باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

صلى الله عليه وسلم وبعد يا كرام لا يزال حديثنا في هذه المجالس العلمية في شرح كتاب بلوغ المرام للحافظ ابن حجر رحمه الله لا يزال كلامنا موصولا عن حديث امكم عائشة. رضي الله تعالى عنها وارضاها - 00:00:24ضَ

ذلك الحديث الذي بوبنا عليه بقولنا تحريم المسجد على الحائض والجنب او حكم لبث وجلوس الحائض والجنب في المسجد هذا الحديث يا كرام وهذه المسألة العظيمة التي تدل دلالة واضحة - 00:00:45ضَ

ودلالة صريحة على حرص اسلافكم وعلمائكم على صيانة المساجد. يا كرام اياك ان يقع في نفسك وانت تقرأ امثال هذه الاحاديث ان السلف يشددون ويمنعون الناس من دخول المساجد ويضيقون على الامة. يعني لما تقرأ هذا الحديث لا احل المسجد لحائض ولا جنب. هذا الحديث - 00:01:10ضَ

على ما ذكرنا في تخريجه وان مداره على جسرة بن دجاجة وانها ضعيفة على الراجح من اقوال المحدثين الكبار كالبخاري وغيره. ورجحنا ضعف الحديث الا ان هذا الحديث يا كرام يدل دلالة واضحة - 00:01:40ضَ

على تعظيم بيوت الله يا اخوة شرعنا يحرص اشد الحرص على تطهير المساجد من النجاسات الحسية والنجاسات المعنوية هذا الحديث وهذه المسألة حينما تقرأها يا طالب العلم لا بد ان تثمر في قلبي وفي قلبك - 00:02:00ضَ

هم لا يضيقون فيمنعون ويتشددون وانما يعظمون. تذكروا هذه الكلمة جيدا هم حينما يمنعون ويضيقون على الجنب ويضيقون على الحائض ان تجلس وان يدخل المسجد اعني الجنب واعني الحائض لا - 00:02:28ضَ

يقصدون بذلك يا كرام التشديد وانما يقصدون التعظيم فاخي الحبيب لابد ان يكون لك حظ من تعظيم بيوت الله وثمة اشياء لا تليق في بيوت الله كالنجاسات الحسية التي قد تقع من هذين الصنفين وكالنجاسات المعنوية والاقذار والاوساخ وجميع ما - 00:02:48ضَ

ينافي قصد بناء المساجد المساجد يا كرام انما بنيت لاي شيء لذكر الله وتعظيمه واقامة الصلاة واقول احبتي في الله والحر تكفيه الاشارة. اقول تعظيم بيوت الله يستلزم مني ومن - 00:03:17ضَ

الا نقع في مخالفة تنافي القصد من بناء المسجد والاجتماع فيه من ذلك يا كرام تقع فيه المنكرات الحسية والمعنوية. الحسية كالتبول في المسجد. كما صنع ذلك الاعرابي فبال في طائفة المسجد - 00:03:39ضَ

هذه من المنكرات التي تقع في المسجد ومنها يا كرام من المنكرات المعنوية ما وقع فيه الاصحاب رضوان الله تعالى عليهم في انكارهم على هذا الاعرابي فكلاهما لا اجرؤ ان اقول اخطاء. لكن جانب الصواب - 00:04:06ضَ

لذلك احبتي الكرام المسجد ليس كالبيت وليس كالسوق ان اخطأ فيه مخطئ فهو مخطئ ان اخطأ فيه مخطئ فهو مخطئ. كأن رفع صوتا وانكر على امام ولم يحسن النصح واسداء الارشاد - 00:04:29ضَ

النصيحة على الملأ فضيحة ومن نصح اخاه على كما يقولون على رؤوس الاشهاد فقد فضحه ثم كذلك لا نقع نحن في خطأ تأملوا نبيكم. صلوات ربي وسلامه عليه. وهذا الكلام - 00:04:56ضَ

مما ادندن حوله لنفسي المقصرة ولاخواني الكرماء نحن دائما نقول يا اخوة نريد ثمرة العلم. نحن درسنا حديث انس للرجل الذي طاء بال في طائفة المسجد. ماذا قال عليه الصلاة والسلام؟ قال دعوه - 00:05:18ضَ

لا تزرموه. لم؟ مع انه يلوذ المسجد الان بوله وذاك يسيء بنصحه ورفع صوته والتشويش على الناس لكن خشية وقوع مفسدة هي اعظم من مفسدة الصوت ويقوم الصراخ وتحدث ماذا؟ المقتلة في بيت من بيوت الله - 00:05:34ضَ

لذلك اخواني الكرام نحن لم نجتمع في هذه المجالس من اجل اقامة الحجج على انفسنا لا وانما من اجل العمل بهذا العلم الذي نسمعه. فاياك اخي الحبيب ان تكون منفرا للناس من بيوت الله - 00:05:58ضَ

بنصحك او بتشويشك او بكثرة انتقاداتك. كثير من الناس يا اخوة للاسف يتسبب في ابعاد الناس عن بيوت الله نيتك الحسنة لا تبرر لك ان تخطئ الاسلوب فيكون نصحك وارشادك منفرا للناس وصادا لهم عن بيوت الله جل وعلا. تأمل شرعا الحنيف - 00:06:16ضَ

كيف قيد مسألة الجنب والحائض صيانة لبيوت الله. بيت الله عظيم. لان فيه ذكر للعظيم جل في علاه. وتعالى وتقدس في عالي السماء امام المسجد وخطيب المسجد والمؤذن في المسجد وجماعة المسجد ليسوا كباقي الناس لا يليق بنا ان نتعامل معهم - 00:06:45ضَ

كما نتعامل مع بقية الخلق هؤلاء يعلمون الناس لا يليق بانسان مسلم ان يقدم من اخر المسجد لينكر على الامام على الملأ هذا انسان خاطب الالاف. خاطب المئات قبل قليل - 00:07:09ضَ

لا يليق بك ان تسقطه ان كان ثمة نصيحة فازدها. وانت ايها السامع لا يليق بك ان تزيد المشكلة مشكلة اخرى. فتقع في ماذا في المحظور دعوه لا تزرموه. تأملوا هذا الحديث - 00:07:31ضَ

انا اقول هذا الكلام واربطه باي شيء بالحديث. ونحن تقع لنا اشياء كثيرة يا اخوة يعترض علينا وننتقد واحيانا تصبر واحيانا ما تصبر لاننا بشر انا لا الوم احدا لان المتكلم يقع في ذلك - 00:07:49ضَ

وصحابة النبي صلى الله عليه وسلم الذين هم احسن مني واسف ومنكم الصحابة احسنوا الخلق بعد الانبياء وقع منهم ذلك. قاموا للانكار على الاعراب وضربه لذلك الشاهد انا لا اريد ان احجر عليك الومك لوما شديدا سواء المخطئ والمنكر لكن اريد - 00:08:11ضَ

ان تهتدي بهدي نبيك صلوات ربي وسلامه عليه وثمة امور يا اخوان اقول لكم بكل صراحة تقع لنا معاشر الائمة والوعاظ معاشر الذين يعني ابتلانا الله بالتصدر احيانا تستطيع ان تعالج الموقف وحدك - 00:08:35ضَ

وتمنع المنكر ويتدخل متدخل محسن وفاضل ويريد خيرا يقلب القضية لذلك يا اخوة النبي صلى الله عليه وسلم علم الاصحاب. اتى بالاعرابي بعد ان فرغ من بوله تعلمها اداب المسجد - 00:08:55ضَ

وانا على يقين بان اخانا واخواننا سكانوا وسيفعلون ذلك وسيصنعون ذلك. ثم اهمس ليس في اذني اخانا الحبيب وانما في اذني واذانكم يا اخوة لا يعني معرفتك لخطأ وقع فيه اخوك لا يعني ذلك انك اعلم منه - 00:09:16ضَ

وانك افضل منه وانك اكبر منه وانك تستطيع ان تنكر عليه السلف كانت تذكر الاحاديث وهم رواتها فيبقى الواحد مطأطئا رأسه قيل ان احمد بن حنبل في مجالسه احيانا يجلس في مجلس عام فتذكر احاديث - 00:09:42ضَ

وهو من رواها فيطأطأ رأسه ويتأثر فيسأل لما تصنع ذلك؟ وانت تعرف الحديث. انت صاحب الحديث. فيقول ماذا؟ لا اريد ان اكسر قلب اخي وكان يفعله ابو منصور الجواليق وغيره - 00:10:07ضَ

اليوم الناس وانا اسف بفضل الانترنت وبفضل العلامة قوقل صاروا ينتقدون ويعترضون على اي احد ويا ليتهم انهم في اعتراضاتهم مصيبون وكما قلت ان رأيت شيئا وتثبت واردت الخير ولم ترد - 00:10:27ضَ

الفضيحة فانصح اخاه احيانا يا اخوة شخص امامك مسكين تظنه عاميا فتبدأ تتعالم عليه. واذا به ماذا عالم من العلماء عالم من العلماء لذلك مهم جدا ذكرناه يمكن في الدرس الماضي وان تقولوا على الله ما لا - 00:10:56ضَ

وان تقولوا على الله ما لا ماذا تعلم؟ اسأل الله لنا ولكم الهداية والصلاح والسداد. وفي هذا القدر كفاية. نعود الى درسنا. تحدثنا يا اخوة في مجلسنا الماضي عن حكم لبث الجنب في المسجد. من يذكرنا بالاقوال؟ الثلاثة. تفضل شيخ فهد - 00:11:14ضَ

احسنت ذهب الى التحريم ذهب جماهير اهل العلم الى حرمة جلوس الجنب داخل المسجد ولبسه فيه نعم وهذا مذهب الائمة الثلاثة ابو حنيفة ومالك والشافعي. فيما القول الثاني نعم. قول الظاهرية. نعم - 00:11:41ضَ

لعدم وجود دليل والجمهور دليلهم الحديث. حديث الباب. نعم والقول الثالث وهو قول احمد واختيار ابن تيمية يجوز للجنب وهذا الذي رجحناه ان يمكث في المسجد يمكث في المسجد شريطة ان يتوضأ لما جاء في عند سعيد بن منصور وعند ابن ابي شيبة من الاثار الصحيحة عن من - 00:12:08ضَ

عن الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. وهذه المسائل تلزم تلزم قد يقول قائل هو في جنب يجلس في المسجد بعد الدرس احد الفضلاء قال وقعت لي اجنبت مرة احتلمت وانا نائم في مسجد من من المساجد. ننتقل الى المسألة الثانية من مسائل هذا هذا الحديث. نعم - 00:12:36ضَ

اكتبوا يا كرام حكم لبث الحائض في المسجد اتفق الائمة الاربعة على تحريم ذلك يحرم للمرأة الحائض ان تقرب المسجد هذا قول من؟ قول الائمة الاربعة جوزه تكتبون معي يا طلبة العلم وجوزه المالكية - 00:12:57ضَ

وبن تيمية حال الضرورة فقط امرأة فارة من عدو سرق بيتها ولم تجد الا المسجد حائض قالوا يجوز. لاحظوا ضيق جدا حال حال الضرورة. اعيد فاقول الائمة الاربعة جماهير العلماء على حرمة جلوس دخول مكوث - 00:13:23ضَ

حائضين المسجد الا حال الضرورة عند المالكية وعند ابن تيمية. استدلوا يا كرام بحديث الباب ما هو الحديث؟ يا شيخ محمد لا احل المسجد ايش حائض ولا جنب. نعم واستدلوا ايضا بالاية - 00:13:45ضَ

الاية التي تحدثنا عنها في الدرس الماضي ما هي ولا تقربوا الصلاة ولا جنبا اكتبوا يا كرام قاسوا الحائض على الجنب الاية قالوا الحائض اشد من الجنب والله حرم ماذا - 00:14:05ضَ

دخول الجنب الى الى الصلاة اماكن الصلاة تذكرون هذا؟ هذا تفسير الجماهير فقاسوها عليه واستدلوا ايضا يا كرام. ترى ادلتهم قوية جدا واستدلوا بحديث ام عطية. في الصحيحين اعني في صحيح البخاري وفي صحيح مسلم - 00:14:27ضَ

في صلاة العيد وامر الحيض هذا الشهاد اكتبوه. وامر الحيض ان يعتزلن مصلى المسلمين. وامر الحيض هذا ان يعتزلن مصلى مصلى المسلمين هذا فيه دلالة ولا لا يوجد فيه دلالة - 00:14:47ضَ

واضحة جدا امر النساء بالخروج لصلاة العيد لشهودها حتى الحيض. لكن امرهن ان يعتزلن المصلى. يا كرام واستدلوا ايضا بقصة عائشة في الحج وهذا اقوى دليل الحقيقة للجمهور استدلوا بقصة عائشة في الحج لما - 00:15:10ضَ

قال لها النبي صلى الله عليه وسلم اصنعي ايش ما يصنع الا ان تطوفي بالبيت. استدلوا بقصة عائشة في الصحيح في صحيح مسلم. من ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لها ان تؤدي - 00:15:35ضَ

الا ايش؟ الطواف بالبيت هذا مسجد حرام صح؟ سبحان الذي اسرى بعبده ايش؟ المسجد الحرام. فالصحن هذا مسجد حرام ولا ما هو مسجد؟ مسجد وهذا يدل دلالة لماذا منعها النبي صلى الله عليه وسلم من الطواف - 00:15:51ضَ

لاحظتم؟ اذا هذا اليس دليلا قويا؟ قالوا ايضا يا كرام واستدلوا ايضا حديث عائشة في الصحيح ايضا حديث الخمرة ذكرناه في المجلس الماظي لما قال لها النبي صلى الله عليه وسلم قطعة قماش او شيء. قال ناوليني الخمرة - 00:16:09ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم في المسجد. ماذا قالت عائشة؟ اني حائض في حديث الخمرة عائشة قالت لما طلب النبي صلى الله عليه وسلم منها ان تناوله قالت اني ايش؟ حائض يا اخوة قال الجمهور عائشة - 00:16:29ضَ

ما فهمت ان الحائض تمنع من دخول المسجد؟ قالت هذه الجملة صح يعني لعلمها ان الحائض تمنع من دخول قالت اني حائض قالت امي اني حائر هذا هذي ادلة الجمهور - 00:16:44ضَ

اما القول الثاني يا كرام وهو قول الظاهرية مذهب ابن حزم الظاهري والمزني صاحب الامام الشافعي وينسب لابن المنذر كذلك صاحب الاجماعات شافعي المذهب اذا قول الظاهرية ومهم ان تكتبوا وابن المنذر من الشافعية - 00:17:02ضَ

قالوا يا كرام يجوز للحائض ان تجلس في المسجد. ان تدخل المسجد واستدلوا بما يلي. اولا قالوا لا يوجد دليل صحيح صريح على المنع قالوا لا يوجد دليل ديننا دين ادلة يا طلبة العلم. ايها المسلمون دينكم الذي تعبدون الله به ادلة - 00:17:26ضَ

وحي قالوا لا يوجد دليل صحيح صريح الحديث ضعيف اليس كذلك هذا قول عامة المتقدمين ضعفوا حديث جسره قالوا حديث جسر ضعيف. طيب وباقي الادلة ايها الجمهور قالوا يا كرام - 00:17:54ضَ

واستدلوا ايضا الدليل الثاني استدلوا بقصة الوليدة السوداء التي بني لها احسنت. بني لها خباء في المسجد وليدة سوداء امرأة سوداء بنى لها النبي صلى الله عليه وسلم خباء في المسجد وكانت تمكث فيه. مدة من الزمان - 00:18:15ضَ

قالوا هذه المرأة ايش يعني لابد انها تحيض طيب واستدلوا ايضا يا كرام بقصة المرأة السوداء التي كانت تقوم وهذي كانت تداوم على تنظيف المسجد وانظروا الى شرف العناية ببيوت الله - 00:18:34ضَ

تدرون النبي صلى الله عليه وسلم ماذا صنع لما سمع بوفاتها؟ قال هلا اذنتموني يا من تخدم بيوت الله وتحافظ عليها خدمة حسية خدمة معنوية خدمة حسية بان تنظف وتعنى بها وتجهيزها. وخدمة معنوية بان تكون ساعيا وداعما لاقامة الدروس والنشاط - 00:18:54ضَ

واقامة الصلاة وذكر الله فيها. هذا من اعظم الاعمال. قال هلا اذنتموني فانطلق النبي صلى الله عليه وسلم وصلى على قبرها تخيل هذا شرف يا اخوة هذا محمد صلى الله عليه وسلم. وصلي عليهم ان صلاتك ايش - 00:19:18ضَ

الله اكبر يا فوز هذي المرأة السوداء يا كرام نقول استدلوا قصة المرأة السوداء انها كانت تقوم من المسجد. قالوا هذه لابد ان يطرأ عليها ما يطرأ على النساء من حيض وغير ذلك. نعم - 00:19:36ضَ

واجابوا يا كرام اصحاب هذا القول اجابوا عن الادلة التي ذكرها الجمهور وقالوا حديث ام عطية انتم قلتم حديث ام عطية حديث الدليل الثاني صحيح قالوا حديث ام عطية وامر الحيض ايش؟ ان يعتزلن - 00:19:55ضَ

قالوا حديث ام عطية المقصود به الصلاة لا يصلين مع الناس مع النساء والمقصود به ايضا ان يتركن المصلى للنساء الطاهرات ايش؟ من اجل ان يسعهن يعني لا يزاحمن تجلس في المصلى وهي حائط ما تصلي. ستضيق على مصليات وهذا توجيه قاله ابن رجب وغيره وتوجيه جميل حقيقة - 00:20:28ضَ

لحديث ام عطية قالوا الامر بالاعتزال من اجل فسح المكان للطاهرات نعم قالوا يا كرام ايضا لا يزال النساء في العهد الانور في عهد النبوة يدخلنا المسجد ويسألن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرد خبر صحيح في منعهم - 00:20:56ضَ

بمنعهن اعني منع من؟ الحيض منهن احنا قلنا الحديث ضعيف اتفقنا على كذلك يا اخوة الجمهور اجابوا عن ادلة القول الثاني قالوا اما حادثة المرأة هذي الوليدة التي كانت في المسجد ومكثت مدة في المسجد. وكان لها خباء في المسجد. قالوا هذه حادثة عين - 00:21:32ضَ

اكتبوا اخواني هذه الجملة حادثة عين لا عموم لها. يعني حالة فردية بتعبيراتنا حالة فردية لا عموم لها وتتطرقها احتمالات حادثة المرأة السوداء يا ابا عبدالله حادثة عين تطرقها احتمالات منها - 00:22:03ضَ

لعلها من اللائي يئسن من المحيط. يمكن او لا يمكن؟ يمكن. لعلها ما تحيض اصلا من النسوة من لا لا يحضن يعني يوجد احتمالات والدليل اكتبوا والدليل اذا تطرقه لاحتمال - 00:22:26ضَ

بطل به الاستدلال الدليل اذا تطرقوا لاحتمالات بطل به الاستدلالات نعم هذا كذلك جواب مسدد حقيقة من الجمهور والاظهر الان نرجح والاظهر عند اخيكم العبد الفقير جواز دخول الحائض الى المسجد - 00:22:47ضَ

من قوة ادلة الفريق الثاني جواز دخول الحائض الى المسجد ولا سيما ولا سيما ان ورود النساء على المساجد في الزمن الاول كان كثيرا يسألن يستفتينا ولم يثبت في منعهن - 00:23:16ضَ

حديث صحيح صريح اذا الراجح يا اخوة ان لا نمنع النساء الحيض من دخول المساجد. لاستماع درس لجهود خير وفي هذا القول اعني الترجيح فيه مصالح كثيرة يا اخوة نساؤنا اليوم بعيدات عن العلم الشرعي - 00:23:38ضَ

نساؤنا اليوم تتخطفهن المطابخ والشهوات والمجالس اعني بالشهوات الشهوات التي تبث عبر التلفاز والهواتف وغيرها كل هذه عوامل تصد عن العلم الشرعي من انشغالها بطبخ ونفخ ورعاية بيت او انشغالها بجوالها او بصويحبها - 00:24:04ضَ

متى المرأة تسمع ذكر الله جل وعلا؟ متى تسمع عن العلم الشرعي وتتفقه في دينها لذلك يا اخوة الاظهر والله تعالى اعلم عدم المنع ولا سيما ان حديث ام عطية - 00:24:27ضَ

فيه دلالة والله تعالى اعلم بالاضافة الى حديث المرأة السوداء وحديث الوليدة السوداء وضعف ادلة الجمهور. هذا الراجح عندي والله تعالى اعلم. نعم. ننتقل الى المسألة الثالثة المسألة الثالثة المرور في المسجد - 00:24:43ضَ

هذي مسألة مبنية على ما سبق المرور في المسجد انسان جنوب يا اخوة على القول بالتحريم واي امرأة حائض هل يجوز لها ان تمر نحن جوزنا ايش المكوث او المكث. فمن باب اولى المرور لكن اكتبوا يا كرام - 00:25:05ضَ

ذهب الاحناف والمالكية الى الحرمة قالوا ما يجوز للاية والحديث للاية هو الحديث الله عز وجل قال ولا جنبا الا عابرين سبيلا. قالوا يا كرام اكتبوا قالوا المقصود بالاية المسافر - 00:25:25ضَ

فقط المسافر يمر عامر سمير اما غيره لا يجوز له ان يمر في المسجد فضلا عن ماذا عن المكثفين. هذا مذهب الاحناف والمالكية اذكرك يا طالب العلم انهم متفقون بالجملة على ايش ؟ على المنع الجنب والحاكم - 00:25:51ضَ

الا احمد في الجنب على ما ذكرناه. نقول يا كرام جوز او منع الاحناف والمالكية المرور في المسجد واستدلوا بالحديث لا احل في اي صورة من السور قوله لا احل يعني لا جلوسا ولا ولا مرورا - 00:26:14ضَ

واكتبوا يا اخواني بينما ذهب الشافعي والحنابلة هذه المسألة الخلاف فيها اهون حقيقة بين مذاهب الشافعية والحنابلة الى جواز مرور الجنب والحائض اين المسجد بشرط امن التلويث ان تأمن المرأة ماذا - 00:26:34ضَ

تلويثا المكان واستدلوا يا كرام بالاية ايضا قال الله ولا جنبا الا ايش استثنى حالة عبور وهذا حقيقة اخواني دليل واضح في المسألة ان عابر السبيل له استثناء في مسألة المرور - 00:26:56ضَ

في المسجد اذا استدلوا بالاية وبحديث جابر تكتبوه عند سعيد ابن ابي منصور او ابن منصور رواه سعيد ابن منصور كان احدنا جابر يقول كان احدنا يمر في المسجد جنبا مجتازا - 00:27:18ضَ

كان احدنا ماذا يصنع؟ يمر في المسجد على اي حالة جنبا مجتازا هذا نص واضح في المسألة كذلك استدلوا يا كرام في حديث امكم عائشة في قصة ناولين ايش فهذا قالوا هذا مرور لعائشة - 00:27:42ضَ

مرور من عائشة وهي حائض في المسجد وهذا اخواني دليل صريح جدا لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لنا ناولين الخمرة ماذا قالت اني حائض؟ فماذا قال لها؟ ان حيضتك ايش - 00:28:06ضَ

ليست بيدك اخرجه مسلم وهذا القول يا كرام هو القول الصحيح جواز المرور نحن جوزنا ايش المكث فالمرور من باب اولى ولا سيما ان المرور فيه اية فيه حديث وفيه قول لمن - 00:28:22ضَ

الشافعي ولاحمد هذا مما يقوي القول بالمرور. واختار هذا القول عدد من الائمة من اخرهم الشيخ الالباني رحمه الله رحمة واسعة خلافا للمعاصرين الجبال الكبار كالشيخ ابن عثيمين رحمه الله. يمنع دخول الحائط والجنب الى المسجد. والله تعالى اعلم - 00:28:41ضَ

هذه مسائل يا اخواني ابرز واهم المسائل في هذا الحديث ننتقل الى الحديث الثالث والعشرين. نعم. وهو الحديث او هذه المسألة تقريبا الاخيرة في باب الغسل. نعم عائشة رضي الله عنها قالت - 00:29:07ضَ

كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم واحد. عليه الصلاة والسلام. تختلف ايدينا فيه من الجنابة. نعم. متفق عليه هذا الحديث يا كرام حديث امكم عائشة - 00:29:31ضَ

بوبوا عليه بما يلي ان الله لا يستحي من الحق غسل الرجل والمرأة في اناء واحد هذي مسألة فقهية يذكرها ابن حجر يذكر عليها دليلا قال عنها يعني عن عائشة - 00:29:50ضَ

قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد. تختلف ايدينا فيه من الجنابة. متفق عليه زاد ابن حبان تلتقي يا كرام اما التخريج يعني تخريج الحديث نتحدث عن زيادة ابن حبان اكتبوا الحديث في الصحيح متفق عليه لكن زيادتي بن حبان - 00:30:09ضَ

ابن حبان عالم له كتاب اسمه الصحيح. كتابه الصحيح ليس على شرط الصحة. اعنيه. اشترط الصحة ولكن لا يقال فيه ما يقال في البخاري ومسلم طيب بنحبها لان فيه احاديث ايش - 00:30:29ضَ

جدا نقول يا كرام زيادة ابن حبان هذه رواها بسند صحيح لكن الاظهر تكتبون لكن الاظهر انها مدرجة من يشرح لي ما معنى مدرجة تفضل شيخ محمد احسنت. المدرجة راوي - 00:30:47ضَ

يروي لك حديث ويذكر عبارة لا يريد التحريف. لا وانما ايش تفسير اجتهاد منه تذكرون حديث ابي هريرة؟ نعم في مسألة ايش الوضوء احسنت ان الحلية ايش؟ تفضل النبي صلى الله عليه وسلم من استطاع منكم ان يطيل - 00:31:14ضَ

نعم هذا قول ابي هريرة. قال من استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل. هذا كلام هذا يسموه ادراج من الراوي في حديث ان لله تسعة وتسعين اسما من احصاها دخل الجنة. هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم - 00:31:40ضَ

سرد الاسماء من احد الرواة امام من الجيل الاول هذا اجتهاده جمع الاسماء وسردها في في الحديث. نقول يا كرام هذه الرواية الاظهر انها مدرجة. كما ذكر ذلك الحافظ نفسه ابن حجر في كتابه فتح الباري - 00:31:56ضَ

اشار الى انها مدرجة نعم قال ذكر الرواية بالضبط. اكتبوا ماذا قال قال الراوي في في رواية ابن حبان قال تختلف ايدينا يعني تلتقي. هذا ما قاله ابو معاذ هنا الراوي ماذا يصنع؟ يفسر معنى كلمة ايش - 00:32:17ضَ

تختلف تختلف ايدينا فيه. ماذا قال؟ يعني تلتقي. كلمة تلتقي هذي تفسير من الراوي واضح جدا. وهذه الزيادة يا اخوة لم ترد الا من طريق افلح بن حميد لم ترد هذه الزيادة يعني تلتقيه الا من طريق افلح ابن حميد عن - 00:32:45ضَ

القاسم عن عن عائشة فلعلها مدرجة وعلى اية حال يا ايها السامعون هذه الزيادة لا اثر لها في الحكم الشرعي ابدا لا تؤثر في الحديث لا تؤثر في الحكم الشرعي - 00:33:06ضَ

معنى او معاني الالفاظ اكتبوا يا اخواني الفاظ حديث تختلف ما معنى تختلف الاختلاف يا اخوة هنا ادخال يد واحد مع اخراج الاخر يعني واحد يدخل يده وواحد ايش يخرجها يقولون يدخل كل واحد - 00:33:24ضَ

يده ويغرف من الاناء بعد الاخر يعني لا تجتمع ايش؟ الايدي. الايدي داخل الاناء اجتماع الايدي يسمى التقاء وعدم اجتماع الايدي يسمى اختلاف تمام؟ قال تختلف ايدينا فيه طيب نقول يا كرام هذا معنى كلمة تختلف - 00:33:46ضَ

وتلتقي فسرناها تجتمع في الاناء تلتقي زيادة ابن حبان تجتمع في الاناء اثناء الاخذ اثناء اخذ الماء المسائل الفقهية لهذا الحديث هذا حديث يسير ولطيف. نقول المسألة الاولى وان الله لا يستحي من الحق - 00:34:09ضَ

جواز اغتسال الرجل والمرأة معا كما هو ظاهر الحديث من اناء واحد المسألة الثانية طبعا اكتبوا زيادة عن المسألة الاولى جواز اغتسال الرجل والمرأة معا وان ذلك هذي مهمة حقيقة - 00:34:27ضَ

وان ذلك لا يؤثر على طهارة الماء بعض الناس يعتقد انه اذا اغتسل مع امرأته وهما على جنابة ان الماء يتأثر فلا يرفع حدث. نقول يا كرام وان ذلك لا يؤثر على طهارة الماء فضلا عن طهوريته - 00:34:51ضَ

المسألة الثانية اتفق العلماء على ان ادخال يد الجنب في الاناء في الماء لا يؤثر على طهوريته انت تغتسل وعندك اناء تأخذ منه الماء ادخلت يدك هذا الماء هل يتأثر - 00:35:12ضَ

لا يتأثر اتفاقا. اكتبوا يا كرام بشرط هذا كلام العلماء بشرط الا ينوي المغتسل بوضع يده الا ينوي رفع الحدث عن يده بمعنى بلغة ايسر ان يقصد ماذا ان يغترف بس يعني يدخل يده بقصد ماذا - 00:35:39ضَ

الاغتراف اكتبوها ان يدخل اليد بقصد الاغتراف بقصد الاخذ لا بقصد رفع الحدث العلماء يفرقون اذا اتفق العلماء على ان ادخال على ان ادخال الجنب يده في الاناء بقصد الاغتراف جائز ولا يؤثر على الماء ابدا - 00:36:07ضَ

ابدا لا يؤثر على الماء بينما يا كرام اكتبوا بينما اختلفوا العلماء اذا نوى رفع الحدث عن يده يعني اذا نوى قال لك انا ابدأ بيدي فاضع يدي في الاناء وانا غسلت يدي - 00:36:30ضَ

اذا نوى ذلك واراد العلماء اختلفوا فذهب جمهورهم يا كرام الحنابلة والشافعية ذهب الحنابلة والشافعية الى ان الماء هذي مرت علينا المسألة ذهب الشافعية والحنابلة الى ان الماء الذي وضع الجنب يده فيه بقصد رفع الحدث صار مستعملا. صار اسمه - 00:36:48ضَ

مستعملا وعليه فقد فقد صفة الطهورية. هو طاهر لكنه ليس مطهرا. عندهم هذا الماء اسمه ايش؟ طاهر لكنه ليس مطاهر بمعنى ما الفرق؟ يعني هذا الماء لا يجوز لك ان - 00:37:17ضَ

تستعمله في الاغتسال او الوضوء وهذه مسألة مرت معنا ولله الحمد والمنة. بينما اكتبوا يا كرام بينما ذهب الاحناف والمالكية هذا هو هذا قول الجمهور وليس القول الاول بينما ذهب الاحناف والمالكية والشافعية في قول والحنابلة في قول احناف مالكية الشافعية في قول والحنابلة في القول - 00:37:35ضَ

قالوا ان الرجل او المرأة اذا استعمل الماء فان هذا الماء يبقى ايش طاهرا مطهرا لا يصير مستعملا قال الجمهور من الاحناف والمالكية والشافعية في قول الحنابلة في قول قالوا ان وضع اليد من الجنب في الماء لا يصيره مستعملا. يعني لا يسلبه - 00:37:59ضَ

صفات الطهورية يبقى طاهر مطهر وهو الصحيح وهو الصحيح العلماء ان كنتم تذكرون يقسمون الماء كم قسم ثلاثة طاهر مطهر طاهر غير مطهر نجس والصحيح ما عندنا الا طاهر مطهر وايش؟ ونجس - 00:38:31ضَ

لذلك لا يبيحون لانسان ان يتوضأ او يغتسل بماء استعمل في رفع طهارة واجبة قالوا هذا ماء مستعمل اسمه. وهذا يا اخواني هذا القول ليس صحيحا كما ذكر ابن تيمية وغيره من المحققين المحررين والله تعالى اعلم. اذا نقول الصحيح ان الماء لا يتأثر سواء قصد الرفع رفعه - 00:38:52ضَ

الحدث او لم يقصد ذلك يغتسل كما شاء. يغرف كما شاء. ينوي ما شاء. يبقى الماء ايش؟ طاهرا. مطهرا. نقول يا كرام. من مسائل هذا الحديث ايضا حسن عشرة الزوجة - 00:39:17ضَ

يا اخوة لما صار العالم عالما ماديا محضة ولما قست قلوب الرجال وغيرهم صار الرجل في ازماننا يتعامل مع المرأة معاملة الدواب لما قست القلوب وتغيرت وانتكست الفطر صار الرجال يعاملون النساء كمعاملة الدواب - 00:39:34ضَ

مأكل ومشرب والف وقضاء شهوة وهذا يا اخوة ما جاء الاسلام الا من اجل التوحيد وتعبيد الناس ونصرة المرأة تأملوا ماذا يصنع من؟ نبي الامة يا ابا عبد الله محمد صلى الله عليه وسلم يغتسل مع زوجته من اناء واحد. اكتبوا يا كرام جاء في رواية - 00:40:06ضَ

عند النسائي قالت عائشة يبادرني حتى يقول دعي لي واقول دع لي اتركي لي ماء واترك لي ماء اخوة بعض الناس يظن ان التحبب للزوجة وان ملاطفتها وان حسن العشرة معها انهزامية وضعف وجبن - 00:40:33ضَ

وللاسف هذا نفسه الذي يظن ذلك ترى المرأة في اماكن لا يليق ان تتصدر فيها وان تقطع القول فيها يراها هي البارزة فرجولته في اخفاء المشاعر وكبتها اما رجولته في خروجها متعطرة - 00:41:00ضَ

لا تظهر وفي خروجها متبرجة لا تظهر الرجولة يا اخوة لها اماكن الرجال قوامون على النساء بما فضل ايش بعضهما بعضهم على بعض لكن ايها الرجل حسن العشرة يجعل هذه المرأة التي خلقت منك. ان المرأة خلقت من الرجل وان الرجل خلق من تراب - 00:41:22ضَ

الرجل فيه من خصائص الارض وتغليب جانب العقل والمرأة عاطفة يا اخوة. لذلك اقول لكم مسألة خطيرة جدا ان المرأة ان لم تجد الحنان عند نقول المرأة والبنت كذلك والاخت ذهبت الى ذئب - 00:41:44ضَ

تجد الحنان عنده يؤويها فيهتك الاستار ويأكلها بلا رقيب ولا حسيب وانا لله وانا اليه راجعون هذه من المصائب الكبيرة جدا يا كرام التي تقع اليوم المرأة تقول لك انا ما اسمع - 00:42:04ضَ

خطبت مرة في هذا المسجد عن حقوق الزوجة حدثني احد الاخوة الذين حضروا الخطبة قال والله تأثرت بادرت بعد الخطبة بالاتصال بزوجتي. فقلت لها كلمة غزل كلمة غزل النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب الناس؟ سئل من احب الناس اليك؟ قال عائشة. فقال لزوجتي احب احبك - 00:42:22ضَ

فقالت له خير في شيء هذا يدل يا اخواني ما اعتادت المرأة ان تسمع هذه الكلمات من زوجها هذا هنا يعني حدثت لنا. لذلك يا كرام الله الله في حسن العشرة والله الله في ظهار الرجولة في اماكنها - 00:42:51ضَ

ولا يكون عندنا للاسف افراط وتفريط كما قيل في بعض ما يذكره الناس يعني من باب ادخال السرور على قلوبكم قيل لرجل المسؤوليات في البيت على من؟ قال المسؤوليات الكبيرة - 00:43:12ضَ

على زوجتي والمسؤوليات اليسيرة علي. فقيل له وما ذاك؟ قال الطبخ والنفخ والغسل والتكنيس علي قال له طب وماذا للزوجة؟ قال التفكير في قضايا الامة المسائل الكبيرة للزوجة وانا لله وانا اليه راجعون - 00:43:30ضَ

ايضا من مسائل هذا الحديث نختم بها قبل الاذان ان اللمس لا ينقض الوضوء من دلالات هذا الحديث ان لمس الرجل لزوجته كما يصنع الناس اليوم يتوقى من زوجته وهذا مذهب الشافعي ومر معنا - 00:43:47ضَ

انه ايش يا اخوة؟ لا ينقض الوضوء. ما هو وجه الاستدلال؟ يا شيخ محمد تختلف ايدينا وهو يغتسل يرفع الان الحدث عن نفسه ويده تلمس يد الزوجة ولا يؤثر ذلك على على طهارته والله تعالى اعلم للحديث بقية بعد الاذان - 00:44:05ضَ

والحمد لله رب العالمين الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه وعبده وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه واقتفى اثره الى يوم يبعثون وبعد يا كرام ننتقل معكم - 00:44:25ضَ

الى الحديث الذي يليه حديث ابي هريرة وحديث عائشة. تفضل عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله ان تحت كل شعرة جنابة - 00:44:46ضَ

الشعر وانقى البشر رواه ابو داوود والترمذي عن عائشة نحوه. وفيها نعم يا كرام هذان الحديثان بوبوا عليهما لقولكم وجوب العناية بغسل الجنابة ينبغي عليك يا مسلم ان تعتني عناية ظاهرة - 00:45:04ضَ

في رفع الحدث عن نفسك عن قلبك وعن بدنك لانك تلقى الله جل وعلا محدثا حدثا في القلب او حدثا في البدن ومقصرا فيه فانك عرضت نفسك للخطر النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث قال ويل لايش؟ للاعقاب من ماذا - 00:45:35ضَ

من النار عرض العبد نفسه للنار بتقصيره في اي شيء او في الوضوء لذلك مهم جدا ان تعنى عناية ظاهرة. برفع الحدث عن قلبك اولا حتى يكون قلبا سليما طاهرا - 00:46:01ضَ

وبرفع الحدث عن عن بدنك يا كرام التخريج ابن حجر راحنا قال عن ابي هريرة قال صلى الله عليه وسلم ان تحت كل شعرة جنابة فاغسلوا الشعر وانقى البشر. رواه ابو داوود قال والترمذي وضعفاه. ولاحمد عن عائشة نحوه - 00:46:20ضَ

وفيه راو مجهول. نقول يا كرام. اما التخريج حديث ابي هريرة اخرجه ابو داوود الترمذي وابن ماجه من طريق الحارث ابن وجيه قال حدثنا ما لك بن دينار عن ابن سيرين عن ابي هريرة. يهمكم الحارث ابن وجهه - 00:46:45ضَ

من طريق الحارث بن وجيه قال حدثنا مالك بن دينار عن ابن سيرين عن ابي هريرة واسناده ضعيف واسناد هذا الحديث ضعيف بل منكر المنكر وعلته الحارث ابن وجيه وقد ضعفه جمع من المحدثين الكبار - 00:47:06ضَ

علة الحديث هذا الحارث ضعيف ضعفه الامام احمد والامام البخاري او ضعفه البخاري وابو داود والنسائي وابو حاتم من قبل وابن حبان ومع ضعفه اكتبوا يا كرام. ومع ضعفه تفرد - 00:47:28ضَ

اخوة حينما يأتيك خبر يرويه راو ايش؟ ضعيف. ومع ضعفه لا يأتي الحديث الا من من طريقي هذا يسمى تفردا التفرد من الضعيف دليل ايش احسنت نقول يا كرام وحديث عائشة رضي الله تعالى عنها قال ولاحمد عن عائشة نحوه. يعني مثل حديث ابي هريرة اخرجه الامام احمد - 00:47:51ضَ

من طريق شريك ابن عبد الله القاضي عن خصيف ابن عبد الرحمن شريك عن خصيف قال خسيف وانتبه صيف ابن عبد الرحمن الجزري قال حدثني رجل منذ ستين سنة عن عائشة انها قالت - 00:48:24ضَ

حدثني رجل منذ ستين سنة عن عائشة انها قالت وذكرت الحديث اجبرت رأسي اجمارا شديدا. يعني لبدت ايش شعر الرأس فقال عليه الصلاة والسلام يا عائشة اما علمت ان كل او ان على كل شعرة جنابة - 00:48:51ضَ

وهذا الحديث اكتب ضعيف جدا ضعيف جدا لان شريك ضعيف وخسيف سيء الحفظ. يعني فيه اكثر من علة. العلة الاولى شريك ضعيف وخسيف بن عبد الرحمن الجزري هذا يا كرام - 00:49:15ضَ

سيء الحفظ وقد اختلط يعني تغير حفظه سيء الحفظ وفيه اختلاط وفيه راو مجهول من هو الراوي المجهول يا ابا؟ رقية احسنت هذا الذي حدثه حدث خصيفا منذ ستين من هو؟ نحن لا نقبل الاخبار عن مجهولين قالوا قيل - 00:49:34ضَ

الناس يتحدثون صرح مصدر مسؤول شاهد وعيان من هو من هو المؤمن يتلقى الاخبار باسانيد ذهبية وبرجال معروفون معلومون. اياك يا مسلم ان تتعامل مع الاخبار تعامل غير الاسلام المسلمين. الاسناد هذا الاسناد هذا من خصائص هذه الامة - 00:49:56ضَ

به يعرف ايش؟ الكذب من الصحة. اليوم للاسف يا اخوة تتناقل اخبار ولا تجد احدا يتبناها احد بعينه. وانما كما قلت لكم صرح مصدر مسؤول وقال اشاهد عيان وحدثني الناس من هذا - 00:50:27ضَ

هؤلاء الناس ولا سيما نتحدث عن ماذا؟ عن احكام الحلال والحرام عن المسائل الشرعية مصيبة العلماء يجوزون من العلماء الذين يجوزون العلماء قال العلماء يجوزون اي علماء الذين سمي لنا العلماء الذين يقولون بالجواز - 00:50:42ضَ

والله والله المستعان. نقول يا كرام اذا الحديث هذا ضعيف. له شواهد هذا الحديث له شواهد. عن ابي ايوب وعلي لكنها ضعيفة. كل شواهده ضعيفة والله المستعان. نقول يا كرام الفاظ الحديث - 00:51:04ضَ

الفاظ الحديث تحت كل شعرة جنابة. ما معنى هذه العبارة اي هذه كناية عن شمول الجنابة ظاهر البدن كله الذي هو محل ايش الشعر عادة لما يقول تحت كل شعرة جنابة اي ان ظاهر البدن كله عمته ماذا؟ ان ظاهر البدن كله عمته ايش؟ الجنة - 00:51:22ضَ

هذا معنى هذه الكلمة البشر قال وانقوا البشر. ما معنى البشر؟ ظاهر الجد ظاهر الجد مسائل هذا الحديث وفوائده ويا مسائل يسيرة يا اخوان. المسألة الاولى مرت معنا وجوب تعميم البدن بالماء - 00:51:51ضَ

وهذا باتفاق العلماء وجوب تعميم البدن بالماء عند الاغتسال من الجنابة لماذا؟ من اين اخذنا هذه الفائدة من قوله ايش تحت كل شعرة يعني اوصل اوصل الماء اجعل الماء يصل الى - 00:52:17ضَ

كل ظاهر كل جلدك نقول يا كرام المسألة الثانية وجوبه ايضا مثل هذه المسألة. وجوب ايصال الماء للبشرة التي تحت الشعر وهذا باتفاق العلماء مضى معنا الخلاف حول ماذا فك ايش - 00:52:38ضَ

يا اخوة تذكرون اننا رجحنا ان المرأة لا تنقض ظفائرها صحيح؟ لكن هل يعني هذا انها لا توصل الماء الى اصول لا لا يعني البشر لابد ان تصله ايش المياه لا بد ان يصله الماء احسنتم. المسألة الثالثة يا كرام - 00:53:04ضَ

في هذا الحديث دليل على تعليق الاحكام بعللها في هذا الحديث دليل وافتحوا لي اذهانكم في هذا الحديث دليل على ان الاحكام تتعلق بعللها. يا كرام العلماء يقولون الحكم الشرعي - 00:53:26ضَ

يدور مع علته وجودا وعدما متى ما وجدت العلة ايش؟ وجد الحكم الشرعي ما ما الشاهد على هذه القاعدة؟ من هذا من هذا الحديث؟ اكتبوا يا كرام الجنابة تشمل جميع البدن - 00:53:48ضَ

فكان التطهر والتطهير ايش لجميع البدن وذلك ان وذلك ان اللذة التي تحصل عند الجنابة تشمل البدن كله ولما كانت اللذة شاملة للبدن كله صار البدن كله ايش؟ جنبا اذا وجب ماذا؟ الغسل. هذا الكلام له اهمية؟ له اهمية كبيرة. سمعت - 00:54:10ضَ

مرة ممن لا اقول انه يعني يرد الاحاديث لكن ممن يحاول احيانا تحكيم العقل اخوة ديننا قال بالحرف هذا ينقل لي احد الاخوة قال وانا اجل مسامعكم عن التشبيه لكن لتعلموا خطورة الامر - 00:54:46ضَ

قال الذي يحمل صندوقا فيه خيارا فتسقط حبة يقصر الصندوق كله تأمل العقل اين يوصل اصحابه يعني قصده يا كرام ان الله لا يستحي من الحق يا ابو احمد. قصده انك لا تغسل الا فرجك - 00:55:10ضَ

هذا الكلام يتصادم مع العقل ومع النقل اما مع النقل فما سمعتم من ايات وادلة واحاديث واما العقل فان اللذة عفوا لا تشمل ذلك الموضع وانما تشمل البدن كلها الاحكام الشرعية يا مسلم معللة. اعني الاحكام تدور مع عللها وجودا وعدما. ولابد لكل واحد منا يا اخوة - 00:55:38ضَ

ان يعظم دينه. ان يعظم النصوص. اذا قيل لابي احمد قال الله. وقال رسوله صلوات ربي وسلامه عليه يقال لك ايها الجهل البعيد اجمع المسلمون ثم تقول لا المسألة فيها خلاف - 00:56:09ضَ

قال الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم هذا العلم العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة هم اولو العرفان. ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين قول فلان - 00:56:26ضَ

هذا ديننا لذلك تستفتيني تسألني تبحث عن احكام الشرع من كتاب وسنة وقول علماء الامة من الذين امرنا اتباعهم. لذلك يا كرام من يقدح في ذلك صدقوني لا يعظم الوحي الذي هو من عند الله. اسأل الله الهداية للجميع - 00:56:42ضَ

وان يفقهنا في دينه بذلك نكون يا كرام فرغنا ولله الحمد والمنة من كتاب الغسل وننتقل في الدرس القادم باذن الله الى اسأل الله ان يتقبل وان يرزقنا واياكم خالص القول والعمل انه ولي ذلك والقادر عليه. هذا والله تعالى اعلى واعلم. وصلى - 00:57:04ضَ

الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين - 00:57:24ضَ