باحث

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. صلى الله عليه اللهم علمنا ما ينفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه وللحاضرين والسامعين والمشاهدين اجمعين. امين يا رب - 00:00:01ضَ

يقول المصادق رحمه الله سلمة رضي الله عنها قالت يا رسول الله اني اني امرأة اشد شعر رأسي بغسل الجنابة وفي رواية والحيضة وقال لا انما يكفيك ان تخفي على رأسك ثلاث حفايات - 00:00:19ضَ

رواه مسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:43ضَ

اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه - 00:01:02ضَ

وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد احبتي الكرام مجلسنا الثامن والثلاثون من مجالس شرح كتاب بلوغ المرام وصلنا فيه الى الحديث الحادي والعشرين بعد المئة - 00:01:19ضَ

الا وهو حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنها قالت قلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم اني امرأة اشد شعر رأسي افأنقضه لغسل الجنابة؟ وفي رواية والحيضة يعني افا انقضه لغسل الجنابة والحيضة - 00:01:40ضَ

فقال لا انما يكفيك ان تحفي على رأسك ثلاثة حثيات رواه مسلم هذا الحديث يا كرام بوبوا عليه بقولكم حكم حكم نقض المرأة شعرها عند غسل الجنابة وغسل الطهر من الحيض - 00:02:03ضَ

حكم غسل او حكم نقض المرأة من شعرها لظفائر شعرها عندما تغتسل من الجنابة او حينما تغتسل لطهرها من الحيض. هذه المسألة الفقهية والتي تلزم او تلزم كل رجل تحته امرأة - 00:02:32ضَ

لا ينبغي علينا ان نجهلها وكثيرا ما نسأل عنها يا كرام المرأة حينما تغتسل من الجنابة او من الحيض لطهرها هل يلزمها ان كانت ذات ظفائر ان تفك ظفائرها والرجل صاحب الظفائر - 00:03:00ضَ

هل يلزمه ذلك؟ او لا يلزمه هذه هي المسألة الاولى التي سنتحدث عنها في هذا الحديث يا كرام لكني قبل ذلك اود ان اذكر نفسي واخواني السامعين بامور اولها او اولها وكلاهما جائز - 00:03:24ضَ

ان تكون نيتنا خالصة لله جل وعلا اخوة انتم في عمل مبارك يحبه الله ويحبه رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا العمل الذي انتم فيه الا وهو العلم يجب يجب ان يكون خالصا لوجه الله جل وعلا - 00:03:47ضَ

فان لم يكن العلم خالصا لله فاقبح بصاحبه اذ ان العلم يا كرام ما وجد الا ليصل العبد الى الله العلم ما غايته لما يوجد العلم؟ لماذا تحفظ وتقرأ ونعقد امثال هذه الدروس؟ لماذا نتفقه في دين الله جل وعلا؟ قولوا لي لماذا نحضر الجمع - 00:04:10ضَ

من اجل ان نصل الى الله العبد العاقل يا كرام هو الذي يجعل من علمه مطية توصله الى الله واقبح بعبد يجعل من العلم مطية الى مدح الناس وثنائهم اخوة - 00:04:35ضَ

النية تتقلب والنية كان اسلافكم يقولون شرود وتارة يكون العبد مخلصا وتارة يقع في الرياء والله المستعان اذا جاهد نفسك واحرص دائما ان تسألها فقل لها يا نفس لم تطلبين العلم؟ لما تصلين - 00:04:52ضَ

لما تزكين؟ الله نعمة النية وان لم تكن كذلك فاجلدها بقوله لقول رب العزة والجلال في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك اخوة هل تعلمون لماذا سمي الرياء شركا - 00:05:19ضَ

ان ترائي باعمالك بعلمك بعباداتك ان تبتغي بالعلم ان يقال فلان العالم الجليل وفلان الخطيب المفوه تدرون لماذا تسمى او يسمى هذا رياء شركا لماذا يسمى الرياء شركا؟ لان العبد - 00:05:41ضَ

صرف عباداته لغير الله جل وعلا صلى للمدح وصام للمدح حج للمدح واعتمر للمدح طلب العلم للمدح صرف العبادات لم لغير الله وكل عبد صرف عبادة لغير الله فقد وقع - 00:06:00ضَ

الشرك والله المستعان هذه النصيحة الاولى يا اخوة والنصيحة الثانية ولا تقل اهمية عن الاولى ان تكون هذه المجالس وغيرها محفزة لنا على العمل بما لم اخوة الشاعر يقول اذا ما لم يفتك العلم شيئا - 00:06:22ضَ

او خيرا فخير منه ان لو قد جهلت الانسان يا كرام اذا تعلم العلم ثم لم ينتفع بهذا العلم فقد جمع على نفسه سرورا وشؤما كبيرا من اقبح هذا الشر وذاك الشؤم - 00:06:50ضَ

انه سيسأل عن علمه وانه وتأمل اقام حجة الله عليه لذلك لماذا يقول فخير منه انه قد جهلت الجاهل جاهل حاسب على تقصيره لكن انت تعلم لذلك تأمل لماذا ذم الله اليهود - 00:07:14ضَ

لانهم يأمرون الناس بالبر وينسون انفسهم اخوة كثير من الناس يظن ان هذا الكلام موجه لطلبة العلم اما العوام الذين يحضرون الخطب يسمعون الدروس في الكلام ولا يعنيهم لا يا اخوة - 00:07:40ضَ

خطوة الجمعة التي عن الغيبة حجة عليك علم سيسألك الله عنه وكذلك كل علم تتلقاه فانت مسؤول عنه يوم القيامة لذلك احرص اشد الحرص ان تكون عاملا بعلمك كل حديث تسمعه - 00:07:58ضَ

كل اية تبلغك كل مسألة تصل اليك فاحرص ان تكون سباقا للعمل بها وان كنت ممن قالت فيهم عائشة لم تستكثر من حجج الله عليك لماذا هذا كله العلم لاي شيء - 00:08:25ضَ

من اجل ان نضيع اوقاتنا لا يا اخوة من اجل ان نعبد ربنا جل في علاه. لذلك انما العلم الخشية واختم هذه الجزئية الثانية بوقفة مع اية قل من ينتبه اليها - 00:08:48ضَ

الله يا اخوة جل في علاه قال وهو يتحدث عن التوبة قال انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة تأمل هل معنى الاية ان الذي اقترف سيئة وهو يعلم حكمها لا توبة له - 00:09:03ضَ

هذا لم يقل به احد من المسلمين ظاهر الاية ولا اقول ظاهر. قد يتبادر الى الذهن ان معنى الاية انما التوبة حصر للتوبة من الله للذين من؟ يعملون السوء ايش؟ بجهالة. يعني الذي يقترف سيئة وهو جاهل. لا يا اخوة ليس هذا المعنى المراد. وانما - 00:09:27ضَ

المعنى ان العبد حينما يقترف سيئة هو جاهل وليس عالما مهما كان علمه فانت معذرة اليك. لو كنت حافظا ولو كنت حريصا على جمع المعلومات فان لم تكن عاملا بها بمعنى انك تفعل السيئات وتخشى الكبائر والموبقات انت جاهل بنص كلام الله - 00:09:48ضَ

لذلك يا اخوة تأمل لما ذكر الله جل وعلا العلم بين ان اهله الذين لا يستوون مع غيرهم يقومون الليل يعبدون الله مخلصون اعمالهم يظهر اثر العلم عليهم لذلك تفرح - 00:10:15ضَ

لما ترى اخوانا لنا فضلاء امثال الحاضرين ولا نزكي على الله احدا تغيرت احوالهم فظهرت علامات السنة على وجوههم وعلى محياهم وعلى صلاتهم وفي تعاملاتهم وتحزن حينما ترى اناسا ما استفادوا شيئا - 00:10:34ضَ

فرق بين الاول والثاني والثالثة وبها اختم مقدمتي اخوة قبل ان ااتي اليكم جاءني مقطع هذا المقطع لي معه وقفة لكم. اما الاولى تجعل الواحد منا المقاطع التي تبث الشر - 00:10:54ضَ

تبث ماذا؟ الشر تجعل من اهل الخير والصلاح امثالكم يجتهدون في مزاحمة القوم في هذا الباب اخوة الناس بعيدون عن المساجد بعيدون عن العلم كيف نصل اليهم لما جاءني مثل هذا المقطع - 00:11:27ضَ

وساحدثكم عن مفاده جعلني اجزم على ما ترونه من تصوير للدروس قد يسأل سائل لم هذا التصوير وقد بدأتم وشرحتم شوطا طويلا بلا تصوير. لماذا تصورون الخطب؟ ولماذا تصورون الدروس؟ اقول لكم يا كرام - 00:11:52ضَ

بعد استخارة واستشارة وتفكر وتأمل وجدنا ان في ذلك وسيلة عظيمة لنشر العلم وبثه فمن الناس من لا يأتي الينا ولا يجلس لنا بينما يفتح كل مقطع يصله وينظر ويستمع اليه - 00:12:15ضَ

ناس من الفضلاء من اخواتنا من نسائنا فلابد ان نصل اليهم بدعوتنا. وبعلمنا نسأل رب العزة والجلال ان يرزقنا الاخلاص وان لا يكون في هذه الاشياء قال في النية وقدح في المقاصد - 00:12:35ضَ

وهي ليست سهلة علي والله ليست سهلة لكن الناظر المتأمل حينما يرى مقطعا لرجل حليق وانا مع احترامي لكل من يحلق لحيته في المجلس لا علاقة له بالعلم الشرعي. وهذه وقفتي الثانية مع المقطع. يتحدث ويأصل للناس ويفصل تجويز تهنئة النصارى باعيادهم - 00:12:55ضَ

والله وانا استمع للمقطع تذكرت قول علمائنا من تكلم بغير فنه اتى بالعجائب اتى بالعجائب وهو يتكلم حينها تقول اين الدعاء الى الله اين طلبة العلم اين الذين في رقابهم المسؤولية - 00:13:20ضَ

لا يتصدر امثال هؤلاء الا حينما يغيب من الصالحون وطلبة العلم وقفتي الثانية يا اخوة نصيحة لاخواني من الحاضرين جميعا علموا الناس دين الله وانشروا عقيدة التوحيد بالمعروف وانهوا الناس عن المنكر - 00:13:41ضَ

اوصلوا رسالتكم ارفعوا اصواتكم وبلغوا دين الله على بصيرة وعلى علم ان اهل الشر والفساد ينافسونكم ويزاحمونكم يبثون الرذيلة في شهواتهم ويبثون ماذا؟ الشبهات. والشبهات اخطر اين طلبة العلم وان الدعاء الى الله - 00:14:04ضَ

واين المنتسبين الى دعوة الكتاب والسنة المسؤولية كبيرة يا اخواني يا اخواني عقيدة الناس في خطر وتوحيدهم في خطر وعباداتهم في خطر انسان جاهل سامحوني يتكلم قال الله وقال رسوله يخلط العامي بالشام والحابل بالنابل - 00:14:32ضَ

ويذكر امور والله تضحك يقول لك النبي صلى الله عليه وسلم احتفل بمولده فلماذا ننكر على النصارى انهم يحتفلون بمولد عيسى وينقض اجماع المسلمين وكلمة علماء الامة هذا يجعل مسؤولية في رقابنا ايش؟ كبيرة - 00:14:54ضَ

ان نبث العلم وان ننشر العلم وان نتحدث والا نخشى في الله لومة لائم لا نخشى في الله كما قلت لكم نصيحتي اخواني لا تأخذوا العلم الا عن اهله الحسن البصري كان يقول وغيره - 00:15:14ضَ

ان هذا العلم دين انظروا عمن تأخذون دينكم الناس اليوم اشتري سيارة فيسأل ابا زيد وابا عبيد ويبحث في المواقع والمنتديات ويسأل اهل الاختصاص والخبرات وعن كل كبيرة وصغيرة فيما يتعلق بدنياها بسيارة يشتريها - 00:15:35ضَ

لكن دينه كينو لا يتعنى السؤال ولا يتحرى السؤال يقول لك انا سمعت يقال الناس تقول الناس كلها تفعل. يا اخوة انتبه هذا دين هذه احكام شرعية لا بد ان يكون لها قدر في قلبي وفي قلبك - 00:16:11ضَ

انظر من تستفتي السابقون كانوا ينظرون في افعال القوم واخلاقهم. وسلوكهم وديانتهم وعلمهم ثم يأخذون العلم عنهم اما نحن اليوم يخرج لنا مخرف مخرف ما عنده شيء فيقال سماحة العلامة - 00:16:40ضَ

وفلان يتبرك بالاولياء ويطوف بالقبور ويقفز ونقال عنه يقولون عنه سماحة العالم الكذا والكذا والكذا والله كنت مع اخ في بحر الاسبوع الماضي فقلت له انتم في المكان الذي انتم فيه - 00:17:02ضَ

حينما تقولون عن فلان العالم وكذا وكذا وتضللون العوام. انتم تعيشون في كوكب اخر الا ترون المقاطع التي تنتشر لهذا الذي ينعت وهو يتبرك بعباد القبور وهو يدعو الى الوثنية والشرك - 00:17:26ضَ

خاطبوا الناس على قدر عقولهم. احترموا عقولنا يا جماعة للاسف اليوم العلم يا اخوة صار محصور على فئات معينة وعلى طوائف معينة وعلى اشكال معينة وعلى درجات علمية معينة مما يحزننا يا اخوة - 00:17:45ضَ

ان الناس في الزمن الاول كانوا يتورعون عن الكلام في الحلال والحرام لانهم يعلمون قوله جل في علاه قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم والبغي بغير الحق - 00:18:04ضَ

وان تشركوا بالله ما لم ينزل به هذه رتبت كلها ما اخر واحدة قال الله وان تقولوا على الله ما لا تعلمون اخوة الحلال والحرام هذا قول عن الله قول عن الله - 00:18:24ضَ

انتبه امن تأخذ دينك؟ هذا الذي يحدثك ما علمه ممن تلقى عند من جلس اما انك تأخذ احكام الحلال والحرام وعدد المتابعين بالالاف والاعجابات ومن يقتبس ممن انسان لا يعرف لا بعلم شرعي لم يثنوا الركب بين يدي العلماء في المجالس - 00:18:39ضَ

ولم يدرس في جامعات شرعية. من اين لك العلم؟ نزل عليك وحي من السماء واخبرك ان هذا حلال وهذا حرام وتظنون امثال هؤلاء قلة والله ليسوا قلة يتصل بي قبل ايام احد اخوة - 00:19:05ضَ

انا ما اعرفه لكنه ممن يطعن ويتكلم في مسلمات الامة وقضاياها على الفيسبوك فقيل لي ان هذا الرجل يتكلم في صحيح البخاري انصحو اعطيت الهاتف وبدأت اسأله يا اخي انت تحفظ صحيح البخاري؟ قال لي لا - 00:19:21ضَ

تحفظ الاربعين النووية؟ قال لي لا. قلت له طيب انا عندي سؤال واحد. سؤال واحد اجبني عليه. اول حديث في صحيح البخاري ما هو قال لي ما اعرف وتتكلم في صحيح البخاري - 00:19:38ضَ

وتتكلم في صحيح البخاري وتطعن في صحيح البخاري دعنا من صحيح البخاري دعنا من انما الاعمال بالنيات احفظ سورة المطففين لا طب كيف تتكلم في الدين يا اخوة ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب؟ هذا حلال وهذا حرام ايش؟ تفتر على الله الكذب - 00:19:53ضَ

اخوة اصعب كلمة لابد ان تفكر فيها ان تقول هذا ايش؟ حلال وهذا فكيف حينما تتعلق المسألة بقضايا الامة بمسائل البلاء والبراء الاعتقاد دين وسيكون لنا وقفة بحول الكريم على المنبر هذا ان شاء الله - 00:20:19ضَ

عن مسألة تهنئة النصارى باعيادهم والله الموفق. نعم. نقول يا كرام تخريج الحديث الحديث في صحيح مسلم نعود الى الحديث اقرؤه مرة اخرى حتى نعود الى جو الحديث سلمة رضي الله عنها قالت - 00:20:40ضَ

قلت يا رسول الله امرأة تشب شعر رأسي جنابة وفي رواية الجنابة والحيضة وقال لا انما يكفيك ان تعفي على رأسك ثلاث حثيات رواه مسلم. نعم. نقول يا كرام. اما تخريج الحديث فالحديث في صحيح مسلم. لكن اكتبوا يا كرام لفظة الحيضة - 00:21:02ضَ

وهي مهمة لفظة الحيضة التي قالها في رواية غير محفوظة غير محفوظة بتفرد عبد الرزاق عن الثور بها هذا الحديث يا كرام رواه الثوري ورواه غيره احفظوا ما سأقول. هذا الحديث حديث ام سلمة - 00:21:30ضَ

رواه سفيان الثوري ورواه غيره غير سفيان الثوري مثل روح ابن قاسم وابن عيينة سفيان بن عيينة وروحي بن قاسم. هؤلاء الثلاثة روا الحديث الرواة عن سفيان كلهم لم يذكروا لفظ الحيضة. اكتبوا هذا - 00:22:00ضَ

الرواة عن سفيان لم يذكروا لفظة الحيضة الا عبد الرزاق وهو امام عبد الرزاق ابن همام الصنعاني صاحب المصنف اكتبوا ومن روى الحديث غير الثوري لم يذكر هذه الرواية ايضا لم يذكر هذه اللفظة - 00:22:20ضَ

فيكون عبد الرزاق ماذا قد تفرد بها وهو جبل ثقة لا شك لكن يا كرام هذا التفرد ولا سيما انه يترتب عليه واضح زيادة في الحكم الشرعي حكم عليه العلماء بالضعف - 00:22:42ضَ

وقد اشار تكتبون وقد اشار الامام مسلم نفسه الى ضعف هذه الرواية اشار الى الى ضعفها ورجح ذلك اعني الضعف. انها غير محفوظة. الامام ابن القيم رحمه الله وعلامة الزمان - 00:23:01ضَ

شيخ مشايخنا الالباني رحمه الله حكموا بانها غير محفوظة. واحفظ ايها السامع الكريم ان لفظة الحيضة غير ليست صحيحة والله تعالى اعلم. اما الفاظ الحديث ماذا قالت امكم قالت اشد شعر رأسي. ما معنى تشد شعر رأسه يا اخوة؟ في رواية عند مسلم اشد ظفرة بفتح الظاء والسكون - 00:23:30ضَ

ظفر رأسي يعني يا كرام اكتبوا ادخال بعض الشعر في بعض احسنت ويقول العلماء في تعريفه نسج الشعر نسجوا الشعر بعضه على بعض. هذا يسمى ايش شد او ظفر والناس يعرفون ذلك - 00:23:58ضَ

تحفي قال لها تحفي على رأسك ما معنى تحفي يا كرام؟ اي تقبض باليد ثم ترمي هذا يسمى الحثي الحثي ان تقول هكذا ثم ترمي ما ان ترابا الى غير ذلك - 00:24:22ضَ

هذا يسمى الحثو او الحثي حثيات اي حفلات حفيات جمع حثية ومعناه حفنات جمع حفنة تفيضين هذه ما جاءت اللفظة في النص لكن ساذكرها ان شاء الله تفيضين اي تصبين الماء - 00:24:39ضَ

على جسدك حتى يسيل في الحديث قال يكفيك ان تحثي على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضين الماء اي تصبينه حتى يسيء يا اخوة المسائل الفقهية المسألة الاولى من مسائل هذا الحديث الجميل العظيم - 00:25:05ضَ

اولا عدم اشتراط الدلك لا يشترط للمغتسل من الجنابة وللمغتسلة من الحيض ان تدلك جسمها. لا يشترط خلافا للمالكية ومر معنا المسألة تذكرون في الوضوء وبينا ضعف الحديث الذي اتكأ عليه الامام مالك رحمه الله. اذا نقول دل هذا الحديث على اي شيء - 00:25:24ضَ

على عدم الدلك ما وجه الدلالة من يجيب احسنت تحفينا ثم ايش؟ تفيضين ما قال تدلكين. افاضة الماء ان تسكب الماء على بدنك. تقف تحت الدش. هذه افاضة للماء فلا يلزمك ان تدلك بدنك. ابدا ما يلزمك - 00:25:54ضَ

اكتبوا يا كرام هذا مذهب جمهور العلماء خلافا للمالكية المسألة الثانية وجوب تأميم البدن بالماء هذي مرت معنا من قبل ايضا ما شاهده من الحديث تفيضين بدليل قوله تفيضين على جسدك ايش - 00:26:15ضَ

الما المسألة الثالثة وهي مسألة الحديث يا كرام حكم نقض الشعر للجنب المرأة هل يلزمها ان تنقض شعر رأسها عند الاغتسال من الجنابة؟ نقول يا كرام ذهب عامة العلماء عامة العلماء يعني اكثرهم - 00:26:38ضَ

وحكي اجماعا الإجماع على ان المرأة ليس عليها نقض شعر رأسها ما تفك الضفائر ما تحل شعرها ابقيه على ما هو عليه للجنابة بل يكفيها غسل اصول الشعب كما مر معنا في حديث عائشة وام سلمة في صفة غسل الجنابة وتذكره - 00:27:07ضَ

اذا نعيد عامة العلماء بل حكي الاجماع على ان المرأة لا يلزمها نقض ظفائر شعرها. حينما تسيل من الجنابة. ما الدليل ماذا قالت امك؟ ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:43ضَ

لا لا واضح هذا الحديث اخواني نص في المسألة ولا يحتمل اي تأويل. نعم وهذا يا كرام كما قلت لكم قول اكثر يا اهل العلم ومنهم الائمة الاربعة بينما ذهب الامام النخعي - 00:27:59ضَ

وقبله من الصحابة ابن عمرو ابن العاص عبد الله ابن عمرو ابن العاص ترى هذا من جلة الصحابة عبد الله ابن عمرو ابن العاص ومن اكثرهم رواية للحديث ومن احرصهم على السنة - 00:28:23ضَ

رضي الله تعالى عنه وارضاه. ذهب عبد الله بن عمرو والامام النخعي الى وجوب نقض المرأة لشعر رأسها وهو قول ضعيف قول ماذا ضعيف لماذا ضعيف يا اخوة؟ نحن احسن من عبد الله بن عمرو بن العاص - 00:28:38ضَ

لان الحديث الذي سيأتي معنا ام سلمة وحديث اخر عن عائشة جاءها جائن فقال ان عبد الله ابن عمر حديث في صحيح مسلم يأمر النساء ان ينقضن شعره فقالت هلا امرهن ان يحلقن شعور رؤوسهن - 00:29:04ضَ

ثم ساقت هذا الحديث او قريبا منه انكرت عليك وهذا الامر خاص بمن النساء فنقول يا كرام هو قول ضعيف للحديث واكتبوا تكرما لا امرا. ذهب فريق ثالث الى التفريق بين الرجل والمرأة يا ابا بلال. بعض المناطق الرجال يربون شعر رؤوسهم - 00:29:26ضَ

ذهب قوم الى التفريق بين الرجل والمرأة فقالوا المرأة لا تنقض والرجل ينقض ذهب فريق ثالث ففرق بين الرجل والمرأة واستدلوا بما اخرجه ابو داوود استدلوا بحديث اخرجه ابو داوود من حديث ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:29:52ضَ

قال عليه الصلاة والسلام في حديث قال اما الرجل فلينشر رأسه ينشر يفك الجدايل نعم لينشر رأسه وليغسله حتى يبلغ اصول الشعر حديث رواه ابو داوود من حديث ثوبان اما الرجل فلينشر رأسه - 00:30:20ضَ

قال واما المرأة فلا عليها الا تنقضه لتغرف على رأسها ثلاثة لاحظوا الحديث هذا خرج في سنن ابي داوود باسناد صححه اكتبوا ابن القيم والشوكاني والالباني قالوا هذا الحديث صحيح - 00:30:49ضَ

ورجح هذا القول جمع من المعاصرين وابن القيم والعلما يا كرام حينما يتحدثون عن المسألة في غالب ذكرهم لها يذكرون القول الاول والثاني ويجعلون التفريق بين الرجل والمرأة مسألة اخرى منفصلة عنها. لكن جمعنا الاقوال في مكان واحد. نقول والراجح - 00:31:20ضَ

والله تعالى اعلم القول الاول والراجح القول الاول اولا للاحاديث المذكورة في الصحيحين في صحيح مسلم اجماع تكاد تكاد تقول اجماع لم يخالف الا من من الصحابة عبد الله بن عمرو بن العاص وثوبان - 00:31:46ضَ

عبد الله بن عمرو بن العاص قال يجب عليها وثوبان ماذا قال فرق بين الرجل فرق بين الرجل والمرأة والتفريق بين الرجل والمرأة امره سهل. قالوا يا كرام وهو قول قوي بالمناسبة. قالوا لان المرأة فيه مشقة لتكرر حيضها - 00:32:19ضَ

وغير ذلك. اما الرجل ففي العادة ما له ظفائر. فان صار له ظفائر قالوا يفك الظفائر والظاهر والله تعالى اعلم اقول والله تعالى اعلم صحة ما ذهب اليه جمهور العلماء بل حكي الاجماع - 00:32:39ضَ

عليه وهذا الذي اميل اليه وتبقى السؤال عن حديث ثوبان وتوجيهه قائما فقد يقال فيه اكتبوا تكتبون قد يقال اقول قد يقال عن حديث ثوبان انه على سبيل الاستحباب على سبيل الوجوب - 00:32:57ضَ

من التعليمات التي اذكرها في هذا المقام ان تربية الشعر عن الصحابة كثيرة وغير كثيرة جدا ولم يحفظ في الصحيح امر للنبي صلى الله عليه وسلم بفك ظفائر والمرأة ذات الظفائر رخص لها ان لا - 00:33:21ضَ

فالرجل الظاهر من باب اولى والله تعالى اعلم المسألة الثانية او المسألة الرابعة حكم انتبه نقض الشعر الحار. اذا ماذا رجحنا يا اخواني؟ المرأة الجنب تغسل رأسها توصل الماء الى اصول الشعر - 00:33:46ضَ

الماء ودون ان تفك الظفار هذا الراجح المرأة الحائض ذكرنا ان لفظة الحيض ايش صحيح وبناء عليها يفرق بينهما نقول اكتبوا يا كرام. اختلف العلماء في نقض المرأة شعر رأسها حال غسلها من الحيض - 00:34:08ضَ

اختلفوا على اقوال القول الاول انه لا يجب عليها. مثل ايش الجنب لا يجب عليها القول الاول انه لا يلزمها النقض وهو قول جمهور اهل العلم الائمة الثلاثة ابو حنيفة - 00:34:31ضَ

الشافعي مالك واحمد في رواية هذا هو عدم وجوب نقض الشعر وهو قول الجمهور الائمة الثلاثة واحمد في رواية واستدلوا وانتبهوا الى ادلتهم استدلوا بحديث ام سلمة هذا الحديث لانه في رواية ماذا - 00:34:50ضَ

والحيضة فساوى بين الحيضة والجنابة وبقصة عائشة في صحيح مسلم مع عبد الله بن عمرو التي ذكرتها لكم قبل قليل لما بلغها انه يأمر النساء بنقض الشعر قالت يا عجبا لابن عمرو - 00:35:14ضَ

يأمر النساء اذا اغتسلنا ان ينقضنا رؤوسهن الا يأمروهن بان يحلقن رؤوسهن قد كنت وهنا الشاهد. اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم. تقول عائشة لقد كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ازيد - 00:35:39ضَ

على ان افرغ على رأسي ثلاث حثيات دون نقض لايش هذا ما استدل به الجمهور يا كرام اما القول الثاني وجوب النقض ان المرأة الحائض يجب عليها ان تنقض شعر رأسها وهو مشهور مذهب احمد - 00:36:07ضَ

مشهور مذهب الامام احمد وقول وقول الظاهرية وبعض المالكية واختاره الامام ابن القيم مشهور مذهب الامام احمد وقول الظاهرية وبعض المالكية واختاره الامام ابن القيم استدلوا بماذا يا كرام استدلوا اولا - 00:36:35ضَ

بان لفظة والحيضة ايش هذا واحد قالوا الحديث لا دليل فيه على انها لا تنقض واستدلوا اكتبوا ايضا استدلوا بحديث عائشة في الصحيحين كثير من طلبة العلم لما يسمعوا اقوالا للفقهاء - 00:37:04ضَ

يظن انهم يخالفون النصوص. ولا يعظمونها ولا يدري المسكين هذا الطالب ان العلماء حينما يذكرون اقوالا ويخالفون انهم يعتمدون على نصوص ايضا اياك ان تبادر وتتسارع تقول هذا لا يعرف دليلا. وهذا يخالف الدليل وهذا يتبع المذهب لا - 00:37:26ضَ

عنده ادلة كما عندك ادلة الخلاف في فهم الدليل في ثبوت الدليل في اجماع العلماء في عمل الامة بهذا الدليل وهنا ترى يظهر الفرق بين طالب العلم المحرر المؤصل وبين غيره - 00:37:51ضَ

من طلبة العلم. نقول يا كرام استدل اصحاب هذا القول الحنابلة بما صح او بما ورد في الصحيحين من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال واكتب ماذا قال ان قضي - 00:38:06ضَ

رأسك وامتشطي انقضي رأسك وامتشطي وامتشطي انقضي هذا الشاهد وفي رواية عند ابن ماجة وفي رواية عند ابن ماجة انقضي رأسك واغتسلي واغتسل وهذي اصرح اجيب عن مذهب الحنابلة وادلتهم بما يلي. اجيب عن هذا الحديث - 00:38:22ضَ

بان الامر بالغسل ليس في الصحيحين انقضي شعر رأسك رأسك شعر رأسك واغتسلي ليس في الصحيحين وانما في في ايش؟ في سنن ابن ماجة وهو ضعيف الامر بالاغتسال ضعيف طب ما الفرق - 00:38:55ضَ

طرقا للرواية الاولى ليس فيها اغتسال اصلا. والرواية الثانية اغتسال ونقض للشعر. فهي اصلح في الدلالة على الوجوب لكنها ايش؟ ضعيفة. اكتب يا كرام ضعفها او اشار الالباني الى ضعفها - 00:39:19ضَ

وعلى فرض صحتها على فرس صحة هذا الحديث رواية ابن ماجة اكتبوا القصة ليست في غسل الطهارة من الحيض هذه القصة قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة ان قضي شعر رأسك ليست فيه غسل الطهارة من الحيض وانما امرت بالاغتسال - 00:39:38ضَ

حال الحيض للاحرام بالحج معرفة قصة الحديث ومناسبته مهمة يا طلبة العلم النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ذلك ليس لطهرها من حيضها لا. وانما لاحرامها بالحج حال وانتم تعلمون - 00:40:01ضَ

ان الحائض اذا حاذت الميقات تحرم ولا ما تحرم يحرم بالحج تحرم بالعمرة افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي لا يمكن ان تفعل ذلك والا تكون محرمة بالنسك. اذا نقول يا كرام وعلى فرض صحة لفظة ابن ماجة فليس في هذا - 00:40:23ضَ

هلالا اذ القصة في امره له لها صلى الله عليه وسلم كان في احرامها بالحج حال الحيض لا من الحيض لقولها اكتبوا الدليل لقولها ادركني يوم عرفة وانا حائض ادركني يعني قد تسألني طب ما ادراك انه فيه - 00:40:43ضَ

الحيض هذه عائشة تقول في الصحيح ادركني يوم عرفة وانا حائض فشكوت ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال دعي عمرتك دعي العمرة وانقضي رأسك ام تشيطي هذه اجابة مسددة حقيقة لاصحاب القول غوا - 00:41:08ضَ

وللجمهور انه ايش لا يجب على المرأة ان تنقض شعر رأسها حال غسلها لطهرها من من حيضها قالوا ايضا ولو ثبت فانه يحمل على الاستحباب. يحمل على اي شيء على الاستحباب - 00:41:32ضَ

وقالوا ايضا اصحاب القول الثاني يستدلون استدلال الان عقلي قالوا يا كرام الجنابة تتكرر بخلاف الحيض لذلك وجب نقض شعر الرأس في الحيط ولم يجب في الجنابة لماذا؟ الجنابة تتكرر فكلما اجنبت وجب عليها النقض هذا مشقة والمشقة تجلب ايش؟ التيسير اما - 00:41:53ضَ

كنت في مرة واحدة في الشهر ومن النساء من النساء من تحيض في الشهر في الشهرين مرة كما هو معلوم. لذلك قالوا فالاصل النقض الو اصحاب القول الثاني هذي جملة جيدة - 00:42:25ضَ

اصحاب القول الثاني يا فاضل قالوا الاصل النقض نقض الشعر. ولكن عفي عنه في الجنابة ايش؟ للمشقة لانه يتكرر فالحيط فهو لا لا يتكرر وهذا القول يا كرام قول قوي جدا جدا جدا. اعني قول الحنابلة - 00:42:38ضَ

اصحابنا الحنابلة نحن لما درسنا ولله الحمد والمنة تفقهنا على مذهب الامام احمد فقرأنا عددا من متون الحنابلة لكن لا يعني ذلك اننا نلتزم مذهب الامام احمد وانما ينظم لنا المسائل - 00:42:59ضَ

ونسير على طريق واضح. لكننا نختار الراجح بما يظهر من دليل صحيح والله الموفق. نقول يا كرام وهذا القول قوي جدا ولكن الراجح هو القول الاول. اكتب ولكن الراجح عند المتكلم هو القول الاول ما هو القول الاول يا شيخ فهد - 00:43:15ضَ

عدم وجوب نقض الشعر في الحيض كالجنابة اكتبوا لثبوت ذلك عن ثنتين من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ماذا تريد؟ احسنت ام سلمة ومن؟ عائشة حقيقة يا اخوة وانا ابحث في هذه المسألة واحررها - 00:43:39ضَ

او احاول تحريرها كدت اقول بقول الحنابلة لكن لما تقف ان هذا الامر افتت فيه بنتان من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وهن ادرى بشأن الحيض ولا يرين وجوب نقض ايش؟ الشعر. فقلت بقول الجمهور اذا الراجح قول الجمهور لثبوت ذلك اعني عدم الوجوب - 00:44:03ضَ

ان ثنتين من الصحابيات الجليلات وهن ام سلمة وعائشة رضوان الله عن الجميع طالب العلم يا اخوة اذا اراد ان يحرر مسألة علمية تتعلق بمسألة حكم شرعي يلزمه يتكرر لابد ان يحرر وان ينظر ويتأمل - 00:44:29ضَ

ابحث في الادلة واقوال العلماء والراجح والمرجوح وهكذا حتى يصل الى ما يختار بقلب مطمئن الصدر اسأل الله ان يعلمنا واياكم. المسألة الاخيرة من مسائل هذا الحديث مسألة مهمة سألتم عنها في الدرس الماضي. وهي - 00:44:52ضَ

هل يشترط الوضوء اول غسل الجنابة هل يشترط الوضوء اول غسل الجنابة اقول يا كرام اتفق العلماء على استحباب الوضوء اول غسل الجنابة. هذي ذكرناها ترى. نعم ولكن اختلفوا وانتبه مسألة تهمكم جدا - 00:45:10ضَ

اختلفوا يا كرام هل يشترط الوضوء لرفع الحدث الاصغر عند الاغتسال من الجنابة بمعنى انسان محدث يحدث حدث اصغر ثم اجنب فاغتسل هل يلزمه وانتبه ان يتوضأ اول الاغتسال في وسط الاغتسال اخر الاغتسال. حتى يتمكن من الصلاة - 00:45:39ضَ

او يكفيه انه رفع الحدث الاكبر هذه مسألة مهمة جدا استمعوا الى كلام العلماء. اكتبوا يا ذهب الجمهور الى عدم الاشتراط عدم اشتراط ماذا؟ الوضوء فلو اغتسلت يا ابا عبد الله دون وضوء - 00:46:13ضَ

فلك ان تصلي بهذا الاغتسال نعم نية رفع الحادث الاكبر نقول يا كرام هذا قول من جمر واستدلوا بحديث ام سلمة. حديثكم استدلوا بحديث ام سلمة ثم تفيضين هل فيه ذكر للوضوء - 00:46:33ضَ

هل ارشدها النبي صلى الله عليه وسلم للوضوء؟ ما ارشده ويحمل اكتبوا. ويحمل حديث عائشة وحديث ام سلمة المتقدمان الحديث الثاني الذين قبل هذا الحديث يحملان على الاستحباب ونحن يقولون - 00:46:57ضَ

نتفق على استحباب ماذا الوضوء لكن لا يجب اذا اعيد قالوا بناء على حديث ام سلمة والفقيه هو الذي يجمع الادلة كلها. ما يأخذ حديثا ويترك احاديث قالوا يا كرام حديث ام سلمة يدل انها ما توضأت ولم يرشدها الى الوضوء دل ذلك على عدم اشتراط الوضوء. طب حديث عائشة حديث ام سلمة - 00:47:16ضَ

انه كان يتوضأ وضوءه كيف تجمع بين هذا وهذا؟ سهل استحباب حديث عائشة وام سلمة يدلان على على الاستحباب وحديث ام سلمة هذا الذي معنا يدل على على الجواز هذا هو القول - 00:47:42ضَ

الاول والقول الثاني يا كرام قبل الاذان قول الشافعي يكتب. قال الشافعية يجب ان يتوضأ اول الغسل للتطهر من الحدث الاصغر يجب ان نتوضأ ليتطهر من اي حدث وصف ابن رشد - 00:47:58ضَ

ابن رشد له كتاب اسمه بداية المجتهد هو مالكي لكن كتابه هذا في الفقه المقارن المقارن ما نصنعه تذكر اقوال العلماء وادلتهم وترجح. نقول يا كرام ابن رشد وصف قول الشافعية بانه شاف - 00:48:21ضَ

استدلوا الشافعية بالحديثين المتقدمين والراجح الراجح القول الاول قول الجمهور انه لا لا يشترط الوضوء لا يلزمك ان تتوضأ اول الاغتسال ولا في وسطه ولا في اخره فلك ان تغتسل بنية رفع الحدث الاكبر ثم تصلي بهذا الغسل - 00:48:37ضَ

يا مسلم هذا هو قول جمهور اهل العلم والمخالف نعت بالشذوذ والدليل على ترجيحنا الجمع بين الجمع بين الادلة نجمع بين الادلة ورد فيها الوضوء والادلة التي لم يرد فيها - 00:49:06ضَ

الوضوء فنخلص الى ان الوضوء مستحب اتفاقا. وان عدم الوضوء راجح جائز يا مسلم لك ان تغتسل دون ان تتوضأ. لكن يا اخوة لك ان تكون زاهدا في امر مستحب - 00:49:24ضَ

حينما نقول مستحب لا يعني ذلك اننا نزهد الناس. لا نحن نتحدث عن احكام شرعية. يأتيني رجل يوم الجمعة يقول لي انا اغتسلت وجئتك. وما توضأت هذا دين اقول له صلاتك صحيحة - 00:49:42ضَ

لكنني اذا اردت ان اعلمه ماذا اقول له ادخل الى مغتسلك وتوضأ وضوءك للصلاة واغسل رأسك افرك والايمن والايسر وعممي الماء بذلك تكون قد اصبت السنة بحذافيرها في اغتسالك من الجنابة وغير ذلك اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يرزقني واياكم اتباع - 00:49:57ضَ

السنة وتعظيمها ونصرتها والدعوة اليها انه ولي ذلك والقادر عليه. للحديث بقية بعد الاذان والحمد لله رب العالمين الحمد لله الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه وعبده وعلى اله وصحبه. ومن سار على دربه الى يوم يبعثون. وبعد يا كرام - 00:50:26ضَ

ننتقل معكم الى حديث امكم عائشة رضي الله تعالى عنها تفضل. حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه ابو داوود وصححه ابن خزيمة - 00:50:49ضَ

يا كرام هذا الحديث العظيم يتحدث عن مسألة في غاية الاهمية اكتبوا تبويب الحديث حكم لبث جلوس الحائض والجنب في المسجد امرأة طلبت منك ايها الزوج ان تحضر الدرس وهي حائض - 00:51:15ضَ

رجل اجنب صار على جنابة ينام في المسجد الزموا ان يغتسل فورا او يباح له المكث. هذه مسألة لا تقع لا والله تقع فلنستمع يا كرام الى الكلام عن هذه المسألة نقول ذكر ابن حجر رحمه الله حديث امكم عائشة - 00:51:42ضَ

قال عليه الصلاة والسلام اني لا احل المسجد لحائض ولا جنب يا ليت ان هذا الحديث صحيح في الصحيحين. لانتهت المسألة كان الإشكال ستسمعونه رواه ابو داود قال وصححه من؟ ابن خزيمة - 00:52:06ضَ

امام الائمة ابن خزيمة نقول يا كرام تخريج هذا الحديث هذا الحديث اخرجه الامام البخاري في كتابه التاريخي الكبير الامام البخاري يا طالب العلم يا مسلم له كتاب اسمه الصحيح - 00:52:33ضَ

الجامع وله كتاب اسمه التاريخ الكبير. وله كتاب اسمه الادب المفرد وله كتب رفع اليدين في الصلاة وغير ذلك حينما نقول البخاري في الصحيح يعني في صحيحه. وهذا لا اشكال فيه - 00:52:52ضَ

لكن كتب البخاري الباقية هو لم يشترط ان يذكر فيها صحيح فالبخاري اكتب اخرجه في كتابه التاريخي الكبير. واخرجه الامام ابو داوود السجستاني في سننه من طريق اكتبوا الطريق مهم - 00:53:09ضَ

بالتخريج من طريق الافلت ابن خليفة عن جسرة بنت دجاجة اسمها احفظوها انه مدار الحديث عليها عن جسرة بنت دجاجة عن عائشة قالت سمعت عائشة والحديث ضعيف ضعفه عامة المحدثين. من المتقدمين وغيرهم - 00:53:25ضَ

ضعفه احمد وضعفه البخاري وضعفه البيهقي وابو داود وابن المنذر وابن رجب وابن حزم والالباني من المتأخرين وغيرهم كل هؤلاء قالوا الحديث ضعيف لان مداره على جسرة يعني الحديث يدور ويرجع من طريق من؟ جسره. لا يروى الا عن طريق جسرة بنت دجاجة هذه ولم توفق - 00:53:56ضَ

ما وثقها احد الا بن حبان والعجلي وابن حبان والعجلي لا يخفى على شريفه علم طلبة العلم انهما من المتساهلين في التوثيق لكن انظر قال عنها بخاري اكتب عبارة البخاري عن جسرة - 00:54:28ضَ

قال عنها الامام البخاري عند جسرة عجائب كما انها اضطربت في حديثها اضطربت في الحديث فروته عن عائشة وروته عن ام سلمة روته عن عائشة كما عندنا وعن ام سلمة كما عند ابن ماجة - 00:54:47ضَ

ايضا يا كرام خالفت جسرة في هذا الحديث احاديث الثقات فيما يتعلق بسد جميع ابواب المسجد يا اخوة في هذا الحديث جزئية ما ذكرها ابن حجر وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بسد جميع ابواب المسجد - 00:55:22ضَ

هذا الحديث فيه مخالفة لاي شيء فيما رواه الثقات اكتبوا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر بسد جميع الابواب. استثنى باب من احسنت استثنى باب ابي بكر رضي الله تعالى عنه. وهذه المخالفة تدل على ضعف الحديث - 00:55:49ضَ

كذلك اعل الحديث بان الافلت ابن خليفة هذا فيه ضعف فانه مجهول قال ذلك ابن حزم لكن حقيقة وفقه ابو حاتم الافلت ابن خليفة ليس فيه مطعن وانما المطعم في جسرة - 00:56:10ضَ

والحديث صححه ابن القطان والزيلعي وغيره وابن خزيمة كما ذكر والشوكاني شيخ مشايخنا ابن باز رحمه الله قالوا هذا الحديث صحيح والراجح ضعف الحديث لما ذكرناه من ضعف جسره والله تعالى اعلم. ويا اخوة - 00:56:31ضَ

ايها السامعون حينما نطول النفس في تخريج الحديث. المسألة الفقهية تنبني على الحديث فان صح ستقول كذا وكذا وان لم يصح سترجح القول الاخر. يعني انا لو سألت احد الحاضرين - 00:57:01ضَ

على فرض صحة الحديث ما حكم لبث المرأة والجنب في المسجد لا يجوز بناء على صحة الحديث وان لم نقل بصحته فلا دليل على ذلك اكتبوا يا كرام. المسائل الفقهية - 00:57:15ضَ

لبس الجنب في المسجد ذهب جمهور العلماء ساكون سريعا فاصبر علي ذهب جمهور العلماء من الحنفية والمالكية والشافعية الى تحريم مكث الجنب في المسجد طبعا ادخلوا معها الحائط لكنني ساستثني الحائض واذكرها في مسألة مستقلة - 00:57:36ضَ

جمهور العلماء قالوا لا يحل جمهور العلماء من الحنفية والمالكية والشافعية قالوا وكذلك معهم الحنابلة في الحائط. حرموا على الجنب ان تمكث في المسجد واختاره ابن تيمية رحمه الله واستدلوا بحديث الباب - 00:58:03ضَ

لا احل واضح الحديث واستدلوا بقوله ايش ولا تقربوا الصلاة ايش؟ وانتم ولا جنبا الا اكتبوا استدلوا بقوله ولا جنبا الا عابري سبيل قالوا المراد بالصلاة اماكنها يعني ولا تقربوا الصلاة - 00:58:24ضَ

لا تقربوا اماكن الصلاة وانتم سكارى وانتم جنوبا وهذا التفسير يا كرام هو تفسير جمع من السلف جمع من التابعين بل ويروى عن ابن عباس ورجعه ابن جرير وابن كثير - 00:58:48ضَ

نعم والقول الثاني اسمع القول الثاني يا طالب العلم هو قول ابن حزم وابن المنذر وهو جواز لبث مكث جلوس الجنب في المسجد مطلقا لعدم وجود دليل صحيح على المنع - 00:59:09ضَ

قالوا ما في عندكم دليل؟ ما عندكم الا دليل؟ حديث جسرة وهو ضعيف الحديث ليس صحيحا نعم واستدلوا يا كرام اكتبوا. استدل اصحاب القول الثاني بقصة المرأة السوداء في حديث عائشة في الصحيحين ان وليدة سوداء بنى النبي صلى الله عليه وسلم لها خباء في المسجد وكانت تجلس في المسجد. ما عندها مكان تجلس في المسجد - 00:59:33ضَ

قالوا هذه المرأة يقينا انها ايش وها هي تنبث في المسجد. واستدلوا ايضا بالمرأة السوداء التي كانت تقم المسجد كما في البخاري قالوا المرأة يعتريها الحيض كذلك ايها الاحبة الكرام - 01:00:01ضَ

استدلوا باهل الصفة ما قصة اهل الصفة؟ اهل الصفة كانوا ينامون في المسجد والرجل لا يخلو من جنابة حال احتلام او غيره وحمل اية كيف اجابوا عن الاية ولا جنبا قالوا المقصود الصلاة وليس مكان الصلاة. ثمة فرق حينما تقول ولا - 01:00:26ضَ

الصلاة وانتم سكارى ولا جنبا الا عابري سبيل. يعني لا تصلي وانت جنب. فرق بين قولك لا تصلي وانت جنب ولا تقرب المسجد وانت جنب المقصود بالاية الصلاة والصحيح ان المقصود بالاية الصلاة ومكان الصلاة - 01:00:50ضَ

كما رجحه ابن كثير وابن جرير في اخرين. نقول يا كرام والقول الثالث عندنا ثلاث اقوال في هذه المسألة وهو قول الحنابلة قالوا يجوز للجنب ان يمكث في المسجد بشرط ان يتوضأ - 01:01:07ضَ

شرط ماذا يتوضأ توضأ له ان يجلس. له ان ينام له ان يمكث في المسجد قالوا يا كرام والدليل استدلوا اصحاب هذا القول الثالث بما رواه سعيد ابن منصور هذا سعيد بن منصور له كتاب في التفسير وكتاب في السنن - 01:01:32ضَ

عن عطاء قال عطاء بن ابي رباح تابعي قال رأيت رجالا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رأيت رجالا من الصحابة يجلسون في المسجد وهم مجنبون اذا توضأوا الشاهد - 01:01:52ضَ

اذا توضأوا وسنده وسنده حسن هذا الاثر عن عطاء اذا استدلوا بما رواه سعيد. سعيد بن منصور عن عطاء ان رجالا من الصحابة كانوا يجلسون في المسجد اذا توضأوا وضوءهم للصلاة - 01:02:12ضَ

كذلك استدلوا تكتبون الادلة بحديث زيد بن اسلم قال كان الرجل يكونوا جنبا ليتوضأ ثم يدخل المسجد هذا الحديث رواه ابن ابي شيبة ما الراجح الراجح عند اخيكم هو القول الثالث - 01:02:32ضَ

جواز جلوس ولطف واقامة الجنب داخل المسجد بشرط ماذا؟ الوضوء لما ثبت عن الاصحاب رضوان الله تعالى رضوان الله تعالى عليهم بقيت مسألة الحائض وهي مسألة طويلة مهمة نتحدث عنها في درسنا القادم بحول الله وقوته ان شاء - 01:02:57ضَ

الله تعالى هذا والله تعالى اعلى واعلم. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب - 01:03:22ضَ