باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:01ضَ

اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه - 00:00:19ضَ

وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. وبعض احبتي في الله هذا ما هو مجلسنا السابع والتسعون مجالس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام - 00:00:39ضَ

الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة ووصلنا بفضل الله ومنته وتوفيقه للحديث السادس والثلاثين بعد المائتين قال المؤلف رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال - 00:00:58ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن فليخط خطا ثم لا يضره من مر بين يديه - 00:01:19ضَ

اخرجه احمد وابن ماجة وصححه ابن حبان ولم يصب من زعم انه مضطرب بل هو حسن انتهى كلام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى احبتي في الله بوبوا على هذا الحديث - 00:01:43ضَ

لقولكم حكم اتخاذ الخط سترة للمصلي هذا الحديث يدور حول مسألة في باب السترة ولا زلنا في باب السترة. سترة المصلي اقول احبتي في الله هذا الحديث يتحدث عن مسألة من مسائل السترة وهي اتخاذ الخط - 00:02:04ضَ

ان يخط المصلي امامه خطا اذا اراد ان يصلي. ما حكم هذا الخط وجعله سترة بين يدي المصلي اقول احبتي في الله. اولا تخريج هذا الحديث هذا الحديث اخرجه الامام احمد - 00:02:28ضَ

وابو داوود وابن ماجة من طريق اسماعيل ابن امية من طريق اسماعيل ابن امية قال حدثني ابو عمرو ابن محمد ابنه حوريف قال حدثني ابو عمرو ابن محمد ابني حريف العذري - 00:02:51ضَ

انه سمع جده حريفا يحدث عن ابي هريرة انه سمع جده حريفا يحدث عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئا - 00:03:20ضَ

القاء وجهه امامه ان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن يعني اذا ما وجد عصاه فليخط خطا ثم لا يضره من مر بين يديه. هذا الحديث احبتي في الله - 00:03:47ضَ

اختلف العلماء في تصحيحه وقد ذهب جماهيرهم اقول ذهب جماهيرهم الى تضعيف الحديث ومنهم الائمة الكبار ومنهم الائمة الكبر وقد ضعفه هذا الحديث ضعفه الامام ما لك والامام الشافعي وابن عيينة - 00:04:05ضَ

والدار قطني والطحاوي والليث ابن سعد والليث ابن سعد والعراقي وابن الصلاح والامام النووي من قبل والحافظ ابن رجب وكذلك الامام احمد ان نذكره مع المتقدمين الامام احمد بن حنبل رحمه الله - 00:04:43ضَ

والامام ابن رجب ومن المعاصرين احبتي في الله الامام الالباني رحم الله الجميع هؤلاء وغيرهم وكما يقول كفاكم مالك الشافعي واحمد فكيف اذا زدنا عليهم سفيان بن عيينة وامام العلا الامام الدار القوطني والحافظ العراقي وابن الصلاح وابن رجب في اخرين - 00:05:21ضَ

يقول هؤلاء احبتي في الله قالوا هذا الحديث ضعيف. بل مثلوا له او مثلوا به على الحديث المضطرب مثلوا بهذا الحديث عن الحديث المضطرب من ذلك ما فعله ابن حزم - 00:05:52ضَ

او ابن الصلاح مثل به على الحديث المضطرب ولعل ابن حجر قصده حينما قال ومن ولم يصب من زعم انه مضطرب. اقول احبتي في الله وسبب ضعفه وسبب ضعفه ثلاث - 00:06:12ضَ

ثلاث اذا وان هذا الحديث في ثلاث علل. الانة الاولى تفرد اسماعيل ابن امية تفرد اسماعيل ابن امية به واحبتي في الله تفرد اسماعيل ابن امية به اجاب عنه الحافظ - 00:06:36ضَ

ابن حجر ان للحديث طرقا اخرى ان للحديث طرقا اخرى وهذه الطرق كلها ضعيفة لكن الحافظة بحجر يقول تعددها يجعلها صالحة للاعتبار يشد بعضها هذا قاله الحافظ ابن حجر ولعلها الثانية احبتي في الله - 00:07:08ضَ

لانها الثانية الاضطراب الاضطراب الشديد في هذا الحديث الاضطراب الشديد فان اسماعيل ابن امية راوي هذا الحديث اضطرب في اسم شيخه وفي كنيته اضطرب اسم شيخه وفي كنيته وهل روايته - 00:07:37ضَ

عن ابيه او عن جده او عن ابي هريرة بلا واسطة انه مرة قال الراوي هذا اسماعيل ابن امية مرة قال عن ابي محمد ابني عمرو ابن حريف عن جده ومرة قال كما ذكرنا - 00:08:07ضَ

عن ابي عمرو ابني محمد ابن حريث المرة الاولى عن ابي محمد ابن عمرو ابن حريث الثانية عن ابي عمرو ابن محمد ابن حريث عن جده وقال ثالثة عن ابي عمرو ابن حريف عن ابيه - 00:08:28ضَ

وهذا يسمى عند العلماء اضطراب احبتي في الله وهذا يسمى اضطراب في السند وهذه هي لانها الثانية. والعلة الثالثة احبتي في الله في هذا الحديث جهالة ابي عمر هالة حال ابي عمرو - 00:08:48ضَ

ابني محمد ابن حارث الذي يروي عنه اسماعيل ابن امية الذي يروي عنه إسماعيل ابن أمي جاء جهالة ابي عمرو ابني محمد ابني حريص هذه العلل الثلاثة وهي علل قوية - 00:09:12ضَ

اشتعلت الائمة الذين اسماءهم يحكمون على الحديث بالضعف يحكمون على الحديث بانه لا يثبت يصح واقول احبتي في الله ذهب جمع من العلماء الى تصحيح هذا الحديث منهم ابن خزيمة - 00:09:36ضَ

وابن حبان وابن عبدالبر والحافظ ابن حجر كما اشار في متن البلوغ والحافظ ابن حجر ونقل ابن عبد البر عن الامام احمد انه يصحح الحديث هذه اشكالية اطرحها نقل ابن عبد البر - 00:10:05ضَ

عن الامام احمد انه يصحح الحديث. ونحن ذكرنا الامام احمد مع جملة المضعفين لهذا الحديث اقول احبتي في الله. اجاب الحافظ ابن رجب عن هذا وقال الحافظ ابن رجب واحمد - 00:10:28ضَ

لم يعرف عنه التصريح بصحته انما مذهبه العمل بالخط الامام احمد ايها الاحبة الكرام لا يصحح الحديث وانما مذهبه العمل بالخط سترة كما سيأتي ذكر ذلك في المسائل الفقهية ان شاء الله تعالى - 00:10:45ضَ

بل انه قال في رواية ابن القاسم الامام احمد الحديث في الخط ضعيف الحديث الخط ضعيف. انتهى كلام الحافظ ابن رجب اذا نقول اخواني الامام احمد لم يثبت عنه تصحيح - 00:11:09ضَ

الحديث وبالنظر ايها الاحبة الكرام الى اجابة الحافظ ابن حجر عن هذه العلة الاولى التفرد وكذلك حاول الاجابة عن علة الاضطراب وكذلك حاول الاجابة عن علة جهالة ابي عمرو فان هذه الاجابات اخواني غير ناهضة - 00:11:27ضَ

ولا ترفع ضعف هذا الحديث. ولا سيما مع كلام الائمة الكبار المتقدمين اصحاب الفن واصحاب الصنعة في هذا العلم فالحديث لا يثبت حديث الخط سترة لا يثبت حديث ان تخط خطا - 00:11:45ضَ

بين يديك سترة لا يصح والله تعالى اعلم والله اتي الى مسائل الحديث اتي ايها الاحبة الكرام الى مسائل الحديث المسألة الاولى المسألة الاولى من مسائل هذا الحديث والذي ذكرنا - 00:12:10ضَ

ضعفه وبينا ضعفه وبينا العلل التي اعل بها. اقول المسألة الاولى احبتي في الله لا يشرع اتخاذ الخط اذا وجد المصلي سترة مجزئة هذه هذا نكاد نقول باتفاق الفقهاء لا يشرع - 00:12:37ضَ

اتخاذ الخط اذا وجد المصلي سترة مجزئة. ونحن بينا ما هي السترة المجزئة؟ هي التي تكون مثل مؤخرة الرحل. ولا يضرها ان لم تكن عريضة. لكن اهم شيء مثل مؤخرة الرحم - 00:13:00ضَ

اقول العلماء الفقهاء قالوا لا يشرع اتخاذ الخط اذا وجد المصلي سترة هذه الاولى المسألة الثانية احبتي في الله حكم اتخاذ الخط لمن لم يجد سترة ما هو حكم اتخاذ الخط - 00:13:18ضَ

في من لم يجد سترة بين يديه. اقول احبتي في الله ذهب جمهور العلماء من متأخري الحنفية متأخري الحنفية واش الشافعية والحنابلة اذا ذهب جمهور العلماء اقول من الشافعية والحنابلة ومتأخري الحنفية حتى لا يقع اشكال عند اخوانه السامعين - 00:13:40ضَ

ذهب الشافعية الحنابلة ومتأخرو الحنفية الى مشروعية اتخاذ الخط لمن لم يجد شيئا يصلي اليه. يخط امامه خط ويكبر ويكون هذا الخط سترة. ولا يضره من مر من وراء الخط - 00:14:12ضَ

حتى لو كان ممن يقطع الصلاة قولوا احبتي في الله هذا مذهب جمهور العلماء اذهبوا جمهور العلماء استدلالا بهذا الحديث استدلالا بهذا الحديث. هذا الحديث قالوا النبي صلوات ربي وسلامه عليه بين في هذا الحديث. قال فان لم يكن يعني لم يجد سترة مجزئة - 00:14:37ضَ

فليخط خطا خطة خطة لكن المشكلة كما ذكرنا ان هذا الحديث ضعيف يسقط او لا يصح الاستدلال به كذلك استدلوا ببعض الاثار عن الصحابة في هذا كأبي هريرة تدل وفي ثبوتها - 00:14:59ضَ

استدلوا بالاثار المروية في هذا عن السلف والقول الثاني في هذه المسألة يا اخواني قول المالكية قول المالكية ومتقدمي الحنفية قول المالكية متقدمي الحنفية قالوا سلمكم الرحمن لا لا يشرع - 00:15:21ضَ

اتخاذ الخط الصلاة قالوا لا يشرع اتخاذ الخط في الصلاة اذا اقول القول الثاني قول متقدمي الحنفية وقول المالكية عدم مشروعية اتخاذ الخط في الصلاة لضعف الحديث مالك صرح انه باطل - 00:15:51ضَ

الامام مالك صرح رحمه الله لانه باطل فلا يصح اتخاذ الخط سترة عند المالكية وعند متقدمين الحنفية كذلك استدلوا باستدلال لطيف جميل وهو قال النبي صلوات ربي وسلامه عليه حدد لنا القدر المجزئ في السترة - 00:16:21ضَ

كما في الحديث الذي تقدم ذكره عند مسلم حديث امنا عائشة. لما بين انها مثل مؤخرة الرحم هذا مقام بيان وتحديد لصفة السترة المجزئة النبي صلوات ربي وسلامه عليه يا اخواني في الصحيح في صحيح مسلم كما مضى معنا في حديث سابق في في هذه الدروس قال - 00:16:49ضَ

لما سئل عن السترة قال مثل مؤخرة الرحل هذا يدل انه جعل حدا لها. ما تكون اقل من مؤخرة الرحل. فكيف يكون الخط سترة والسترة يجب ان يكون ارتفاعها مثل مؤخرة الرحم - 00:17:12ضَ

هذه مسألة يا اخواني مهمة جدا تدل على ضعف هذا الحديث وضعف القول بمشروعيته. والراجح عندي والله تعالى اعلم القول الثاني وهو عدم مشروعية الخط سترة لمن لم يجد سترة - 00:17:28ضَ

عدم مشروعيتي ضعف الحديث ولان النبي صلوات ربي وسلامه عليه حدد لنا صفة السترة المجزئة في حديث مؤخرة الرحل اما ما جاء في هذا الحديث احبتي في الله اما ما جاء في هذا الحديث من مسألة العصا فهذا ورد ذكره في احاديث اخرى وذكرناها اتخاذ العنزة واتخاذ الحرب وغير ذلك من - 00:17:50ضَ

النصوص التي وردت فيها ايضا من فوائد هذا الحديث مما ذكره الفقهاء وتعليقا على هذا الحديث مشروعية السترة قالوا هذا الحديث دل على مشروعية السترة فهذا هذا الحديث من الاحاديث التي تدل على مشروعية السترة ونحن ذكرنا احبتي في الله ان السترة حكمها يدور - 00:18:19ضَ

الطرق بين الاستحباب والوجوب ورجحنا الوجوب والله تعالى اعلم. والله تعالى اعلم هذه اه يعني هذه المسائل التي يمكن ان تذكر تعليقا على هذا الحديث انتقل الى الحديث الذي يليه وهو الحديث السابع والثلاثين حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه - 00:18:43ضَ

قال ابن حجر رحمه الله وعن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقطع الصلاة شيء وادرأ ما استطعت قال ابن حجر وعن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقطع الصلاة شيء - 00:19:08ضَ

وادرأ ما استطعت اخرجه ابو داوود. وفي سنده ضعف. انتهى كلام الحافظ ابن حجر رحمه الله بوبوا احبتي في الله على هذا الحديث بقولكم لا يقطع الصلاة شيء. لا يقطع الصلاة شيء. هذه المسألة - 00:19:38ضَ

هل فعلا لا يقطع الصلاة شيء او ماذا نقول اولا تخريج هذا الحديث. هذا الحديث احبتي في الله اخرجه ابو داوود وابن ابي شيبة والدار قطني والبيهقي من طريق مجالد - 00:19:56ضَ

من طريق مجالد ابن سعيد عن ابي الوداك من طريق مجالد ابن سعيد عن ابي الوداك وهو جبر ابن ابن نوف قلبي كالي جبر ابي الوداك البيكالي جبر ابن نوف. البيكالي - 00:20:15ضَ

عن ابي سعيد هذا هو اسناد هذا الحديث اخرجه ابو داوود وابن ابو شيبة والدار قطني من طريق مجالد ابن سعيد عن ابي الوداك البكالي عن ابي سعيد الخدري وهذا الحديث احبتي في الله ضعيف وهذا الحديث ضعيف - 00:20:41ضَ

واعل بثلاث علل ايضا. وهذا الحديث احبتي في الله حديث ضعيف لا يفوت كما قال الحافظ بحجر وقد اعل هذا الحديث يا كرام بثلاث علل. اما هالعلة اما العلة الاولى - 00:21:02ضَ

انه من رواية مجالد بن سعيد ومجالد ابن سعيد ضعيف ومجالد ابن سعيد ضعيف ضعفه احمد وابن معين والنسائي والدار قطني واخر ابن سعيد راوي هذا الحديث ضعيف احبتي كذلك - 00:21:19ضَ

العلة الثانية في هذا الحديث انه من رواية ابي الوداك انه من رواية ابي الوداك وهو جبر ابن نوف الهمداني البكالي هذا الراوي ضعيف وعافه النسائي وابن حزم ضعفه النسائي - 00:21:48ضَ

وابن حزم وقواه اخرون الحافظ بن حجر قال صدوق يهم صدوق يهان الثالثة احبتي في الله من علل ضعف هذا الحديث الاضطراب فان مجالد ابن سعيد اضطرب فمرة رفع هذا الحديث - 00:22:11ضَ

كما في الطريق التي ذكرناها. مرة جعله مرفوعا من كلام النبي صلوات ربي وسلامه عليه ومرة اوقفه على ابي سعيد الخدري مرة رواه موقوفا اذ المجالد مرة يرويه مرفوع ومرة يرويه موقوف فقد اخرج هذا الحديث ابو داوود - 00:22:33ضَ

من طريق مجالد به يعني بسنده ولفظه مر شاب من قريش من بين يدي ابي سعيد الخضري وهو يصلي فدفعه ثم عاد فدفعه ثلاث مرات فلما انصرف قال من الذي قال - 00:22:54ضَ

ابو سعيد ان الصلاة لا يقطعها شيء ولكن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادرؤوا ما استطعتم فانه هنا في هذه الرواية احبتي في الله الحديث صار موقوفا الحديث - 00:23:14ضَ

صار موقوفا وللحديث بالجملة شواهد من حديث انس وابي امامة وابي هريرة للحديث شواهد من حديث انس وابي هريرة وابي امامة لكنها ضعيفة لكنها ضعيفة لا يتقوى بها الحديث كما قال العقيلي - 00:23:35ضَ

رحمه الله ومما يدل على ضعفها ضعف هذا الحديث وشواهده الاحاديث الاخرى الثابتة في الصحيحين من ان الصلاة يقطعها المرأة والحمار والكليب الاسود وغير ذلك نقول احبتي في الله الخلاصة هذا الحديث ضعيف. قد ضعفه جمع من العلماء - 00:24:01ضَ

ضعفه جمع من العلماء منهم ابو حاتم الرازي ابو حاتم الرازي حكم في ضعف هذا الحديث كذلك عبد الحق الاشبيلي والامام النووي والامام ابن الجوزي والحافظ ابن حجر والشوكاني ومن المتأخرين - 00:24:25ضَ

العلامة الالباني رحم الله الجميع. كل هؤلاء وغيرهم حكموا بضعف هذا الحديث. فالحديث لا يثبت الله تعالى اعلم والله تعالى اقول احبتي في الله الفوائد والمسائل هذا الحديث آآ فوائده ومسائله مرت في احاديث اخرى لكننا نذكر على وجه الاجمال. الفائدة الاولى - 00:24:56ضَ

دل هذا الحديث ان الصلاة لا يبطلها شيء يمر بين يدي المصلي ولو كان امرأة او حمار او كلب وهذا دليل الجمهور على ان الصلاة لا تبطل بمرور شيء لكن - 00:25:21ضَ

هذا الحديث كما ذكرنا يا اخواني ضعيف هذا الحديث ضعيف لا يثبت هذا الحديث مع انه عمدة واقوى هو هو دليل القائلين بعدم بطلان الصلاة كما تذكرون في مسألة مرور المرأة والكلب والحمار الاسود وبطلان - 00:25:41ضَ

لو تكلمنا عنها مطولة. هذا الحديث هو دليلهم اذا نقول دل هذا الحديث على ان الصلاة لا تبطل بمرور شيء بين يدي المصلي. لكن يا اخواني هذا الحديث الضعيف ولا يثبت والصلاة يبطلها على الراجح. مرور المرأة - 00:26:02ضَ

والحمار والكلب الاسود ووالله تعالى اعلم والمسألة الثانية وبها اختم احبتي في الله ان مرور ما لا يقطع الصلاة لا يعني عدم المدافعة. هذه فائدة لطيفة حقيقة ذكرها بعض الشرح - 00:26:22ضَ

مرور ما لا يقطع الصلاة لا يعني انك لا تدافعه بمعنى الدفع ليس متعلقا لمن يقطع الصلاة وانما هو عام الذي يقطع الصلاة كالمرأة والكلب والحمار الاسود المرأة والكلب الاسود والحمار - 00:26:45ضَ

وغير ذلك الانسان يدافع الدليل قوله وادرأ ما استطعت وفي لفظ وادرأوا ما استطعتم ما استطعت وفي لفظ للحديث احبتي في الله بصيغة الجمع وادرؤوا ما استطعتم واقول هذا دليل على ان الانسان يدافع ما استطاع. والمدافعة مرت كذلك في مسألة سابقة في احاديث - 00:27:07ضَ

صحيحة ولله الحمد والمنة. اذا خلاصة القول هذا الحديث لا يثبت وهو دليل الجمهور في مسألة عدم بطلان الصلاة بمرور شيء بين يدي المصلي وقلنا هذا الحديث ضعيف ولا يصح الاستدلال به - 00:27:31ضَ

والقول بعدم بطلان الصلاة بمرور شيء قول مرجوح وليس قولا راجحا. والله تعالى اعلم واسأل الله جل في علاه ان يرزقني واياكم العلم النافع والعمل الصالح انه ولي ذلك والقادر عليه بذلك نكون قد فرغنا ولله الحمد - 00:27:47ضَ

منا من باب السترة ونلقاكم في درسنا المقبل ان شاء الله في باب الحث على الخشوع في الصلاة والى ذلك اول حين استودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه. والحمد لله رب العالمين - 00:28:06ضَ