باحث

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. والصلاة رحمه الله تعالى. وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ففيها خمسة دراهم. عشرون دينارا - 00:00:00ضَ

رواه ابو داود وللترمذي عن ابن عمر رضي الله عنهما من استفاد مالا فلا زكاة عليه حتى يكون الحمد والراجح احسن واحد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه - 00:00:20ضَ

ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم - 00:00:50ضَ

اما بعد احبتي في الله فان اصدق الحديث كتاب الله. وخير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار - 00:01:11ضَ

وبعد احبتي في الله ها هو درسنا بكم يتجدد في هذه الامسية العلمية. والتي نسأل الله سبحانه وتعالى بذاته وجلاله نسأله جل في علاه باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يتقبلها منا اجمعين. وان يجعلها خالصة لوجه الكريم - 00:01:30ضَ

حجة لنا يوم الدين. انه ولي ذلك والقادر عليه. يا كرام هذا درسنا الحادي والاربعون. بعد المائتين من دروس شرح بلوغ المرام من ادلة الاحكام للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة ولا زلنا - 00:01:50ضَ

احبتي في الله مع كتاب الزكاة وان مما يحسن ذكره ونحن نقرأ في هذه الايام كتاب الزكاة الا يكون حظنا فقط سماع المعلومات دون تطبيق فان الغاية والقصد والهدف والثمرة من العلم كله ان نعمل به - 00:02:10ضَ

فليس الهدف يا كرام ان نجلس ونتكلم عن احكام الزكاة زكاة المال وغيرها بل ان الغاية من تعلم هذا ايه؟ الذي هو من العلم الذي لا ينبغي للمسلم. ولا سيما اصحاب الاموال ان يجهله. ان - 00:02:36ضَ

الواجب ان نعمل بهذا العلم وان يكون هذا العلم ايها الاحبة في الله ظاهرا علينا في اعمالنا واقوالنا فصاحب المال الذي يسمع هذه الاحاديث ولا يزال مجما عن الزكاة هذا عبد ايها الاحبة في الله - 00:02:56ضَ

استكثروا من حجج الله عليه. استكثر من حجج الله عليه. فان العبرة والهدف والغاية ان نعمل بهذا ونعود انفسنا وان نربيها ايها الاحبة في الله. على العمل ما استطعنا الى ذلك سبيلا - 00:03:19ضَ

بكل ما نعلمه. احرص شد الحرص ان تعمل بعلمك الامام احمد رحمه الله يا كرام جامع المسند لا تظنن ان الامام احمد رحمه الله جمع المسند كما يقول رواية فقط من اجل الاحاديث يحفظها وينقلها لا بل انه كان يجتهد في العمل بهذه النصوص. وهذه الاحاديث حتى - 00:03:40ضَ

قال تلك الكلمة التي اظن لا يقوى على قولها الا الجبال من امثال الامام احمد رحمه الله. قال ما سمعت في حديث الا عملت به تخيل حتى في المحنة كان يعمل بالاحاديث ولا يتركها وكان يقول لا يليق بنا ان نعمل بالعلم في الرخاء - 00:04:10ضَ

ولا نعمل به ايش؟ في الشدة لذلك ايها الاحبة فلا يعود الواحد منا نفسه حينما يتعلم الاحاديث المتكلمة عن الصيام وعن الصلاة وعن الزكاة وعن العمرة اخوتي وعن الحج ان يعمل نحن لسنا بحاجة الى معلومات فقط. وانما بحاجة الى معلومات تقودنا الى العمل - 00:04:37ضَ

وثق تماما والله انك ان اردت توفيق الله لك ان ترى توفيق الله لك فانظر الى مقام عملك بعلمك عملك ابن علمك لذلك ايها الاحبة في الله النبي عليه الصلاة والسلام كان ذات مرة - 00:04:59ضَ

جالس مع اصحابه ومعهم صحابي اسمه يزيد فشخص النبي عليه الصلاة والسلام ببصره الى السماء وقال هذا اوان يختلس العلم يعني هذا وقت ايش؟ رفع اليد فقال يزيد كيف يختلس؟ منا العيد وقد قرأنا القرآن والله لنقرأنه ولنقرئنه - 00:05:23ضَ

لنقرأن القرآن وايش؟ ولنقرئنه فقال النبي عليه الصلاة والسلام لهذا الصحابي الجليل قال ثكلتك امك ان كنت لاظنك من فقهاء المدينة انا كنت اظن انك فقيه ها هي التوراة والانجيل عند اليهود والنصارى. فماذا اغنت عنهم - 00:05:52ضَ

ليست القضية ان تقرأ القرآن والله ليست القضية ان تحفظ القرآن وان تتقن بلوغ المرام واحاديث الاحكام لا يا مسلم انما الغاية هو القصد ان يظهر اثر هذا العلم عليك. ان تقوم وانت - 00:06:18ضَ

اثر العلم عن القلب واللسان والجوارح ونحن اليوم ايها الاحبة في الله لسنا بحاجة الى اصحاب معلومات وانما نحن بحاجة الى قدوات يظهر العلم عليهم في خلواتهم قنواتي يظهر العلم عليهم العلم الذي يسمعونه في الخطب ويسمعونه في الدروس ويقرأونه في الكتب في الكتب ويقرأونه في الرسائل - 00:06:40ضَ

ان نعمل بعلمنا والامة ايها الاحبة في الله ان عملت بعلمها استحقت رحمة الله والله واستحقت التمكين من الله جل في علاه والامة ان لم تعمل بعلمها استحقت الغضب فان الله سبحانه انما غضب على اليهود لانهم علموا ولم - 00:07:04ضَ

يعمل علموا ولم يعملوا. لذلك وانت تسمع هذه الاحاديث التي تتكلم عن الزكاة والصدقة. كن معطاء كن باذلا لمالك تخيل بهذا المال ما استطعت الى ذلك سبيلا وجد تصدق وانفق زكي قدم - 00:07:29ضَ

ما تستطيع ان تقدمه. في ميدان الاخرة وانظر الى الذين يتنافسون في ميدان الدنيا. وينفقون اموالهم في ميدان الدنيا ويعجز الواحد منهم وانا اقول يعجز اعتذر اسحب كلمة يعجز ولا يوفق الواحد منهم الى ان يقدم شيئا في ميدان الاخرة - 00:07:52ضَ

شيئا يستظل به حينما تدنو الشمس من رؤوس الخلائق هذي مصيبة يا اخوان لذلك نصيحتي لكم يا معاشر السامعين والحاضرين ان يعتاد الواحد منا عن البذل والعطاء وان من علائم توفيق الله ومحبته - 00:08:12ضَ

للعبد ان يكون معطاء. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اثرا عجيبا جدا. لما تقرأه يضطرب قال قال بعض السلف قال ابراهيم عليه السلام الخليل الذي قال الله جل في علاه واتخذ الله ابراهيم خليلا - 00:08:31ضَ

قال ابراهيم لربه سبحانه لما اتخذتني خليلا فقال الرب سبحانه وتعالى لاني رأيت العطاء احب اليك من الاخذ بالله يا اخواني من منا العطاء احب اليه من الاخذ احنا كأن الحديث اليد السفلى خير من اليد العليا - 00:08:54ضَ

كلنا نتمنى ان نأخذ لكن من منا يجود وينفق ويتصدق ويقدم قدم يا صاحب المال قدم ما استطعت وابذل والله مالك هو الذي ينجيك عند الله سبحانه وتعالى هذا المال هذا المال اما غير ذلك انت تعلم وانا اعلم اين يذهب - 00:09:19ضَ

والله المستعان. تعجب والله تعجب وانت تسير في الشوارع والطرقات وترى تلك الاوراق واليافطات تحزن تحزن شد الحزن حينما يطلب من انسان ان يطبع لوحة فيها اذكار فلا يوفق ينفق مئات الالاف في اوراق من اجل دنيا - 00:09:47ضَ

تضر بدينه. والنبي عليه الصلاة والسلام بين ان حب الرفعة والجاه والمنصب وان يصبح الانسان عينا هذا امارة شر كما بين النبي عليه الصلاة والسلام. في حديث عجيب عند الترمذي بسند صحيح. قال ما ذئبان جائعان - 00:10:12ضَ

ارسلا في غنم ذئبان جائعان. الذئب وهو ليس جائع يذبح الغنم كله. ليس جائعا يذبح الغنم. فكيف وهما ذئبان وجائعان ارسل في غنمه بافسد منها من حب المال والجاهي للمرء على دينه - 00:10:34ضَ

حب المال حب الجاه يفسد دينك يفسد دينك. اسأل الله ان يغنينا من فضله. وان يجعل همتنا الفردوس الاعلى من الجنة. ان يجعل همة الفردوس الاعلى من الجنة. احمد ربك انك لا تتنافس في هذا الميدان. واحمد الله جل في علاه انك تتنافس في هذا الميدان. الذي - 00:10:58ضَ

اطل النبي عليه الصلاة والسلام مرة على اصحابه. وهم جلوس والحديث في صحيح مسلم. من حديث معاوية رضي الله تعالى عنه. فقال ما اجلسكم قالوا جلسنا نذكر الله. قال الله - 00:11:21ضَ

استحلفهم الله ما اجلسكم الا ذلك قالوا آ الله ما اجلسنا الا ذلك قال لقد اتان اما اني لم استحلفكم تكذيبا لكم ولكن اتاني جبريل فاخبرني ان الله يباهي بكم الملائكة - 00:11:35ضَ

نجلس مثل هذا نية صافية مخلص؟ الله يباهي بك الملائكة. نسأل الله من فضله. ايها الاحبة في الله ازلنا كما سمعتم الحديثين حديث علي رضي الله تعالى عنه وحديث ابن عمر - 00:11:55ضَ

في مسألة زكاة المال واحكامها. تكلمنا في اخر ما تكلمنا عنه عن نصاب الذهب. وبينا ان جماهير اهل العلم ايها الاحبة في الله يرون ان نصاب الذهب عشرون دينارا. عشرون دينارا. وقلنا هي التي تعدل في - 00:12:12ضَ

المقاييس المعاصرة كم؟ خمس وثمانون غراما من الذهب الخالص. خمس وثمانون من الذهب الخالص. ننتقل ايها الاحبة في الله الى مسألة تتعلق النصاب. نقول المسألة السابعة اظن في الترقيم يا ايها الاحبة - 00:12:32ضَ

نعم لابد ان يكون مقياس اعني المقدار الذي تحوزه حتى تكون صاحب نصاب ان يكون خمسا وثمانين او خمسة وثمانين اخرى. نقول ايها الاحبة في الله المسألة كم الترقيم يا سامر؟ الخامس. اتفق العلماء - 00:12:56ضَ

كما نقل ابن رشد وابن قدامة اتفقوا على ان المقدار الواجب في الذهب والفضة في كليهما المقدار الواجب في الذهب والفضة الذين بلغا نصابا هو ربع العشرين. كم ربع العشر يا ابا انس - 00:13:19ضَ

اثنين ونص بالمئة هذا هو مقدار الزكاة الواجبة. اثنان ونصف بالمئة. والدليل على ذلك ايها الاحبة في الله الحديث الاول في كتاب الزكاة في دروسنا هذه حديث انس في كتاب ابي بكر الذي جاء فيه قال وفي الرقة - 00:13:44ضَ

ماذا قال يا سامر؟ ربع العشر. ما هي الرقة؟ فضة. الرقة من اسماء الفضة. والورق من اسماء الفضة وهذا الحديث ايها الاحبة في الله ايضا دليل على هذا المقدار الواجب على المسلم الذي بلغ ذهبه وبلغت فضته النصابة - 00:14:08ضَ

كذلك ايها الاحبة في الله حديثنا الذي بين يا ابا انس مئتان قال فيهما خمسة دراهم يعني كم هذا المقدار اثنين ونصف بالمئة. وكذلك قال في حديث علي قال اذا كانت لك مائتا درهم وحال علي الحول ففيها خمسة دراهم - 00:14:30ضَ

خمسة بالمئة قال وليس عليك شيء حتى يكون لك عشرون دينارا. وحال عليها الحول ففيها نصف دينار كم من نصف دينار؟ هذا هو ايها الاحبة في الله ربع العشر. اثنان ونصف بالمئة. ننتقل سلمكم الرحمن - 00:14:52ضَ

الى المسألة على ذمة سامر السادسة اتفق العلماء على ان المسلم اذا كان عنده دراهم ودنانير خلط يعني مختلطة اذا كان في الدراهم والدنانير خلط. يعني الدرع الدراهم الذهب مختلط بغيره. والفضة مختلطة بغيرها. يعني ليس ذهبا - 00:15:10ضَ

خالصا وليست فضة خالصة. اعيد فاقول اتفق العلماء على انه اذا كان في الدراهم او الدنانير خلط قوسين ليس ذهبا خالصا وليست فضة خالصة كأن يكون فيها نحاس او غيره من المعادن - 00:15:42ضَ

وفيها اي في الذهب او الفضة التي فيها غيرها فيها من الذهب ما يبلغ نصابا. وفيها من الفضة ما يبلغ نصابا واضح الصورة؟ عندك ذهب هذا الذهب ليس خالص. لكن مقدار الذهب الخالص في هذا المال الذي عندك - 00:16:02ضَ

يبلغ خمسا خمسة وثمانين غراما فيها زكاة او يبلغ خمس مئة وخمسة وخمسة وتسعين غراما من الفضة ففيها فيها زكاة تجب الزكاة ايها الاحبة في الله. ذكر هذا الاجماع ابن المنذر وغيره. احسن الله اليكم - 00:16:23ضَ

وهذا يقودنا لا شيء وهو ما هو نصاب الذهب عيار واحد وعشرين نحن قلنا الذهب الخالص كم اللي هو عيار اربعة وعشرين الذهب غير الخالص المخلوط بغيره. الذي يسمى اليوم عيار واحد وعشرين وعيار ثمنطعش. عيار واحد وعشرين يا اخواني اكتبوا سلمكم الرحمن - 00:16:45ضَ

نصاب الذهب الذي هو عيار واحد وعشرين سبعة وتسعون غراما فاصل اربعطعش اربعطعش يعني قريب من منكم؟ من المئة يدري انك نجبر الكسر هذا نصاب الذهب من عيار لذلك سلمكم الرحمن - 00:17:11ضَ

من الاخطاء التي تقع اليوم ما هي؟ عند من عنده ذهب لا ذهب زينة لانه ذهب الزينة زكاة الحلي نتكلم عنها ان شاء الله قريبا. من عندهم وهو من عيار واحد وعشرين - 00:17:41ضَ

ينظر الى النصاب على انه كم؟ خمسة وثمانين غرام هذا خطأ. نصابه كم؟ سبعة وتسعون. فاصلة اربعطعش فانتبهوا لهذا. لماذا؟ لانه العيار واحد وعشرين ليس ذهبا خالصا ايها الاحبة في الله. لهم طريقة حسابية اربعة وعشرين - 00:17:56ضَ

تقسيم واحد وعشرين ضرب خمسة وثمانين. يخرج عندك هذا الرقم طيب نصام الذهب يا اخوان عيار ثمنطعش طبعا تذكروا كل ما قل النصاب كلما قل العيار زاد زاد النصاب. لما؟ لانه يقل - 00:18:17ضَ

الصافي فالذهب معيار واحد وعشرين حينما تزنه حتى تزكيه لابد ان يبلغ هذا الوزن لابد ان يبلغ هذا الوزن. وهو سبعة وتسعون غراما فاصل اربعتاش. لانه انت ليس بوسع ابي انس ان يذيب الذهب وان يخلصه من ايش - 00:18:38ضَ

من غيره ثم ينظر الى وصل خمسة وثمانين او ما وصل لا لا الفقهاء اراحوك. عندك ذهب عيار واحد وعشرين اذا بلغ وزن سبعة وتسعين غراما فاصلة اربعطعش عليك طيب عيار ثمنطعش ايها الاحبة في الله. زكاة الذهب او نصاب الذهب ان كان من عيار ثمانية عشر فهي مئة - 00:18:58ضَ

وثلاثة عشر غراما فاصلة ثلاثا وثلاثين غراما. مئة وثلاثطعش فاصلة ثلاثة وثلاثين. مئة وثلاثة عشر فاصلة ثلاثا وثلاثين. ايها الاحبة في الله ننتقل سلمكم الرحمن الى مسألة تتعلق بما ذكرته الان احسن الله - 00:19:23ضَ

اليكم وهو ما نسميه في شاي ابو انس بالحسبان ما يسميه الفقهاء يا طلبة العلم بالوقص ما هو الوقف يا سامر احسنت. الوقف هو ما بين النصابين ما بين النصابين. بسم الله - 00:19:45ضَ

النصوص يا معاوية ذكرت النصاب في الذهب ذكرت مائتي درهم وذكرت في الذهب عشرين دينارا وذكرت ارقام بعض بعد المائتين بعد العشرين. كما ذكرت في الذهب بعد العشرين كم؟ اربعين. الان هل الزائد على النصف - 00:20:09ضَ

صاد يعني زائد على العشرين دينار مزكى يحسب كله يؤخذ منه اثنين ونصف بالمئة. او ننتظر حتى يبلغ هذا الزائد ايش؟ نصابا ثانيا واضح الصورة هذا هو ايها الاحبة في الله. الجواب ذهب جمهور العلماء - 00:20:40ضَ

وصاحبا ابي حنيفة قاضي ابو يوسف ومحمد بن حسن قاضي ابو يوسف ومحمد ابن الحسن الى ان الوقص يحسب بحسبه قل او كثر. يعني يدخل في ماذا؟ في الحسبة قل او كثر - 00:21:01ضَ

فمن ملك مثلا من ملك مئتين وعشرة دراهم زكاها ايش كلها اسألكم سؤالا هذا يختلف عن زكاة ماذا احسنت الانعام لما كنا نصل النصاب اذا زاد نقف حتى تبلغ النصاب الثاني يا ابا فايز. بينما في المال لا - 00:21:27ضَ

اذا كان انظر الى مقدار ما عندي من ذهب او مقدار ما عندي من مال يشتري هذا الوزن من الذهب ازكي وهذي سننبه عليها الان الناس ما عندها ذهب وفضة عندها مال - 00:21:54ضَ

باختصار اذا المال الذي عندك يشتري خمسة وثمانين غراما من الذهب فعليك نقول احسن الله اليك ذهب جمهور العلماء وصاحبها ابي حنيفة رحمه الله الى ان الزائد او الوقص يحسب بحسبه قل او كثر - 00:22:09ضَ

فمن ملك مئتين وعشرة دراهم زكاها كلها استدلالا بحديث الباب. قال في هذا الحديث يا فاضل فاضل غائب اليوم كشفنا فاضل بن غائب. فما زاد فبحساب ذلك فما زاد فبحساب ذلك - 00:22:31ضَ

وايضا احبتي في الله استدلالا بحديث علي رضي الله تعالى عنه عند الترمذي بسند ضعيف قال من كل مئتي درهم خمسة دراهم ومن كل عشرين دينارا من نصف دينار هذا واضح - 00:22:53ضَ

هذا النصاب. قال فما زاد ففي كل اربعين درهما وفي كل اربعة دنانير تزيد على العشرين. قال فما زاد ففي كل اربعين درهما درهم. يعني في كل اربعين درهم فيهم ايش؟ درهم وفي كل اربعة دنانير تزيد على العشرين - 00:23:15ضَ

احسنت. قال درهم. وهذا والراجح يا اخواني الاول. الذي دلت عليه النصوص التي معنا. والجواب عن هذا الحديث مع ضعفه من عادة الفقيه يا معاوية الا يهمل الضعيف في الباب - 00:23:45ضَ

الفقيه الفقيه لا يهمل الاحاديث الضعيفة. ليس لاننا نعمل بالاحاديث الضعيفة. لا ديننا فيه مما صح من الاذان والاخبار ما يكفي لكن الاحاديث الضعيفة يا اخواني لها دلالة في تصور اقوال الفقهاء وفهمهم واستدلالاتهم ولا سيما ان هذا الحديث الضعيف قد - 00:24:01ضَ

نصححه القائل به بل قد تصححه انت اذا وقفت على طريق اخر يقويه او شاهد اخر يعضده ويرفعه من درجة الضعيف الى درجة الحسن بل الى درجة الصحة فلا تهمل الاحاديث الضعيفة. اياك ان تهمل الاحاديث الضعيفة. كما اننا دائما وابدا نقول لا نهمل البتة - 00:24:26ضَ

اقوال الفقهاء اقوال الفقهاء في المسائل الفقهية. لان اقوال الفقهاء ولا سيما السلف من الصحابة والتابعين واتباعهم. وطبقت الائمة الاربعة لها ايها الاحبة في الله القدر العظيم جدا في تصور المسائل الفقهية. وبعض الناس من المتحمسين الذين ما تأصلوا - 00:24:50ضَ

تأصلا جيدا او ما تأصل تأصيلا جيدا قد يخطئ. فيستدل بالنصوص ايها الاحبة في الله مع اهمال كلام الفقهاء فيقع وذكرت لكم او لغيركم تلك القصة التي يستدل بها الناس بكثرة حديث ابن عباس الذي قال فيه اقول لكم قال رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:25:12ضَ

وتقولون قال ابو بكر وعمر بعض الشباب في مسألة قريبا يناقش في استدل عليه بهذا الاثر العبرة الكتاب والسنة صحيح. لكن اسمع الاثر. هذا الاثر حوار دار بين عروة ابن الزبير وابن عباس - 00:25:32ضَ

في مسألة المتعة متعة الحج. الحج متمتعا. كان ابو بكر وعمر ينهيان عن المتعة حتى لا يهجر البيت. عن التمتع في الحج كان ابو العباس يعارض ويقول لا المتعة هي السنة - 00:25:49ضَ

فقال لعروة بعد ان ذكر ذلك ان ابا بكر عروة يقول لابن عباس ان ابا بكر وعمر ينهيان عنها. فقال ابن عباس اقول لك قال رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:26:04ضَ

قال ابو بكر وعمر الناس تقف هنا يوجد تكملة للاثر. وفي المصدر نفسه قال عروة لابن عباس ولكن ابا بكر وعمر كانا افهم لكتاب الله مني ومنك يقول ابن ابي مليكة راوي الاثر فخصمه عروة. فخصمه عروة. لا تهمل كلام الفقهاء - 00:26:18ضَ

لكن كلام الفقهاء لا يأخذ منزلة النص المقدس وانتبه لذلك. والسعيد من جمع بين الامرين نقول ايها الاحبة في الله ولا ادري ماذا كنا نقول ماذا كنا نقول؟ الوقت نعم. حديث علي رضي الله تعالى عنه ما اضعفه الا انهم استدلوا به. والجواب عنه مع ضعفه الجواب عنه - 00:26:46ضَ

او عليه ماء ضعفه في ان نقول ان النص ذكر الزيادة على المائتين ليس لانها نصاب ثاني وانما انه من بلغ فعليه كذا وكذا ثم ننتقل احبتي في الله الى مسألة ايضا مهمة جدا. وهي هل يضم الذهب والفضة - 00:27:11ضَ

اذا نقص عن النصاب يعني ابو انس عنده ذهب اقل من خمسة وثمانين. وعنده فظة اقل من خمس مئة وخمسة وتسعون. ماذا يصنع هل يضم يكمل؟ هل يكمل النصاب؟ نقول احبتي في الله جمهور العلماء - 00:27:39ضَ

يرون ضم الذهب والفضة الى بعضهما فان كان مجموعهما وانتبهوا مجموعهما نصابا يزكى ما الدليل عند جمهور العلماء يا معاوية؟ قال الجمهور لانهما من جنس واحد. هما يندرجان تحت النقد - 00:28:00ضَ

وكلاهما من الاثمان ثمن تشتري بهما وكلاهما يكون في قيم المتلفات. سندرس ان شاء الله لما نصل باذن الله الى الجنايات. حينما تتلف شيء تدفع قيمة فالذهب والفضة يدفعان. هذا يدل على انهما منزلة واحدة - 00:28:32ضَ

فلا فرق بينهم. هذا القول الاول قول جمهور العلماء. والقول الثاني قول الامام الشافعي رحمه الله حيث يرى الشافعي واحمد في رواية يريان عدم الضم يعني عندك ذهب ما بلغ النصاب وعندك في الضمان بلغت النصاب ماذا؟ عليك زكاة؟ ما عليك زكاة - 00:28:56ضَ

لا تأخذ هذا وهذا وتضمهما. طبعا كيف تضم؟ سنذكر كيف تضم؟ عند القائلين بالضم لكن ابتداء الشافعي واحمد في رواية يقول ان لا يضمن كي يكملان صابا طيب ما هو دليل هؤلاء الافاضل ايها الاحبة في الله؟ قالوا لان كل واحد منهما جنس مستقل بذاته - 00:29:19ضَ

بعينه بنفسه الذهب شيء والفضة شيء. قالوا لان كل واحد منهما جنس مستقل بذاته والمعتمر في كل واحد منهما في مسألة الزكاة المعتبر في كل واحد منهما هو عينه المعتبر في الذهب نصاب الذهب. والفضة لها نصاب. اليس كذلك - 00:29:46ضَ

كالحال في الابل والبقر. الابل والبقر والغنم يا ابا عبد الله المكرمة المعظمة المبجل عندنا انعام صحيح كل واحد منهم ايش جنس مختلف عن الثاني هذا له نصاب وهذا له نصاب - 00:30:19ضَ

نقول وكذلك قال الشافعي واحمد في رواية والاحاديث عاملت كل واحد منهما باعتباره جنسا مستقلا باعتباره جنسا مستقلا. فاذا نقص نقصاه عن النصاب فلا لا زكاة. لا زكاة وهذا القول ايها الاحبة في الله - 00:30:36ضَ

هو الراجح والله تعالى اعلم انهما لا لا يكمل بعضهما بعضا لماذا نرجح هذا القول لاختلافهما فقد فرقت الشريعة النصوص الشرعية فرقت بين الذهب والفضة ومن اظهر الادلة دليل عظيم جدا على التفريق بين الذهب والفضة في الشرع ما اخرجه البخاري ومسلم. قال النبي عليه الصلاة والسلام - 00:31:03ضَ

لا تبيعوا الذهب بالذهب الا سواء بسواء. الذهب بالذهب لابد من ايش ها يا مشايخ تماثل والتقابض قال والفضة بالفضة الا سواء بسواء. قال وبيعوا الذهب بالفضة وبيعوا الذهب بالفضة. اليش يدل هذا - 00:31:34ضَ

احسنت على اختلافهما وعلى انهما جنسان اذ لو كانا جنسا واحدا لكانا جنسا ربويا واحدا قوي يا معاوية الجنس الواحد من الربوي ما يجوز النبي ايش ؟ ببعض الا بقيدي التقابض والتماثل. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول - 00:32:01ضَ

وبيعوا الذهب بالفضة والفضة بالذهب كيف شئت كيف شئتم قال ابن رشد احببت ان انقل عبارتي بالرشد تأكل وانا اكل كمان ما فهمت عليك هذا بلوغ المرأة؟ عجيب اعطه لسامر تكرما - 00:32:22ضَ

بلى نسخة واحدة قد يختلف التحقيق الحديث رقم سبعة. احسن الله اليك. بارك الله فيك اللهم اسق من سقانا حافيا. نعم يا ابا عبد الله سعير عندهم ذهب. السعير عندهم. الدنانير. ننظر - 00:33:19ضَ

عندك مبلغ من المال اليوم وهذا المال حال عليه حول فانظر هل هذا المال الذي عندك يشترى به يشترى به خمسة وثمانين غراما من الذهب عيار اربعة وعشرين فان قلت نعم نشتري به خمسة وثمانين بل تسعين بالمئة فاقول لك زكي - 00:34:01ضَ

اثنين ونص بالمئة. هذا الضابط يا ابا عبد الله. طبعا. تقول بالمال قصدك؟ نعم طبعا ثواني بس بعد اذنك يا ابو عبد الله. ابو عبد الله اشار الى شيء سنذكره ان شاء الله - 00:34:21ضَ

المال هذا الورق الوراق النقدية. هل نصابها نصاب الذهب ام الفضة حقيقة يوجد نوع خلاف عند العلماء المعاصرين لان الاوراق هذي معاصرة والذي نميل اليه انه نصاب ذهب. اذ لو قلنا انه نصاب فضة فمن ملك ثلاث مئة دينار او مئتين دينار ايش؟ يزكي. وهذا حقيقة - 00:34:37ضَ

في نظرنا اليوم فقير فقير نتكلم عنها في حين ان شاء الله. نقول ايها الاحبة في الله المسألة كم يا سامر على ذمتك. تاسعة. جميل. حكم زكاة المال المستفاد. اخواني هذه مسألة حقيقة مهمة واتعبتني والله - 00:34:59ضَ

وكثيرا ما نسأل عنها يا ابا بلال. المال المستفاد ما هو المال المستفاد؟ وما هو ما هي صورك قول ابن رشد احسنت. احسنت يا ابا حمزة. قال ابن رشد وهو يتكلم عن الخلاف بين الجمهور والشافعية - 00:35:20ضَ

مع اجلاله للشافعية قال لعل طبعا للجمهور يعني قال لعل من رام اي من اراد ضم احدهما الى الاخر فقد احدث حكما في الشرع. يعني جاء ايش؟ شيء جديد. احدث حكما في الشرع حيث لا حكم - 00:35:39ضَ

تجمع الذهب مع ذبة تجمع الذهب معا الفضة. ترى يوجد اشكالات اذا قلنا انه من جنس واحد. تشتري النقود التي هي قد تكون موازية للذهب تشتري بها فضة يصبح فيه عندنا اشكال واشكال كبيرة ايها الاحبة في الله نقول كيفية الضم عند القائلين بايش؟ بالضم ونحن - 00:36:05ضَ

نقول ما يجوز الضم او ليس بصحيح الضم ابو حنيفة يقول يضمان بقيمة كل واحد منهما وقت الزكاة ننظر الى قيمة هذا وقيمة هاذ نضمهم مالك واحمد يقولان يضمان بالصرف - 00:36:28ضَ

كيف بان يحسب الدينار بعشرة دراهم الدينار بعشرة دراهم. معاوية مع يملك او معه مئة وتسعون درهما فضة ومعه احسن الله اليكم ديناران عليه زكاة او ما عليه زكاة الدينار بكم عندهم؟ يقولون الدينار - 00:36:53ضَ

بعشرة دراهم هو معه مئة وتسعون وديناران ها يا اخواني علي زكاة وما عليه؟ احسنت عليه زكاة لان الدينار بعشرة اذا يملك هو مئتان وعشرة احسن الله او مئتين وعشرة. حكم زكاة المال المستفاد - 00:37:22ضَ

اولا المال المستفاد يا اخواني هو المال الذي يدخل في ملكية الشخص تهم جميع الحاضرين المال المستفاد. هو المال الذي يدخل في ملكية الشخص بعد ان لم يكن مكان موجود وجاءك هبة صدقة مكافأة جائزة ارث الى اخره - 00:37:45ضَ

سواء كان من النقدين ذهبوا فضة او من الانعام ويشمل كما قلت لكم الهبات والصدقات والرواتب والارث والجوائز والنماء نماء المال الذي عندك هل يدخل في الزكاة او لا يدخل - 00:38:13ضَ

عندك ابل بلغتني نصابا خمسة وفي اثناء حولك زادت صارت سبعة عندك مال يبلغ هذا المال خمسة وثمانين غراما زاد سواء لنماء او لزيادة خارجية عليه زكاة او ما عليه زكاة نقول اولا ايها الاحبة في الله - 00:38:37ضَ

اذا كان المال المستفاد نصابا اذا كان المال المستفاد نصابا يعني يبلغ نصابا او بلغ ما معه المال اللي معه بلغ الذي معه بالمستفاد نصابا فنقول اذا كان المال المستفاد نصاب. يعني جاءه مال يبلغ النصاب من ابل من ذهب من فضة - 00:38:59ضَ

او بلغ هذا المال مع المال الذي معه نصابا فنقول اذا كان المال المستفاد نصابا وارجو تنتبهوا. ولا مال له سواه او كان له مال من جنسه يعني انسان جاءه مال اليوم - 00:39:38ضَ

جاءوا خمس الاف دينار وما عندو غير هاكا اصلا ما كان عندو غيرها او كان عنده خمس مئة دينار وجاءه خمسة الاف ما الصورة؟ ماذا نقول ايها الاحبة في الله؟ - 00:40:01ضَ

نقول هنا ينعقد حوله من وقت الاستفادة من وقت ما جاءته هاي الخمس الاف واضح؟ لابد يمضي عليه حول كامل يبدأ من وقت الاستفادة. واضحة هذي الصورة يا اخواني؟ الذي ما عنده اليوم جاءه خمس الاف - 00:40:13ضَ

قطعا ننتظر حولا كاملا يا فواز حتى يصير يمر على خمس الاف حول ثم يزكيه. واضحة الى او كان عنده مال بس هذا المال فجاءه مال مستفاد فبلغ مع الذي معه - 00:40:35ضَ

خمسمائة جاءوا اربع الاف صارا نصابا في وقت مجيء الاربعة الاف نبدأ نحسب كم؟ حولا كاملا حول كامل لما يمر يزكيها انتهينا من هذه الصورة ايها الاحبة في الله. وهذه سهلة - 00:40:52ضَ

وهذه اجمع عليها العلماء. هذه بالاجماع. هذا الذي نقصنا عليه بالاجماع يا اخواني حال حول ونقص ما عليك شيء هذه بالاجماع ولعموم حديث انس قال ليس فيما دون خمسة اواق ايش؟ صدقة. وليس فيما دون خمس ذود صدقة - 00:41:09ضَ

واوسق صدقة. اخرجه البخاري ومسلم ثانيا وهذه هي المهمة. الاولى سهلة. الاولى كانه جاءوا مال اختصاري. ثاني يا اخواني ان يملك نصابا من غير المال المستفاد. انسان عنده مال هذا المال بلغ نصابا من انعام او نقد - 00:41:39ضَ

بلغ النصاب وجاءه مال مستفد هنا يا اخواني لنا ثلاثة سور ثلاثة سور فاضبطوها تريحكم. اسئلة كثيرة دائما تأتيني. يقول لك انا عندي مال وجاءني قبل ما تنتهي السنة زاد - 00:42:10ضَ

ازكي الجميع ولا ازكي الاول. نقول ايها الاحبة في الله. عندنا ثلاث سور الصورة الاولى ان يكون المال المستفاد الزائد هذا الذي جاء من نماء المال الذي معك من نماء المال الذي معك. عندك مال؟ هذا المال جاب مال ايها الاحبة في الله او - 00:42:31ضَ

انجبت هذا منه ماء المال الذي معك. اليس كذلك كربح التجارة ونتاج السائنة ربح التجارة هذا من نماء التجارة. ونتاج السائمة من الانعام هذا من النتايج منها. من نمائها نقول ايها الاحبة في الله هذا المال المستفاد من نماء الاصل يضم مع الاصل بالاجماع - 00:43:00ضَ

يضم مع الاصل ويعتبر حوله بحول من بحول من؟ حول اصله وهذي الصورة التي نسأل عنها كثيرا عليه كاملا. ولا اقول مثلا انتظر حتى يحول علي حول بلغ النصاب عند ابي عبد الله في واحد رمضان - 00:43:27ضَ

فجاءه مال في عشر ذي القعدة يقول حولي واحد رمضان وحولي عشرة ذي القعدة نقول لا. لان هذا المال ناتج عن هذا المال الذي حال عليه الحول في احد رمضان. فحولك - 00:43:53ضَ

لكل مالك المستفاد والاصل واحد رمضان تزكيه كله. وتزكيه كله هذي الصورة الاولى يا طلبة العلم وقد اجمع عليها العلماء ولله الحمد نقل الاجماع عبد المنذر والبغوي وابن قدامة. ايها الاحبة في الله والقاضي عياض وغيره - 00:44:06ضَ

قالوا لانهم النماء النصاب فلم يتفرد بالحول ولان وانظروا الى سماحة الشريعة. ولان افراد كل نماء بحول فيه ايش صعوبة ومشقة شديدة تيزيد عندك المال متى صارت هذه الزيادة؟ متى صارت هذه الزيادة؟ متى صارت؟ بالذات في زكاة التجارة - 00:44:32ضَ

كل يوم يزيد. يبدأ يجعل لكل زيادة حول مشكلة لذلك نقول ايها الاحبة في الله افراد كل واحد بحول فيه مشقة ولا سيما في زكاة التجارة وايضا من الادلة ان المسلمين كانوا يا ابا فايز يأخذون الزكاة في عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام من الناس دون سؤال - 00:45:00ضَ

عن وقت حدوث المال المستفاد. يأتي في الحول كم عندك؟ مئتين راس عليك كذا وكذا وانتهى ولتمام الصلة بين الاصل والنماء. والنماء فرع عن هذا الاصل ومال واحد هذي الصورة الاولى - 00:45:26ضَ

وارجو ان تنتبهوا حتى لا يدخل عليها ما ليس منها من الاسئلة التي الراتب هل الراتب عليه زكاة هل الراتب يدخل في هذا او لا يدخل طب انسان عنده مال يا ابا بلال؟ مال ذهب؟ بلغ نصابا - 00:45:52ضَ

وجاءوا ابل او غنم هنا نقول هذا جنس وهذا جنس يأتي الكلام عنه وهذه الصورة الثانية. اكتبوا يا اخواني الصورة الثانية للمال المستفاد ان يكون المال المستفاد من غير جنس المال الذي عندك - 00:46:09ضَ

ابشر هاي من النهاية حارث وين حارث؟ انا اجيب لك اياها يا ما نقول لك من فات فات ورده لا لك نصيب الاسد ان شا الله احسن الله اليك. نقول الصورة الثانية ان يكون المال المستفاد من غير جنس المال الذي عندك. الذي - 00:46:26ضَ

هو الاصل الذي هو عندك احسن الله اليك ان يكون المال مستفاد من غير جنسه المال من غير جنسه من غير جنس ماله الذي عنده كمن عنده ابل واستفاد بقرة - 00:47:01ضَ

او ذهبا او فضة. هنا اخواني احسن الله اليكم. قالوا الفقهاء لا يزكي فقط عند حول الاصل وانما ينعقد حول المال المستفاد من يوم استفادته واضح يا اخواني؟ انت عندك ابل وحولها واحد رمضان واستفدت - 00:47:22ضَ

نقول واحد رمضان زكاة ايش يا ابا فايز؟ الابل ولا علاقة للبقر. البقر اذا كانت نصاب فانك تبدأ حولها من يوم بدايتها ان كان نصابا وهذا ايها الاحبة في الله نعم - 00:47:53ضَ

كذلك وهذا ايها الحبيب قول عامة اهل العلم ومنهم الائمة الاربعة. قالوا بهذا القول لان المال المستفاد من غير جنس المال الاصل وقد حكي الاجماع حكاه الكاسان والدسوقي وغيرهما نعم - 00:48:14ضَ

ساهل فتح المسألة احسن الله اليكم الصورة الثالثة وهي الاصعب. صدقا هي الاصعب. ستسمعون فيها خلاف قد يقول بعضكم الخلاف ضعيف لكن حقيقة نستمر. الصورة الثالثة ان يكون عنده مال يبلغ النصاب - 00:48:41ضَ

وحال عليه الحول حال عليه نحو واستفاد مالا استفاد مالا من جنس هذا المال الذي عندهم ليس لنا ماء له وليس من غير جنسه بل من جنسه. يعني عنده مال وجاؤه مال - 00:49:15ضَ

عنده ابل وجاءه ابل واستفاد مالا ايها الاحبة في الله وبلغ نصابا بسبب مستقل مثل هبة او ارث او مكافأة او راتب او غير ذلك هذه المسألة يا اخواني احسن الله اليكم اختلف فيها الفقهاء. وهي قريبة من المسألة الاولى. فعلا مثل ما قال ابو انس سهل الفصل يعني واضحة. بقر وذهب - 00:49:39ضَ

والاولى من نماء الاصل فعليه قلنا نعم نكمل ان شاء الله الكلام عنها بعدين صلاة قائمة. نعم. الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه وعبده وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه واقتفى اثره واتبع سنته - 00:50:17ضَ

الى يوم يبعثون. وبعض احبتي في الله كنا نتكلم سلمكم الرحمن عن السورة الثالثة من صور المال المستفاد. وهي ان يستفيد الانسان المسلم مالا وعنده مال بلغ النصاب. فيستفيد مالا هذا المال من جنس المال الذي عنده - 00:50:46ضَ

وليس من نمائه. وبلغ نصابا فماذا يصنع ماذا يصنع؟ هل يكون حولهما حولا واحدا؟ حول المال الاول؟ او حولهما حول المال الثاني او لكل مال حول هذا ما سنسمعه نقول احسننا الله - 00:51:06ضَ

اليكم هذه المسألة اختلف فيها الفقهاء بخلاف السور السابقة التي فيها اتفاقات او شبه اتفاقات نقول سلمكم الرحمن القول الاول ايها الاحبة في الله قول جمهور العلماء المالكية والشافعية والحنابلة - 00:51:26ضَ

المالكية في النقدين والشافعية والحنابلة هؤلاء يرون ان الذي استفاد مالا فانه ايها الاحبة في الله يزكي الاصل لحوله ويزكي المصطفى لحوله فيكون عنده ايش؟ حولين. حول الاصل وحول لمن؟ للمستفاد - 00:51:46ضَ

هذا هو قول جمهور العلماء الشافعية قائلين بانه بان له حولين استثنوا اولاد الماشية كما تقدم مع امهاتها اذا كانت نصابا فان حولهما ايش تذكرون؟ واحد نعم استدلوا باي شيء اخواني اولا استدل هؤلاء - 00:52:27ضَ

بان هذا المال الجديد المستفاد ليس مملوكا بالمال الذي عنده. يعني هو مال مستقل عن هذا ولو ان جنسهم واحد. عند انسان خمس الاف دينار. وورث خمس الاف. وهدي اليه. جاءه خمسة الاف نهاية خدمة اي شيء - 00:53:04ضَ

قالوا هذا المال المستفاد ليس فرعا عن ذاك. لم يتفرع عن مال اصلي فلا يضم الى حوله. والنبي هكذا يقولون يقولون والنبي عليه الصلاة والسلام يقول حديث الباب الذي معنا - 00:53:31ضَ

قال حديث ابن عمر قال والنبي يقول كما في حديث ابن عمر عند الترمذي من استفاد مالا فلا زكاة عليه. يعني على هذا المستفاد حتى يحول الحول. حديث واضح يا سالم والحديث قلنا - 00:53:50ضَ

اقل شيء انه ما هو الصحيح موقوفا هذا الحديث وذكرنا ان الالباني قال له حكم الرفع وهو دليل قوي جدا ابن عمر يروي هذا الحديث من استفاد مالا فلا زكاة عليه حتى يحول عليه الحر - 00:54:08ضَ

هذا الحديث الذي معنا ايها الاحبة في الله وايضا احسن الله اليكم استدلوا بما تقدم ذكره لكم في تخريج الحديث في الدرس الماضي من الاثار عن في المال المستفاد كاثر عائشة - 00:54:28ضَ

رضي الله تعالى عنه وقد تقدمت في التخريج والقول الثاني في هذه المسألة وهو قول ابي حنيفة وقول صاحبي ابي حنيفة والمالكية في الماشية هذا قول المالكية في الماشية القول الثاني في النقدين - 00:54:52ضَ

مع الجمهور في الماشية مع ابي حنيفة قالوا يزكى المال المستفاد مع اصله ولو انه استفاده قبل ساعة من حول الاصل تخيل يعني انسان عنده خمسة الاف وقبل ان يحول الحول - 00:55:15ضَ

جاءه ثلاث الاف بينما الجمهور يقولون ايش ؟ الثلاث هذي تبدأ يبدأ حولها من يوم استفادها. ولها حول مستقل. هذا ابي حنيفة ايها الاحبة في الله. باعتبار انه مال واحد لشخص واحد - 00:55:43ضَ

القول الثالث في هذه المسألة كم بقي يا سامر؟ القول الثاني فقولوا على عجل قال به بعض السلف وبعض المعاصرين قال به الزهري والحسن ويروى او يحكى عن ابن عباس ومعاوية وابن مسعود - 00:56:06ضَ

قالوا يزكى المال المستفاد وانتبهوا عند قبضه عند قبضه اذا قبضه ايش؟ يزكيه اللي عنده شيء محله وبلغ نزاما كما هو مقرر ويدخلون في ذلك الرواتب وهذا القول ايها الاحبة في الله كما سمعتم قال به بعض المعاصرين - 00:56:25ضَ

قال به افتى به بعض المعاصرين. ممن كتب في الزكاة استدلوا بشيء وهذا الشيء مشكل اعني عندنا اسمعوا استدلوا باثر عن ابن عباس اخرجه ابو عبيد في كتابه الاموال ومن طريقه ابن ابي - 00:56:53ضَ

هيبة بسند صحيح في الرجل يستفيد مالا سئل ابن عباس عن رجل يستفيد مالا فقال يزكيه حين يستفيده يزكيه حين يستفيده. واستدلوا باثر ابن مسعود فعن ابيرة ابن يريم هبيرة ابن يريم - 00:57:12ضَ

قال كان عبد الله بن مسعود يعطينا العطاء في زبل الزبل جمع زبيل وهي القفة. يعني وعاء ثم يأخذ منه الزكاة يعطي ويأخذ من ايش؟ في نفس الوقت احسنت. رواه ابو عبيد بسند ظاهره الصحة - 00:57:37ضَ

لكن اجيب حقيقة يا اخواني عن هذين الاثرين. اجاب ابو عبيد نفسه فاجاب عن اثر ابن عباس قال هذا في زكاته خارج من الارض حين يستفيد واتوا حقه ايش؟ وما حصاد. اما اثر ابن مسعود فحمله على ان - 00:57:58ضَ

انه اذا كان يأخذ الزكاة لما وجب قبل العطاء يعني هذا انسان اصلا واجب عليه الزكاة. قبل ان اعطيه هذا العطاء فاعطيته عطاء انا زيادة وايش؟ واخذت منه زكاة ايش - 00:58:19ضَ

المال الذي عنده هذا ايها الاحبة في الله تأويل او جواب ابو عبيد عن اثر ابن مسعود والظاهر ايها الاحبة في الله والله تعالى اعلم قول الاول قول جمهور العلماء ان لكل واحد - 00:58:35ضَ

منهما ايش ان لكل واحد منهما حولا مستقلا. والله تعالى اعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بقيت مسألة يا اخواني نتركها ان شاء الله الدرس القادم من مسائل زكاة المال كثيرة مشتهرة الدين. انسان - 00:58:55ضَ

عنده نصاب وعليه دين. انسان له مال اعطاه لشخص دينا هاتان مسألتان نتكلم عنهما في بداية جرس المقبل ان شاء الله تعالى - 00:59:17ضَ