باحث

اطلب العلم اخي فهو درب به ترضى به تحيا عالما حرا فخذ. سلما من عاش في العلم يطلب العلم ببذل حتى ضمته البحور. سليما من عاش في العلم دهورا ودهور - 00:00:00ضَ

حتى فريحان زهور صابرا في العلم صبرا فتسموا صبر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له - 00:00:20ضَ

ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلوات ربي - 00:00:53ضَ

وسلامه عليه وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد احبتي في الله معاشر المتابعين لهذا الدرس هذا هو درسنا الثمانون من دروس شرح كتابي - 00:01:12ضَ

بلوغ المرام من ادلة الاحكام الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة ولقد آآ كنا ولا زلنا في هذا الدرس في باب شروط الصلاة في باب شروط الصلاة. وانتهى بنا الحديث - 00:01:33ضَ

يا كرام عند قول ابن حجر رحمه الله تعالى قال وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة - 00:01:52ضَ

رواه الترمذي وقواه البخاري قال ابن حجر رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة رواه الترمذي - 00:02:10ضَ

وقواه البخاري قوي بوي يا كرام على هذا الحديث بقولكم باب حكم الانحراف الانحراف اليسير عن القبلة او صوبوا على هذا الحديث بقولكم حكم التوجه الى جهة القبلة ما هو حكم التوجه الى جهة القبلة - 00:02:33ضَ

هل يلزم المصلي ان يتوجه الى عين الكعبة او يكفيه التوجه الى جهة القبلة نقول احبتي في الله هذا الحديث والذي ذكره ابن حجر في هذا الباب اخرجه الامام الترمذي - 00:03:12ضَ

اخرجه الامام الترمذي قال حدثنا الحسن ابن ابي بكر المروزي قال الامام الترمذي حدثنا الحسن ابن ابي بكر المروزي قال حدثنا المعلا ابن منصور قال حدثنا المعلى ابن منصور قال حدثنا عبد الله ابن جعفر المخرمي - 00:03:33ضَ

قال حدثنا عبد الله ابن جعفر المخرمي عن عثمان ابني محمد الاخنسي عن عثمان بن محمد الاخنسي عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة عن النبي صلوات ربي وسلامه عليه انه قال ما بين المشرق والمغرب قبلة - 00:04:05ضَ

هذا الحديث يا كرام اخرجه الامام الترمذي قال حدثنا الحسن ابن ابي بكر المروزي قال حدثنا المعلا ابن منصور قال حدثنا عبد الله ابن جعفر المخرمي عن عثمان بن محمد الاخنسي عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه - 00:04:30ضَ

واخرجه الترمذي ايضا من طريق اخر. واخرجه الترمذي ايضا من طريق محمد ابن ابي محمد ابن ابي معشر عن ابيه ابي معشر عن محمد ابني عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة - 00:05:02ضَ

اذا اخرجه الترمذي باسناد اخر عن ابي هريرة فاخرجه الترمذي من طريقي محمد ابن ابي معشر عن ابيه ابي معشر قال حدثنا محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة - 00:05:30ضَ

هذا الطريق الاخر احبتي في الله في هذا الحديث الذي اخرجه الامام الترمذي اقول وهذا الحديث اختلف فيه العلماء تصحيحا وتحسينا وتضعيفا اختلف فيه العلماء ما بين مصحح ومحسن ومضاعف - 00:05:53ضَ

اتحدث عن الطريق الاول وعندنا الطريق الاول يا كرام اعل الطريق الاول وهي التي او نعم الاول وهو الذي عناه الحافظ ابن حجر وهو الذي عناه الحافظ بالحجر وعل الطريق الاول طريق - 00:06:23ضَ

محمد طريق عثمان بن محمد الاخنسي اعل احبتي في الله بعثمان ابن محمد الاخنسي والا الطريق الاول عثمان ابني محمد الاخنسي ففي حديثه نكارة ففي حديثه نكارة كما قال الامام احمد وابو داوود - 00:06:47ضَ

وابن المديني عثمان ابن محمد الاخنسي يا طلبة العلم في حديثه نكارة قال ذلك الامام احمد وابو داوود وابن المديني وقال الامام النسائي عنه عن عثمان هذا قال ليس بذاك القوي - 00:07:17ضَ

ليس بذاك القوي ولكن عثمان هذا وثقه ابن معين وثقه ابن وكذلك الامام البخاري وقال الحافظ ابن حجر في التقريب صدوق له اوهام صدوق له اوهام هذه العلة الاولى التي اعل بها الحديث - 00:07:39ضَ

او الطريق الاول الطريق الاول واهل ايضا يا كرام بعلة اخرى واعل ايضا في علة اخرى وايل بانه من رواية عبدالله بن جعفر المخرمي عمي عثمان واعل بانه من رواية عبدالله بن جعفر المخرمي عنه اي عن عثمان - 00:08:11ضَ

وقد قال ابن حبان قال ابن حبان عن من؟ عن عثمان قال يعتبر حديثه يعني الاخ نسي من غير رواية المخرمي انه لان المخرمي ليس بشيء في الحديث عبارة دقيقة يا طلبة العلم - 00:08:41ضَ

الامام ابن حبان يقول عن عثمان ابن محمد الاخنثي قال يعتبر حديثه يعتبر حديثه يعني الاخنسي من غير رواية المخرمي عنه لان المخرمي ليس بشيء في الحديث يعني عثمان هذا الذي في حديثه نكارة - 00:09:03ضَ

يقبل ابن حبان حديثه الا ما كان من طريق ما كان من طريق عبدالله ابن جعفر المخرمي عنه يقول لان عبدالله لان عبدالله بن جعفر هذا ليس بشيء في الحديث - 00:09:27ضَ

اذا هذا مما يزيد الحديث ضعفا طلبة العلم وهذا الحديث ضعفه الامام احمد وابو زرعة والبيهقي وعفو احمد والنسائي وابو زرعة والبيهقي. قالوا عن هذا الحديث وهو الذي عناها ابن حجر - 00:09:43ضَ

انه حديث ضعيف بهذا الطريق الذي ذكرته لكم يا كرام نعم الطريق الثاني والطريق الثاني طريق محمد ابن ابي معشر عن ابيه عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة والطريق الثاني - 00:10:09ضَ

اعل بانه من رواية ابي معشر ابن عبد الرحمن والا الطريق الثاني لانه من رواية ابي معشر نجيح ابن عبد الرحمن فهو ضعيف ضعفه البخاري والنسائي هذا الراوي يا كرام - 00:10:32ضَ

ابو معشر نجيح بن عبد الرحمن ضعيف ضعفه البخاري والامام النسائي قال الامام النسائي عنده مناكير عنده مناكير. وقد تفرد به ابو معشر تفرد به كما قال الامام الطبراني تفرد به كما قال الامام - 00:10:56ضَ

الطبراني رحمه الله قال لم يروي هذا الحديث عن محمد بن عمرو تفرد به يا كرام ابو معشر عن محمد ابن عمرو راويه عن ابي سلمة قال الامام الطبراني لم يروه - 00:11:24ضَ

عن محمد بن عمرو الا ابو معشر الا ابو معشر اذا هذا الطريق يا كرام طريق ضعيف كما هو ظاهر علته ابو معشر ضعيف الحديث بل عنده مناكير. وقد تفرد في الرواية عن محمد بن عمرو - 00:11:40ضَ

نقول يا كرام اما قول الحافظ بن حجر وتنبه يا طالب العلم اما قول الحافظ بن حجر قواه البخاري ابن حجر ماذا قال قال وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب - 00:12:02ضَ

قبلة رواه الترمذي وقواه البخاري قول الحافظ ابن حجر قواه البخاري يا كرام يعني قوى البخاري اول بخاري الطريق الاول وليس يعني ان البخاري قوى الحديث قول ابن حجر والله البخاري يا كرام - 00:12:22ضَ

يريد بذلك ما نقله الترمذي عن البخاري يريد بذلك ما نقله الترمذي عن الامام البخاري فان الامام الترمذي قال عن البخاري عن الامام البخاري والامام الترمذي يا اخواني من تلاميذ البخاري - 00:12:50ضَ

الامام الترمذي ينقل دائما احكام الامام البخاري على الاحاديث الامام البخاري حديث عبدالله ابن جعفر المخرمي عن عثمان بن محمد الاخنسي عن سعيد المقبري عن ابي هريرة هذا الطريق الاول - 00:13:09ضَ

اقوى من حديث ابي معشر واصح اقوى من حديث ابي معشر واصح هذه هي عبارة الامام البخاري السؤال الان يا كرام هل الامام البخاري هنا يصحح الحديث ام انه يحكم على هذا الطريق بانه اقوى - 00:13:32ضَ

لانه اقوى من الطريق الاخر بانه اقوى من الطريق الاخر هنا مسألة ايها الاحبة الكرام حفظكم الرحمن الامام البخاري رحمه الله انما قوى طريقا من طرق هذا الحديث على طريق اخر - 00:13:55ضَ

يعني رجح الطريق الاول وهذا لا يعني التصحيح يا كرام وهذا لا يعني تصحيح الحديث لذلك مر معنا في هذا الدرس كثيرا ان العلماء يقولون والصواب الموقوف والصحيح وقفه يعني لا يعني هذا التصحيح الموقوف. قد يكون الوقوف معلولا ايضا - 00:14:16ضَ

لذلك سلمكم الرحمن. قول الحافظ ابن حجر وقواه البخاري يحتاج الى توضيح فان الامام البخاري لم يقوي الحديث. وانما الامام البخاري نص عبارته انه قال حديث عبدالله بن جعفر المخرمي عن عثمان بن محمد الاخنسي عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة اقوى من حديث ابي معشر. ما المقصود باحاديث ابي معشر - 00:14:41ضَ

يا اخواني يقصد بذلك الطريق الثاني الذي عند الامام الترمذي الذي اخرج فيه الحديث من حديث ابي معشر عن محمد بن عوف الامام البخاري يوازن بين طريقين. يقول هذا الطريق - 00:15:07ضَ

طريق عثمان الاخنسي اقوى من طريق ابي محشر ولكن هذا لا يستلزم يا كرام ان طريق عثمان الاخنسي صحيحة كما ذكرنا كما ذكرنا نعم والحديث احبتي في الله والحديث احبتي في الله - 00:15:25ضَ

خد حكم بصحته الامام الترمذي الحديث صححه الامام الترمذي والامام الالباني بطرقه وشاهده الامام الالباني قال هذا الحديث صحيح باجتماع الطرق وبشاهد شاهده يا كرام ما روي عن ابن عمر مرفوعا - 00:15:50ضَ

مع روية عن ابن عمر مرفوعة ما بين المشرق والمغرب قبلة وهذا ايها الاحبة الكرام هذا الشاهد الصحيح انه موقوف من حديث ابن عمر الصحيح انه موقوف من حديث ابن عمر كما قال الامام الدارقطني - 00:16:21ضَ

والامام البيهقي كما قال الامام الدار قطنيه والبيهقي وابو زرعة بل والامام احمد الامام احمد الصحيح ان الشاهد الذي ذكره الامام الالباني لهذا الحديث من حديث ابن عمر مرفوعا الصحيح وقفه - 00:16:45ضَ

على ابن عمر كما قال الامام الدار قطني والامام البخاري عفوا والامام احمد وابو زرعة والبيهقي كل هؤلاء قالوا الصواب ان هذا الحديث موقوف الصحيح خلاصة الحكم يا اخواني قد اطلت عليكم في التخريج - 00:17:07ضَ

اقول الصحيح الراجح في تخريج هذا الحديث او هو ان الحديث لا يثبت مرفوعا عن النبي صلوات ربي وسلامه عليه وهو ثابت من قول ابن عمر خلاصة حكم الحديث ان الحديث لا يصح مرفوعا عن نبينا صلوات ربي وسلامه عليه - 00:17:31ضَ

ولكن الحديث بهذا اللفظ ما بين المشرق والمغرب قبلة ثابت من قول ابن عمر موقوفا عليه كما قال الامام احمد والامام الدار قطني والامام الدارقطني والمعنى والمعنى الذي جاء به معنى محفوظ - 00:17:57ضَ

المعنى الذي جاء به هذا الحديث الذي ابتكره الامام ابن حجر. المعنى محفوظ فقد جاء كما قلنا من كلام ابن عمر موقوفا عليه كذلك روي عن علي وابن عباس موقوفا عليهما وجاء عن عدد من التابعين - 00:18:18ضَ

وقد جاء عن عدد من التابعين كما عند ابن ابي شيبة اذا نقول المعنى الذي تضمنه هذا الحديث ثابت روي موقوفا من حديث ابن عمر روي موقوفا عن علي وابن عباس رضي الله عنه الجميع. وروي عن جمع - 00:18:37ضَ

من التابعين كما اخرج ذلك ابن ابي شيبة في مصنفيه فخلاصة الكلام اعيدها يا كرام. الحديث لا يصح مرفوعا من كلام النبي صلوات ربي وسلامه عليه ولكنه ثابت موقوفا من كلام ابن عمر - 00:18:57ضَ

وثابت معناه عن جمع من الصحابة والتابعين والله تعالى اعلم والله تعالى اعلم نعم مسائل هذا الحديث هذا الحديث يا كرام كما قلت لكم تكلم عن مسألة مهمة عن مسألة فقهية مهمة - 00:19:15ضَ

يلزم طلبة العلم بل تلزم المسلم وهي الصلاة الى اتجاه القبلة الصلاة الى اتجاه القبلة. نقول احبتي في الله حكم من بعد عن الكعبة البعيد عن الكعبة البعيد عن الكعبة - 00:19:37ضَ

ما هو حكمه؟ هل يلزمه ان يصلي الى عين الكعبة او يكتفي بالجهة لاستقبال جهة القبلة فلو انحرف يسيرا لا يضره او يضره. نقول احبتي هذه المسألة ايها الاحبة الكرام - 00:20:04ضَ

اختلف فيها العلماء وقد ذهب الحنفية والمالكية والحنابلة والامام الشافعي في قول له الى ان المسلم يكفيه استقبال الجهة باجتهاد ذهب الاحناف والمالكية والحنابلة والشافعي في قول له الى ان المسلم يجزئه يكفيه استقبال الجهة جهة القبلة - 00:20:28ضَ

اجتهاد استدلالا بقوله جل في علاه وحيثما كنتم تولوا وجوهكم شطرة قالوا احبتي في الله قالوا احبتي في الله شطر قالوا معنى قوله فولوا وجوهكم شطره اي نحوه شطره اي نحوه - 00:21:01ضَ

واستدلوا بهذا الحديث ما بين المشرق والمغرب قبلة. طبعا هذا لمن كان من اهل المدينة ومن ورائهم كاهل اليمن لمن كان من اهل المدينة ومن ورائهم يا اهل اليمن اذن هذا قول جمهور العلماء - 00:21:28ضَ

ذهب جمهور العلماء الى ان المسلم يكفيه ان اجتهد ان يستقبل جهة القبلة ولا يلزمه ان يستقبل عين الكعبة قوله جل في علاه حيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطرا اي نحوه - 00:21:45ضَ

فلو انحرف المسلم انحرافا يسيرا عن الكعبة عن الكعبة فان هذا لا يضره والصلاة صحيحة فان هذا لا يضره وصلاته صحيحة لانه مأمور باستقبال جهة الكعبة. هذا يا كرام للذي هو بعيد عن الكعبة. لذلك من تابع معنا الدرس الدرس الماضي. نحن قلنا - 00:22:07ضَ

اتفق العلماء على ان من كان في حضرة البيت ومن كان من اهل مكة او ساكنا فيها فان فرضه استقبال عين الكعبة فرضه استقبال عين الكعبة الان البعيد عن الكعبة البعيد عن مكة - 00:22:36ضَ

او فرضه. جمهور العلماء يقولون فرضه استقبال الجهة جهة القبلة بينما ذهب الشافعية يا كرام بينما ذهب الشافعية رحمهم رحمهم الله الى انه يلزمه استقبال عين الكعبة ذهب الشافعي واحمد في رواية - 00:22:59ضَ

ذهب الشافعية في الازهر من مذهبهم واحمد في رواية الى ان المسلم يلزمه اصابة عين الكعبة حتى ولو كان بعيدا عنها حتى ولو كان بعيدا عنها استدلالا بالاية نفسها استدل الشافعية يا كرام بالاية نفسها. حيثما كنتم فولوا وجوهكم - 00:23:24ضَ

شطره قالوا يا كرام المراد بشطره عين الكعبة قالوا المراد عين الكعبة. كذلك استدلوا بحديث اخرجه اصحاب الصحيحين. اخرجه الامام البخاري الامام مسلم انه صلوات ربي وسلامه عليه ركع قبل الكعبة - 00:23:54ضَ

يعني باتجاه الكعبة وقال هذه القبلة وقال صلوات ربي وسلامه عليه هذه القبلة استدلوا بحديث اخرجه البخاري ومسلم ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه صلى قبل الكعبة ثم قال هذه القبلة. هذه القبلة. وهنا قالوا هذا حصر. النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل هذه القبلة هذا حصر للقبلة - 00:24:21ضَ

في عين الكعبة. هذا حصر للقبلة في عين الكعبة. قالوا هنا فهذا الحصر يرفع حمل الاية على الجهة وانما يكون المقصود بالاية عين الكعبة لا جهة القبلة عين الكعبة وليس جهة القبلة - 00:24:47ضَ

وهذا القول حقيقة يا كرام فيه ضعف هذا القول الذي يلزم المصلي البعيد عن مكة ان يستقبل عين الكعبة. هذا القول فيه ضعف فيه ضعف وهو متعذر يشق على الناس البعيد ان يصيب عين الكعبة يا كرام - 00:25:11ضَ

وهو متعذر ولا سيما يا كرام ان القول الاول دلت عليه ادلة موقوفة على الصحابة يعني مع قولنا بضعف الحديث مرفوعة ما بين المشرق والمغرب قبلة. طبعا وهذا بالنسبة لاهل الشام اهل اليمن - 00:25:34ضَ

وهذا يدل على ان فرضك استقبال الجهة. ما بين المشرق والمغرب. هذه الجهة وليس عين الكعبة. نقول هذا ثابت من قول ابن عمر وعن جمع او عن عدد من الصحابة والتابعين - 00:25:53ضَ

القول الثاني سلمكم الرحمن قول حقيقة فيه ضعف وقول سلمكم الرحمن قول يورث المسلم مشقة. وهو قول الحقيقة متعذر او متعذر وللشيخ ابن عثيمين كلمة جميلة يا اخواني قال الامام - 00:26:07ضَ

ابن العثيمين رحمه الله. وبهذا نعرف اه لأ ابن عثيمين وبهذا نعرف ان الامر واسع فلو رأينا شخصا يصلي منحرفا يسيرا عن محاذاة القبلة فان ذلك لا يضر. لانه متجه الى - 00:26:27ضَ

الجهة الامام احمد يا كرام كلمة يقول ما بين المشرق والمغرب قبلة فان انحرف عن القبلة يسيرا او قليلا لم يعد فان انحرف عن القبلة يسيرا قليلا لم يعد. لكن يتحرى التوسط - 00:26:50ضَ

يتحرى التوسط. يتحرى الوسط وسط جهة القبلة يتحرى وسط جهة القبلة فلو انحرف يسيرا فان ذلك لا يضر. لكن الانحراف الكبير عن جهة الكعبة الانحراف الكثير الكبير عن جهة الكعبة. بحيث تكون الصلاة يا مشايخ يا طلبة العلم - 00:27:13ضَ

يا ايها المسلمون بحيث تكون صلاتك الى غير جهة التي فيها القبلة بان تكون القبلة خلفك او عن يمينك او عن شمالك فهذا ايها الاحبة الكرام كما ذكرنا فيه تفصيل ان اجتهد - 00:27:38ضَ

وتحرى ثم صلى وانتهى فلا يلزمه الاعادة كما قلنا كما هو مذهب جمهور اهل العلم خلافا الشافعية رحمهم رحمه الله. وقد سبق تفصيل هذه المسألة. وهذه مسألة اذا مهمة اذا نقول ايها المسلم - 00:27:56ضَ

لا يلزمك ان تصلي الى عين الكعبة. وانما يكفيك استقبال جهة القبلة جهة القبلة وتتحرى الوسط وسط هذه الجهة ما استطعت الى ذلك سبيلا ما استطعت الى ذلك واليوم ولله الحمد والمنة - 00:28:16ضَ

مع هذه التكنولوجيا والتطور يوجد تطبيقات تستطيع من خلاله المسلم ان تستقبل عين الكعبة نستطيع من خلالها ان تستقبل عين الكعبة وكذلك المساجد المبنية اليوم كلها قبلتها ولله الحمد والمنة - 00:28:40ضَ

يعني وضعت بعناية ودقة واشراف الامر يا ربي لك الحمد فيه سهولة لكن حقيقة يلزم المسلم من كان في البر من كان في الخلاء من كان في الصحراء من كان مسافرا من - 00:29:00ضَ

انا في مكان يعسر فيه يعسر فيه وجود اه مسجد او وجود تطبيق يدله على الكعبة وغير عارف بالنجوم بحيث يستطيع ان يحدد الكعبة فنقول له بين المشرق والمغرب قبلة - 00:29:14ضَ

استقبل جهة جهة الكعبة الكعبة بعد ان تجتهد في معرفة اتجاهها وصلاتك صحيحة مقبولة ولله الحمد والمنة. نعم هنا يا اخواني مسألة اخرى المسألة الثانية من مسائل هذا الحديث من هو القريب؟ ومن هو البعيد؟ نحن قلنا - 00:29:30ضَ

العلماء يقولون من قرب من الكعبة وفرضه اصابة عين الكعبة فرضه اصابة عين الكعبة لكن من هو القريب؟ هنا المسألة الثانية من هو القريب من الكعبة؟ الذي فرضه اصابة عين الكعبة - 00:29:58ضَ

العلماء قالوا القريب فرضه اصابة عين الكعبة وعرفوا القريب بانه بانه جمهور العلماء عرفوا القريب بانه من يرى الكعبة او عاش في مكة زمنا طويلا وكل من يرى الكعبة او - 00:30:24ضَ

كان يعيش في مكة زمنا طويلة فالواجب عليه عند جمهور العلماء ان يصيب عين الكعبة لا هذا قول جمهور العلماء في حد القريب الذي فرضه اصابة عين الكعبة القول الثاني يا كرام - 00:30:55ضَ

وهو قول للحنابلة القول الثاني وهو قول الحنابلة قالوا القريب القريب هذا الذي فرضه اصابة عين الكعبة هو كل من يتمكن من اصابة عين الكعبة سواء كان في المسجد او خارج المسجد - 00:31:18ضَ

اما البعيد الذي فرض استقبال الجهة هو كل من لا يتمكن من اصابة عين الكعبة ولو كان في المسجد ولو كان في المسجد الان هنا مسألة يا اخواني قالوا العبرة بان يتمكن من اصابة عين الكعبة - 00:31:41ضَ

سواء كان في المسجد وخارج المسجد. يعني في المسجد الحرام وبناء على هذا القوية مطالبة العلم ايها المسلمون بناء على هذا القول هل يجب لهذا القول هل يجب على من كان داخل المسجد الحرام - 00:32:04ضَ

ان يصيب عين الكعبة اذا لم يتمكن بناء على القول الاول في تعريف القريب. نعم يلزمه ان يصيب عين الكعبة ولو لم يتمكن من ذلك وبناء على قول الحنابلة فانه لا يلزمه - 00:32:21ضَ

ان يصيب عين الكعبة ويكفيه استقبال الجهة. جهة القبلة لو كان خرج منه خط مستقيم باتجاه الكعبة فلم يصب الكعبة فمال عن يمينها او شمالها عن القول الثاني صلاته صحيحة. وعلى القول الاول صلاته غير صحيحة - 00:32:36ضَ

لما انتم المسألة اخواني مسألة دقيقة ومهمة. تلزم من يذهب الى العمرة في رمضان ويكون زحام يصلي خارج الحرم نحن الان الصفوف وضع البلاط الخارجي والداخلي على شكل دائري بحيث ان كل من يقف - 00:32:57ضَ

سوف يتجه يقينا الى عين الى عين الكعبة لكن حقيقة مع التوسيعات والابتعاد قليلا اكثر واكثر عن الحرم نقول من كان في الفندق مثلا في فندق اراد ان يصلي في فندقه في الفندق اراد ان يصلي. وهو يرى يرى من نوافذ الفندق يرى الابراج او يرى يعني الابراج التي خلفها الكعبة تماما - 00:33:14ضَ

يقول هل يلزمك ان تستقبل الجهة؟ الجهة واضحة وسهلة هل يلزمك ان تستقبل عين الكعبة؟ او يكفيك ان تستقبل جهة الكعبة القبلة بناء على قول جمهور اهل العلم في تعريف القريب والذي فرضه استقبال عين الكعبة بناء على قولهم يلزم - 00:33:36ضَ

ان تصب عين الكعبة. حتى ولم وان لم تكن تراها. لانك في مكة قالوا اما سلمكم الرحمن على قول الحنابلة فانه لا يلزمك لا يلزمك اذا حال بينك وبين الكعبة اناس او اعمدة او حجبت عنك باي نوع من الموانع التي تمنع من رؤية الكعبة لن تتمكن من اصابة - 00:33:55ضَ

رقبة عينها وصلاتك صحيحة فصلاتك صحيحة فالعبرة بامكانية اصابة عينها لا بوجودك الكعبة ولا برؤيتها ولا برؤيته. هذا القول حقيقة عند الحنابلة هذا القول حقيقة عند الحنابلة مع التوسعة الكبيرة للحرم - 00:34:15ضَ

ومع وجود الفنادق وصلاة الناس فيها النوافل او غير ذلك انه قول يرفع المشقة حقيقة يرفع المشقة يرفع المشقة والله تعالى اعلم لكن الانسان كلما تحرى اصابة عين الكعبة نسيما لمن كان في في في - 00:34:40ضَ

في مكة في المسجد الحرام فان ذلك احسن وافضل بل هو فرضه على حد قول جمهوري العلماء رحمهم الله تعالى اذن تكلمنا عن مسألتين المسألة الاولى ان البعيد فرضه اصابة جهة الكعبة لا اصابة عين الكعبة - 00:35:02ضَ

وقلنا القريب تكلمنا عنه الذي فرض اصابة عين الكعبة. لكن ذكرنا الخلاف في تفسير القريب. يعني العلماء اتفقوا ان القريب يصيب عين الكعبة. لكن من هو القريب من هو القريب - 00:35:27ضَ

بل هو الذي يرى الكعبة او هو من يتمكن من اصابة عين الكعبة هذا الكلام ايها الاحبة الكرام به اختم هذا الدرس الى الرب جل في علاه. وتعالى وتقدس في علي سماء ان يتقبل منا ومنكم. وان يحفظ - 00:35:43ضَ

اخواننا المتابعين والمسلمين جميعا وان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. انه ولي ذلك والقادر عليه مع التنبيه الى قول ابن عمر ما بين المشرق والمغرب قبلة هذا خاص باهل المدينة ومن في حكمهم - 00:36:03ضَ

وقد يكون اناس اخرون ليس ما بين المشرق والمغرب قبلتهم تكون القبلة عكس ذلك تماما. فينبغي التنبه الى هذه المسألة والحمد لله ربي العالمين - 00:36:22ضَ