باحث

والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه وللحاضرين والسامعين اجمعين. اللهم امين. اللهم انفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يقول المصادق رحمه الله عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه - 00:00:00ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال غسل الجمعة واجب على كل محتلم يوم السبعة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمة - 00:00:19ضَ

ومن اغتسل فالغسل افضل طواف خمسة وحسنه الترمذي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له - 00:00:39ضَ

ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله - 00:00:59ضَ

وخير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد احبتي الكرام معاشر الحاضرين والسامعين هذا هو المجلس السادس والثلاثون - 00:01:16ضَ

من مجالس شرح هذا الكتاب المبارك كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ بن حجر العسقلاني عليه رحمة ربي تتنزل وتترى الى يوم القيامة وكنا ولله الحمد يا كرام قد وصلنا الى كتاب الغسل. وتحديدا - 00:01:36ضَ

عند حديث ابي سعيد وحديث سمرة اذان الحديثان اللذان تكلما عن مسألة تلزم كل واحد منا تلزم كل واحد منا ممن يصلي الجمعة الا وهو او الا وهي حكم غسل الجمعة - 00:01:57ضَ

وقبل الولوج في هذا الدرس وفي الحديث عن تتمة مسائل هذين الحديثين ينبغي علينا ان ننبه على مسألة مهمة وهي انك ايها المسلم تلحظ من الشعائر والشرائع انك تطهر بدنك - 00:02:20ضَ

قبل تعبيده لله جل وعلا كمل قبل القدوم الى الجمعة تغتسل قبل الوقوف بين يدي الله جل في علاه تتوضأ يعني ذلك ان العاقل المسلم يطهر جوارحه قبل ان يعبدها لله جل وعلا - 00:02:46ضَ

فاحرص يا مسلم على ان تطهر قلبك حتى تعبده لله جل وعلا قبل ان تطهر الجوارح وتطهير القلب يا كرام اهم بمراحل من تطهير الجوارح واعلم يا مسلم ان الفقه فقهان - 00:03:11ضَ

قلوب وفقه ابدان والعاقل الذي يعنى بفقه القلوب وفقه الابدان ولا يغلب فقه الابدان على فقه القلوب. فترى طالب العلم يقبل على العلم حفظا وفهما ودرسا وحضورا وضبطا للمعلومات لكنه ما طهر قلبه من النجاسات. اقبح بمسلم - 00:03:34ضَ

يزيل النجاسة عن بدنه ويرفع الحدث عن جوارحه لكنه لا يرفع الحدث عن قلبه يا كرام ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اجسادكم ولكن ينظر الى قلوبكم العاقل - 00:03:59ضَ

هو الذي يرفع الحدث عن قلبه يرفع النجاسات عن قلبه يطهر قلبه فلا يرى فلا يرى رب العزة والجلال في قلبه الا الاخلاص والاستقامة الى الطهارة والنقاء الا ارادة ما عنده جل في علاه وتعالى وتقدس في عالي سماه - 00:04:24ضَ

اعود فاقول اعلم اخي المبارك ان حرصك على العلم وحرصك على الفقه تحديدا. امر مستحب ممدوح تثنى عليه. بل انه امر يدل ان صحت النيات على ان الله جل وعلا اراد بك خيرا. مصداقا لقوله صلوات ربي وسلامه عليه. في حديث معاوية المخرج في الصحيحين - 00:04:48ضَ

تنبه لهذا الحديث لا تكفي الاستقامة. لا يكفي الصلاح وانما ينبغي ان تتفقه في الدين. يقول المصطفى صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين فالعبد الذي يعرض عن مجالس العلم ولا يتفقه في دينه ولا يتعلم امور شرعه. كيف يعبد الله؟ كيف يغتسل؟ كيف يتوضأ - 00:05:15ضَ

كيف يطهر بدنه وجوارحه؟ عبد ما اراد الله به خيرا استقامتك لا تكفي يا مسلم لابد لك ان تقبل على العلم وان ترفع الجهل عن نفسك ولك في الفاتحة دليل على ما نقول فان الله جل وعلا غضب على اليهود - 00:05:39ضَ

لما تعلموا وما عملوا وغضب وحكم بضلال النصارى لما ماذا لما عبدوا الله لكنهم ما تعلموا. لذلك انت مأمور في كل ركعة بان تسأل الله هدايتك الى صراط مستقيم صراط مبني على العلم والعمل - 00:05:59ضَ

اما العلم بلا عمل فغضب من الله واما العلم بلا علم فضلال وابتداع وانحراف. لكن تنبه وتفطن انك كلما تعلمت وكلما تفقعت ينبغي ان تسير بمسارين اثنين لا يليق بك - 00:06:22ضَ

ان تخل باحدهما فقه القلوب وفقه الجوارح وانت تقرأ وانت تتعاهد نفسك في طلبك للعلم. سل نفسك ما هو حظك من اعمال القلوب؟ ما هو حظك من القراءة في القلوب؟ في اصلاح قلبك ترى في قلبك قسوة - 00:06:42ضَ

ترى في قلبك رياء ترى في قلبك ظلمة. ترى في قلبك عدم خشوع. غفلة تفريط الى غير ذلك. لا يليق بك يا طالب العلم ان تكون حريصا على ان تفقه نفسك - 00:07:02ضَ

تتعلم العلم الذي يرتفع به الجهل عن هذه الجوارح. فتغتسل غسلا صحيحا توضأ وضوءا سليما مسنونا مشروعة ثم تقبل على الله وقد اغفلت فقه قلبك حينها يا كرام لا اظنك من المفلحين - 00:07:18ضَ

لان الله جل وعلا قال الا من اتى الله بقلب سليم وهذه الاية يا كرام تكاد تتعجب منها رب العزة والجلال زكى ابراهيم فى هذه الاية زكاه تزكية قل من ينتبه اليها - 00:07:38ضَ

فابراهيم الخليل سأل الله جل وعلا ان يقدم عليه بقلب سليم وقال والله يحكي مقالته قال ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم - 00:07:59ضَ

ربك قال في اية اخرى في موضع اخر في سورة اخرى عن ابراهيم اذ جاء ربه بقلب سليم دعاء إبراهيم هذا ولا تخزني يوم يبعثون. يوم لا ينفع مال ولا بنون. هل تعلم يا مسلم ان الله استجاب دعاءه - 00:08:20ضَ

وقال اذ جاء ربه يحكي رب العزة والجلال عن ان ابراهيم قدم على الله متى؟ يوم القيامة وهذا اخبار من الله جل وعلا يا كرام. اذ جاء ربه بقلب بقلب سليم - 00:08:41ضَ

هذه تزكية الهية لمن؟ للخليل الحنيف ابراهيم الذي كان امه. اسأل الله العلي الاعلى ان يلحقنا بهم في الصالحين انه ولي ذلك والقادر عليه. يا كرام تكلمنا في مجلسنا الماظي عن حكم غسل الجمعة. وبينا ان العلماء اختلفوا فيه على اقوال ثلاثة. فمن يذكرها - 00:08:58ضَ

باجمال محمد محمد عبد الجبار. تفضل القول الاول هو قول الظاهرية. وروي عن بعض المالكية وبعض الحنابلة نعم نعم حديث الباب غسل الجمعة واجب. وهو نص في المسألة. اما القول الثاني يا فاضل - 00:09:22ضَ

ارفع صوتك نعم بل حكي الاجماع على هذا القول حديث ثمرة يدل على ان غسل الجمعة مستحب وليس واجبا. ما وجه الدلالة من هذا الحديث نعم وجه الدلالة تفضل يا فاضل - 00:09:50ضَ

فبها ونعمت لكن القائلين بالوجوب اجابوا عن ادلة القائلين بالاستحباب. والقول الثالث من يذكره؟ تفضل يا محمد قول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله نعم وهذا القول مروي عن بعض - 00:10:11ضَ

حنابلة. نعم احسنت وهذا القول ما هو دليله احسنت. حديث عائشة فيها الشيخ فهد كان الناس مهنة انفسهم. كانوا اذا جاءوا الجمعة ايش؟ يؤذون الناس برائحتهم فقال لهم لولا احسنت - 00:10:31ضَ

ورجحنا يا كرام في هذا الدرس اي قول رجحنا القول بالوجوب مع اجلالنا واحترامنا وتوقيرنا لمذهب الجماهير. بل مع قولنا ان قول بعض اصحاب احمد والذي اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية له حظ كبير من النظر. وعند اخيكم العبد الفقير القول بالوجوب ويأتي بعده قول شيخ الاسلام - 00:11:00ضَ

ابن تيمية رحم الله الجميع رحمة واسعة. مسألة اليوم تكتبون يا كرام. المسألة الرابعة من مسائل هذا الحديث من الذي يلزمه غسل الجمعة نحن قلنا بالوجوب غسل الجمعة واجب ان اردنا ان نعقد مقارنة سريعة - 00:11:25ضَ

بين ادلة القائلين بالوجوب وادلة القائلين بالاستحباب فان ادلة القائلين بالوجوب خرجها اصحاب الصحيحين اما ادلة القائلين بالاستحباب كما في حديث سمرة فهي خارج الصحيحين وما جاء فيها او ما جاء منها في الصحيحين فليس نصا في المسألة وانما هو محتمل كما في قصة عثمان وعمر - 00:11:51ضَ

وكما في غير ذلك كما ان حديث سمرة وهو العمدة يا شيخ سامي لمن قال بالاستحباب في سنده ماذا مقال والمقال خلاصته ان رواية الحسن عن سمرة فيها كلام لاهل العلم بسطناه في درسنا الماضي مع - 00:12:17ضَ

ترجيحنا يا كرام للقول بان الحسن البصري سمع من سمرة عددا من الاحاديث ولم يسمع منه الا الاحاديث التي يرويها الحسن عن سمرة لكن عدم سماعه لا يعني ماذا احسنت لماذا يا محمد - 00:12:39ضَ

نعم هو وجد كتابا لسمر عند ابنائه وقد اعتنى به وحدث منه وهذه ماذا قال ابن القيم يا محمد احسنت احسنت المسألة الرابعة من الذي يلزمه الغسل؟ هل المرأة في بيتها - 00:13:01ضَ

هل الانسان المعذور والمريض يلزمه غسل الجمعة يا كرام؟ نحن ذكرنا في مجلسنا الماظي ان قول غسل الجمعة يتعلق باليوم او بالصلاة واحد يجيب احسنت يا ابا عبد الله ابو عبد الله في درسنا هذا من افقه الشباب حفظه الله - 00:13:20ضَ

نعم هو الصلاة. وقلنا هذا قول الجماهير اهل العلم خلافا لمن الظاهرية الذين قالوا ان الغسل ليوم الجمعة فعند الظاهرية لو اغتسل ابو عبد الله قبيل الجمعة بدقائق فقد حظي بالاجر - 00:13:40ضَ

وحظي بالثواب. وقلنا هذا القول البعيد يا كرام فان المراد بالحديث الغسل الذي سببه صلاة صلاة الجمعة. وبينا الوقت ان الجمهور على استحباب ماذا؟ تأخيره خلافا للمالكية القائلين بان الاجر لا يحصل الا لمن اغتسل ثم - 00:13:57ضَ

ذهبوا مباشرة الى فاصل زمني. طيب نقول هذه المسألة تلزمنا هنا. الذي يلزمه غسل الجمعة. اختلف العلماء فيه على اقوال اكتبوا يا كرام القول الاول اولا انسب الاقوال الى قائلها - 00:14:17ضَ

ان الغسل يلزم كل من اتى الجمعة وان كان ليس من اهلها يعني كل من يأتي الى صلاة الجمعة وان كانت الصلاة غير واجبة في حقه. مثل من ان المرأة - 00:14:32ضَ

تصلي الجمعة هي ليست واجبة. صلاة الجمعة في حق المرأة. لكنها جاءت الى الجمعة. نقول هذا القول يقول ان الغسل تجيبون على كل من اتى الى الجمعة. وهذا القول قول دقيق فاحفظوه. اما القول الثاني يا طلبة العلم - 00:14:52ضَ

قالوا ان الغسل واجب او مسنون طبعا. واجب او مسنون في حق اهل الجمعة بحق من اهل الجمعة بمعنى في حق الذين تلزمهم صلاة الجمعة وهم الرجال المكلفون البالغون الاحرار - 00:15:14ضَ

هذا الذي تلزمه صلاة الجمعة. اليس كذلك يا كرام اما غيره لو اتى الجمعة المرأة لو جاءت الغلام الذي لم يبلغ لو جاء فلا غسل عليه لا استحبابا ولا على القول - 00:15:38ضَ

بالوجوب. هذا القول الثاني اما القول الثالث وهو اوسع الاقوال. ماذا؟ اوسع الاقوال. قالوا يا كرام القول الثالث ان غسل الجمعة مسنون او واجب في حق كل مسلم في حق من - 00:15:54ضَ

كل موسم طبعا يا كرام الفقهاء الذين قالوا هذه الاقوال ما قالوها من بنات افكارهم. وانما من النظر في النصوص فمن قال انه على الذي تلزمه الجمعة استدل بقوله على كل - 00:16:11ضَ

محتلم وهذا فيه تنصيص على الذكورية ما قال محتلمة وفيه تنصيص على البلوغ. يعني على من تلزمهم الصلاة واستدل من وسع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في احاديث كثيرة تذكرون منها حديث ابن عمر وغيره من اتى - 00:16:30ضَ

يعني تكتب هذه الادلة؟ هذا دليل من قال كل من جاء الى الجمعة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى الجمعة اذا اراد احدكم ان يأتي الجمعة هذا عام - 00:16:54ضَ

والراجح يا كرام والراجح يا كرام عند النظر والتأمل انها تلزم كل من اتى الجمعة ولو كان من غير اهلها. يعني القول قول من اول قول الاول انها تلزم كل من اتى الجمعة - 00:17:09ضَ

وان لم يكن من اهلي الجمعة. وسبب هذا الترجيح ان العلة من الاغتسال صرح بها في حديث من احسنت في حديث امكم عائشة رضوان الله تعالى عليها. في حديث كان الناس مهانة انفسهم وكانوا يؤذون الناس بروائحهم. فالعلة - 00:17:42ضَ

الاذية فكل من جاء الى الجمعة يحصل منه اذية للناس وجب او سنة في حقه ماذا ان يغتسل فتعهد ولدك الذي تصحبه الى الجمعة بالاغتسال تعاهد زوجتك ومرها بالاغتسال ونحن نقول من هذا المنبر وان كنا نرى ان صلاة المرأة خير لها - 00:18:04ضَ

في بيتها وانا ليست من اهل الجمعة. لكن اكاد اقول اقول اكاد اقول في مثل زماننا هذا مع بعد النساء عن التفقه في الدين وغلبت الشهوات المبثوثة في القنوات انخفاض صوت اهل الحق - 00:18:30ضَ

تكاد تقول يستحب لكل رجل ان يحضر زوجته لتستمع شيئا من ذكر الله لتتفقه في دينها لترفع الجهل عن نفسها. المرأة اليوم الرجل ما يكاد يسمع شيء لا يكاد يسمع امر بمعروف. ولا نهي عن المنكر الا في صلاة الا في صلاة الجمعة - 00:18:49ضَ

فحافظ على اهلك. وتعاهدها بالمواعظ والنصح. بالامر بالمعروف وبالنهي عن المنكر. النبي صلى الله عليه وسلم كان يعظ النساء لذلك يا مسلم تعاهد اهلك زوجتك بان تستمع لشيء من الدروس والمواعظ - 00:19:11ضَ

او حضور بعض الخطب والدروس او الدروس الفقهية التي ترفع بها الجهلة عن نفسها مع المحافظة عليها وامرها بالستر والحجاب والعفاف وتجنيبها اسباب الفتن وقانا الله واياكم ونساءنا وبناتنا الفتن كلها انه ولي ذلك والقادر عليه. ننتقل يا كرام الى مسألة اخرى - 00:19:28ضَ

اخر. نعم حديث علي مسألة مهمة تلزمك ايها المسلم. نعم من اتى الجمعة صحيح لكن حديث عائشة حديث عائشة الذي نصص على العلة وهي مسألة الاذية. فلو وقعت وحصلت الاذية من امرأة - 00:19:55ضَ

جاءت الى الجمعة ولم تكن مغتسلة وكانت لها روائح. كريهة فنقول العلة وقعت. العلة وقعت نختار هذا القول والله تعالى اعلم ولا سيما يا شيخ سامي وهو ملحظ طيب ما ذكرته ان بعظ النصوص كما ذكرنا في درسنا الماظي قال من اتى الجمعة - 00:20:21ضَ

ومن من صيغ العموم من من صياغ العموم وقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد احدكم ماذا قال احدكم. نعم رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤنا القرآن ما لم يكن جنبا - 00:20:47ضَ

خمسة رواه الترمذي هذا الحديث يا كرام بوبوا عليه بالقول حكم قراءة القرآن للجنب ايها الاحبة ان هذا الحديث وهذه المسألة يذكرنا بحديث حكم مس القرآن نحدث تذكرون اقول لكم - 00:21:09ضَ

قبل ان نخرج الحديث ونذكر الخلافة ونرجح الباب ما هو حكم قراءة القرآن لمن؟ للجنب. القراءة وليس المس هذي واحدة فالمس مس المصحف بينا ان مذهب جماهير اهل العلم وحكي ماذا - 00:21:40ضَ

الاجماع على حرمته مس المصحف للمحدث حدثا اصغر فضلا عن عن الاكبر وبينا الخلافة ورجحنا هذا القول لثبوته عنك عن ثلاثة من الصحابة وان الصحيفة التي روي فيها الحديث الذي فيه مقال - 00:22:04ضَ

صحيفة ابي بكر بن من؟ بن حزم تذكرون؟ قلنا ان الامة تلقتها قبول بل وصلت عندهم الى كانها في مقام في الحديث المتواتر. على اية حال يا اخوة عند نظر اخيكم العبد الفقير في هذه المسألة - 00:22:26ضَ

والمسألة التي قبل قليل اعني مسألة مس المصحف للمحدث وجدت ان بعض الفضلاء ممن يفتي بجواز مس المصحف للمحدث تسلل اليه وعليه الوهم والاشكال من هذه المسألة في ذكر لك ادلة المجوزين - 00:22:44ضَ

للقراءة على انها ادلة للمجوزين ايش يلمس فتنبه يا طالب العلم انظر واستمع واقرأ الذي يقول بجواز مس المصحف للمحدث يذكر لك الادلة والاقوال المبثوثة المذكورة في في مسألتنا اليوم. وثمة فرق بين مسألتين. انا اقول - 00:23:07ضَ

مس المصحف شيء هذه مسألة انتهينا منها والقراءة دون مس مسألة اخرى ذكرنا في مجلسنا الماظي في في درس ماظي ان قراءة القرآن للمحدث حدثا اصغر يلا افتحوا على اخيكم قراءة القرآن - 00:23:34ضَ

للمحدث حدثا اصغر جائزة من غير مس جائزة ايش؟ اتفاقا عند العلماء جميعهم وحديث عائشة كان يذكر الله على كل حال واحيانا طيب اكتبوا يا كرام التخريج حديث علي هذا - 00:23:52ضَ

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤنا القرآن ما لم يكن جنبا. مسألة مهمة قال هذا لفظ الترمذي وحسنه. يعني حسنه من؟ الترمذي وصححه ابن حبان مقولة التخريجة هذا الحديث يا كرام اخرجه الخمسة - 00:24:13ضَ

من طريق عمرو بن مرة اذكروا تكتبوا الطريق لنا مهمة في الحكم على الحديث صحة وضعفا من طريق عمرو بن مرة عن عبدالله بن سلمة بفتح السين وكسر اللام عن عبدالله بن سلمة - 00:24:35ضَ

عن علي رضي الله تعالى عنه في قصة دخول رجلين على علي رضي الله تعالى عنه ثم ذهاب علي لقضاء حاجته ثم رجوعه اليهم ثم قراءته القرآن فانكرا على علي - 00:24:54ضَ

فساق هذا الحديث حدثت له قصة بين عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كان يقرؤنا القرآن ما لم يكن جنبا يريد عليه ان يستدل على جواز فعله وهو قراءة - 00:25:15ضَ

القرآن وهو على حدث اصغر من هذا الحديث يدل على جواز قراءة القرآن في كل الاحوال الا الا الجنابة والحيض كما سيأتي نقول يا كرام وهذا الحديث مداره على عبد الله ابن - 00:25:28ضَ

سليمة المرادي وداروا على عبد الله ابن سلمة المرادي وهذا الحديث اعل بعلتين وبالمناسبة ما معنى قول العلماء مداره على عبد الله بن سلمة اتفضل احسنت اي كل الطرق ترجع الى ايش - 00:25:46ضَ

يعني هذا الحديث لا يخرج الا من طريقه فكل شيء يدور عليه حديث يدور على هذا الرجل وهذا الحديث يا اخوان يعل بعلتين اما الأولى ان عبد الله هذا تغير حفظه - 00:26:19ضَ

لما تقدم سنه وهذا الحديث رواه وهو كبير بعد التغير هذا الحديث يرويه ابن سلمة هذا بعد تقدمه في السن وتغير حفظه. هذه العلة الاولى اكتب يا اخواني. والعلة الثانية - 00:26:38ضَ

تفرده به تفرده به. يعني انفرد بهذا الحديث وابن سلمة هذا تكتبون معي ضعيف ضعفه البخاري واحمد وغيره وعفو الامام احمد وامير المؤمنين في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. البخاري - 00:27:01ضَ

ووثقه ابن حبان والحديث خلاصة الحكم صححه الترمذي كما قال ابن حجر وابن حبان وابن السكن والبغوي وعبد الحق الاشبيلي وعبدالحق الاشبيلي وابن حجر نعم ابن السكن بعد ابن حبان - 00:27:32ضَ

والبغوي وعبد الحق الاشبيلي وابن حجر العسقلاني ومن المعاصرين الشيخ ابن باز رحمه الله فيما ضعفه جمع من الكبار وعلى رأسهم الامام احمد حكم على هذا الحديث بالضعف ورجح الدارقطني وقفه - 00:28:09ضَ

رجح الامام الدارقطني ان الحديث موقوف على علي رضي الله تعالى عنه وحكم العلامة الالباني على الحديث بالضعف وهو الراجح ان الحديث ضعيف لضعف ابن سلمة عند احمد والبخاري وغيره - 00:28:38ضَ

وفي الباب تكتبون يا اخوة وفي الباب يعني في هذه المسألة وفي الباب عن ابن عمر قال لا يقرأ الجنب ولا الحائض شيئا من القرآن لا يقرأ الجنب ولا الحائض شيئا من القرآن - 00:29:01ضَ

اخرجه الترمذي بسند ضعيف لا يقرأ الجنب ولا الحائض شيئا من القرآن اخرجه الترمذي وهو ضعيف اعله ابو حاتم وغيره كذلك روي عن علي حديث نجمع الاحاديث كلنا تلزمنا في المسألة - 00:29:22ضَ

كذلك روي عن علي حديث لفظه قال واما الجنب واما الجنب فلا اي لا يقرأ ولو اية لا ولا اية ما يقرأ ولا اية هذا الحديث يا كرام اخرجه الامام احمد - 00:29:47ضَ

وضعفه الالباني اذا تستطيع ان تقول تستطيع ان تقول لا يصح في الباب شيء مرفوع لا يصح في الباب شيء مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم. تذكر لمهمة لا يوجد حديث صحيح. ينهى الجنب والحائض - 00:30:09ضَ

عن قراءة ماذا؟ عن قراءة القرآن. نقول المسائل الفقهية هنا نأتي لتحرير المسائل وبيان الراجح والمرجوح نقول مستعينين بالله اولا اتفق العلماء كما هي عادتنا نبدأ بالمتفق عليه اتفق العلماء - 00:30:33ضَ

على جواز قراءة القرآن للمحدث حدثا اصغر طبعا دون مس حتى ما نخلط بين المسألتين دون مس دون مس للمصحف اتفق العلماء اتفاقا يجوز لك يا مسلم ان تقرأ القرآن وان كنت محدثا بل - 00:30:53ضَ

ينبغي عليك ان تداوم على قراءة القرآن وان تتعاهد قراءة القرآن في كل حال ان الاحوال المنهي عنها والتي مضى الحديث عنها في دروس سابقة ولله الحمد والمنة. تفضل يا ابو معاذ - 00:31:18ضَ

لا اللمس اللمس لو احد قلب لك الصفحات لا حرج وهذه ما فرغنا ولله الحمد منها لو قلبت بشيء غيري منفصل عن المصحف قلنا الراجح الجواز ولله الحمد قل منة المسألة الثانية - 00:31:37ضَ

بمسطرة بقلم باي شيء. يجوز. وكذا الجنب لو توقيته بمنديل ماذا قلنا؟ يجوز بكفتين يجوز على ما رجحناه نعم المسألة الثانية وهي مسألة الباب المهمة حكم قراءة القرآن للجنب. انسان جنب - 00:31:56ضَ

اجنب اتى اهله فاراد ان يأتي باذكار النوم هل يجوز او لا يجوز ثم نقول مسألة كأن ابا عبدالله يسأل يقول كل شيء لابد ان نسأل عنه نعم هذا دين - 00:32:14ضَ

هذا شرع اذكار النوم دين تعبد الله به ذكرك لله عبادة تعبد الله بها. والعبادة لا تقبل. لا تقبل الا بايش؟ باخلاص نية وبدليل عن خير البر صلوات ربي وسلامه عليه. لذا تفقهوا في دينكم. لا تقل لما هذا التشديد وكل شيء لابد ان نسأل عنه وان نذكر له دليلا. نقول نعم - 00:32:28ضَ

ما يجوز لي هكذا ان اعبد الله على هواي كان يقوم شيخنا اليوم ويقول يا جماعة الخير سنصلي بكم العشاء خمسة كيف تصلي بنا خمس ركعات هذا دين كذلك قراءتك للذكر لابد ان تكون على هدي وطريق وسنة - 00:32:53ضَ

من يتعامل مع الدين هكذا هو الذي يسير على خطى محمد صلوات ربي وسلامه عليه لا يشدد على نفسه ليس تشددا وانما لزوم للطريق المستقيم. جعلنا الله واياكم من اتباعه. نقول - 00:33:11ضَ

ما حكم قراءة القرآن للجنب اختلف العلماء يا كرام في هذه المسألة فذهب الجماهير ذهب جماهير العلماء ومنهم الائمة الاربعة الى عدم جواز قراءة القرآن للجنب جماهير العلماء الائمة الاربعة - 00:33:26ضَ

يرون عدم جواز قراءة القرآن للجنب وحكي الاجماع حكي الاجماع نقله ابن تيمية الان يأتي الشيطان الى ابي محمد فيقول هؤلاء لا يحبون القرآن ولا يعظمونه كيف يمنعون الجنب من قراءة القرآن والذي لا اله غيره - 00:33:51ضَ

ما قالوا هذا القول الا تعظيما للقرآن. وتعظيما لكلام الرحمن اياك ان تسيء الظن بعلمائك. فترى انهم قالوا قولا لقلة ديانة ابدا يا كرام وان كنت تخالفهم لدليل راجح الا ان قولهم هذا ابا عبد الله لم - 00:34:19ضَ

تعظيم للقرآن تعظيم للقرآن وحث للمجنب ان يبادر للاغتسال نقول ذهب الجماهير الى عدم الجواز. واستثنى المالكية مهمة الاستثناءات التي سأذكرها استثنى المالكية القراءة اليسيرة لنحو تحصن كاية الكرسي والمعوذات - 00:34:41ضَ

المالكية قالوا لو قرأ الجنب المعوذات خواتيم البقرة الكرسي جائز عندهم وكذلك جوز الشافعية جوز الشافعية القراءة التي هي ذكر لله جل وعلا بمعنى ان تكون القراءة مذهب الشافعية يا كرام - 00:35:11ضَ

ان تكون القراءة بقصد الذكر احسنت بقصد الذكر واحمد رحمه الله قال يجوز له ان يقرأ اية فقط واستدلوا يا كرام بهذا الحديث وبحديث عبد الله ابن رواحة استدلوا بهذا الحديث - 00:35:39ضَ

وبحديث ابن رواحة نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقرأ احدنا القرآن وهو جنب نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقرأ احدنا القرآن وهو جنب هذا الحديث اخرجه الدارقطني - 00:36:14ضَ

كذلك استدلوا يا كرام استدل اصحاب هذا القول بثبوت الكراهة القول بالكراهة عن عمر كما عند البيهقي بسند صحيح اخرج البيهقي بسند صحيح عن عمر انه كان يكره القراءة قراءة القرآن للجنب - 00:36:44ضَ

هذا القول الاول. ونحن نذكر هذه الاقوال ونبسط الخلاف حتى نسكت تلك الافواه التي تغمز وتلمز وتهمز يا اهل السنة واتباعها واتباعها والداعين لها بانهم ليسوا اهل فقه وتأصيل ولا يذكرون الا خلاصات - 00:37:15ضَ

واقوال لمعاصرين. كلا والله اننا في درسنا هذا منذ اول درس نذكر الخلاف العالي نأتي باقوال الصحابة والتابعين واقوال الائمة الاربعة وقلما نذكر في المسائل الفقهية قولا لمعاصر وهذا يدل على تحرير ولله الحمد والمنة - 00:37:41ضَ

وحسن تأصيل اليوم نلمز ونغمز باننا لا فقه عندنا ان اهل السنة والجماعة تميزوا بان جمعوا بين اقوال الفقهاء واحاديث النبي صلى الله عليه وسلم خلافا لمن اخذ الاحاديث على ظاهرها - 00:38:06ضَ

وجردها عن اقوال العلماء او انه اخذ اقوال الفقهاء وانزلها منزلة النصوص الشرعية فلا يخالفها وهذا ايضا خطأ والموفق السعيد من جمع هذا او من جمع هذين الامرين الادلة شرعية واقوال واقوال العلماء - 00:38:27ضَ

نقول يا كرام القول الثاني قول الظاهرية واختاره البخاري رحمه الله وابن المنذر وهو الجواز مطلقا ذهب الظهيرية اختاره البخاري وابن المنذر ذهبوا الى جواز قراءة الجنب للقرآن ايش؟ مطلقا. لو قرأ القرآن كله عندهم جائز - 00:38:54ضَ

استدلالا بحديث امكم عائشة استدلالا بحديث عائشة في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله على كل احياني وهذا ذكر ويشمل ماذا الجنابة يشمل الجنابة كذلك استدلوا باثر عن ابن عباس - 00:39:25ضَ

اثر صحيح عن ابن عباس انه كان يقرأ ورده وهو جنب انه كان يقرأ ورده وهو جنب. رواه البيهقي هذا الاثر عن ابن عباس مهم كان اقرأوا ورده وهو جنب - 00:39:54ضَ

ولان الاصل ايضا هذا من الادلة ولان الاصل عدم التحريم حتى ايش احسنت الاصل عدم التحريم حتى يرد دليل صحيح صريح ايش يقضي على المسألة بمعنى ينص على التحريم اما يا كرام هذا الحديث - 00:40:15ضَ

فهو فما قلناش هذا الحديث ضعيف نعم نقول يا كرام والدليل المذكور يعني حديث علي والدليل المذكور لو صح على فرض صحته فهو حكاية فعل وليس نهيا انا اسألكم حديث علي هل فيه تنصيص على النهي - 00:40:40ضَ

علي رضي الله تعالى عنه يحكي ماذا يحكي لنا فعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرئنا القرآن ما لم يكن هل فيه نهي صريح عن قراءة القرآن للجنب؟ لا نهي فيه. فنحن نقول ايها الجماهير نحبكم ونجلكم - 00:41:13ضَ

ونقدركم لكن حديث علي هذا عمدتكم واقوى دليل لكم لو صح لو صح ولا نسلم بصحته لو صح الدليل فيه لم؟ لان عليا يحكي فعلا ولم يحكي لنا نهيا والفعل له احتمالات. النبي صلى الله عليه وسلم ما يريد ان يقرأ القرآن الا على - 00:41:31ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم كان هو من قال انه يذكر الله على كل احيانه وكان ما يرد السلام وهو ايش تذكرون؟ وكان يحب ان يتطهر لذكر الله جل وعلا. مع ان العلماء متفقون على جواز ذكر الله - 00:41:53ضَ

المحدث فهو يذهب الى الافضل النبي صلى الله عليه وسلم يختار الافضل فليس في هذا الحديث ليس في هذا الحديث دليل على المنع ابدا نعم نقول يا كرام وهذا الكلام قاله الامام ابن حزم. الذي ذكرته اخرا انفا - 00:42:09ضَ

والراجح القول الثاني الذي تطمئن اليه النفس يا ابا عبدالله يجوز لك ان تقرأ القرآن وانت جنب يجوز لك ان تقرأ القرآن وانت جنب لضعف هذا الحديث ولصحة الاثر المروي عن ابن عباس - 00:42:28ضَ

ولعموم حديث امكم عائشة هذا ما نختاره والله تعالى اعلم. المسألة الثالثة دون مس هذا متفقين عليه دون مسيس للمصحف دون ان يمس المحدث ماذا المصحف نقول يا كرام ونحن نرجح هذا القول حقيقة الذي قوى في قلب اخيكم الترجيح ان العلماء مع اتفاقهم على الحرمة جوزوا ورخصوا - 00:42:50ضَ

ماذا؟ التحصن والذكر واية. فالمسألة تقبل حتى عند العلماء فكيف نمنع رجلا اراد ان يقضي وتره ثم كسل عن الاغتسال وستأتي معنى مسألة جواز الوضوء. بعد الجماع وانت جنب لا يلزمك ان تغتسل مباشرة - 00:43:23ضَ

يلزموا الغسل على من اراد الصلاة فنقول معقول يجلس ليلة كاملة ما يذكر الله ما يذكر لان الانسان اخر عهده يليق بك يا مسلم يليق بك وينبغي ان يكون اخر عهد لك - 00:43:43ضَ

في هذه الدنيا ان تذكر الله والانسان يا كرام العاقل يعلم ان الله يتوفى الانفس حين موتها وقد تنام هذه النومة ولا تستيقظ بعدها. الا في قبرك احرص ان يكون اخر شيء تتلفظ به - 00:44:00ضَ

قبيل نومك الاذكار الاذكار كاية الكرسي المعوذات خواتيم البقرة. سورة الملك قل يا ايها الكافرون قل هو الله قل هو الله احد. تحصن بذكر الله واجعل اخر كلامك قبيل نومك. وانا اقول من فقهكم يا كرام. وقد ابتلينا في هذا الزمان بهذه الجوالات التي نجلس معها ساعات - 00:44:23ضَ

نفتش ونقلب من فقه الرجل ان كان له اشياء يقضيها على هاتفه ويدخل فراشه ان تؤخر الاذكار الى حين الفراغ بس بشرط ان لا يهجم الشيطان على قلبك فما ان تضع الجوال واذا بك قد نمت واستسلمت وتركت يا اخوة - 00:44:47ضَ

اعظم معركة اعظم معركة تقودها مع الشيطان في ثلاثة مواضع احفظوها اعظم معركة للشيطان معك في ثلاثة ميادين وساحات الصلاة وعند قراءة القرآن وفي الذكر فان انتصرت على الشيطان في هذه المعارك الثلاث - 00:45:10ضَ

فابشر بالنصر المؤزر عليه تأمل الشيطان يجلب عليك بجنده وخيله ورجله. حينما تصلي منذ ان تقول الله اكبر حتى تسلم منذ ان تفتح المصحف ومنذ ان تضع رأسك لتذكر الله يهجم عليك الشيطان. لم؟ لان هذه المواطن الثلاثة التي قال الحسن البصري - 00:45:39ضَ

فيها وعنها قال اذا وجدت اللذة في ثلاثة فامض وابشر. وان لم تجدها فاعلم ان الباب مغلق اذا وجدت اللذة في الصلاة وفي الذكر وعند قراءة القرآن اذا جاهد نفسك - 00:46:02ضَ

واحرص على ان تهزم الشيطان تذكر جاءك النعاس شيطانك. لا يريدك ان تقرأ وردك في هذه المعركة انهزمته بحول الواحد الاحد ستنتصر في جميع معارك معاركك عليه. نقول يا كرام - 00:46:18ضَ

من فوائد هذا الحديث تعظيم القرآن تعظيم ماذا القرآن ان قول الجماهير في منع الجنب من قراءة القرآن تدل على تعظيمهم للقرآن الكريم. والعاقل يعظم المعظم اليوم يا ناس يا معاشر المسلمين - 00:46:39ضَ

صرنا نعظم من حقهم التأخير ان لم نقل حقهم الهجر والترك وصرنا نهمل المعظم فترى المسلم يعظم الكفرة ممن يركلون كرات او يرقصون ويغنون ولا يعظم النجوم ورهت الانبياء الا وهم العلماء - 00:47:03ضَ

صار الواحد يكلف بجواله وبدنياه وشغله. ثم لا يعظم القرآن يا كرام ان العبد الذي يعظم القرآن بقلبه وعلى جوارحه تجده يتهيأ لقراءة القرآن فلا يقرأ القرآن الا بقلب طاهر والا بدن طاهر - 00:47:34ضَ

واحرص وقلت لكم لما تكلمنا عن مس المصحف. صدقوني يا اخوة حينما تمنع نفسك من مس المصحف. وقد رجحنا هذا القول الا بطهارة ستجد لذة وانت تقرأ وستجد نفسك تعظم هذا الكتاب وهو كتاب معظم. واياك ان تقول نحن نعظم الكلام ولا نعظم المصحف. الحبر - 00:47:59ضَ

او الاوراق ان تمزيق الحبر والاوراق كفر باجماع المسلمين. فنحن نعظم هذه الاوراق فتنبه يا مسلم وفيها كلام كلام الله جل وعلا. لذلك نحن وان نرد كنا نرجح المذهب الثاني - 00:48:22ضَ

لكننا نقول ينبغي اليك ان تعظم القرآن فترتله ترتيلا في قلب حاضر وبلسان ذاكر وبجوارح تحترم هذا هذا الكلام. ايضا من فوائد هذا الحديث فائدة تلزمكم يا معاشر المتزوجين والمقبلين - 00:48:41ضَ

عدم وجوب المبادرة الى الاغتسال هل يجب على المسلم ان يغتسل فور فراغه او فور تلبسه بالجنابة نقول لا يجب على المسلم ان يبادر للغسل لحديث ابي هريرة لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم - 00:49:05ضَ

ان المسلم ايش؟ ان المؤمن لا هذه مسألة فاحفظوها وان كنا نندب ونستحث الانسان ان يبادر وسيأتي مزيد تفصيل لهذه المسألة في حديث يرقد احدنا وهو وهو جنب نستمع للاذان يا اخوة ثم نكمل حديثنا في المرة القادمة والحمد او بعد الاذان والحمد لله رب - 00:49:34ضَ

رب العالمين الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه وعبده صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه واقتفى اثره ولزم سنته الى يوم يبعثون. وبعد يا كرام - 00:50:01ضَ

لا يزال حديثنا موصولا عن حديث علي في حكم قراءة القرآن بينا ضعف الحديث ورجحنا جواز قراءة القرآن للمحدث حدثا اكبر وتكلمنا عن تعظيم القرآن. ثم ذكرنا يا كرام وختمنا هذا الحديث بمسألة عدم وجوب المبادرة - 00:50:21ضَ

للغسل لحديث ابي هريرة لما قال اين كنت يا ابا هريرة؟ قال قد كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا على غير طهارة ماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم - 00:50:45ضَ

فسبحان الله ان المؤمن لا النبي صلى الله عليه وسلم ما قال له لما لم تغتسل فورا ما انكر عليه والحديث في الصحيح كما لا يخفى عليكم. تفضل يا ابا رقية الحديث السابع عشر بعد المئة - 00:50:57ضَ

حديث ابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم من اراد ان يعود فليتوضأ بينهما وضوءا رواه مسلم حسبك نقول يا كرام هذا الحديث حديث ابي سعيد - 00:51:13ضَ

مخرج في صحيح مسلم كما قال ابن حجر قال اذا اتى احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضأ بينهما وضوءا. رواه مسلم. وزاد الحاكم في مستدركه فانه انشط للعود. انشط - 00:51:43ضَ

للعود مسألة الباب تكتبون مشروعية الوضوء لمن عاود الجماع مشروعية الوضوء لمن عاود الجماع نقول يا كرام اما التخريج فهذا الحديث في صحيح مسلم السلام ورحمة الله لكن الزيادة تكتمون - 00:52:01ضَ

الزيادة زيادة الحاكم تفرد بها مسلم ابن ابراهيم عن شعبة هذه الزيادة انه انشط للعود. تفرد بها مسلم ابن ابراهيم عن شعبة وهو من الطبقة السابعة لاصحاب شعبة شعبة له اصحاب طبقات. الاولى اقرب اليه من الثانية. والثانية اقرب من - 00:52:27ضَ

ثالثة وهكذا هو في اي رتبة في الطبقة السابعة. فنقول احبتي الكرام وهذا الحديث تكتبون روي من غير طريق شعبة وهذا الحديث روي من غير طريق شعبة دون هذه الزيادة - 00:52:59ضَ

فالراجح شذوذها الراجح ان هذه الزيادة شاذة. مسلم ابن ابراهيم. وان كان ثقة فانه قد خالف من هم اوثق منه واكثر منه فيحكم على زيادته هذا هذه بانها شاذة والله تعالى اعلم. الفاظ هذا الحديث - 00:53:18ضَ

الاهل ما المقصود بالاهل الان مقصود به الزوجة او الامة اللواتي يطأهن الرجل بخلاف فهم الناس اليوم في لفظ الاهل الناس اليوم في بعض المجتمعات يطلقون لفظ الاهل على الاولاد - 00:53:45ضَ

والمقصود بالاهل في هذه النصوص الزوجة وان قال الله انه ليس من اهلك. ان ابني من اهلي. لكن في مثل هذه النصوص يحمل على اي شيء على الزوجة ومن الطرائف التي وقعت لاخيكم انني كنت اشرح شيئا من هذا في غير هذا البلد - 00:54:10ضَ

فكنا نذكر اذا اراد ان يأتي احدكم اهله فكان الشباب يعني كأنهم يعلوهم الحرج وقال لي قائل وهل يعقل ان يأتي الرجل اولاده فبينا له ان المقصود بالاهل ماذا الزوجة هنا او الامة التي توطى. نقول يا كرام - 00:54:34ضَ

ومعنى يعود قال ثم اراد ان يعود يعود للجماع ونحن حينما نتكلم في هذه المسائل وقلت واعيد لا تدل على قلة حياء فانها لو دلت على ذلك ففي ذلك طعن في مقام النبي صلى الله عليه وسلم. لانه هو من ذكر هذه الاحاديث - 00:54:56ضَ

يا اخواني ان تقدم على الله وقد رفعت الجهل عن نفسك وتبصرت في دقائق المسائل التي لا تصح صلاتك ولا ولا عبادتك الا بها خير لك من ان يصيبك الحياء من سماع وقراءة هذه المسائل ثم تقدم على الله تقدم - 00:55:16ضَ

زوجتك او بنتك وقد جهلت حياء احكام الحيض والنفاس واحكام الجنابة. وتقدم على الله وقد ضيعت الصلاة وضيعت ثم تكون من الذين غشوا رعيتهم يوم القيامة اذا يا كرام لا يدخلن عليكم الحياء ولا تدخلن عليكم كذلك السخرية في احاديث النبي صلى الله عليه - 00:55:37ضَ

وسلم. فنحن نقول يعود اي جامع مرة اخرى. نعم هذه او هذه هذا تفسير لمعنى هذه بمعنى هذه اللفظة اما المسائل الفقهية فنقول مستعينين بالله ذهب الشافعية والحنابلة والمالكية يعني نقول الجمهور جمهور العلماء - 00:56:03ضَ

حنابلة والشافعية والمالكية في قول الى استحباب الوضوء استحباب الوضوء لمن عاود الجماع ما قالوا بالوجوب قالوا بايش الاستحباب واستدلوا بحديث انس في غشيان النبي صلى الله عليه وسلم لنسائه - 00:56:28ضَ

بلا غسل الا عند الاخيرة استدلوا باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم بحديث انس في الصحيح انه غشي النبي صلى الله عليه وسلم نساءه ولم يغتسل الا عند الاخرة. هذا الحديث يدل على اي شيء - 00:57:02ضَ

على عدم استحباب الوضوء عند كل واحد نقول يا كرام عدم عدم وجوب عفوا ذهب الشافعية والحنابلة والمالكية في قول الى الاستعباب واستعباب الوضوء لمن اراد ان يعاود الجماع. فيما ذهب - 00:57:20ضَ

كذلك تكتب هذا دليل المهم اخرجه الطحاوي واحمد من حديث امكم عائشة كان يجامع ثم يعود ولا يتوضأ نعم المسألة الاولى التي هي ذهب الجمهور الى استحباب ماذا؟ الوضوء لا الى وجوبه - 00:57:44ضَ

استدلوا بان النبي صلى الله عليه وسلم جامع نساؤه ولم يتوضأ فقط اغتسل عند الاخيرة واستدلوا ايضا بحديث امكم عائشة اخرجه احمد والطحاوي رحم الله الجميع ان النبي صلى الله عليه وسلم يجامع ثم يعود - 00:58:06ضَ

ولا يتوضأ سنذكر ذلك لكن ظاهر هذه النصوص في من قال بعدم انه لا يصنع شيئا. لكن سنذكر ذلك ما الذي ينبغي ان يصنعه المسلم؟ نعم. نقول يا كرام وهذا الحديث ضعيف - 00:58:23ضَ

هذا الحديث ضعيف نعم حديث امكم عائشة ضعيف. اما حديث انس فهو في الصحيحين نعم ولا يتوضأ يجامع ثم يعود ولا يتوضأ نقول يا كرام بينما ذهب المالكية في قول - 00:58:44ضَ

او قول ابن حبيب من المالكية والظاهرية وتنبه يا طالب العلم لهذه المسألة الى الوجوب الى وجوب ماذا؟ وجوب الوضوء استدلالا بالحديث ما وجه الدلالة من الحديث يا فاضل احسنت فليتوضأ هذا امر - 00:59:05ضَ

يا كرام الجمهور حملوا الامر الى الندب بناء على ايش بناء على الاشياء التي ذكرناها يعني بناء على الصوارف يوجد صوارف صرفت الامر عن الوجوب. حديث انس وحديث عائشة لكن الظاهرية - 00:59:28ضَ

وابن حبيب من المالكية ابقوا ظاهر النص فليتوضأ وعليه الثمرة انك تأثم عندهم اذا اذا لم تتوضأ نقول يا كرام المسألة الثانية طبعا والراجح القول الاول والراجح الاستحباب استحباب الوضوء - 00:59:48ضَ

المسألة الثانية قريبة من هذه المسألة لصيقة بها. نقول ذهب بعض العلماء من المالكية هذا جواب لاستاذنا الحبيب الى ان المستحب وغسل الفرج واليدين اسمع فحملوا الوضوء عمل الوضوء على معناه اللغوي - 01:00:13ضَ

ما معنى الوضوء لغة واستدلوا تكتبون يا اخوة بعض المالكية قالوا صح يستحب لك ان تتوضأ لكن ما المقصود بالوضوء عندهم؟ فقط ان تغسل فرجك وتغسل يديك واستدلوا يا كرام بحديث ضعيف جدا او برواية ضعيفة جدا فيها تكتبون هذه الرواية الضعيفة جدا فيها اغسل فرجك بدل - 01:00:48ضَ

توضأ مو النص اللي عندنا فليتوضأ. لا عندهم ايش؟ يوجد رواية وهي ليست صحيحة. اغسل فرجك. قالوا هذا المقصود. والصحيح ان المقصود بهذا النص هو الوضوء الشرعي هو الوضوء الشرعي - 01:01:18ضَ

والدليل يا كرام انه اكد بالمصدر. اختم؟ فاقول والدليل انه اكد بالمصدر. اقرأ علينا الحديث يا شيخ فهد اخره فليتوضأ يا كرام كلمة وضوءا مصدر والمصدر اذا جاء بعد فعله فهو لتأكيده ولنفي المجاز - 01:01:41ضَ

فيكون المقصود به الوضوء الشرعي هذا. والله تعالى اعلم للحديث بقية في مجلسنا القادم. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين - 01:02:06ضَ