باحث

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم وفق لشيخنا ولوالديه وللحاضرين اجمعين اللهم علمنا بما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدت اجرا. امين. يقول المصادق رحمه الله قال عن انس ابن ما لك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحملوا - 00:00:00ضَ

نحوي تلاوة من مال وعنسة فيستنجي بالماء. اخرجه الامام البخاري ومسلم. وعن شعبة رضي الله عنها قال لي النبي صلى الله عليه وسلم خذ التلاوة فانطلق فانطلق حتى توارى عني فانقضى حاجته - 00:00:30ضَ

متفق عليه. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله - 00:00:50ضَ

وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه وشر الامور محدثاتها وكل محدثة - 00:01:10ضَ

بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. وبعد احبتي الكرام هذا هو المجلس الثلاثون من مجالس شرح متن كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى رحمة واسعة - 00:01:29ضَ

وكنا قد وصلنا ولله الحمد والمنة في مجلسنا الماضي الى باب قضاء الحاجة. اي باب ذكر الاداب والاحكام الفقهية التي تتعلق بقضاء الحاجة والذي نسميه عدد من الفقهاء قلنا ماذا؟ احسنت الاستطابة وغير ذلك - 00:01:48ضَ

الاستنجاء وتكلمنا عن حديث انس او عن حديثي انس في الدعاء المشروع والمذكور عند دخول الخلاء ثم يا كرام نشرع اليوم بحول الله وقوته مع حديث اخر لانس رضوان الله - 00:02:10ضَ

يرفع الله قدرك قال وعنه اي عن انس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام النحل من ماء وعانزة. فيستنجي بالماء. متفق عليه هذا الحديث يا كرام والحديث الاخر حديث المغيرة بن شعبة قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم خذ العداوة - 00:02:30ضَ

فانطلق اي النبي صلى الله عليه وسلم حتى توارى عني فقضى حاجته. متفق عليه ايضا. هذان الحديث ان نبوب عليهما بحكم الاستنجاء بالماء حكم الاستنجاء بالماء اما التخريج فلا ينبغي ان يخرجها فانهما في الصحيحين في البخاري ومسلم. اما الالفاظ الفاظ الحديثين فمعنى قوله - 00:03:01ضَ

يدخل الخلاء اي يدخل مكان قضاء الحاجة في الفضاء. لا ان المقصود به كما قد يتبادر الى الذهن دورات المياه المغلقة. ولعلنا ذكرنا هذا في مجلسنا الماضي ايضا قال اذاوة - 00:03:34ضَ

ما المقصود بالاداوة؟ الاداوة يا كرام اناء صغير من جلد اناء صغير من جلد محوي قال احمل انا وغلام نحوي اي قريب من سني قريب من سني والغلام عند العرب - 00:04:00ضَ

فيه خلاف لكن اظهر الاقوال انه الى سن الاحتلام يسمى غلاما الى سن بعضهم يقول من ثلاث سنوات الى سن الى سن الاحتلام. قال عنزة ما بفتح العين والنون. العنزة يا كرام حربة او رمح قصير. حربة - 00:04:25ضَ

ومناسبة ذكرها ما مناسبة ذكر العنزة؟ يعني هو ذاهب يتوضأ يا ابا بلال لماذا يذكر العنزة؟ من اجل الصلاة احسنت ومناسبة ذكرها للصلاة اليها سترة. للصلاة اليها سترة نعم قال فيستنجي - 00:04:55ضَ

ما معنى الاستنجاء؟ الاستنجاء مأخوذ من النجو. والنجو يا كرام القصص قطع معنى النجو القطع ومعناه هنا قطع الاذى وتطهيره. الاستنجاء معناه قطع الاذى وتطهيره او تطهيره المسائل الفقهية في هذين الحديثين. اما الحديث الاول - 00:05:27ضَ

او اما الحكم الاول في الحديث الاول والثاني. حكم الاقتصار على الماء في الاستنجاء صورة المسألة يا كرام ما حكم الاقتصار على الماء وحده دون ان يسبق باحجار. يعني هذه المسألة قد تكون غريبة عندنا. لكنها عند من قبلنا ليست غريبة. لانهم كانوا يستعملون - 00:06:11ضَ

ذلك ان يستعملون الاحجار ثم ان محل غرابتها ساذكره لكم بعد قليل. لكن صورة المسألة ما هو حكم الاقتصار على الماء؟ فقط في الاستنجاء وان لم يسبق الماء لوسيلة اخرى باحجار او نحوها. نقول يا كرام - 00:06:38ضَ

دل الحديثين او دل الحديث ان على جواز الاقتصار على الماء في الاستنجاء وهو مذهب الائمة الاربعة وهو مذهب الائمة الاربعة ونقل القول بالكراهة نقل القول بالكراهة كراهة ماذا؟ كراهة الاقتصار على الماء في الاستنجار - 00:07:03ضَ

جاء قبل ان يسبق بشيء. نقل القول بالكراهة عن حذيفة وابن عمر وابن الزبير ومالك لكن هذا النقل يحتاج الى تثبت على اية حال اخواني على غرض ثبوت هذا القول عند هذه الثلة المباركة من الصحابة. والعلماء يقولون يكره ان تستنجي بالماء - 00:07:36ضَ

ما هو وجه الكره استدلوا يا كرام بعدة امور منها ان الماء مطعوم يعني ايش؟ يتناوله الانسان فلا يستخدم في التطهير والاستنجاء قول الماء مطعوم يعني يطعمه الانسان. يشربه يتناوله - 00:08:08ضَ

فلا يستخدم في التطهير والاستنجاء هؤلاء الفقهاء ماذا يقولون يا اخوة؟ لابد ان تستنجي بالحجارة اولا. فتزيل بها الاذى ثم تستنجب نحن سيأتي في حديث مستقل الصفات الثلاث نعم سيأتي في حديث مستقل يا ابو معاذ الحديث عن الحالات الثلاث اقتصار على الماء اقتصار - 00:08:39ضَ

الجمع بينهم. نقول يا كرام واستدلوا ايضا بان الاستنجاء بالماء ابتداء يؤدي الى مباشرة النجاسة باليد يؤدي الى اي شيء الى مباشرة النجاسة باليد واستدلوا بقول ان سعيد ابن المسيب - 00:09:07ضَ

قال وهل يفعل ذلك الا النساء وهل يفعل ذلك الا النساء؟ يعني ابن المسيب يقصر هذا الشيء على من؟ على النساء والصحيح يا كرام مذهب الائمة الاربعة. بلا اشكال جواز الاقتصار على الماء في الاستنجاء. والاجابة عن ادلة المخالفين بما يلي - 00:09:40ضَ

والاجابة عن ادلة المخالفين بما يلي. الاستنجاء بالماء يؤدي الى مباشرة النجاسة باليد. هذا قول صح؟ صح نقول يا اخواني مباشرة النجاسة لازالتها لا محظور فيه ولا محظور فيه ايضا بالظاء والذال - 00:10:11ضَ

مباشرة النجاسة باليد من اجل ماذا؟ ازالتها لا محظورة فيه ثم ايضا ان في الماء ها ابا قول الائمة الاربعة. قالوا ان في الماء انقاء تاما بخلاف الاحجار الماء يتطهر به المحل - 00:10:38ضَ

كذلك قالوا يا اخواني عن اشكالية المخالفين لما قالوا ان الماء مطعون. وهذا شيء مكرم. فكيف نستخدمه في ازالة النجاسة؟ قالوا يا كرام اما كون الماء مطعوما فاستخدامه جائز وفي امور كثيرة - 00:11:07ضَ

لازالة النجاسة يعني وردت النصوص الشرعية في صور عديدة في استخدام الماء لايش؟ لازالة النجس. مثل ماذا؟ احسنت مثل غسل بول الغلام والجارية. مثل الرجل الذي بالمسجد. فاريق عليه. صح - 00:11:35ضَ

اذا استدلالكم لا يثبت امام هذه الحالات الكثيرة جدا. التي ثبت فيها ازالة الماء بماذا؟ ازالة النجاسة بماذا؟ بالماء اذا يا اخواني الصحيح في هذه المسألة بلا ادنى شك هو مذهب الائمة الاربعة. وسيأتي نقول وسيأتي مزيد - 00:11:57ضَ

تفصيل ان شاء الله في هذه المسألة عند الحديث السادس بعد المئة وهو قريب. ان شاء الله سنتكلم عن حالات الاستنجاء. وتفضيل بعضها على بعض بحكم الاقتصار على الاحجار او ما ينوب عنها - 00:12:22ضَ

الورق وان هذا متفق عليه كما سيأتي. لا كما يتصور الناس ان هذا ابدا ما يجوز الانسان يا اخوة ليست فطرته اعني الفطرة ليست السليمة يعني ليس تفكيره احسن من كلمة فطرته. حكما على الحكم الشرعي - 00:12:43ضَ

تصورك وتفكيرك يا ابو عمر ليس هو الذي يحدد هذا الحكم الشرعي مقبول او ليس مقبولا من الطرائف اذكرها قبل ان انسى قبل ما نأتي للحديث. مرة يتصل علي احد الاخوة وانا ما اعرفه رقم - 00:13:10ضَ

يسألني عن حكم الاستنجاء بالاوراق او بشيء منها دون استعمال الماء. جائز او غير جائز. فقلت له انه جائز الرجل كأنه كان يتجادل مع من؟ مع زوجته ويبدو انه وضعنا على السماعة الخارجية. فمات مالكت الزوجة نفسها الزوجة او غيرها. واخذت الهاتف وبدأت - 00:13:27ضَ

لا بدات بطريقة اخرى كيف؟ كيف تقتصر ما هي هي يعني الحكم عندها متعلق بتفكيرها هي انه مسألة نظافة وعدم نظافة. ما حكم شرعي؟ فتفكيرنا وفطارنا ليس عفوا يعني بقيت على سلامتها تغيرت فلا يمكن ان اجعل - 00:13:50ضَ

فطرة او تفكير او عقلي يا شيخ سامي حكما على على النص الشرعي. لا ليس حكما على النص الشرعي. ان كان ولابد يا شيخ ابراهيم ان نجعل فطرا وتفكيرا وعقولا يا شيخ عاطف حكم على الشريعة فعقول من هو تفكير من؟ السلف من الصحابة والتابعين - 00:14:14ضَ

هؤلاء الذين امرنا باخذ الدين جهلهم لا بفهمنا نحن. فما تراه من سليم قبيحا انا اراه حسنا والعكس ولا زلت اذكر الموقف والله المستعان. طيب المسألة الثانية يا كرام او اقول من الغرائب تكتب هذه لانها نفيسة. من الغرائب وقوع خلاف في الماء - 00:14:34ضَ

بخلاف الاحجار فلم يقع فيها خلاف يعني اقتصار على الحجر ما في خلاف. لم يقع فيه خلاف. والاختصار على الماء وقع فيه خلاف. اين وجه الغرابة؟ الماء انقى واطهر الماء انقى واطهر لهذا يلغز الفقهاء فيقول اللغز اكتبه - 00:15:01ضَ

مختلف فيه افضل من مجمع عليه شيء مختلف فيه هو افضل من شيء مجمع عليه من يوضح لنا؟ الماء افضل من الحجارة في النقاء لكنه اختلفوا في صحة نعم. اما الحجارة فاقل نظافة. اقل مجمعون. لكن مجمعنا ايه؟ يعني احيانا قد يجمع على شيء هو مفضوح - 00:15:26ضَ

وليس فاضلة والله والله المستعان. ودليل الافضلية تكتبون اخواني طبعا هذا سيأتي تفصيل كامل لهذه الحالات واحاديثها ان شاء الله في الاحاديث مئة وستة وما بعدها. نقول يا كرام ودليل الافضلية يعني دليل الافضلية - 00:16:04ضَ

الماء ما هو؟ تكلف النبي صلى الله عليه وسلم لحمله. ابو انس ماذا يقول انس؟ كان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل فاحمد انا ما منعش نحوي اذا هنا هذا فيه تكلف او ليس تكلفا؟ فيه تكلف يحملون الماء يعني لماذا لم يقتصر النبي صلى الله عليه وسلم على الاحجار - 00:16:21ضَ

دليل على افضلية الماء نعم. وكذلك يا كرام حديث ابي هريرة قال هذا حديث عظيم. قال نزلت هذه الاية في اهل قباء قباء فيه رجال يحبون ان يتطهروا. قال كانوا يستنجون - 00:16:41ضَ

يعني وصفهم القرآن بانهم يحبون ان يتطهروا. ماذا كانوا يصنعون؟ يستنجون بالماء. هذا الحديث يا اخواني تفسير هذه الاية اخرجه ابو داوود بسند صحيح المسألة الثانية المسائل الماء والاحجار ان كان في اسئلة فاتمنى ان تؤجل الى حين تفصيلها. نعم قدم ابن حجر هذا الحديث - 00:17:09ضَ

قلة مسألة يا كرام الاختصار على الماء وحده. طيب السترة في الصلاة ما هو حكمها؟ يقول يا ابا بلال عنزة يعني انس يقول يصف ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يذهب فاحمل انا وغلام نحوي اداوة من ماء وعنزة. يعني تخيل النبي صلى الله عليه وسلم يطلب من صحابي يخدمه ان يحمل ماذا - 00:17:37ضَ

لماذا يحمل هذه العنزة من اجل السترة؟ ما السترة؟ السترة التي يضعها المصلي امامه. فيصلي اليها. ما حكم اتخاذ المسلم للسترة هذه المسألة التي فرط فيها كثير من الناس للاسف - 00:18:04ضَ

فرطوا فيها تفريطا عجيبا حتى ان الواحد منهم ان وضعت له سترة وهو يصلي انكر عليك. احسنت. يزن النبي صلى الله عليه وسلم يحمل معه الى الخلاء عنزة ويضعها مع احد الصحابة من اجل ماذا؟ ان تقام سترة بين يديه - 00:18:23ضَ

والسترة شيء يضعه المصلي بين يديه ولابد ان يكون ارتفاعه كمؤخرة الرحم. قدره بعض العلماء بكم؟ قالوا اربعين سانتي احسنت باربعين سانتي هذه السترة يا كرام قد تكون جدارا او ظهر مصل - 00:18:45ضَ

او اي شيء ساكن اثناء الصلاة ساكن اثناء اثناء الصلاة. حكمها يا كرام. ونحن طلبة علم. ننبه على فضلها لكن لابد ان نكون اهل تحرير يا شيخ فهد وهم مفقهون او متفقهون بطريقة صحيحة. نقول ذهب جمهور العلماء ومنهم الائمة الاربعة - 00:19:10ضَ

الى استحباب السترة في هذا الحديث ولحديث ابي سعيد خدري عن النبي صلى الله عليه وسلم والحديث في الصحيح قال فليصلي الى سترة وليدنو منها هذا الحديث يا كرام يدل النديانة واضحة على استحباب اتخاذ السترة - 00:19:34ضَ

اتفاقا عند العلماء وذهب تكتبون اخواني الظاهرية وجمع من المحققين الى وجوب اتخاذ السترة. ما الفرق بين الاستحباب فرق بين استحباب وجوب انه يستحب لك يا ابا بلال ان تضع سترة ويندب الى ذلك وانت مأجور ومتبع ومقتدر - 00:20:13ضَ

للنبي صلوات ربي وسلامه عليه. لكنك ان لم تضعها على قول جمهور العلم لا اثم عليك. لكن القول الثاني في المسألة انها واجبة فلو فرطت فيها صلاتك صحيحة مع الاثم - 00:20:47ضَ

تمت مسألة مهمة لابد ان يفرق فيها طلبة العلم وهي ثمة فرق بين صحة الصلاة وماذا؟ وحصول الاثم اصول اصول الاثم. فنقول يا كرام الظاهرية واهل التحقيق ما هو دليلهم؟ تكتمون اخواني واستدلوا بهذه الاحاديث نفسها - 00:21:04ضَ

قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحافظ عليها بل ويتكلفها ان يخرج الى الخلاء ثم يأخذ معه ما في احد سيمر امامك كما يقول الناس اليوم ثم لحديث ابي سعيد يا كرام فيه امر والامر يدل على الوجوب. فليصلي الى سترة - 00:21:31ضَ

ثم ماذا قال؟ وليدن منها وهذا القول يا كرام هو الصحيح. وهو الراجح فيما نعلمه والله تعالى اعلم اما ادلة الجمهور من الامانة العلمية نذكر ادلة الجمهور. بمعنى نقول لماذا الجمهور لم يقولوا - 00:21:58ضَ

وجوب تظن الجمهور زهدا بدين محمد صلى الله عليه وسلم ابدا. الجمهور على الاستحباب الكارثة اليوم لما تأتي لابي عمر وتقول له ترى السترة مستحبة اذا كانها منسية لا ترى اخواني لما نقول هذا الحكم مستحب يعني لا يليق بك. ان تترك شيئا كان يفعله نبيك صلى الله عليه وسلم. بل وندبك اليه - 00:22:20ضَ

وحافظ عليه واتفقت الامة سلفا وخلفا على استعداده يكتبون انك انت على خير لما تترك السترة ترك الدين بالكلية يبدأ بامور صغيرة والله نعرف من اناس انتكسوا عن طريق الهداية والاستقامة. كانت بداية انتكاستهم يا اخوة ماذا؟ التهاون بالسترة. التهاون - 00:22:47ضَ

صلاة الجماعة التهاون التهاون اشياء يسيرة اشياء تقبل الخلاف. ثم بعد ذلك ماذا؟ يبدأ يتكلم في مسلمات ثم ينتهي به الامر الى القول بصحة نظرية داروين اصل الانواع النشوء والالتقاء وان اصلك قرد - 00:23:14ضَ

هذا ابى هذا من اين يأتي؟ من عدم تعظيم دين الله جل وعلا فنحن نقول يا كرام صحيح ان مذهب الائمة الاربعة انه سنة ان السترة سنة وان قول الائمة الاربعة كما تعلمنا في هذا الدرس دائما ايش؟ مظنة الصواب. ونادرا ما نغادره - 00:23:35ضَ

نادر ما نغادره لكن طالب العلم المنصف يدور مع الدليل مع القواعد ويحترم قول الائمة الاربعة ولا يرده ولا ينكره ولا ينكر. الا ان الاربع يا اخواني قالوا اما دليلنا على عدم وجوب السترة. فهذه لن تتكرر معنا لذلك انا احببت ان احررها في - 00:23:57ضَ

هذا المجلس قالوا يا شيخ فهد حديث ابن عباس نعم قالوا اما دليلنا على القول على عدم الوجوب يعني ما هو الصارف يا ابا معاذ؟ صارف الامر الوارد في حديث ابي سعيد للسنية. الامر الاصل فيه ان يكون للوجوب. قال - 00:24:18ضَ

يا كرام لما ثبت في حديث ابن عباس المخرج في الصحيحين قال ابن عباس اتيت راكبا على اتان. هل اتان؟ انثى الحمار اكرمكم الله قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي - 00:24:39ضَ

بمنى منى التي من مناسك الحج في مكة قال يصلي بمنى الى غير جدار. ضع خطا هنا الى غير جدار قال جمهور العلماء يعني ما تركوا ترى حديث ابي سعيد زهدا منهم بالسنة كما نصنع اليوم لا وانما ما قالوا بالوجوب ابا عمر قالوا هذا الحديث - 00:25:06ضَ

يدل ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الى غير جدار. اجاب اصحاب القول الثاني قالوا هذا الحديث محتمل صلاة الى غير جدار هل تنفي صلاته الى عنزة؟ الى السترة. او الى اي لون من الوان الستر؟ تنفي ما - 00:25:31ضَ

ثم نقول الحديث الاخر استدلوا ايضا من حديث ابن عباس ايضا عند ابي داود الحديث يا كرام قال فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج فصلى في الصحراء ماذا قال؟ قال فصلى وهذا اصلح - 00:25:51ضَ

قال فصلى في الصحراء ليس بين يديه سترة ابدا قال فصلى في الصحراء ليس بين يديه ماذا؟ سترة. سترة الان هذا يجعلني اطمئن الى قول الجمهور. لكن عند النظر في الحديث يا كرام نجد ان الحديث ضعيف - 00:26:14ضَ

حديث ليس صحيحا لذلك رأيت اهمية العناية بالحديث مثل هذا الدرس تخريج الاحاديث ورأيت اهمية العناية بالاقوال ومعرفتها ساضرب لكم مثالا واترك التفصيل واترك لكم التخيل يا طلبة العلم اخاطبكم - 00:26:44ضَ

على وجه الخصوص والحاضرين جميعا مرة اتصل علي رجل اسألني عن احد الاشخاص قال لي فلان عندك قلت ما به؟ قال الرجل يعني الظاهر انه ليس على السنة. قلت ليش؟ قال لا يصلي الا سترة - 00:27:02ضَ

يعني ان تحكم عليه انه خارج دائرة اهل السنة والجماعة. لانه لم يتخذ سترة. انت حكمت على قول الائمة الاربعة انهم خارج دائرة اهل هذي الطريقة ما نريدها. وليست طريقة السلف في الفقه ابدا - 00:27:21ضَ

تخرج وتدخل بناء على ايش؟ مسألة فقهية. انت سمعت الان فقلت لي الاخ قلت اولا تعلم ان قول بالسترة ومذهب الائمة الاربعة سكت وهكذا يا كرام في امثلة كثيرة يا ابا بلال - 00:27:40ضَ

يحكم عليك بانك لست صاحب سنة. سبب ما تكبر عند النزول في سجود التلاوة. قول الائمة الاربعة عدم التكليف وخذ امثلة كثيرة جدا لا حصر لها لا حصر لها ولا عد - 00:27:59ضَ

لذلك يا كرام هذه بركات مجالس العلم. بركة مجالس العلم. نقول يا كرام اذا اجبنا عن الدليل الثاني يا ابو معاذ ما هي اجابتنا؟ احسنت. ضعف الحديث مع التوقير والاحترام لقول الائمة الاربعة. رأيت طالب علم - 00:28:17ضَ

ورجل يتبنى قول الائمة الاربعة ما تنكر عليه معلوماتك عليه تقول له انت اثم وانت كذا وانت كذا لا. المسألة تقبل مو تقبل الخلاف. الخلاف فيها في اعلى درجاته يعني اما الاربعة يرون السنية لكن اعيد فاكرر - 00:28:35ضَ

حتى وان كنت ترى يا طالب العلم. الاستحباب لا تطرحه على المصلين عندك. طلبة العلم على طريقة الاستخفاف ترى فرق بين الاستحباب والاستخفاف بالسنة. استحباب شيء رجل من رغب على سنتي فليس مني - 00:28:52ضَ

نعم. المسألة الثالثة او الفائدة الثالثة يا شيخ سامي الاستعداد لقضاء الحاجة من اين اخذنا هذه الفائدة يا شيخ سامي احسنت. انه احسنت. العنزة والاذى. يعني ما يذهب الانسان ليقضي حاجته - 00:29:16ضَ

دون ان يتفقد وجود الماء ووجود الاشياء التي ينظف بها نفس هذا هدي نبوي كذلك اي مهم جدا تتفقد تفقد تفقد واستحضر هذه النصوص التي تندبك الى الاستعداد. ايضا الحرص على ستر العورة وهو واجب وسيأتي - 00:29:40ضَ

ان شاء الله قريب. واجب اتفاقا ستر العورة. لكن الذي يهمني هنا الحرص على ستر العورة. من اين استفدنا هذه يا ابا فايز؟ حتى اتوارى ستر العورة الامر من ذلك يا ابا فايز توارى. توارى. في حديث من؟ حديث المغرة. الحديث الثاني. انظر يا ابن فارس. قال فانطلق - 00:30:03ضَ

تمارا اليوم يصب التاكسي مع احترامي لاهل التكاسي سيارة جنب الشارع بلا ادنى وضع والله هذا المنظر وهذا يدل يا اخواني على بلاء مبين نزل بهذه الامة نزع الحياء وكذلك اعظم عذاب القبر من من هذا قال لا يستنزه وفي رواية استتر من بوله - 00:30:27ضَ

انهما ليعذبان اما احدهما الانسان يحتار ومهما بلغ به الحد لابد ان يجد ماء طريق يستتر به عن الناس. ومن اراد السترة فالله جل وعلا يستره. والله المسألة الخامسة يا اخواني والفائدة الخامسة فضيلة خدمة اهل العلم - 00:30:56ضَ

واصحاب الفضل ليس في ذلك امتهان. ليس في ذلك امتهانا ليس بذلك امتهان للخادم ابدا انت لما تخدم طالب علم رأس العلماء النبي صلى الله عليه وسلم. يعني انس يحمل له الماء والغلام يحمل العنزة - 00:31:19ضَ

او مغيرة ترى من الصحابة الكبار يحمل هل في هذا انتقاص؟ ابدا. اذا طالب العلم يا كرام والمسلم عموما المسلم عموما مع اهل العلم لا بد ان ان يكون منهجه منهج توسط بمعنى يعظم - 00:31:42ضَ

دون غلو. احترام تقدير. ودون جفاء ويحتسب وهو يحسن اليهم بعض الناس الناس اليوم طرفان يا انس اما هنا بمعنى يعظمون العلماء او المشايخ تعظيما غير شرعي فينزل شيخه منزلة المعصوم - 00:32:04ضَ

يتقرب الى الله ببصاقه ونخامته. بل اني رأيت اكرمكم الله من يتقرب الى الله باكل فضلات الشيخ. هم. يأكلون البراز اكرمكم الله. موجود يا اخواني موجود. عشان هذا هذا هذا ليس - 00:32:27ضَ

هذا اخشى ان يصل به الى حد الكفر بالله. والثاني يا كرام الجفاء. فيعامل المسلم العالم وطالب العلم امام المسجد المؤذن صاحب الفضل معاملة عامة الناس نقول لا ينبغي ذلك ولا يليق - 00:32:47ضَ

فله قدره وله مكانته وهذا يدلك على الله جل وعلا اعظم مجلول واعظم ذلك ينبغي ان يكون وان بدرت بعض التصرفات ينبغي ان تحمل محمل ايجابي لا محمل مذمة ومنقصة - 00:33:06ضَ

عن ابن عباس يحمل نعلي زيد بن ثابت فاهويت المغيرة قال الى خفيه ما اعظم فعل اقل من هذا ممكن ان يصنعه الانسان. لكن هذا الفعل اذا صنعه الانسان تعبدا دون غلو زائد عن الحد هذا يؤجر عليه الانسان ويثاب - 00:33:24ضَ

لكن بشرط يا اخواني كما قلت لكم عدم مجاوزة الحد. عدم مجاوزة الحد. كذلك الفائدة السادسة فوائد كثيرة وبركة الاحاديث كثيرة خمسة والسادسة اظن السادسة يا ابو معاذ اغفال الاسم - 00:33:44ضَ

اغفال الاسم يا ابا الفضل لا يعني غمط الحق اغفال لسن الا يذكر اسمك لا يعني ذلك غمطا يعني نقصا تنقصا اغفالا لحقك من اين هذه الفائدة احسنت غلام ما سماه انس هل يعني ذلك غمسا وغمطا لحقه؟ لا - 00:34:05ضَ

والمؤمن حق الايمان والذي علق قلبه بالله ولا يهمه فكر في هذه الدنيا الفانية فمادحك اليوم ذامك غدا وقلوبهم متقلبة احرص احرص وشد الحرص ان لا تتشوف ولا تتطلع الى الذكر - 00:34:34ضَ

محبة الذكر المدح الثناء دليل الرياء ذلك لما سئل احدهم قال ما هو من هو المخلص؟ قال المخلص من يستوي عنده المادح والقادح هذا حد مخلص. من يستوي عنده من؟ المالح والقاذح. كلاهما لا يضره ولا ينفعه - 00:35:00ضَ

فكثير من الناس يقول اليوم ما ذكرت اه ما علم الناس انني انا من فعلت كذا وكذا. ما يهمك. المهم المهم ان يذكرك الله فيمن عنده. المهم ان يلهج الملأ الاعلى بذكرك. وان تعرف هناك في السماء - 00:35:25ضَ

ما في الارض كم من اقوام اصحاب فضل لا نعلمهم ولا نعرف اسمائهم وممن؟ من الصحابة. نحن في مجلسنا هذا وانتم اهل استقامة. لو طلبنا حصر اسماء الصحابة اظن سنذكر عشرين ونقف. مئة وعشرين الف والباقي. مئة وعشرين الف سؤال. ما - 00:35:47ضَ

اللهم انك لا تعرفهم. ما دام ان الله يعرفهم. لذلك لما جيء جاء ظفر ابن المقرب الى عمر فعدد له واسماء الذين قتلوا في معركة نهاوند فقالوا اقمام لا يعرفهم عمر فقال ما ضرهم ان عمر لا يعرفهم ما دام ان الله يعرفهم - 00:36:07ضَ

نعم والفائدة الاخيرة يا كرام جواز استخدام الرجل الحر طبعا هذي يمكن بعيد عن زماننا لكن فائدة هل يجوز ان تستخدم رجل حرا لخدمتك؟ قل نعم. ما الدليل؟ الدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم استخدم من؟ انا - 00:36:27ضَ

وهو من الاحرار احسنت وهذه مسألة ثمرتها يا ابا عمر انه في زمانهم كان يوجد عبيد فالان الاشكال هل يجوز ان استخدم يعني اتخذ خادما من الاحرار؟ اقولها. وكما قلت لكم هذه الخدمة رفعة - 00:36:53ضَ

هذه الخدمة رفعة انس ابن مالك هنا اين هو؟ من جملة الصحابة الكبار لا يعرف بجهاد ولا يعرف لكن ما الذي رفعه؟ خدمة النبي صلى الله عليه وسلم وحمله للعلم اثناء هذه الخدمة. لذلك يا اخوة ان من الله عليك - 00:37:11ضَ

بقرب من صاحب علم او صاحب فضل فاياك ان تزهد بذلك. اياك ان تزهد بذلك. يعني مثل هذه المجالس لا نقولها تزكية لمجلسنا. لكن المجالس التي تقربك من الله فيرتفع ذكرك مع الذاكرين - 00:37:34ضَ

كما قال صلى الله عليه وسلم هم القوم ليش قبيلتي؟ ايش تريد اكثر من ذلك؟ ماذا تريد اعظم من هذه لذلك اسأل الله ان يمن علينا وعليكم بصحبة العلماء والاولياء انه ولي ذلك والقادر عليه. الحديث الذي بعده والذي بعده والذي بعده والذي بعده - 00:37:55ضَ

من تسعين الى ثلاث وتسعين تفضل بركة وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا الله اليكم احسنت الذي يتخلى في طريق الله - 00:38:14ضَ

او من ظل. نعم. رواه مسلم. زاد ابو داوود عن معاذ والمواد. ولاحمد ولاحمد علي ابن عباس وفيه ما ضعف. نعم. واخرج عن عن التخلي تحت الاشجار المثمرة. وضفت من حديث ابن عمر بسند ضعيف. ضفه بالضفة نعم. حسبك حسبك. هذه الاحاديث الاربعة - 00:38:34ضَ

يا كرام عليها اعنون عليها الاماكن التي ينهى عن قضاء الحاجة فيها قبل شرح الاحاديث وذكر الفوائد الفقهية منها. اذكر لكم مسألة فائدة لكم يا طلبة العلم على وجه الخصوص - 00:39:04ضَ

لما اعطى كل حديث رقما. مع ان الاحاديث واحدة. زاد زاد احسنت ايضا اختلاف المخرج يعني صحابي يختلف عن صحابي فيكون حديثا مستقلا. لكن لو قال لو كان من نفس الصحابي - 00:39:32ضَ

لقال وفي رواية احط الفرق بين فضل مرات كان يقول له في رواية لان ما قال في رواية ليه؟ لانه ليست من المخرج نفسه. طيب. اما الحديث الاول فاخرجه مسلم. في حديث ابي هريرة قال اتقوا الله عينين. من هم الذي يتخلى في طريق الناس - 00:39:56ضَ

قال نعم زاد ابو داوود عن معاذ والموارد ولاحمد عن ابن عباس او نقع ماء واخرج الطبراني الى اخره التخريج يا كرام تخريج الاحاديث. اما حديث ابي هريرة فصحيح اما حديث - 00:40:16ضَ

معاذ عند ابي داوود تكتبون لفظ مهم اتقوا الملاعن الثلاث وسنشرح ايش يعني لا عينين ملاعق؟ نعم. البراز او البراز في الموارد هذي الزيادة التي ذكرها ابن حجر وقارعة الطريق والظل. قارعة الطريق والظل جاءت في حديث من؟ في حديث ابي هريرة - 00:40:35ضَ

والحديث ضعيف كما قال ابن حجر لانه من رواية ابي سعيد الحميري نعم حديث معاذ ضعيف لانه من رواية ابي سعيد الحميري وابو سعيد اذن هذا السلام. رواه عن معاذ وابو سعيد يا كرم اكتبوه مجهول وقد تفرد - 00:41:10ضَ

ولم يسمع من معاذ. ما سمع كما نص على ذلك الائمة يعني كم علة في الحديث؟ علتان مجهول او ثلاث تفرد وكذلك في انقطاع في الحديث والحديث حسنه الالباني لغيره. اعتمادا على الاحاديث الاخرى - 00:41:43ضَ

نعم اما حديث ابن عباس فقد اخرجه احمد كما قال المؤلف من طريق عبد الله ابن مبارك اخرجه احمد من طريق عبد الله ابن المبارك عن ابن لهيعة عن ابن هريرة ابن هبيرة هبيرة - 00:42:14ضَ

قال ابن هبيرة يقول مهمة اكتبوها حدثني من سمع ابن عباس حدثني من سمع ابن عباس. نعم احسنت يقول اكتبوا اخواني اتقوا الملاعن الثلاث ان يقعد احدكم في ظل يستظل فيه - 00:42:41ضَ

هذي وردت صح؟ او في طريق وردت او في نقع ماء او في نقع ما انا اذكر الحديث كامل حتى تفهم هذه الالفاظ دخل طيب يرفع الاذان ثم نكمل التخريج والمساء مسائل - 00:43:18ضَ

قليلة ليست كثيرة. نعم الله اكبر الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر. الله اكبر اكبر. الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان - 00:43:36ضَ

اشهد ان محمد رسول الله حي على الصلاة حي على حي على الفلاح لا حول حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر. لا اله الا الله. اللهم صلي على محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم رب هذه الدعوة - 00:44:14ضَ

الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على النبي المصطفى وعلى اله وصحبه. ومن سار على دربه وسنة وبعد يا كرام كنا نتحدث عن حديث ابن عباس المخرج عند احمد والذي هو من رواية عبد الله ابن المبارك عن ابن لهيعة عن ابن هبيرة فقال حدثني من سمع ابن عباس والحديث - 00:45:13ضَ

يا كرام ضعيف العلة واضحة لماذا ضعيف؟ احسنت. لجهالة الراوي عن ابن عباس. وماذا قال؟ من سمع من هو هذا ما نعرفه. فالحديث ضعيف. كذلك هذي العلة الاولى يا ابا الفظل. العلة الثانية لانه من رواية احسنت. من رواية الابن اللي هي - 00:45:39ضَ

وابن لهيعة كما قلنا مختلف فيه. فبعضهم يصححه مطلقا وبعضهم يضاعفه مطلقا وبعضهم يصحح رواية العبادلة الثلاث وعبدالله المبارك من من العبادة الثلاثة. فعلى القول بضعفه هذه علة. على القول بصحة رواية عبد الله - 00:46:03ضَ

مبارك عنه لا تكون علة. لكن العلة القوية جهالة الراوي عن ابن عباس. والحديث يا كرام كما قلت لكم ضعيف نعم وكذلك الحديث حسنه الالباني رحمه الله. طبعا ساذكر لكم علة تحسين الشيخ في الاخير - 00:46:23ضَ

نعم. اما حديث ابن عمر حديث ابن عمر من اخرج من فهد؟ الطبراني. اما حديث ابن عمر فقد اخرجه الطبراني في الاوسط المعجم الاوسط من طريق الحكم ابن الحكم ابن مروان - 00:46:44ضَ

عن فرات ابن السائب فرات ابن السائب بعض الاسماء مهمة احفظوها يا اخواني تعينكم في معرفة الاحاديث. الفرات ابن السائب عن ميمون ابن مهران عن ابن عمر يهمك يهمك رجل واحد في الحديث كله - 00:47:02ضَ

للسائب نعم والحديث ضعيف طبعا ما لفظ الحديث يا ابا؟ معاذ؟ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتخلى الرجل تحت شجرة مثمرة ونهى ان يتخلى على ضفة نهر جار يعني جار. والحديث ضعيف - 00:47:22ضَ

لانه من رواية فرات ابن السائب وفرات هذا متروك الراوي اذا كان متروك حديث ضعيف جدا ليس فقط ضعيف. كما قال البخاري وهذه الاحاديث يا اخواني ضعيفة. الحديث الثلاثة باستثناء حديث ابي هريرة صح؟ لكن يشهد لها - 00:47:48ضَ

المعنى الوارد في حديث ابي هريرة وقواعد الشريعة منها لا ضرر ولا ضرار. يعني التخلي في الموارد او في نقع الماء او عند ضفاف الانهار تحت الاشجار. هذا من الضرر - 00:48:17ضَ

واو ليس من الضرر فالمعنى صحيح الوارد في هذه الاحاديث. وان كانت ضعيفة وكذلك للقاعدة ان كل ما يؤذي فهو حرام نعم الذي يؤذي يعني ليس بطبعه الفعل الذي يؤذي نعم. وقوله صلى الله عليه وسلم وانتبهوا لهذا الحديث يا اخواني - 00:48:37ضَ

السلام ورحمة الله. قال من اذى المسلمين في طرقهم والله هذا الحديث عظيم من اذى المسلمين في طرقهم وجبت عليه لعنتهم يعني الانسان اللي يسكر الشارع هذا عرض نفسه للعنة نسأل الله العافية - 00:49:07ضَ

قال وجبت عليه لعنة اخرجه الطبراني وحسنه المنذري والهيثمي والالباني. حديث حسن. نعم الفاظ الحديث ما معنى اللاء عينين والملاعن معنى اللاعنين النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا ابا عبدالله اتقوا اللاعنين معناها الامور الجالبة للعن - 00:49:29ضَ

يعني اتق اي شيء يعود عليك باي شيء؟ لا. خطبنا خطوتين في هذا المسجد عن الملعونين في السنة. تذكرون؟ عددنا عددا كبيرا منهم حتى احد الاخوة يقول لرجل قال والله الشيخ ما خلى احد ما لعنه. انا مو انا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:49:57ضَ

فالانسان العاقل يا ابو احمد يبتعد عن مواضع ومواطن ايش؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول اتقوا الملاعن اتقوا اعينين فاللعن او الملاعن واللاعنين يا اخوة الامور التي تجلب اللعن. ما معنى يتخلى؟ الحديث فيه الذي يتخلى - 00:50:18ضَ

يعني يتغوط يبول يقضي حاجته الموارد الواردة في حديث معاذ كل موضع تعريف الموارد ساستعجل قليلا كل موضع يحضره لاخذ الماء من عين او غدير. كل مكان يرد عليه يرد عليه يسمى مورد - 00:50:39ضَ

تسمى موردا نعم. قوله نقع ماء. ما المقصود بنقع الماء الوارد في حديث ابن عباس؟ احسنت. المكان الذي اجتمع فيه فيه الماء المكان الذي تجمع فيه الماء مسائل الحديث وفوائده الحديث هذا سهل لله الحمد والمنة - 00:51:02ضَ

اكتبوا يا كرام اتفق العلماء على وجوب توقي الملاعن المذكورة. اتفق العلماء على وجوب توقي الملاعن المذكورة واتفقوا تكتبون يعني هذا تفسير للجملة فاتفقوا على تحريم حرمة قضاء الحاجة في كل موضع - 00:51:21ضَ

يترفق فيه الناس وينتفعون فيه. كل موضع ينتفع منه الناس يستفيدون منه طريق. نبع ماء من شجرة كل جدار لا يجوز لك ان تقضي حاجتك فيه. نعم وهي الاماكن المذكورة في الاحاديث اكتبوا يا اخوان - 00:51:57ضَ

الطريق لا يجوز ان يتبول الانسان في الطريق وان يقضي حاجته في الطريق ويدخل في ذلك يا اخوة اكرمكم الله ما يقوم به الصغار الجهال الذين لا احد ينبئهم من القاء ما يعرف بحفائض الاطفال في الطرقات والشوارع - 00:52:22ضَ

هذا الصغير الذي يحمل الكيس ولا يضعه في الحاوية اكرمكم الله هذا ما اتقى والده وامه الملاعب فاتقوا الله لذلك الإنسان ينتبه ينتبه هذه ليست سهلة نقول يا كرام الطريق - 00:52:43ضَ

الظل في ظل شجرة في الجدار يشمل هذا الحدائق والمتنزهات والاماكن العامة يعني احيانا تذهب بشكل عام النجسات المغلظة اللي ورد ذكرها تخلي نقول يا كرام تتأذى حينما تذهب الى بعض المناطق التي فيها استجمام. مثل النبعات عيون الماء فتجد القذر والاذى هناك - 00:53:03ضَ

هذا جلب لنفسه اللعن والله والله المستعان. ايضا يا اخوة موارد المياه كالابار والانهار وغيرها السلام عليكم. عليكم السلام ورحمة الله. المسألة الثانية من مسائل هذا الحديث عناية الاسلام لحفظ حقوق الناس - 00:53:45ضَ

الاسلام يا اخواني هو دين لا يوجد في الارض دين الاعظم منه. ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البلية دين فرأى كل شيء وعالج كل شيء. تأمل دين يعتني بطريق ما تتبول في الطريق ولا تقضي حاجتك في الطريق. ولا تؤذي الناس في - 00:54:14ضَ

الطريق المسألة الثالثة يا اخوة او الفائدة الثالثة سموها احسن فوائد عناية الاسلام بالنظافة من اين نفهم هذا؟ الذي في الطريق اذى الناس في هذه القذارة فالاسلام ائتنى بجانب النظافة - 00:54:41ضَ

المسألة الرابعة يا اخوة مسألة خطيرة جواز ولعن من يفعل ذلك على وجه عمومنا على وجه التعيين جواز لعن من يفعل هذا الفعل لا على وجه التعيين لما تقول فلان ملعون لان لعن المعين فيه خلاف كما لا يخفى عليكم - 00:55:05ضَ

عمل معين فيه خلاف عند العلماء الحنفية والشافعية لا يجوزونه وجوزه غيرهم لكن على العموم الاخوة او على العموم يا اخوة الانسان يحرص اشد الحرص ان يتقي كل امر يتسبب عليه - 00:55:36ضَ

اللعن وتدرون ما اللعن؟ طرد من رحمة الله انسان يتبول على طريق يلعن نعم يلعن بنص كلام صلى الله عليه وسلم. الذي يتخلى في طريق الناس هذا ملعون والله المستعان - 00:55:55ضَ

نعم اقرأ الحديث الذي بعده لكن لا على التعيين لعن الله من فعل ذلك يجوز ان تقول هذه الجهود اتفاقا نعم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تغوط فليتوضأ - 00:56:12ضَ

كل واحد هو صاحبه. ولا يتحدث فان الله يقدر على ذلك. خالد وصححه ابن السكن وابن الخطاب هذا الحديث يا كرام فيه فوائد لطيفة وساتحدث عن تخريجي في المجلس القادم. لان التخريج يحتاج الى وقت ولا يوجد عندنا الا دقيقة واحدة. لكني اقول هذا الحديث المروي - 00:56:34ضَ

ايضا يتحدث عن ادب عظيم جدا قال صلى الله عليه وسلم اذا تغوط الرجلان يعني قضى انسان حاجته فليتوارى كل واحد منهما عن صاحبه ولا يتحدثا فان الله يمقت على ذلك. هذا الحديث سنتحدث عن تخريجه باذن الله جل وعلا - 00:56:58ضَ

لكني اقول اخواني فائدة واحدة من فوائد هذا الحديث قبل ان اختم هذا المجلس. وجوب ستر العورة ولا سيما عند قضاء الحاجات الناس اليوم للاسف يتساهلون في العورات بل تكاد تسمع زيدا يقول لعبيد الرجال على الرجال ما فيش عورات - 00:57:22ضَ

من يقول هذا الكلام هذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول فليتوارى كل واحد عن صاحبه. فستر العورة واجب باتفاق العلماء لا نعلم فيه خلافا لا يجوز للمسلم ان يكشف عورته ولا سيما العورة المغلظة. اليوم من قلة ورع الناس وقلة ديانتهم. فضلا عن - 00:57:45ضَ

فقههم الا من رحم الله. تجد الرجل في العمل في مكانه في من ام العمل. في صالات الرياضة من اماكن خاصة العامة يبدل ملابسه امام الرجل. واعني بذلك بما يتضمن كشف العورة - 00:58:11ضَ

والمخففة من الركبة الى السرة فظلا عن ماذا؟ عن القبل والدبر فليتق الله كل واحد منا يا اخواني في مسألة حفظ العورات للحديث بقية تخريجا وفقها تأتي في المجلس القادم وبالله التوفيق - 00:58:31ضَ

صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين - 00:58:51ضَ