا المقصود بها الملامسة. وقد ترد بمعنى الجماع كما في قوله جل وعلا فباشروهن احبتي الكرام - 00:51:24ضَ

المسائل الفقهية في هذا الحديث المسائل الفقهية في هذا الحديث المسألة الاولى حرمة جماع الحائض حرمة وطئ الحائض اتفاقا عند العلماء يحرم على المسلم ان يجامع اهله وهي حائض ودليل التحريم يا كرام - 00:51:50ضَ

القرآن الكريم ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ومن السنة حديث الباب قال الا النكاح يعني الا الجماع الا الجماع هذا يدل يا كرام على ان - 00:52:40ضَ

النكاح لا يجوز فعله مع المرأة الحائض ونقل الاجماع عدد من العلماء يا ابن المنذر وابن قدامة والنووي وابن تيمية اذا قولوا يا كرام اجمع العلماء على تحريم وطأ الحائض - 00:53:07ضَ

تحريم وطء الحائط لما جاء في القرآن الكريم وفي السنة النبوية المطهرة السنة النبوية المطهرة نعم هذه يا كرام المسألة الاولى المسألة الثانية حاول ان نذكر المسائل المجمع عليها المسألة الثانية - 00:53:41ضَ

اجمع العلماء على جواز مباشرة الحائض والاستمتاع بها فيما فوق السرة ودون الركبة ان الله لا يستحي من الحق يا اخوة وقلت لكم ان لا تتفقه في هذه المسائل فتأتي زوجتك وانت عائض وهي كبيرة من الكبائر - 00:54:14ضَ

او تشق على نفسك وتوقع نفسك في العنت وتترك ما اباحه الله لك اذا المسألة الثانية اجمع العلماء اجمع العلماء على جواز استمتاع الزوج بزوجته الحائض فيما فوق ودون الركبة - 00:54:42ضَ

ونقل الاجماع جمع من العلماء الامام النووي وابن المنذر وغيره اذن نقل الاجماع اجمع العلماء على جواز استمتاع الرجل بزوجته الحائض فيما فوق السرة ودون الركبة نقل الاجماع عدد من العلماء كابن المنذر والنووي وابن قدامة في اخرين - 00:55:02ضَ

واختلفوا ننتبه الان ننتقل الى مسألة ثانية الى مسألة ثالثة واختلفوا فيما بين السرة والركبة اذا حررنا قلنا اجمعوا على حرمة وطئ جماع الحائط اجمعوا على جواز استمتاع الرجل بزوجته الحائط - 00:55:29ضَ

فيما فوق السرة ودون الركبة ثالثة اختلفوا في حكم استمتاع الزوج لزوجته الحائض فيما بين السرة والركبة هل يجوز للرجل ان يستمتع بزوجته في هذه في هذا المكان وهل يجوز للمرأة ان تمكن زوجها من هذا - 00:55:57ضَ

المكان نقول يا اخواني اختلف العلماء في حكم استمتاع الرجل فيما بين السرة والركبة من زوجته الحائض على قولين فذهب الجمهور ابو حنيفة ومالك والشافعي الى الحرمة قالوا يحرم على الرجل - 00:56:23ضَ

ان يستمتع بزوجته دون السرة فيما بين الركبة والسرة استدلالا بحديث عائشة وهو حديث عائشة يا عمر انه كان يأمرها فتتزر تلبس الازار في هذه المنطقة فلا يستمتع بها في هذه المنطقة. في هذا المكان - 00:56:48ضَ

ولان الاية امرت بالاعتزال ولان الاية امرت بالاعتزال تعتزل النساء في المحيط الا ما استثنته السنة الاصل ان المرأة تعتزل في المحيض انما استثنته السنة. السنة ماذا استثنت؟ استثنت ما فوق الازار - 00:57:15ضَ

وما دونه كما في حديث عائشة كانت تتزر فيباشرني اذا هذا هو القول الاول قول جمهور العلماء الاحناف والمالكية والشافعية قالوا يحرم على الرجل ان يستمتع بزوجته فيما بين السرة والركبة - 00:57:45ضَ

هذا يا كرام القول الاول استدلالا بحديث عائشة بامر النبي صلى الله عليه وسلم لها باي شيء بالاتزان قالوا الامر للوجوب الامر للوجوب والقول الثاني يا كرام قول الحنابلة قول الحنابلة - 00:58:06ضَ

وهو قول الظاهرية ايضا قالوا يجوز للرجل دقق ان يستمتع فيما بين السرة والركبة الا القبل ان موضع الدم ان القبل يعني يحن له ان يستمتع بكل شيء الا القبل - 00:58:29ضَ

الا قبل الا قبل الزوجة والدبر طبعا محرم. اجماعا حرم اجماعا في الحيض وفي غير الحيض نقول يا كرام هذا القول قول الحنابلة فما هي ادلة الحنابلة استدل الحنابلة بالاية - 00:58:52ضَ

قالوا الله جل وعلا قال فاعتزلوا النساء في المحيض ما المقصود بالمحيض؟ قالوا المحيض اسم لمكان الحيض وزمانه قال الحنابلة الله جل وعلا يقول فاعتزلوا النساء في المحيض. والمحيض هو اسم لمكان الحيض وزمانه - 00:59:13ضَ

تخصيص موضع الدم الاعتزال تخصيصه موضع الدم بالاعتزال دليل على اباحة ما عاداه اذا الله امرنا باعتزال محل الدم مكان الدم وما سواه جائز قالوا تخصيص او تخصيصه يعني تخصيص الاية موضع الدم - 00:59:39ضَ

بالاعتزال دليل على اباحة ما عداهم كذلك استدلوا بحديث انس حديث الباب الذي دل صراحة حديث انس دل صراحة على تحريم جماع الحائض وجواز ما عدا الجماع جواز ما عدا الجماع - 01:00:15ضَ

هذا الدليل الثاني النبي صلى الله عليه وسلم في حديث انس ماذا قال يا طلبة العلم؟ قال اصنعوا كل شيء الا النكاح كذلك استدلوا بحديث عكرمة عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم - 01:00:46ضَ

استدلوا في حديث عكرمتان عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم استدلوا بحديث عكرمة عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان - 01:01:08ضَ

اذا اراد من الحائض شيئا بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم تقول النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد من الحائض شيئا القى على فرجها ثوبا يعني يغطي موضع الدم. يغطي القبل فقط - 01:01:30ضَ

القى على موضع الفرج موضع الدم هذا الحديث يا كرام رواه ابو داوود بسند صحيح صححه ابن عبدالهادي صاحب المحرم وقواه ابن حجر والبيهقي هذا الحديث حديث عكرمة عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد من ازواجه شيئا - 01:01:52ضَ

يعني من زوجته الحائض القى ثوبا على فرجها هذا الحديث رواه ابو داوود بسند صححه ابن عبدالهادي وقواه ابن حجر والبيهقي وصححه الالباني رحم الله الجميع وهذا الحديث صحيح واجابوا اي الحنابلة - 01:02:27ضَ

اجابوا عن حديث الامر بالاتزار حنابلة ماذا تقولون؟ في امر النبي صلى الله عليه وسلم بالاتزار بامر عائشة بالاتزار هذا يدل عند الجمهور انه ما يجوز المباشرة في هذا المكان - 01:02:49ضَ

وقالوا يا كرام قالوا هذا الامر على سبيل الاستحباب هذا الامر على سبيل الاستحباب. ما الذي صرف الامر من الوجوب الى الاستحباب عندكم ايها الحنابلة؟ قالوا حديث انس والاية وحديث عكرمة - 01:03:08ضَ

قالوا امر النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة بنتزار ليس على سبيل الوجوب. لو كان على سبيل الوجوب لكان محرما على الرجل ان يباشر في هذا المكان لكن ايها الاحبة الكرام قالوا هذا على سبيل الاستحباب - 01:03:28ضَ

ذكر ذلك اكتبوا هذا مهم. ذكر ذلك النووي وابن المنذر ذكروا ان هذا الامر على سبيل الاستحباب لا على سبيل الايجاب وثمة قول ثالث في المسألة ثمة قول ثالث في المسألة - 01:03:47ضَ

يقول هذا القول تفصيل قالوا الرجل الذي يملك اربه يملك نفسه يجوز له ان يباشر الحائض في كل مكان باستثناء القبل والدبر والذي لا يملك نفسه ولا يضبطها وقد يقع ويجامع يحرم عليه ان يباشر ما بين السرة والركبة. هذا القول اخواني فيه تفصيل - 01:04:07ضَ

هذا القول فيه تفصيل قالوا والدليل قول قول عائشة وكان املككم لاربه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان املككم باربى والراجح يا كرام والراجح القول الاول والراجح عفوا قول الحنابل القول الثاني - 01:04:39ضَ

الراجع عند اخيكم القول الثاني قول الحنابلة ان الرجل يجوز له ان يباشر زوجته الحائض في كل شيء وفي كل مكان باستثناء قبلها ودبرها. الدبر لانه محرم اجماعا في الحيض وفي غيره. والقبول - 01:05:00ضَ

فهو محرم اثناء الحيض. وفيما سوى ذلك يجوز له ان يباشر تؤمر المرأة بتغطية هذا المكان. مكان دم يؤمر بتغطية الفرج وله ان يباشرها فيما بين السرة والركبة في غير موضع القبل والله تعالى اعلم - 01:05:25ضَ

والله تعالى اعلم اذن هنا يا كرام المسألة فيها اقوال ثلاثة قول الجمهور المنع والقول الثالث التفصيل قول الحنابلة ان الامر جائز ومباح ان يباشر الرجل فيما بين السرة والركبة. هذا ما يتعلق بهذه المسألة الفقهية وانا اعتذر منكم يا اخواني ان نطرح مثل هذه المسائل - 01:05:50ضَ

ولا نعتذر من ذكر العلم لا لكن اقول قد يتبادر الى ذهن بعض اخوانه لانه يعني يسمع مثل هذا الكلام آآ في درس يبث مباشر نقول يا اخواني ايهما احسن ان تقع على اهل - 01:06:15ضَ

حائض فتعذب في نار جهنم او ان تتفقه في دينك وتعلم الحكم لا سبيل للتفقه الا بسماع الدروس او قراءة العلم وكذلك ان تلهق نفسك عنتا ومشقة وتترك مباشرة زوجتك الحائض - 01:06:29ضَ

ظنا منك ان ذلك محرم وهذا مما لا ينبغي ويدل يا كرام على ان الانسان الجاهل يشدد على نفسه ويهلكها الجاهل ترى يشدد على نفسه او يهلك نفسه في مقارفة الحرام. نسأل الله ان يفقهنا واياكم في دينه. من فوائد هذا الحديث وبها اختم يا كرام - 01:06:48ضَ

حب النبي صلى الله عليه وسلم لمخالفة اليهود او حب النبي مخالفة اليهود. اليهود قاتلهم الله يا كرام كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب مخالفتهم في القلب وفي الظاهر وفي كل شيء - 01:07:12ضَ

وهكذا ينبغي ان يكون المؤمن الموحد الذي يحب الله ويعظم الله ويحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعظم الدين والسنة والاسلام ان يبغض اليهود وان يحرص اشد الحرص على مخالفة اليهود في كل كبيرة وصغيرة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم. تخيل انس يسأله يقول - 01:07:28ضَ

النبي صلى اليهود كانوا لا يؤاكلونها. لا يوجد كلام عن الجماع او عن المباشرة ابدا لكن النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يبين للصحابة خالفوا اليهود الذين كانوا يعتزلون المرأة في الحيض في كل شيء. المرأة مهانة عندهم - 01:07:54ضَ

المرأة الحائض يا كرام لا تجالس ولا تؤاكل ولا تجمع في فراش واحد. يعني لا يجوز يسمعها الرجل في فراش واحد وللاسف يا اخواني بعض اهل الاسلام لا يزال على هذه العقائد الفاسدة التي تسللت الينا من اليهود او من عادات جاهلية - 01:08:12ضَ

ايه ده وتراه لا يأكل من طعام زوجته وهي حائض. ولا ينوم ولا ينام معها في فراش واحد. وهذا يا كرام مخالف لسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم ومن رغب عن سنتي فليس مني - 01:08:32ضَ

انت لست اتقى ولا اطهر ولا انقى ولا اورع من محمد صلى الله عليه وسلم ثم الفائدة الاخرى يا كرام بعض هذه الاحاديث تكون فتنة لمن كان في قلبه مرض - 01:08:45ضَ

يأتي من يأتي من يأتي من الذين لا يعظمون رسول الله صلى الله عليه وسلم وينسون الدماء التي سالت على وجهه في احد وينسون قدميه اللتين ادميتا في الطائف وينسون حلقة المغفر - 01:09:00ضَ

التي علقت في وجهه وسقوطه في حفر احد وينسون هجرته وينسون تعبه وبذله وكيف كان يطوي الجوع على بطنه ويمر الهلال والهلال والهلال ليس فله طعام الا ما يوريه ابط بلال - 01:09:18ضَ

ويقاتل ويجاهد ثم ينسون ذلك كله ثم لا يأخذون من سيرته الا انه كان يباشر الحائط وينعتونه صلوات ربي وسلامه عليه نعوتا قبيحة. ننزه اسماعكم السنتنا عن ذكرها يتهمونه بانه ماذا؟ بانه رجل يميل الى النساء اعني انه رجل شهواني. وهذا يا اخواني كلام يدل على قلة ديانة - 01:09:37ضَ

والله لو كان شهوانيا لما قاتل فيه مع المسلمين ولباع دينه واشترى الدنيا. فقد جاءته الدنيا راغمة بين يديه. فزهد فيها في سبيل ماذا؟ في سبيل نشر التوحيد وتعبيد الناس لله جل وعلا. لكن كما قلت لكم الذباب لا يسقط الا على الجروح - 01:10:07ضَ

وهذه النصوص الذين في قلوبهم مرض يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله المؤمن قوي الايمان يقول امنا به كل من عند ربنا لا لا تحدث في قلبه شيئا - 01:10:32ضَ

ابدا بل يزداد تعظيما للنبي صلى الله عليه وسلم. ويرى ان هذه الاحاديث فيها رحمة وفيها عطف على هذي المرأة. المرأة الحائض يا اخوة احوج ما تكون لعطف الرجل ودنو الرجل منها - 01:10:51ضَ

لانها في مرحلة وفي حالة نفسية صعبة يحتاج ان يقترب منها الزوج في هذه المرحلة وان يشعرها بانها ذات قيمة عنده في كل في كل وقت وليس فقط في وقت - 01:11:06ضَ

جواز واباحتي الجماع نسأل الله ان يفقهنا واياكم في الدين. وان يغفر لنا وان يزيدنا واياكم تعظيما لدينه ولكتابه ولسنة نبيه صلوات ربي وسلامه عليه هذا والله تعالى اعلى واعلم. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين - 01:11:24ضَ