باحث

لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله - 00:00:00ضَ

وخير الهدي. هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. وبعد احبتي الكرام معاشر الحاضرين. هذا هو المجلس الرابع والثلاثون. من مجالس شرح كتاب بلوغ - 00:00:24ضَ

مرام من ادلة الاحكام الحافظ ابن حجر العسقلاني عليه رحمة ربي جل في علاه. ولقد وصلنا الى نهاية باب الاستطابة حيث وقفنا عند حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل اهل قباء فقالوا انا نتبع الحجارة الماء. قال رواه البزار بسند - 00:00:44ضَ

ضعيف واصله في ابي داوود والترمذي وصححه ابن خزيمة من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه بدون ذكر الحجارة هذا الحديث يا كرام او هذان الحديثان بوبوا عليهما بباب حكم الجمع - 00:01:09ضَ

بين الحجارة والماء بالاستنجاء ما حكم الجمع بين الحجارة والماء كما هو ظاهر حديث ابن عباس هذا ما سنتكلم عنه ان شاء الله تعالى في مطلع هذا الدرس فنقول مستعينين بالله كما هي عادتنا نبدأ بتخريج الحديث - 00:01:30ضَ

الحديث يا كرام اعني حديث ابن عباس اخرجه البزار في كشف الاستار من طريق احمد بن محمد بن عبدالعزيز قال وجدت في كتاب ابي من طريق احمد ابن محمد ابن عبد العزيز - 00:01:58ضَ

قال وجدت في كتاب ابي عن الزهري عن عبيد الله ابن عبد الله عن ابن عباس قال نزلت هذه الاية في اهل قباء فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب - 00:02:18ضَ

قال فسألهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يعني سألهم عن سر نزول هذه الاية فيهم وهذا تشريف ومدح من الله جل وعلا فقالوا انا نتبع الحجارة الماء انا نتبع الحجارة - 00:02:45ضَ

الماء قال البزار واكتبوا تكرما يا طلبة العلم قال لا نعلم احدا رواه عن الزهري الا محمد هذا الا محمدا او محمدا بن عبدالعزيز ولم يروه عنه اي عن محمد بن عبد العزيز الا - 00:03:07ضَ

ولده احمد يعني الحديث رواه احمد ابن محمد ابن عبد العزيز عن ابيه محمد واسناده يا كرام ضعيف جدا فمحمد هذا متروك والحديث اذا كان في اسناده راود متروك فيكون ضعيف جدا. فيكون الحديث ضعيفا جدا - 00:03:36ضَ

وهذا الحديث يا كرام حكم عليه غير واحد من المحدثين بالضعف والنكارة ذكر ذلك العلامة الالباني رحمه الله واما حديث ابي هريرة وهو الحديث الثاني الذي قال واصله في ابي داود - 00:04:15ضَ

والترمذي من حديث ابي هريرة اما الحديث الثاني فقد اخرجه ابو داوود والترمذي وابن ماجة من طريق يونس ابن الحارث عن إبراهيم ابن أبي ميمونة عن ابي صالح عن ابي هريرة - 00:04:34ضَ

يهمكم يونس ابن الحارث والحديث ضعيف يعني قولوا من طريق يونس ابن الحارث بسنده عن ابي هريرة. والحديث ضعيف لان يونس هذا ضعيف وعفو احمد وقال عنه الامام احمد قال احاديثه مضطربة - 00:05:00ضَ

وابراهيم ابن ابي ميمونة الذي يروي عنه يونس مجهول وقد تفرد والحديث يا كرام ضعفه اعني حديث ابي هريرة ضعفه الامام النووي والحافظ بن حجر وصححه الالباني بشواهده منها حديث ابي امامة - 00:05:28ضَ

ومنها حديث عبد الله ابن سلام. ومنها حديث عائشة ولا تخلو هذه الاحاديث من مقال هذه الاحاديث التي هي شواهد لحديث من؟ لحديث ابي هريرة لا تخلو من مقال اعني من كلمة من مغمز من مطعم - 00:06:01ضَ

لكن يا كرام على اية حال مشروعية غسل الدبر ثابتة لذا تشد هذه الاحاديث او يشد بعضها بعضا فتتقوى لكن مهم الجمع بين الحجارة والماء ماذا لا يثبت فيه شيء - 00:06:25ضَ

حديث ابي هريرة ليس فيه الجمع بين الحجارة والماء. وهو احسن حالا من حديث من؟ من حديث ابن عباس. خلاصة التخريج يا طلبة العلم ان حديث ابن عباس ما حكمه يا شيخ سامي - 00:06:49ضَ

ضعيف جدا. اما حديث ابي هريرة فهو ضعيف لكنه يتقوى باي شيء بالشواهد نعم نقول يا كرام هذا ما يتعلق بتخريج الحديثين اما المسائل الفقهية وهي المهمة فالمسألة الاولى في هذا الحديث - 00:07:05ضَ

والوحيدة ما حكم الجمع بين الحجارة والماء يعني انسان اراد ان يستنجي فهل يستحب له ان يجمع بين الماء وشيء اخر كالحجارة او ما يقوم ايش مقام الحجارة كما مضى تقريره وسبق بيانه في دروس سابقة - 00:07:26ضَ

نقول يا كرام اجمع العلماء على استحباب الجمع بين الحجارة والماء اجمع العلماء على استحباب الجمع بين الحجارة والماء نقل ذلك النووي وغيره. اعني نقل الاجماع النووي وغيره فيبدأ بالحجارة - 00:07:50ضَ

وينتهي بالماء لان ذلك اكمل وانقى استدلالا بالاحاديث في الحديث حديث ابن عباس مع ان الحديث يا كرام ماذا وهذا لا اقول من الغرائب يجعلك تتوقف قليلا كيف يجمع العلماء على الاستحباب - 00:08:15ضَ

مع ان حديث الباب ماذا؟ ضعيف. هنا تظهر عندنا القاعدة التي قعدها ابن رجب وغيره. ما هي شيخ سامي ان الحديث اذا كان ضعيفا ودل على الامر فاقل ما يدل عليه ماذا؟ الاستحباب. وان كان الحديث ضعيفا وكان مشتملا على النهي فاقل ما يدل - 00:08:46ضَ

الكراهة انتبهنا لهذه المسألة يا كرام. اذا هذا هو دليل الجمهور. بل اقول لكم الاجماع على هذا الاستحباب. هذه الحالة الاولى بالاستنجاء اكتبوا وهذه هي الحالة الاولى في الاستنجاء اما هالحالة الثانية - 00:09:07ضَ

فهي الاقتصار على الماء وحدة والاقتصار على الماء وحده افضل من الاقتصار على ماذا على الحجارة لكن هل ثمة خلاف في المسألة ثمة خلاف روي عن بعض السلف يا سعيد ابنن - 00:09:30ضَ

وغيره لما ذكر ان الماء لمن النساء تذكرون وذكرن اللغز الفقهي في هذه المسألة نعم افضل من مجمع عليه احسنت نقول يا كرام هذي هي الحالة الثانية اما الحالة الثالثة - 00:09:54ضَ

فهي الاقتصار على الحجارة وحدها والحالات الثلاث كلها ماذا جائزة كلها جائزة لو اقتصر الانسان على الحجارة ماذا قلنا جائز لو اختصر الانسان على الماء ماذا لو جمع بينهما بناء على اجماع العلماء هو مستحب والله تعالى اعلم وقد مضى الحديث عن - 00:10:16ضَ

لما تكلمنا عن حديث من؟ حديث المغيرة بن شعبة. الحديث التاسع والثمانين. وكذلك عند حديث انس كنت انا وغلام نحوي وغيرها من الاحاديث نعم ننتقل يا كرام الى باب اخر وهو باب الغسل حكم الجنب وهو من اهم - 00:10:48ضَ

الابواب الفقهية ومن ادقها ولا يستغني عنه المسلم بحال تفضل وحكم الجنون رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الماء من الماء رواه مسلم واصله في صحيح البخاري. نعم الذي بعده؟ وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال - 00:11:09ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجد الغسل. متفق عليه وزل الامام مسلم وان لم ينزل وان لم ينزل. نعم. قال ابن حجر رحمه الله وارجو ان تتنبهوا يا كرام الى هذا الباب - 00:11:38ضَ

قال باب الغسل وحكم الجنب. اما الغسل اكتبوا تعريفه ما الغسل تعميم البدن بالماء والجنب اسم لمن حصلت منه الجنابة الجنب اسم لمن حصلت منه الجنابة والجنابة ما هي يا كرام؟ هي حدث - 00:11:57ضَ

حاصل بالجماع او الانزال حدث قائم بالبدن حاصل باي شيء بالجماع او الانزال والغسل ثابت بالكتاب والسنة وبالاجماع وهو من محاسن الشريعة وهذه الحديث وهذه الاحاديث وامثالها واضرابها يا كرام - 00:12:25ضَ

لا ينبغي لمسلم ان يتورع عن قراءتها والبحث فيها وان يتفقه في دينه فان الخوض في مثل هذه المسائل وان كان البعض قد يستحيي منها لما فيها من ذكر لحالات تتعلق بعلاقة الرجل مع المرأة - 00:12:58ضَ

اقول ان القراءة والتفقه في مثل هذه المسائل احسن بل اوجب عليك من ان تقدم على الله يوم القيامة وانت جنب والسبب في ذلك انك ما تفقهت في دينك وما تحسن رفع الجنابة - 00:13:20ضَ

والذي يدفعك الى عدم ذلك انك ماذا انك تستحي ان تستمع الى الاحاديث التي تتكلم عن الجنابة وهذه المسائل ايها الاحبة الكرام الحياء فيها كما سيأتي مذموم. والعاقل يا كرام العاقل هو الذي يتفقه في دينه - 00:13:41ضَ

وهو الذي يرفع الجهل عن قلبه. ويرفع الجهل عن جوارحه. يعبد ربه جل وعلا على بصيرة. واعلموا يا كرام ان الواحد منا اذا تفقه في دينه واذا تعلم فان الله جل وعلا قد اراد به خيرا - 00:14:01ضَ

والله يا كرام لو لم يكن للعلم وفي العلم ومن العلم لو لم يكن له من الفضائل الا ان الله جل في علاه اراد باهله والمقبلين عليه والذين تفرغوا للعلم اراد بهم خيرا. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم يا اخوة كلامه واضح. قال من يرد الله به - 00:14:18ضَ

خير ماذا؟ يفقهه في الدين وعندي ان الانسان الذي لا يتعلم ولا يتفقه في دينه وينقطع عن طلب العلم اخشى عليه من ان يصدق عليه قول ربي جل في علاه ولكن كره الله انبعاثهم - 00:14:46ضَ

فثبطهم وقيل اقعدوا الانسان يا اخوة لما يستحضر مثل هذه النصوص يتأمل قول الله جل وعلا لو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ثم يخاطب نفسه لم؟ انقطعت عن طلب العلم - 00:15:09ضَ

لماذا لا احضر الدروس ولا اتفقه في ديني؟ هل ما رأى الله في خيرا والله يموت الواحد من كمد اذا ادرك ان الله ما اراد به خيرا لذلك يا كرام حفظكم الرحمن اقبلوا على هذا العلم - 00:15:27ضَ

هذا الذي قال عنه الاليبيري يخاطب قيل ولد وقيل غير ذلك. قال ابا بكر دعوتك لو اجبته الى ما فيه حظك لو عقلته. الى علم تكون به اماما. مطاعا اذ امرت واذ نهيت - 00:15:44ضَ

ينالك نفعه ما دمت حيا ويبقى ذخره او ذكره لك ان ذهبت. الانسان يا اخوة لو لم يستفد من العلم الا انه يعيش مع قال الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:16:02ضَ

ويتفقه في دينه يتعلم كيف يعبد الله جل وعلا به شرفا وفضلا. نعم. نقول يا كرام هذا الاحاديث او هذا الحديث الذي ذكره الامام ابن حجر قال عن ابي سعيد الخدري - 00:16:15ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الماء من الماء. رواه مسلم واصله في البخاري. قال وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جاهدها فقد وجب الغسل متفق عليه زاد مسلم وان لم ينزل - 00:16:31ضَ

يتكلم هذا الحديث والذي قبله عن مسألة فقهية مهمة جدا. تلزم كل رجل وكل امرأة. لا يستغني عنها البالغ بحاله فاقول مستعينا بالله الفاظ الحديث الماء قال عليه الصلاة والسلام الماء من الماء ما المقصود بالماء الاول - 00:16:51ضَ

الماء الاول الاغتسال. ماء الاغتسال والثاني الماء من الماء الماء الثاني المني والمني يسمى ماء فقد قال الله خلق من ماء ماء سماه ماء معنى قوله شعبها يداها ورجلاها وهو كناية - 00:17:15ضَ

عن مكان الرجل من المرأة حال المعاشرة الزوجية وهذا فيه ادب نبوي رفيع في عدم التصريح بما يستقبح ذكره ومعنى قوله جاء هداها اي بلغ جهده فيها ويقصد به يقصد بالمعنى - 00:17:51ضَ

هذه العبارة ما يحصل للمرأة الحالة المعاشرة الزوجية حال الجماع ومعنى قوله لم يذكرها هنا لكنها من الفاظ هذا الحديث مس الختان الختان هذي لفظة مهمة جدا في هذه المسألة - 00:18:20ضَ

معنى مس الختان الختان ايلاج الذكر في الفرج او علاج الحشفة في في الفرشة المسائل الفقهية اما المسألة الاولى ونحن نتحدث كما قلت لكم عن مسائل تلزم الرجال وتلزم النساء. المسألة الاولى اتفق العلماء - 00:18:39ضَ

على وجوب الغسل بخروج المني من رجل او امرأة في يقظة او نوم اتفق العلماء على وجوب الاغتسال بخروج المني من الرجل او المرأة في اليقظة او حال النوم حكاه النووي وغيره - 00:19:03ضَ

وهذه المسألة واضحة لكن المسألة الثانية التي ان قلت لكم قد لا تصدقونني ان بعض الرجال المتزوجين يقع في ذلك فيأتي اهله ثم لا يغتسل ويبقى يصلي ولا يغتسل ظنا منه - 00:19:33ضَ

انه لا يلزمه الاغتسال. اكتبوا يا كرام المسألة الثانية اجمع العلماء على وجوب الاغتسال بالجماع وان لم يكن معه انزال وان لم ينزل الرجل وجب عليه الغسل وكذا المرأة بخلاف مفهوم حديث من - 00:19:56ضَ

بخلاف مفهوم حديث ابي سعيد حديث ابي سعيد يا كرام قال الماء من الماء. رواه مسلم لكن يا اخوة الفقه لا يكون من نص واحد يزل من يزل يأخذ اية ويأخذ حديثا ثم يقيم عليها او عليه حكما فقهيا - 00:20:28ضَ

ما هكذا تورد الابل حديث ابي سعيد يدل على ان الاغتسال متى يكون عند الانزال لانه قال انما الماء من الماء لكن يا كرام كما قلنا بخلاف حديث من حديث ابي سعيد - 00:20:48ضَ

وقد كان اكتبوا هذه مسألة مهمة بخلاف طبعا مفهوم حديث ابي سعيد وقد كان جماعة من الصحابة يفتون به يفتون بحديث ابي سعيد كان جماعة من الصحابة يفتون بان الرجل والمرأة لا يجب عليهما الاغتسال الا اذا انزلا اذا انزل الرجل - 00:21:09ضَ

افتى بذلك عثمان وابي بن كعب ورافع بن خديج لكن يا كرام عادوا واجمع الصحابة والسلف بعد ذلك على ماذا على وجوب الاغتسال والدليل اكتبوا يا اخوان ما هو الدليل على وجوب الاغتسال؟ وان لم يحصل الانزال - 00:21:35ضَ

ما جاء في صحيح مسلم وان لم ينزل. واضحة جدا الرواية كذلك جاء في صحيح مسلم ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن رجل رجل يسأل يقول رجل يجامع اهله - 00:22:04ضَ

ثم يكسل يعني ما ينزل هل عليهما غسل؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم وتأمل حينما يكون الامر شرعي يتعلق بحكم فقهي لابد من الايضاح والبيان الحقيقة في مثل هذه المواضع يكون حياء ماذا؟ مذموما. قال عليه الصلاة والسلام للرجل اني لافعل ذلك مع هذه - 00:22:25ضَ

مع عائشة ثم نغتسل يعني انا افعل هذا يأتي اهله ثم يكسل لا ينزل ثم ماذا؟ يغتسل وللرواية اكتبوها رواية صحيحة اذا مس الختان الختان واضح وليس المقصود بالمسيس مجرد اللمس. وانما كما قلنا الايلاج هو الذي يجب فيه الاغتسال كما قال العلماء ان يغيب - 00:22:52ضَ

في فرج اصلي هذا الذي يجب عليه ان يغتسل. نقول يا كرام وحمل حديث ابي سعيد. الان نريد ان نجيب عن حديث ابي سعيد حصل الاغتسال باي شيء اما حديث ابي سعيد - 00:23:24ضَ

فيحمل على الاحتلام يحمل على ماذا الاحتنان كما سيأتي معنا. لو احتلم رجل ولم ينزل فلا غسل عليه او يحمل على النسخ اي ان الحديث ماذا؟ منسوخ وقد جاء في حديث - 00:23:47ضَ

ابي بن كعب عند الترمذي حديث جميل احفظوه جاء عند الترمذي بسند صحيح صححه العلامة الالباني قال انما يقول ابي انما كان نعم تفضل عند الترمذي بسند صحيح قال انما كان - 00:24:09ضَ

الماء من الماء رخصة كان رخصة في اول الاسلام وهذا تصريح بان هذا الحديث وهو اين؟ صحيح؟ اتفق على صحته لكن هذا يحمل اما على على الاحتلام واما يحمل على ماذا - 00:24:29ضَ

على ان ذلك كان رخصة في اول الاسلام. ولا سيما يا كرام ان التدرج في الاحكام الفقهية معروف او غير معروف في في ديننا معلوم الو وهذا من رحمة الاسلام باهله - 00:24:53ضَ

لكن لا يقال كما قلت لكم يا اخوة. لا يقال ان هذا مستمر. اكتبوا وقد نقل عن عمر انه يعني الكلام عن عصر الصحابة انه توعد من يفتي لذلك بالعقوبة - 00:25:09ضَ

عمر توعد الذي يخالف في هذه المسألة بان ماذا بان يعاقبه. عمر يقول من افتى بعدم وجوب الغسل على من جامع ولم ينزل اعاقبه المسألة مسألة ماذا يا اخوة؟ يا جماعة - 00:25:32ضَ

من الاحاديث ما سمعتموه والله تعالى اعلم. نعم. ننتقل يا كرام الى مسألة اخرى والى حديث اخر ومسائل الاغتسال ستأتي يعني كل ما يخطر في بالك من اسئلة سيأتي ذكره ان شاء الله في احاديث هذا الباب المهم نعم - 00:25:49ضَ

وعن امي وعن ام سلمة رضي الله عنها ان ام سليم. وهي وهي امرأة ابي طلحة قالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق. تأمل هذه الصحابية ماذا تقول؟ نعم - 00:26:13ضَ

قالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق فهل على المرأة غسل؟ اذا اذا هي احتلمت؟ قال نعم. اذا رأت الماء. الحديث متفق عليه عند الامامات البخاري ومسلم. وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال - 00:26:33ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في المرأة في منامها ما يرى الرجل. قال تغتسل مسلم زاد مسلم وقالت ام سليم وهل يكون هذا قال نعم فمن اين يقوم الشباب؟ نعم - 00:26:53ضَ

هذان الحديث ان يا كرام من الاحاديث المهمة في باب الاغتسال حديث ام سلمة وحديث انس اما حديث ام سلمة ان ام سليم سهلة بنت ملحان ام انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه - 00:27:13ضَ

قالت يا رسول الله ان الله لا يستحيي من الحق. فهل على المرأة الغسل اذا احتلمت قال نعم اذا رأت الماء متفق عليه. وعن انس قال قال صلى الله عليه وسلم في المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل - 00:27:33ضَ

قال تغتسل زاد مسلم فقالت ام سليم وهل يكون هذا؟ يعني رؤية الماء قال نعم فمن اين يكون الشبه اما التخريج يا كرام فالاحاديث صحيحة كما لا يخفى عليكم لكن اكتبوا حديث انس - 00:27:52ضَ

عند مسلم وليس عند البخاري ابن حجر ماذا قال متفق عليه فهذا وهم من الحافظ رحمه الله وذكرنا مرات كثيرة ونبهنا على ان الفاضل قد يقع منه الوهم ولو كان من عند غير الله - 00:28:13ضَ

لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. لذلك يا طالب العلم لا تتعامل مع كلام شيخك على انه كلام لمعصوم. اياك اياك ان تتعامل مع شيخك على ان كلامه كلام معصوم. بل هو بشر يخطئ ويهن - 00:28:36ضَ

ويقع منه ما يقع من البشر اسمع الالفاظ الفاظ الحديث يا كرام ما معنى قوله او قولها لا يستحيي من الحق اي لا لا يمتنع من ذكره حياء اي لا يمتنع - 00:28:54ضَ

من ذكر الحق وبيانه ماذا؟ حياء اما الحياء ما هو الحياء الحياء خلق نبيل يبعث على فعل المليح وترك القبيح. هذا احسن تعريف للحياء خلق يبعث صاحبه على ترك القبيح وفعل المليح - 00:29:13ضَ

الاحتلام ما الاحتلام الاحتلام يا كرام هو ما يراه النائم من جماع ان يرى النائم نفسه يقوم بهذا الشيء حلم يحلم فتح اللام في الماضي وضمها في المضارع فتح ضم - 00:29:40ضَ

فتح كسر فتحتان معناه ما يراهن نائم كما ذكرنا اما حال ما في الفتح في الماضي الضم في المضارع عندنا فعلا حلم وحلم. مضارعهما يحلم لكن ما الفرق بينهما؟ الفرق بينهما في صيغة الماضي - 00:30:13ضَ

فماضي يحلم حلم اي رأى ما يراه اما بالضم فمعناه صفح من الحلم نعم رأت الماء ما معنى قوله رأت الماء اسمع تحقق وقوع الماء احسنت وهو المني رأت الماء يعني تحقق وقوع الماء وهو المني - 00:30:36ضَ

الفائدة يا شيخ محمد ما ذكرته من بيت هذا بيت يضبط صيغة الافعال في الماضي والمضارع فتح ضم فتح كسر فتحتان يفتح في الماضي ويفتح في المضارع يفتح في الماضي ويضم في المضارع يفتح في الماضي ويكسر في المضارع - 00:31:19ضَ

فتح كسر كسر ضمتان لأن الفعل احفظوها قاعدة المضمون في صيغة الماضي ليس له من المضارع الا واحدا بضم عينه بضم عينه والله تعالى اعلم على الفقه افضل طيب يا كرام - 00:31:41ضَ

يقول المسائل الفقهية هذا الحديث كما قلت لكم فيه مسائل مهمة جدا. المسألة الاولى الحديث دليل على ان المرأة كالرجل في وجوب الغسل من الاحتلام المرأة كالرجل نعم الحديث دليل على ان المرأة كالرجل - 00:32:01ضَ

في وجوب الغسل للاحتلام اتفاقا عند العلماء الا الامام النخعي الامام النخعي يقول المرأة لو احتلمت لا غسل عليها وهذا الكلام اخواني مرجوح. بل هو خلاف كما قال الفقهاء شاذ - 00:32:31ضَ

المرأة كالرجل يجب عليها ماذا الاغتسال اذا احتلمت وهذا عند العلماء كلهم الا الامام النخعي واحتلامها نادر والدليل سؤال من استغراب استغراب الصحابيات من سؤال ام سلمة في روايات للحديث - 00:32:50ضَ

ان عائشة او غيرها ماذا؟ غطت وجهها لما سمعت مثل هذا مثل هذا السؤال. وهذا نادر ذكره ابن بطال. ابن بطال له شرح على صحيح البخاري قال ان هذا الفعل يعني احتلام المرأة مسألة نادرة الوقوع - 00:33:21ضَ

المسألة الثانية يا اخوة. مسألة مهمة جدا تلزمنا جميعا نعم تبين بطال حالات المحتلم المحتلم له حالات فاحفظوها يا كرام الحالة الاولى ان يذكر الاحتلام ويرى المني ان يذكر الاحتلام ويرى المنية - 00:33:41ضَ

وهنا يجب عليه الغسل اتفاقا يجب عليه ان يغتسل اتفاقا عند جميع العلماء لهذا الحديث قال نعم اذا رأت اذا رأت الماء الصورة الثانية من صور المحتلم اذا الاحتلام له صور وحالات. هذه الاولى - 00:34:12ضَ

ان يذكر يعني استيقظ ويتذكر ما رأى ويرى المنية هنا يجب عليه الغسل اتفاقا. الصورة الثانية يا اخواني ان يذكر الاحتلام ولا يرى الماء لا يرى المني استيقظ تذكر انه رأى شيئا في منامه - 00:34:39ضَ

نقول ولم يرى ماء فلا غسل عليه اتفاقا. لا تشدد على نفسك وتغتسل لا غسل عليك اتفاقا. انما الماء من الماء وقال عليه الصلاة والسلام نعم اذا رأت الماء المسألة واضحة الدلالة يا كرام نقول - 00:35:01ضَ

الصورة الثالثة ان يرى الماء ولا يذكر الاحتلام يرى الماء ولا يذكر احتلاما فعليه الغسل لقوله لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الماء من الماء ولحديث بشرى عند ابن ابي شيبة مهم الحديث هذا - 00:35:26ضَ

حديث بشرى عند ابن ابي شيبة في مصنفه قال اذا وجدت بللا فاغتسلي نعم اتفاقا يا شيخنا وهذه الصور الثلاث يا اخوة من ضبطها حقيقة ارتاح في هذا الباب في باب الاحتلام. لان السؤال عن الاحتلام كثير ما يرد علينا - 00:36:06ضَ

يقول لك انا رأيت وما رأيت ماء. انا رأيت ماء وما رأيت. ماذا اصنع؟ فنقول هذه الصور الثلاثة من يعيدها؟ فاضل نعم احسنت كذلك لهذا الحديث والحديث الذي قبله انما الماء من الماء؟ قال نعم اذا - 00:36:34ضَ

نقول يا كرام مسألة مهمة تعرض لكم جميعا ايضا او لغالب الرجال اذا استيقظ الانسان اكتبوا يا اخواني اذا استيقظ الانسان ووجد بللا ولم يسبق له يعني قبل نومه تفكير في شهوة - 00:37:15ضَ

ولم يخطر على باله شيء ثم استيقظ من نومه وجد بلالا انتبه يا طالب العلم فان تيقن من كونه منيا او غلب على ظنه وجب عليه اتفاقا هذي الاولى وان - 00:37:40ضَ

ان تيقن انه مني هذه رجعت الى المسائل التي قبلها يا شيخ ابو معاذ ان تيقن من كونه مذيا مر معنا تعريف النبي كنت رجلا مذاء عرفناه ان تيقن من كونه مذيا وجب عليه الوضوء وغسل الذكر والانثيين كما رجحنا - 00:38:07ضَ

في حديث علي وهذا سهل لكن الاشكال في الحالة الثالثة اكتبوا وان شك في الامرين شك ما يدري استيقظ فرأى بللا ولم يظهر له ما هذا الملل؟ نقول ايها الاحبة الكرام اكتبوا - 00:38:34ضَ

اختلف العلماء في هذه المسألة على قولين اما القول الاول فقالوا يغتسل احتياطا وهذا قول جماهير اهل العلم قول الحنفي والمالكي والحنابلة قالوا ماذا؟ يغتسل احتياط والقول الثاني في المسألة يا كرام وهو قول - 00:38:53ضَ

عند احمد ووجه عند الشافعية قالوا لا غسل عليه واختارها ابن تيمية رحمه الله قالوا ما عليه غسل قول عند احمد وجه عند الشافعي قالوا لا غسل عليه. لانه شك - 00:39:22ضَ

والاصل ماذا رأت الذمة دائما نقول اخواني عند الشك ايش؟ نرجع الى اليقين اليقين ما هو براءة جدا ما الطهارة. قالوا لان الاصل براءة الذمة. فلا ينتقل الى غيرها للشك - 00:39:42ضَ

ولان المقصود بالحديث ما هو؟ انما الماء من الماء ما المقصود؟ اذا رأت الماء المني فهو لم يرى من يا هو ما تأكد ان هذا مني وهذي المسألة يا اخوة - 00:40:01ضَ

نفتي فيها على قول الجمهور انه يغتسل يغتسل احتياط وخروجا من الخلاف والله تعالى اعلم. المسألة الرابعة من مسائل هذا اليوم نعم طبعا اذا رأى ولم يدري اذا درى انتهت المشكلة - 00:40:19ضَ

نعم نقول يا كرام المسألة الرابعة خروج المني من اليقظان احنا قلنا الكلام عن من؟ عن النائم لكن المستيقظ اذا خرج منه المني وجب عليه الغسل ماذا؟ اتفاقا اتفاقا وجب عليه الغسل - 00:40:41ضَ

لكن يا كرام اقول لكم فرق بعض العلماء من كون هذا المني خارجا بدفق ولذة وقالوا حينها يغتسل. فان خرج المني بلا دفق ولذة فلا شيء عليه. هذا قول تدرون من؟ هذا قول عند الاحناف عند - 00:41:03ضَ

لكن حقيقة عند النظر والتأمل المني لا يخرج الا بدفق ولذة نقول لا يخرج الا بدفق ولذ لذلك يا كرام نعود الى ما اصلناه فنقول خروج المني من اليقظان الغسل اتفاقا الا اذا كان امر خارج عن الطبع - 00:41:24ضَ

حالة نادرة او شاذة عند هذا عند هذا الانسان. المسألة الخامسة من مسائل حديث ام سلمة وام سليم وحديث انس شبه الولد بابيه او امه مبني على علو احد المائين - 00:41:47ضَ

تعجب من بعض من ينكر وجود ماء للمرأة ثم لا يتورع عن رد مثل هذه الاحاديث لان يقول بزعمها الطب اثبت ان لا ماء للمرأة وكيف يكون ذلك؟ والنبي صلى الله عليه وسلم صرح بذلك. واستمعوا يا كرام الى ما سنقول. نقول - 00:42:14ضَ

الجنين يخلق من نطفة الرجل والمرأة قال ربي جل في علاه انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج قال ابن عباس وجمع من السلف وهذا التفسير مهم اكتبوه قال ابن عباس وجمع من السلف - 00:42:38ضَ

يعني يقول ابن عباس يعني ما الرجل وماء المرأة اذا اجتمعا يخلق يتكون منه يتكون منه هذه النطفة من ماء الرجل وماء وماء المرأة وانظر ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:42:58ضَ

لما سألت ام سليم في زيادة مسلم قالت وهل يكون هذا؟ ماذا قال قال نعم فمن اين يكون كيف شبيه هالولد ان لم يكن لها ايش علاقة به في خلقه وتكوينه - 00:43:20ضَ

نقول يا كرام هذه المسألة كما قلت لكم تدل هذه الاحاديث على ان الشبه يكون بالاب والام لاجتماع مائهما ويكون الشبه لمن على ماؤه كما جاء في نصوص اخرى. ومن الغرائب التي يذكرها العلماء يا كرام - 00:43:37ضَ

ان هذا الشبه يكون للام وما حملت اعني من جينات وراثية في مائها او للاب وما حمل من جينات وراثية في مائه. كما قال عليه الصلاة والسلام في صحابي ولد له رجل اسود - 00:44:00ضَ

غلام اسود فقال الرجل جاء للنبي صلى الله عليه وسلم يسأل شك الرجل هو ابيض وامرأته بيضاء فقال لعله نزعه عرق الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على النبي المصطفى وعلى اله وصحبه. ومن سار على دربه وسنته اقتفى. وبعد ينبهني الاخوة - 00:44:18ضَ

الكرام انه يوجد نسخ من هذا الكتاب كتاب تهذيب تسهيل او شرح تسهيل العقيدة الاسلامية يوزع مجانا فمن شاء فليأخذ نسخته بعد الصلاة ان شاء الله تعالى نعود الى مسائل هذين الحديثين. حديث ام سلمة وحديث انس. نقول يا كرام. نعم - 00:44:44ضَ

المسألة السادسة الاحتلام لا يدل على نقص ديانة الاحتلام لا يدل على نقص ديانة لو كان الاحتلام يدل على نقص ديانة لما لما احتلم الصحابة ولا ما سأل من ازواج - 00:45:09ضَ

وصحابيات فاضلات بعض الناس يظن ان الاحتلام دليل شر اقول لا هذا يا كرام يعرض لاي رجل واي ذكر. وكذلك لاي امرأة فليس الاحتلام دليلا على نقص في الديانة لكن الرجل والمرأة كذلك - 00:45:35ضَ

يحرص اشد الحرص عن مثورات الغرائز فيه كمشاهدة افلام الزنا والفجور وتسريح النظر في المتبرجات فان هذه الاشياء يا اخوة تنبعث من عقلك الباطن اذا ما نمت كما يقول العلماء - 00:46:03ضَ

لذلك الإنسان البعيد عن هذا لا نقول انه لا يحترم لكن لا اقول الاكثار تسريح النظر والتساهل في مثل هذه الاشياء من اسباب كثرة الاحتلال والله المستعان. ايضا من مسائل هذه الاحاديث اثبات صفة الحياء لله جل وعلا - 00:46:26ضَ

منهج اهل السنة والجماعة في باب الصفات اثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل نثبت لله جل وعلا صفة الحياء على ما يليق بجلاله جل في علاه وتعالى وتقدس في عالسماء هذا هو منهج اهل السنة في باب - 00:46:49ضَ

في الصفات جميعها فلا نأول ولا نشبه ولا نكيف ونحن حينما نثبت هذه الصفة اياك ان يتسلل لنفسك الشيطان فيقول لك الله يستحي كاستحياء بشر قل حاش ليس كمثله شيء واثباتك للصفة لا يعني المشابهة قل هذه الايات وهذه النصوص - 00:47:12ضَ

تدرون لو يلزم منها التشبيه لفرح بها ابو جهل ابو جهل سمع هذا الكلام. كفار قريش سمعوا هذه الايات وهذه الاحاديث ان الله لا يستحي لو فهموا ما فهمه بعض اهل البدع ممن ينتسب الى السنة في زماننا - 00:47:40ضَ

لا طار بها وقال شبه الخالق بالمخلوق لكنهم وهم كفار مرروا هذه النصوص كما جاءت والله المستعان فعجبك لا ينتهي من من مسلم ينتسب الى معتقد اهل السنة والجماعة ثم لا يؤمن بهذه الصفات - 00:48:02ضَ

على الوجه اللائق والله المستعان. ايضا يا كرام من مسائل هذا الحديث مسائل كثيرة جدا الحياء قسمان حياء محمود وهو الذي عرفناه وهو الذي يكفك عن القبيح وحياء مذموم اما الحياء لمذموم يا كرام. فهو الذي يمنع صاحبه عن الوصول الى الحق والخير - 00:48:24ضَ

انسان يستحيي من طلب العلم لا يمنعه من التفقه في دينه الا انه يستحي ان يجلس مع هؤلاء الاخوة الفضلاء يرى نفسه اعلى منهم واعلم منهم هذا حياء مذموم. امرأة لا تتورى عن التبرج - 00:48:58ضَ

ولا يحجزها عن مخالطة الرجال حاجز فاذا ما سمعت مثل هذه النصوص تستحي هذا كذب هذا ما هو حياء الحياء الذي يكفك عن القبيح ويدفعك للمليح. والعلم الشرعي من الاشياء التي لا ينبغي ان يستحي العبد في الاقبال عليها. كثير من معاشر الرجال وللاسف يا كرام - 00:49:23ضَ

يستحيي ان يفقه زوجته في احكام الحيض والنفاس واحكام الغسل والاحتلام وان يطلب منها تفقيه بناته اللواتي سيسأل عنهن يوم القيامة يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم ماذا نارا وقودها الناس والحجارة - 00:49:47ضَ

يستحي ان يقول لزوجته استمع الى هذه الموعظة وهذا الدرس يتكلم عن احكام الطهارة واحكام العبادة والاحكام المتعلقة بها حياء كحالي يعني كحال الناس اليوم الا من رحم الله. ونحسبكم ان شاء الله لستم كهيئتهم - 00:50:08ضَ

لا يتورع عن اخراج زوجته وعروسه متبرجة في كامل زينتها يزفها مسافات طويلة يراها كل من يراها لكنه يستحي من كتابة اسمها على بطاقة الدعوة يستحي يقول كلمته هذي كريمتك لم لم - 00:50:29ضَ

اكرمها بحجاب وستر وانا لله وانا اليه راجعون. نقول يا كرام من المسائل حرص الصحابيات العلم الشرعي رحم الله نساء الانصار لم لم يمنعهن الحياء ايش؟ عن الفقه في الدين - 00:50:50ضَ

هذا كل امرأة تسأل عن دينها لكن بحياء في السؤال كما سيأتي ذكره هذا لها سلف من الصحابيات من مسائل يا كرام وهي مسألة مهمة تخصكم معاشر الرجال وتخص معاشر النساء. فاستمعوا الى هذه الفائدة النفيسة - 00:51:11ضَ

اقول يا كرام من الادب ان تقدم لسؤالك مقدمة اذا تضمن السؤال ما يستحي منه من الادب ان تقدم لسؤالك مقدمة اذا تضمن السؤال ذكر امور يستحي منها رجل يريد ان يسأل عن مثل هذه الاشياء - 00:51:30ضَ

فمن الادب ان يقدم مقدمة. فيقول ان الله لا يستحي من الحق ويبين ان العلم الشرعي واجب وان رفع الجهل مهم. لذلك هو يسأل عن مثل هذه الامور وهذا يا كرام ادب رفيع. واعمم القول فاقول من الادب ايضا ان يكني الرجل - 00:52:02ضَ

تكني المرأة في مسائلها عن الامور الخاصة التي قد يستحيا من ذكرها يعني رجل يريد ان يسأل عن مسألة تتعلق بعلاقته مع زوجته فمن الادب ان يكني في الحديث فلا يصرح - 00:52:25ضَ

بلفظ الجماع مثلا قال الله هن لباس لكم وانظر كيف كنا النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك المرأة اللائق بها ان تكني حين السؤال. فلا تصرح بذكر اسم العورة الا اذا ترتب على ذلك مصلحة تفوت ان لم يصرح الانسان بذكر ما يستقبح ذكره. فانتبهوا لهذا - 00:52:47ضَ

هذه المسألة فانها مهمة يا كرام. كما قلت لكم بعض الناس قد يتورى عن ذكر وتفصيل بعض المسائل فيأتيك يسألك وانت مسكين انت عبد فقير. تجيب بناء على ما تسمع - 00:53:17ضَ

فيجب عليك ان توضح اذا كان الامر يتطلب ماذا؟ يتطلب ايضاحا وتوضيحا وبيانا. لكن لا تخرج عن نطاق الادب لا تخرج عن نطاق الادب ويا ليتنا في مثل هذا الزمان - 00:53:31ضَ

ان نتحلى بادب السؤال اليوم يأتيك من اخر المسجد يرفع صوته عليك من اخر المسجد ويسألك سؤال وانت تعلم ان سؤاله سؤال احراج وسؤال اختبار وسؤال تعالوا ليس سؤال فقه وتعليم - 00:53:49ضَ

هذا يدل يا اخواني على عدم فقه ولا اريد ان اقول على عدم ادب وانا لله وانا اليه راجعون. ننتقل يا كرام الى حديث امكم عائشة تفضل. مسألة قصيرة ننجزها قبل الصلاة ان شاء الله - 00:54:11ضَ

وعمل عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يغتسل من اربع من الجنابة ويوم الجمعة ومن الحجامة ومن غسل الميت رواه ابو داوود وصححه ابن خزيمة. بوبوا على هذا الحديث بقوله حكم الغسل - 00:54:29ضَ

من تغسيل الميت حكم الاغتسال اذا غسل العبد ميتا التخريج تخريج الحديث. هذا الحديث اخرجه ابو داوود في سننه واحمد في مسنده وابن خزيمة في صحيحه والدار قطني من طريق يهمني الراوي الاول فقط. من طريق مصعب بن شيبة - 00:54:52ضَ

من طريق مصعب بن شيبة بسنده عن عن عائشة. والحديث ضعيف ضعفه البخاري ضعفه البخاري وابو زرعة الرازي واحمد وابن المدين علي ابن المديني شيخ البخاري وابو داوود ومن المعاصرين الالباني كل هؤلاء ضعفوا الحديث - 00:55:16ضَ

وعنته مصعب بن شيبة فقد ضعفه اعني ضعف مصعبا احمد والنسائي والدارقطني. هذا الراوي ضعيف. وهو علة هذا الحديث. وقد في رواية هذا الحديث. والراوي اذا كان ضعيفا فانفرد في الرواية فحديثه ماذا يا كراه؟ حديثه مظنة الظعف - 00:55:46ضَ

نعم وقد تقدم اكتبوا يا كرام تضعيف حديث ابي هريرة تذكرون؟ من غسل ميتا فليغتسل وقول احمد لا يصح في هذا الباب شيء لا يصح في هذا الباب شيء واخرج وهذا مهم - 00:56:13ضَ

واخرج ابن ابي شيبة في مصنفه بسند صحيح عن عائشة اخرج ابن ابي شيبة في مصنفه بسند صحيح عن امكم عائشة انها سئلت هل على الذي يغسل الميت المتوفى غسل - 00:56:38ضَ

سائل يسأل عائشة هل على الرجل الذي يغسل ميتة او ميتا هل عليه غسل؟ فقالت لا هذا يدل على ماذا على ضعف هذا الحديث لان هذا الحديث من رواية من؟ عائشة. رواية عائشة وهاية تصرح بان الذي يغسل ميتا ليس عليه ليس عليه غسل. نقول - 00:56:56ضَ

يا كرام الخلاصة ان الحديث لا يصح اما المسائل الفقهية والفوائد فاكتبوه غير مأمورين. دل الحديث على مشروعية الاغتسال من امور دل هذا الحديث على مشروعية الاغتسال من امور اما الاول الجنابة - 00:57:17ضَ

وهذا واجب اتفاقا الجنابة دل الحديث على مشروعية الاغتسال من امور. الاول الجنابة. قال كان يغتسل من اربع من الجنابة ويوم الجمعة ومن الحجامة ومن غسل الميت. نقول اما الاول وهو الجنابة وهذا يا كرام اتفاقا - 00:57:37ضَ

اجب. اما الثاني وهو الاغتسال يوم الجمعة سيأتي تفصيل الحديث عنه في حديث مستقل وهو سنة عند الجمهور اما الحجامة هل يغتسل العبد اذا احتجم هل يجب عليه او يستحب له؟ اكتبوا يا كرام - 00:58:01ضَ

اتفق العلماء على عدم وجوب الاغتسال للمحتجم اتفقوا انه لا يجب ثم اختلفوا هل هو مشروع؟ يعني مستحب او غير مستحب فذهب جمهور العلماء الى عدم مشروعية واستحباب الاغتسال للمحتجم. لا يستحب - 00:58:36ضَ

للمحتجم ان يغتسل بينما ذهب الامام الشافعي واحمد في رواية الى الاستحباب في هذا الحديث في هذا الحديث ولاثر عن علي انه علي ابن ابي طالب كان يأمر بذلك كان يأمر بالاغتسال للمحتجم - 00:59:05ضَ

تحرير المسألة الحجامة هل يغتسل المحتجم؟ نقول العلماء كلهم يقولون لا يجب. لكن اختلفوا يستحب او لا يستحب. جمهورهم على عدم على عدم الاستحباب بينما ذهب الامام الشافعي الى الاستحباب يا كرام وعللوا ذلك بان المحتجم يصيبه من الفتور ما - 00:59:37ضَ

الجنب والصحيح قول الجمهور الصحيح قول الجمهور انه لا يشرع ولا يستحب للانسان اذا احتجم ان ان يغتسل والله والله تعالى اعلم. المسألة الاخيرة اخواني تغسيل الميت هل يشرع الاغتسال لمن غسل ميتا؟ نقول - 01:00:01ضَ

ذهب جماهير اهل العلم وحكي الاجماع الى ان الاغتسال لمن غسل ميت ليس بواجب لا يجب على من غسل ميتا ان يغتسل بل هو مستحب عند من؟ عند جماهير العلماء قال الامام الخطابي - 01:00:25ضَ

صاحب كتاب معالم السنن وغريب الحديث قال لا اعلم فيه خلافا الامام الخطابي حينما يقول لك لا اعلم خلافا عند السلف في عدم الوجوب فاياك ان تقول بالوجوب اذ لا - 01:00:50ضَ

قائلة بهذا القول نقول يا كرام بل هو مستحب وقد قال بوجوبه او روي القول بالوجوب عن بعض السلف واستدل الجمهور طبعا ما هو ما هو دليل يا اخواني من يرى السنية - 01:01:07ضَ

نعم اخوان بس نتم المسألة. هذا الحديث احسنت. واستدل القائلون بعدم الوجوب باثر عن ابن عمر اكتبوه ونختم به هذا الاثر رواه الدارقطني بسند صحيح اخرجت دار قطني بسند صحيح - 01:01:31ضَ

عن ابن عمر قال كنا نغسل الميت فمنا من يغتسل ومنا من لا يغتسل انتظار الصلاة الى الصلاة من الرباط. فدقيقة نزيدها في صحائف اعمالكم يا كرام نحتسب واعلموا ان اوقاتكم ذاهبة. وان حياتك كلها ساعات تمضي اما في طاعة واما في غير ذلك وفقنا الله واياكم لمرضاته - 01:01:47ضَ

وفقهنا في دين ونفعنا بما نقول وبما نسمع. انه ولي ذلك والقادر عليه. للحديث بقية ان شاء الله. والله تعالى اعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله - 01:02:17ضَ