باحث

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اختم لنا وشهيدنا ولوالدينا والحاضرين والسامعين ولجميع المسلمين وعن سلمان ابن عامر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا افطر احدكم فليصبر على تم - 00:00:00ضَ

الخمس وصحح ابن خزيمة وابن حبان وريحان احسن الله اليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله - 00:00:20ضَ

وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلوات ربي وسلامه عليه. اما بعد احبتي في الله فان اصدق الحديث كتاب الله. وخير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه. وشر الامور محدثاتها - 00:00:48ضَ

وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد احبتي في الله درسنا السادس والستون بعد المئتين. من دروس شرح متن بلوغ المرام من ادلة الاحكام والذي لا زلنا فيه مع جملة من مسائل الصيام. سألين الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا اجمعين. وان يرزقنا - 00:01:08ضَ

الاخلاص والفقه في الدين. وان يجعل هذا العلم هذه الدروس خالصة لوجهه في صحائف اعمالنا واعمالكم واعمال والدينا ووالديكم ومشايخنا ومشايخكم اجمعين. كنا قد فرغنا ايها الاحبة في الله من تخريج هذا - 00:01:33ضَ

الحديث الذي لم يخلو من علل الا ان جمعا من العلماء حسنوه وصححوه بالشواهد وبوبنا على هذا الحديث ما الذي يستحب الافطار عليه؟ قال الحافظ ابن حجر عن سلمان ابن عامر الضبي عن النبي عليه الصلاة - 00:01:52ضَ

السلام قال اذا افطر احدكم فليفطر على تمر فان لم يجد فليفطر على ماء عفوا نعم فليفطر على ماء فانه طاهر قال رواه الخمسة صحاه ابن خزيمة ابن حبان والحاكم قلت احسن الله اليكم - 00:02:11ضَ

من شواهد هذا الحديث حديث انس ابن مالك الذي هو عند الترمذي وابي داوود بسند حسنه الدار قطني. والترمذي والالباني ولعل اقول لعل حديث انس لعله احسن حالا من حديثي سلمان ابن عامر والله تعالى اعلم - 00:02:29ضَ

المسألة الاولى يا اخواني المسائل والفوائد يستحب لمسلم يستحب للمسلم الافطار على رطبات فان لم يجد فعلا تمرات فان لم يجد حسا حسوات منا هذا ايها الاحبة في الله مستحب - 00:03:00ضَ

في اتفاق اهل العلم ان المسلم اذا افطر فيقدم الرطب ولم يرد ذكر الرطب في حديث سلمان لكنه ورد لكن ورد ذكره في حديث انس ايها الاحبة في الله الذي قال فيه كان النبي صلوات ربي وسلامه عليه يفطر على رطبات - 00:03:30ضَ

قبل ان يصلي وتأملوا قبل ان يصلي قال فان لم يكن فعلى تمرات فان لم يكن حسى حسوات من ماء. هذه هي السنة تبدأ بالرطب معروف عند الناس ما هو الرطب - 00:03:57ضَ

مرحلة ما قبل نضوج التمر نضوجا تاما ايها الاحبة في الله هذه النبتة او هذه الثمرة الطيبة يستحب البداءة بها. فإن لم يجد فعلها تمرات فإن لم يجد حسا حسوات من ماء - 00:04:14ضَ

استدلالا بهذا الحديث وبحديث انس وقال قبل ان يصلي لاحظوا لذلك السنة ان يبدأ بهذا قبل الصلاة قبل ان يشرع في الصلاة دل على ذلك حديث ايضا سهل ابن سعد الذي تقدم معنا يا سامر لا يزال الناس بخير ما عجلوا - 00:04:28ضَ

هذي الاحاديث مجتمعة تدل على ما ذكره العلماء. المسألة الثانية هل يستحب الايثار في الرطب او التمر هل يستحب الايثار اقول ايها الاحبة في الله روي الايثار في الافطار على التمر والرطب للصائم في حديث ضعيف جدا - 00:04:52ضَ

فيه راو منكر الحديث كما قال البخاري والالباني وان وان نقل ان الحديث حكم بصحته السيوطي والضياء المقدسي والمنذري والبوصيري لكن الحديث فيه راو منكر الحديث ايها الاحبة في الله فلا يثبت. نص الحديث عن انس - 00:05:21ضَ

كان النبي عليه الصلاة والسلام يحب ان يفطر على ثلاث تمرات هذا الحديث ايها الاحبة في الله كما سمعتم لا يثبت احسن الله اليكم السيوطي والمنذر وغيره قال كان النبي عليه الصلاة والسلام يحب ان يفطر على تمرات ثلاث - 00:05:53ضَ

او شيء لم تصبه النار. هذا تتمة الحديث او شيء لم تصبه النار وقد ذهب جمع من المعاصرين يا اخواني او ذهب جمع من الفقهاء الى استحباب الايتار في افطار الصائم - 00:06:23ضَ

فيما يتعلق بالتمر كالشافعية والمالكية شافعية والمالكية يرون الاستحباب ذكر هذا جمع من فقهائهم واختاره جمع من العلماء المعاصرين كالشيخ ابن باز رحمه الله ان الايتار مسنون للصائم في عدد التمر الذي يتناوله - 00:06:51ضَ

واحد او ثلاثة او خمسة الى اخره وقد استدلوا يا اخواني بامرين. اما الامر الاول عموم قول النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث المتفق على صحته من حديث ابي هريرة ان الله وتر يحب الوتر - 00:07:22ضَ

ولاثر ايوب السختياني قال كان ابن سيرين كان ابن سيرين التابعي المشهور محمد ابن سيرين يستحب الوتر من كل شيء حتى ليأكل وترا. كان يستحب الايتار في كل شيء. حتى انه كان اذا اكل اكل وترا - 00:07:45ضَ

انا ابن سيري. هذا لعله طبعا اسناده صحيح هذا الاثر. لانه اصح ما يروى في موضوع سنية الايتار في الافطار في كل ما يأكله الانسان وهذا الاثر ايها الاحبة في الله كما سمعتم - 00:08:15ضَ

اسناده صحيح والقول الثاني في هذه المسألة يا اخواني اشتهر عن العلامة ابن العثيمين رحمه الله وهو ان الايتار في افطار الصائم ليس بمسنون ليس بمسنون ان يفطر الصائم على تمرة او ثلاثة مصنوع ان يفطر على تمر لكن ليس مصنوع ان يكون العدد وترا - 00:08:32ضَ

واضحة الكلام عن الايثار ودليل الشيخ ايها الاحبة في الله ايها اخواني ان هذا الايثار انما هو خاص بيوم الفطر. يوم العيد وقد جاء في حديث انس وقد جاء في حديث انس قال كان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه - 00:08:56ضَ

لا يغدو يوم الفطر يعني لا يخرج من بيته يوم الفطر حتى يأكل تمرات ويأكلهن وترا. هذا ثابت ايها الاحبة في الله. والحديث في صحيح البخاري الحديث في صحيح البخاري انه يبدأ يوم يومه يوم العيد عيد الفطر بتمر وترا - 00:09:25ضَ

الشيخ رحمه الله يقول ان هذا خاص العيد بيوم العيد فجعلوا الايتار سنة يحتاج الى دليل وقلنا ان الاحاديث المرفوعة في ذلك لا يثبت ولا نعرف اثارا عن الصحابة كلام ابن سيرين يحتمل انه الايتار في كل شيء يشمل الصائم. لكن قلت هذا اقوى ما - 00:09:52ضَ

واعلى ما استدلوا به من الادلة الصحيحة وحقيقة القول الاول قوي يا اخواني القول الاول قوي ولا سيما ان القائلين به من طبقة التابعين وقال بذلك جمع من فقهاء الاسلام الكبار - 00:10:20ضَ

قال بذلك جمع من فقهاء الاسلام الكبار وكلما تقدم زمن صاحب القول كلما كان اقرب للصواب وليس هذا بلازم ها لكن في الغالب في الغالب ابن سيرين تابعي لذلك نقول الاقرب والله تعالى اعلم - 00:10:43ضَ

الايثار والعموم الذي دل عليه حديث ابي هريرة ان الله وتر يحب ايش؟ الوتر. يحب الوتر. هل هذا يشمل التمر؟ يشمل ما الذي يمنع عدم شموله والله والله تعالى اعلم والامر واسع في هذا. ايها الاحبة في الله ايضا من المسائل التي دل عليها هذا الحديث او من الفوائد - 00:11:13ضَ

ما هي الحكمة من تناول هذه الاشياء الثلاثة تمر رطب فان لم تجد فتمر فان لم تجد ماء وقال حسوات ما يكثر لاحظوا من الماء. قالوا ايها الاحبة في الله واحسن من قال في ذلك العلامة ابن القيم رحمه الله. ذكر كلاما جميلا يعني - 00:11:37ضَ

وبعض اخواننا الحاضرين يعرف ابن القيم معرفة جيدة وانه اذا تكلم في الطب ابهرك متى كانت تقول هذا عنده وقت اصلا؟ يعني لانشغالي بعلوم الشريعة لينظر في كتب الطب في زمانه. تكلم كلاما - 00:11:58ضَ

عن فوائد الافطار على هذه الاشياء. خلاصته ان خلو المعدة للصائم يجعل الكبد هكذا يقول لا يجد ما يجذبه اليه ويرسله الى الاعضاء والحلو اسرع شيء وصولا الى الكبد وبالتالي - 00:12:14ضَ

يرتفع سكر الدم الذي يعطي الانسان طاقة الحركة واما الماء يقول ابن القيم رحمه الله فيطفئ لهيب المعدة وحرارة الصوم وفعلا ترى الصائم يبادر الى الماء بعد التمر وايضا من الحكم الجميلة يا اخواني وهذه سنة قد تكون غائبة ولا سيما عند من لا يصلي المغرب جماعة - 00:12:47ضَ

ما يبدأ بهذا لا يبدأ بالتمر او الرطب او الماء الله اكبر يضع يده في المنسف هذا وارد بل كنا في مرحلة نفعله يعني كما يقولون قبل طلب العلم وقبل معرفته نور الكتاب والسنة - 00:13:18ضَ

هو التوحيد وطريقة رسول الله عليه الصلاة والسلام. قد تجد الانسان يبادر ابتداء في تناول الاطعمة والاشربة الثقيلة. وهذا يقول ابن القيم رحمه الله وعليكم السلام. هذا يا اخواني يتعب - 00:13:38ضَ

كل المعدة ويقعد الصائم وهذا بالاجماع العقلاء وهذا باجماع العقلاء مسألتنا الاولى يا ابا انس ولم يفوتك شيء هي استحباب البدء بالرطب ثم التمر ثم الماء للصائم ومنا الى القول باستحباب الايتار في ذلك - 00:13:54ضَ

وقلنا ان الفوائد في هذا تهيئ المعدة لاستقبال الطعام. كذلك يا اخواني فائدة جميلة مهمة جدا وهي اداء الصلاة بحضور قلب كلنا يعرف ان حاله بعد الطعام ثقيل يثقل الانسان - 00:14:19ضَ

بل اقول لكم شيء في غير بلدنا هذا حفظه الله يتناولون طعام الافطار الذي نحن نسميه افطار وهو في الحقيقة ليس افطار هو عشاء طعام ثقيل يتناولونه بعد القيام بل بعضهم يؤخره الى وقت السحر - 00:14:43ضَ

يبدأون بالخفائف من تمور وماء وبعد الصلاة بعضهم او بين الاذان والاقامة يطيلون كما في السعودية في بلاد الحرمين يطيلون بين الاذان والاقامة يتناولون بعض العصائر والمرطبات وما شابه. وعليها - 00:15:03ضَ

تجد انك تصلي القيام وانت مستمتع وانا اقول لكم بكل صراحة اشعر ان طريقة اكلنا متعبة متعبة جدا ولا سيما احيانا ونحن مقبلون على تقاصر الوقت بين المغرب والعشاء يعني كل ما تقدم رمظان - 00:15:20ضَ

سيقصر الوقت متى تبرك وانت مطالب بان تشد النفس في صلاة القيام. تبحث عن صلاة طويلة حسنة جميلة. تجد قلبك وتناجي ربك تكثر من السجود ومن سماع القرآن افضل الصلاة طول القنوت - 00:15:40ضَ

محمد عليه الصلاة والسلام. هذي افضل الصلاة. طول القنوت لذلك المبادرة للطعام والاكثار في الطعام ايها الاحبة في الله يقعدك عن العبادة. ترى بعض الناس فضلا يحول بينه وبين استمتاع في القيام انه يكثر من الاكل. فانظر الى كلام النبي عليه الصلاة والسلام - 00:16:02ضَ

انظر للسنة ما اجملها! تبدأ باشياء خفيفة. ليه؟ تهيؤ اصلي صلاة المغرب. قلب حاضر. وكذلك ترجع كل سكينة وهدوء بعض الناس لما يراك راجع للمسجد يظنك مجنون يقول لك بعدك ما افطرت - 00:16:23ضَ

انا من يفطر انت لعلك انت المسكين اللي ما احسنت الافطار ان تأكل وتبدأ بالصداع وتتعب واحيانا تتقيأ الله يكرمكم الانسان يا اخواني خير الهدى هدى محمد عليه الصلاة والسلام. خير طريقة طريقة رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه. ننتقل للحديث الذي يليه. نعم - 00:16:38ضَ

حديث ابي هريرة وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم علي المصطفى فقال رجل من المسلمين فانك يا رسول الله تواصل قال وايكم مثلي اني ابيت - 00:16:58ضَ

يطعمني ربي ويسقيه. فلما فلما ابويته عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا بلال فقال لو تأخر الهلال لزدتهم كالمنكر لهم حين ابوا ان ينتهوا. متفق عليه. هذا الحديث الجميل يا اخواني نبوب - 00:17:18ضَ

حكم الوصال ومسائله حكم الوصال الحديث كما سمعتم في اعلى درجات الصحة من حديث ابي هريرة نهى رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه للوصال عن الوصال. فقال رجل من المسلمين فانك يا رسول الله تواصل - 00:17:38ضَ

قال ويكم مثلي اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني. فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا الهلال فقال لو تأخر الهلال لزدتكم كالمن لهم حين ابوا ان ينتهوا متفق عليه - 00:18:00ضَ

هذا الحديث العظيم اشتمل على جملة من المسائل ايها الاحبة في الله تتعلق الوصال لكن قبل ذلك لابد من تفسير الالفاظ التي وردت في هذا الحديث الوصال ايها الاحبة في الله هو عدم الافطار - 00:18:22ضَ

الى اليوم التالي هذا التعريف الذي اتفق عليه الفقهاء وان كان بعضهم يدخل ما قبل ذلك لكن نقول عدم تناول الطعام تغيب الشمس ما تأكل شيئا يطلع الفجر ما تأكل شيئا الى ان يغيب الشمس. هذا يسمى وصالا - 00:18:39ضَ

قال النبي عليه الصلاة والسلام لو تأخر الهلال المقصود به لو لم ينتهي الشهر هذا يدل على ان هذه القصة وقعت في اخر اخر الشهر اخر رمضان قوله كالمنكن. المنكل من التنكيل وهي العقوبة - 00:19:02ضَ

العقوبة له. مسائل الحديث وفوائده. المسألة الاولى حكم الوصال اكثر من يوم. الوصال عند العلماء له صورتان. وصال من السحر الى السحر ووصال من يوم الى يوم من يوم الى يوم - 00:19:24ضَ

تمسك عن الفجر تغيب الشمس ما تأكل. يطلع الفجر ما تأكل. الى ان تغيب الشمس. هذا يسمى وصال يوم الى يوم اما السحر سأذكره بعد قليل اقول ايها الاحبة في الله هذه المسألة من المسائل التي اختلف فيها العلماء. ما هو حكم الوصال؟ هل يجوز لك ان تفعل هذا الفعل؟ ان يؤذن المغرب ما تأكل - 00:19:42ضَ

الى الفجر ما تأكل تصوم يوم ثاني. صوما واحدا هذي المسألة ايها الاحبة في الله ذهب فيها الجمهور من الاحناف والمالكية والحنابلة احناف مالكية حنابلة والشافعية في وجه وهو مذهب اكثر اهل العلم. الى كراهية الوصال. الى ان الوصال مكروه - 00:20:03ضَ

استدلالا بالاحاديث فان النبي عليه الصلاة والسلام انكر عليهم بل نهى رسول الله عليه الصلاة والسلام كما هو لفظ حديث ابي هريرة كالمنكل لهم ايضا استدلوا يا اخواني بحديث ليلة امرأة بشير - 00:20:31ضَ

تقول اردت ان اصوم يومين مواصلة. هذي همة النساء في زمانهم. اردت ان اصوم يومين مواصلة فمنعني بشير وقال ان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه. نهى عنه وقال يفعل ذلك النصارى - 00:20:58ضَ

يفعل ذلك النصارى وانا قرأت فعلا في في صيامهم يواصلون ثلاثة ايام قال يفعل ذلك النصارى ولكن صوموا كما امركم الله واتموا الصيام الى الليل يقول لها بشير لكن يعني ينقل عن النبي عليه الصلاة والسلام. قال ولكن صوموا كما امركم الله. الله اين امرنا؟ ثم اتموا الصيام - 00:21:21ضَ

الى الليل ثم اتموا الصيام. قال النبي عليه الصلاة والسلام فاذا كان الليل فافطروا امر من النبي عليه الصلاة والسلام هذا الحديث رواه الامام احمد وحكى وحكم بصحته الامام الالباني رحمه الله - 00:21:52ضَ

ومن الادلة على قول الجمهور بالكراهة حديث انس في البخاري ومسلم واصل النبي عليه الصلاة والسلام اخر الشهر وواصل اناس من الناس فبلغ النبي عليه الصلاة والسلام فقال لو مد لي - 00:22:11ضَ

الشهر لوصلت انظروا ماذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام لو مد لي الشهر يعني لو طال لو واصلت وصالا يدع المتعمقون تعمقهم اذا استمريت واستمروا حتى يتركوا هذا ايش سماه؟ تعمق - 00:22:38ضَ

تشدد اني لست مثلكم اني اظل يطعمني ربي ويسقيني. هذا كلام النبي صلوات ربي وسلامه عليه. والحديث اين يا سامر في الصحيحين نحو قوي جدا الحديث. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وايضا من الاحاديث الجميلة يا اخواني. حديث عبدالرحمن بن ابي ليلى - 00:23:03ضَ

قال حدثني رجل من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه نهى عن الحجامة والمواصلة ولم يحرمهما دقق ولم يحرمهما. لذلك الجمهور يا ابا انس ما قالوا حرام. قالوا مكروه - 00:23:31ضَ

طيب هذي النصوص تدل على الحرمة؟ نعم. لكن كمان عندهم حديث. يدل لم يحرمهما قال ابقاء على اصحابه ما حرم ابقاء على من؟ على اصحابه. يعني علة علة النهي عن المواصلة الابقاء على الصحابة. حتى ما يتعبوا - 00:23:55ضَ

هذا الحديث يا اخواني رواه الامام احمد وابو داوود بسند صحيح كما قال الالباني ساذكر ذلك ان شاء الله. اقول واستدلوا ايضا يا ابا انس بحديث سمرة ابن جندب حديث جميل - 00:24:14ضَ

لكنه ضعيف. نهانا رسول الله عليه الصلاة والسلام ان نواصل في شهر الصوم وكرهه وليس بالعزيمة. يعني ما الزمنا بمنع الصوم لكن كره. ايضا هذا يدل على الكراهة. وهو من ادلة الجمهور. الحديث - 00:24:33ضَ

هذا رواه الطبراني وضعفه الهيثمي والالباني واستدلوا بالنظر فقالوا ان الوصال وترك الاكل على وجه لا يخاف معه التلف فلا يكون محرما يعني الوصال عبارة عن ماذا يا اخواني؟ الا تأكل هل يقال عن الذي لا يأكل بشرط ان لا يؤدي عدم الاكل الى تلفه - 00:24:51ضَ

هل يقال انه فعل شيئا محرما انا ما اريد ان اكل يقول لك ان ترك الاكل محرم. هذا القول الاول يا اخواني. والقول الثاني في هذه المسألة مذهب الشافعي هذا اختيار شافعي مختار في مذهب الشافعي. وهو حرمة المواصلة. وهذا مذهب ابن حزم الظاهري - 00:25:18ضَ

حرمة المواصلة استدلوا بالادلة نفسها. اولا بالاية ثم ثم اتموا الصيام الى ليه؟ قالوا وانظروا الى فقههم. قالوا ان الليل ليس محلا للصيام اصلا الصوم ينتهي مع الليل. وبينا ما هو الليل عند العرب. غروب شمس - 00:25:43ضَ

ثم اتموا الصيام الليل واستدلوا ايضا بحديث عمر الذي ذكرته لكم يا اخواني اذا اقبل الليل من ها هنا تكلمنا عن هذا الحديث في الدرس الماضي وادبر النهار من ها هنا - 00:26:07ضَ

وغاب قرص الشمس افطر الصائم. قالوا اصلا بمجرد هذه العلامات الثلاث انتهى الصيام انتهى الصيام وايضا يا اخواني استدلوا بارك الله فيكم طبعا هذا الحديث في الصحيحين حديث عمر بن الخطاب - 00:26:19ضَ

وغربت الشمس فقد افطر الصاد. واستدلوا باحاديث الباب الاحاديث التي معنا. الحديث الذي معنا عمر فيه نهي النبي عليه الصلاة والسلام. والاصل في النهي انه للتحريم واستدلوا ايضا يا اخواني الكرام - 00:26:37ضَ

النظر فقالوا ان احنا ناقشوا قالوا الجمهور قالوا الذين قالوا بالكراهة قالوا ان النبي هذا دليل من ادلة الجمهور فاطمة ان اذكرهم. قالوا يا اخواني من الادلة على انه مكروه وليس حراما ان الصحابة - 00:26:51ضَ

فماذا صنعوا واصلوا لو كان محرما لمنعهم النبي عليه الصلاة والسلام بفعل شيء محرم. اجاب الشافعية فقالوا ان مواصلة النبي صلى عليه الله وسلم بهم ليست بل هي وردت في الحديث ايش؟ تنكيل هي ليست اقرار وانما معاقبة من النبي صلوات ربي وسلامه عليه وتوبيخ. وايضا قالوا - 00:27:12ضَ

اخواني قول النبي عليه الصلاة والسلام وايكم مثلي؟ على ايش يدل يا ابا عبد الرحمن؟ قالوا وايكم مثلي يدل على ان هذه خصوصية لرسول الله صلوات ربي وسلامه عليه وايضا استدلوا يا اخواني بحديث ابن عمر لم يرد هنا نهى رسول الله عليه الصلاة والسلام عن الوصال. حديثنا عن الوصال كثير - 00:27:42ضَ

كل في على درجات الصحة هذا الحديث في البخاري وعندنا قول ثالث اذا لاحظوا الشافعية قالوا حرام الجمهور قالوا ايش مكروه القول الثالث روي عن بعض السلف على رأسهم عبدالله بن الزبير - 00:28:08ضَ

وهو ان الوصال جائز لمن لا يشق يشق عليه الوصال الوصال جائز لمن لا يشق عليه الوصال. بسم الله اما من يشق عليه الوصال فممنوع هذا القول يا اخواني بارك الله فيكم - 00:28:30ضَ

قال به بعض السلف وعلى رأسهم قلة طبعا القائلين به بالمناسبة. من اشهرهم عبد الله بن الزبير وقد اخرج ابن ابي شيبة في مصنفه بسند صحيح عنه عن عبد الله ابن الزبير انه كان يواصل خمسة عشر يوما - 00:28:52ضَ

هذا عبد الله بن الزبير شخصية عجيبة جدا جدا جدا. في الطاعة والعبادة يدخل الداخل الحرم فيصلي ويخرج وهو راكع. كان حمام الحرم يحطه على ظهره اظنه جذعا كان كانت شظايا من جنيق الحجاج تمر بين لحيته وصدره لا يتغير في صلاته. لم يلتفت تخيلوا - 00:29:12ضَ

عجيب هذا رجل كانت له هيبة في صلاته ولعلي ذكرت لكم شيئا من اثار الاثار المتعلقة التي تصف لنا صلاة عبد الله بن زبير. كان اية في العبادة والطاعة لكن الحجاج قتلهم - 00:29:40ضَ

وكفى بالحجاج اثما انه قتل امثال هؤلاء. عبدالله بن الزبير وسعيد بن جبير وغيره من الصالحين والفضلاء. لذلك اسماء رضي الله سأل عنها كما في صحيح البخاري لما قابلت الحجاج ماذا قالت؟ بعض الناس يظن ان الحجاج شخصية يعني ممدوحة لا ليست ممدوحة. فان البخاري اخرج في صحيحه بسنده عن اسماء - 00:30:01ضَ

انها قالت للحجاج اخبرنا رسول الله عليه الصلاة والسلام انه يخرج من ثقيف كذاب ومبير. اما الكذاب فقد عرفناه. المختار ابن ابي عبيد الثقافي واما المبين وهو الظالم فلا اظنه الا انت - 00:30:24ضَ

لا اظنه الا الا انت. انسان عجيب شخصية عجيبة جدا ايها الاحبة في الله لكن سبحان الله الله جل في علاه له حكمة في ان يقدر امثالها هؤلاء في تلك الازمنة حتى يتعلم المسلمون المنهج كيف - 00:30:39ضَ

يتعاملون مع الولاة الظلمة. هذا مع ظلمه ايها الاحبة في الله. طبعا ولابد ان ننتبه الى مسألة. وهو ان ابن الزبير كان خليفة على الحجاز على مكة كان خليفة ومن صاع لخلافة الامويين هذي معلومة يجب ان تعرفها. يا من تقرأ التاريخ وهذا جيل الصحابة ومن بعدهم - 00:30:55ضَ

ابن الزبير ما بايع ليزيد كان عشر سنوات استمرت خلافته وكان عنده عدد من الصحابة عندهم كابن عباس ابن عمر وغيره. الشاهد ايها الاحبة في الله سألت اه سئلت سأل الحجاج اسماء عنه بعد ان قتله. فقالت اراك افسدت عليه دنياه وافسد عليك دينك - 00:31:18ضَ

يعني انت ايش ايش ماذا فعلت من يزاحمك في امر الدنيا فيأخذها منك افسد عليك ايش ؟ دنياك لكن هل يفسد عليك دينك؟ هنا المهم هنا المهم ان لا تأذن لاحد بان يفسد عليك دينك - 00:31:42ضَ

الدنيا هذه والله ساعة ستعلمن اكرمكم الله حقارتها لما تغادر ولا شيء ولا لها قيمة. لكن العاقل يعرف ان القيمة في الدين في الاخرى ليس في في هذه الحياة الدنيا. ايضا ايها الاحبة في الله - 00:32:00ضَ

من الادلة اصحاب هذا القول حديث عائشة نهى رسول الله عليه الصلاة والسلام عن الوصال رحمة لهم اخرجه البخاري ومسلم ومن له تكملة؟ قالوا انك تواصل قال اني لست كهيئتكم انما يطعمني ربي ويسقيني. اخرجه البخاري ومسلم. ما الشاهد فيه؟ رحمة لكم. هم قالوا - 00:32:18ضَ

اصحاب هذا القول يجوز الوصال لمن يستطيع لان النبي عليه الصلاة والسلام علل النهي باي شيء رحمة ايضا يا اخواني استدلوا يا كرام بحديث ابن ابي ليلى المتقدم ولم يحرمهما نهى عن الحجامة والوصال. للصائم طبعا - 00:32:41ضَ

وقالوا اصحاب هذا القول ان النهي يا اخواني لعلة الرحمة بالناس والحكم عند الاصوليين يدور مع علته وجودا وعدما. فاذا وجدت العلة وجد الحكم. وان انتفت العلة انتفى الحكم فما دام ان الحكم نيط بعلة المشقة والتعب رحمة لهم. فاذا زالت المشقة والتعب - 00:33:04ضَ

زالت العلة وبالتالي زال الحكم فيعود الصيام على اصله ما في حرج ان تصوم. هذا هو مذهب ابن الزبير ومعه قلة من العلماء ايها الاحبة في الله. والراجح عند اخيكم ان الوصال اقل ما يقال فيه الكراهة - 00:33:32ضَ

مذهب جمهور اهل العلم اقل اقول اقل ما يقال فيه الكراهة. ولو قلنا بالحرمة فما ابعدنا من الاحاديث الكثيرة جدا ايها الاحبة في الله في ذلك. لكن القول بالكراهة تطمئن اليه النفس لما نقلت لكم في بعض الاحاديث لم يحرمهما - 00:33:53ضَ

لولا هذا الحديث لا تتردد في القول بايش لولا هذه النصوص ايها الاحبة في الله لكن كما قلت لكم الحكمة من الوصال يا ابا انس ذكر العلماء ايها الاحبة في الله - 00:34:12ضَ

ان هذه تربية ايمانية من الله لنبيه عليه الصلاة والسلام اخواني خذوا قاعدة من اخيكم العبد الضعيف ان الدرجات العاليات والمنازل الكبيرات لا تنال الا حينما تقبل على عبادة الله سبحانه وتعالى. لن تبلغ المنازل وانت - 00:34:34ضَ

عن العبادات قاعد. وصاحب كما يقولون عجز وكسل وضعف. مستحيل حينما ترى اقرأ وارتقب فان منزلتك عند اخرها هي تقرأها. والصائم يدعى من باب الريان والقائمون اهل الاحسان. والمجاهدون في - 00:34:55ضَ

وانت لا علاقة لك بهؤلاء. كيف ستكون لك منزلة عالية فالنبي عليه الصلاة والسلام لما استحق بفضل الله اعلى المنازل هيأه الله لسلوك طريقها. لذلك تأمل الله جل في علاه في القرآن ماذا قال؟ قال ومن الليل - 00:35:12ضَ

فتهجت به نافلة لك. ايش؟ عسى ان يبعثك ربك مقاما. محمود. المقام المحمود وعد من الله. لكن هذا المقام المحمود يحتاج ليش؟ قيام ليل يحتاج الى قيام الليل. لذلك ربيع بن كعب لما سأل النبي عليه الصلاة والسلام مرافقته في الجنة منزلة عالية. ماذا قال - 00:35:34ضَ

اعني على نفسك بكثرة السجود. هذه رسالة لن تنال الدرجات وانت قاعد وما نيل المطالب بالتمني ولكن تؤخذ الدنيا غلابا. فالانسان ايها الاحبة في الاعراض العلم وهو جالس ما ما يحصل علما. اراد في مكان مثل هذا يريد ان يذكر عند - 00:35:54ضَ

جبريل ميكائيل والذاكر الله سبحانه وتعالى تريد ان تحظى بالاجور العظيمة جدا عند الله سبحانه وتعالى. وانت لا تحضر دروس ولا تفعل شيئا. لا يا اخواني لذلك يا ابا انس الحكمة والكلام للجميع. من هذا - 00:36:15ضَ

رفع درجة النبي عليه الصلاة والسلام وكلما زاد اقبال العبد على الله اقبال القلب واقبال الجوارح كلما ارتفع قدرك عند الله سبحانه وتعالى. يك تظن ان القظية قظية مجرد انك تحفظ معلومات تحفظ القرآن او تنظر في السنة فقط او تجالس بعض الناس الذين لا قضية قضية عمل عمل قلب وعمل لسان وعمل - 00:36:32ضَ

جوارح قضية تنسك وتعبد وتأله لله سبحانه وتعالى. والله يا اخواني ما ارتفع من ارتفع الا من بوابة العبودية لا تظن نفسك انك ترتفع من غير باب طاعة الله وعبادته. مستحيل. مستحيل الطريق الى الله طريق العبادة - 00:36:55ضَ

لانه لما قال اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم طريق استقامة طريق العبادة لذلك لن تحظى بالدرجات العاليات الا بالاقبال على الله سبحانه وتعالى ولا سيما في بوابة العبودية ولا سيما في بوابة النوافل والمستحبات - 00:37:16ضَ

انتقل للمسألة الثانية. حكم الوصال من السحرة الى السحر يعني يؤذن المغرب الى قبل السحور تأكل هذا يا اخواني ابتداء حصل نزاع عند اهل العلم هل هذا اصل اصلا يدخل في ما يسمى الوصال - 00:37:37ضَ

الذي تكلمت عنه الاحاديث الشافعية والاحناف والاحناف والشافعية قالوا ان هذا لا يدخل اصلا في الوصال ما يسمى وصال من سحر الى سحر. فالمسألة لا تعنيهم حكم الوصال من السحر الى السحر اقول مسألة اختلف فيها اهل العلم القائلين بوجود وصال من السحر للسحر وهم المالكية والحنابلة. فذهب - 00:37:57ضَ

المالكية الى الكراهة مثل مثل صال اليوم الى اليوم احسن الله اليكم ذهب المالكية الى كراهية الوصال من السحر والسحر مستدلين بالادلة السابقة نفسها وجعلوا النهي عن الوصال شاملا لايش؟ للوصال من سحر الى سحر - 00:38:23ضَ

واستدلوا ايضا بحديث عمر بن الخطاب اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا وغربت الشمس افطر الصائم. قالوا اصلا انت بمجرد ان تغيب الشمس انتهى صيامك ليس لك صيام - 00:38:42ضَ

واستدلوا ايضا ايها الاحبة في الله بحديث ابي هريرة هذا حديث يحتاج منا الى وقفة كان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه يواصل الى السحر كان رسول الله عليه الصلاة والسلام يواصل الى السحر - 00:38:57ضَ

ففعل بعض اصحابه يعني واصلوا الى السحر فنهاه النبي عليه الصلاة والسلام نهى هذا البعض فقال هذا الذي يعني واصل الى السحر فقال يا رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه - 00:39:19ضَ

انك تفعل ذلك. يعني تفعل هذا انظر الى حرص الصحابة سبحان الله يا اخواني يتسابقون انا اتعجب والله من هذا الحديث. النبي عليه الصلاة والسلام ينهاهم وايش يواصله همة عجيبة يا اخواني - 00:39:34ضَ

يتسابقون هكذا اصحاب الفضل لا تقص اصحاب الفضل اعذروني باشكال والوان لا. قسهم باعمال اصدق الاقوال انظر الى صلاتهم. انظر الى قيامهم. انظر الى المحافظة على رواتبهم. انظر الى حفظهم لالسنتهم. انظر الى صيامهم وقيامهم واقبالهم على ربهم - 00:39:53ضَ

هذا ترى مقياس هذا مقياس الصحبة الصالحة والناس الفضلا. هذا حال الصحابة مع رسول الله عليه الصلاة والسلام انت تحزن احيانا لما ترى بعض الناس اللي ترتجي منه خيرا وترتجي منه ان يكونوا قدوات صالحات اضعف الناس في العبادة والطاعة. اكسل الناس - 00:40:15ضَ

الرواتب اشتكى جمع من الناس يقول يا اخي ما يصلون ابناؤنا مشايخ معكم لا يصلون الرواتب الرواتب ما تصلى تذكرون لما مررنا بالرواتب وذكرنا لكم اقوال العلماء عنها شيء عجيب هذا الاصل - 00:40:33ضَ

هذا الاصل فينا يا اخوان الاصل المسابقة رأيت ابانا الصائم اثنين وخميس اصوم اثنين وخميس. رأيت فلان محافظ على الصيام محافظ على الصيام محافظ على القيام. رأيت انس او ابا بلال اقلب المصحف اجلس. تسابق - 00:40:53ضَ

بعض الناس يرى اهل الفضل ولا يقتدي بهم. لا يا اخواني. لابد من ايش؟ من الاقتداء. فيما هو محل للاقتداء اقول يا اخواني هذا الحديث فقال لا انك تفعل ذلك فقال النبي عليه الصلاة والسلام لست بمثلي - 00:41:09ضَ

اني اظل عند ربي يطعمني ويسقيني. هذا الحديث فيه تصريح بالمواصلة للسحر. رواه احمد وابن خزيمة وقال عنه الالباني صحيحا. بل قال على شرط البخاري وفعلا الرواة هو رواج البخاري - 00:41:27ضَ

لكن جمع ذهب ذهب جمع من من النقاد الائمة من المحدثين الى ان رواية واصل الى السحر شاذة ليست محفوظة. كان رسول الله عليه الصلاة والسلام يواصل صحيح. لكن الى السحر لا. هذه اللفظة قالوا خالف فيها - 00:41:45ضَ

راو واحد اسم عبيدة ابن حميد. جميع من رووا الحديث الحديث هذا اله رواة كثر البخاء في في عند احمد وغيره. هذا الراوي تفرد بذكر ذلك والراوي اذا خالف من هو من هم اكثر منه عددا واوثق فان روايته تسمى شاذة. ورواية الاخرين تسمى محفوظة. لذلك - 00:42:11ضَ

ذهب جمع من النقاد كابن حجر وغيره الى ان هذه الرواية لا تصح حديس صحيح لكن قوله الى السحر لا لا يصح. والقول الثاني والكلام عن الوصال الى السحر. المالكية يكرهون - 00:42:38ضَ

والحنابلة يجوزون. القول الثاني الجواز. وهو مذهب الحنابلة رأوا جواز الوصال الى السحر بلا كراهة. بلا كراهة لكن الحنابلة قالوا عندي مسألة بعض الناس ينقل مذهب الحنابلة ولا يكمل لا كمل. الحنابلة قالوا جائز ولا يكره لكن المبادرة الى الفطر اولى - 00:42:55ضَ

لكن مع هذا المبادرة للفطر ايش؟ هي اولى في حقك. لما؟ الحديث لا يزال الناس بخير ما محجل الفطر غير ذلك من الاحاديث التي سمعتموها هذا مذهب الحنابلة ايها الاحبة في الله. وقد استدل الحنابلة اسمع ادلة الحنابلة. بحديث ابي سعيد الخدري قال قال - 00:43:22ضَ

النبي صلى عليه الله وسلم والله يا اخواني احيانا يعني نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم من المقبولين. والله لو لم يكن في درسنا الا ان نقول صلى الله عليه وسلم. والله - 00:43:45ضَ

ما اجمل من كلام رسول الله عليه الصلاة والسلام الا كلام الله سبحانه وتعالى ان تجلس تسمع احاديث النبي عليه الصلاة والسلام وتكرر الصلاة عليه صلوات ربي وسلامه عليه هذا خير عظيم. اسأل الله من واسع فضله. اقول قال النبي عليه الصلاة والسلام - 00:43:59ضَ

لا تواصلوا. حي الله ابو احمد فايكم اراد ان يواصل فليواصل الى السحر رواه مسلم لا تواصلوا فايكم اراد ان يواصل فليواصل الى السحر. هذا الحديث في في صحيح البخاري اسف - 00:44:18ضَ

ليس في مسلم بل هو في البخاري فيه دليل على ماذا؟ ان النبي صلوات ربي وسلامه اذن لهم في المواصلة الى السحر بعد انها لا تواصل ايكم اراد ان يواصل - 00:44:43ضَ

فليواصل الى السحر. رواه البخاري طبعا الشافعية والاحناف قلنا الذين منعوا قبل قليل هم اصلا لا يعدون هذا وصالا يعني واستدلوا بحديث علي ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يواصل من سحر الى سحر - 00:44:58ضَ

لكن هذا الحديث يا اخواني ضعيف هذا الحديث عفوا الحديث رواه احمد والطبراني وحكم بصحته الهيثمي ومحققوا مسند احمد لم اقف على كلام الشيخ الالباني رحمه الله على هذا الحديث. والراجح قبل ان نجيب سؤال ابي بلال من قولي العلماء والاحبة في الله - 00:45:18ضَ

انا مرة نبهتكم يا اخواني على مسألة لماذا نذكر الشيخ الالباني رحمه الله لان الامام الالباني اشتغل بهذا الفن. فدرس الاحاديث وعاش معها ثمانين سنة تمانين سنة وهو مع حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:45:40ضَ

يصحح ويحكم عليها يدرس الاسانيد. بعض الناس يقول لما تقول علمائنا اين هاتونا علماؤكم؟ الذين درسوا هذه الاحاديث ونقول صححه او ضعفه انت تظن الامام الالباني كان جالس هناك فقط يتكلم عن تحريك الاصبع مثلا في الصلاة او عن صيام السبع مثلا لا الالباني رحمه الله - 00:45:56ضَ

السنة باجماع اهل السنة اليوم خدمة لا نظير لها حتى عد مجددا في زمنه شهد له الكبار كالشيخ بن باز والشيخ ابن عثيمين. فان شهد لك ابن باز وابن العثيمين - 00:46:18ضَ

الا اظنك تحتاج الى شهادة غيرهما الا شهادة رب العالمين سبحانه وتعالى للاسف سبحان الله اكبر اسأل الله ان يجمعنا بهم في الفردوس الاعلى في الحديث بقية بعد الاذان والحمد لله رب العالمين - 00:46:35ضَ

الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه وعبده. وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه واقتفى اثره واتبع سنته. الى يوم يبعثون كنا نقول ايها الاحبة في الله ان القول الثاني في هذه المسألة هو قول الحنابلة وهو جواز الوصال الى السحر واقوى ما استدل به الحنابلة - 00:47:04ضَ

حديث ابي سعيد الخدري في صحيح البخاري. ايكم لا تواصلوا فايكم اراد ان يواصل فليواصل السحر واما حديث علي فقلت لكم انه قال كان النبي عليه الصلاة والسلام يواصل من سحره الى الاسحار. الراجح من قولي العلماء في هذه المسألة - 00:47:24ضَ

عند اخيكم الجواز جواز الوصال الى السحر جواز الوصال للسحر وادلة الترجيح عندي يا عمر اولا حديث ابي سعيد لا تواصلوا فايكم اراد ان يواصل فليواصل الى السحرة وايضا ضعف رواية حديث ابي هريرة - 00:47:44ضَ

انه نهاهم كان يواصل الى السحر نهى الصحابة عن ذلك الحديث الذي اشرت اليه قبل قليل واما استدلال المالكية بحديث ابن عمر وبحديث عمر ابن الخطاب اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا وغربت الشمس افطر الصائم - 00:48:08ضَ

اقول هذا الحديث يا ابا انس معنى افطر هذي صيغة في العربية تسمى صيغة افعل. تدل زيادة الهمزة على الفعل على ماذا؟ على الدخول في الشيء العرب تقول انجد فلان اي دخل نجد - 00:48:30ضَ

اتهم دخل تهامة فافطر دخل في وقت الفطر لا انه افطر حكما نعم اذا هذا ايها الاحبة في الله الراجح والله تعالى اعلم معنى افطر اي دخل في وقت الفطر ولو كان - 00:48:48ضَ

الفطر قد حصل بغروب الشمس. هذا ملحظ جميل يا اخواني. لو كان الفطر يا ابا انس حصل بغروب الشمس. اذا ما فائدة الاحاديث التي تحثك على تعجيل الفطر بمجرد ما غربت الشمس الكل افطر. اذا ما قيمة التعجيل في الفطر اذا؟ اذا كان اذا كان الافطار يحصل بمجرد غروب الشمس. لذلك الراجح - 00:49:13ضَ

ايها الاحبة في الله مع تتميمنا لمذهب الحنابلة والاولى ماذا؟ المبادرة ولا سيما يا اخواني المعذرة منكم الصيام يتعب الانسان. والانسان في رمضان ثلاث واجبات الموفق من وفقه الله اليهم اليهم - 00:49:35ضَ

الواجب الاول الصيام. وهذا اعلى واجب. فحافظ عليه حافظ عليه كل ما يكدره كما سيذكر في الحديث التالي ان شاء الله ان يأخذ معنا وقتا. الواجب الثاني القيام فلا يشرع القيام جماعة الا في رمضان - 00:49:59ضَ

فاحرص عليه. بعض الناس صائم ما شاء الله لكن في القيام كسول عفوا ضعيف. ما يهتم في موظوع القيم. انتبه! الواجب الثالث القرآن. شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن نقطة خلاص انتهى ما في داعي اني اتكلم - 00:50:19ضَ

هذه ثلاث واجبات الموفق من جعل الشهر المقبل بلغنا الله واياكم اياه في هذه الواجبات الثلاث صيام قيام قرآن اقول معنى قول النبي عليه الصلاة والسلام ابيت يطعمني ربي ويسقيني. تكلم العلماء. قيل - 00:50:33ضَ

طعام حقيقي يأتيه من الجنة لكنه لا يفطر هذا اضعف الاقوال وقيل ان الله يخلق في بدنه الرية والشبع طعمني ربي يسقيني يعني الله يورثه ريا وشبعا دون ان يأكل - 00:50:54ضَ

وقيل ايها الاحبة في الله وهذا قول الجمهور يعطيه لازم الطعام والشراب وهو ايش؟ قوة على الصيام يعطيه لازم الطعام والشراب وهو القوة على الصيام. وقيل ما يفيضه الله. اعجبني والله هذا القول - 00:51:15ضَ

ما يفيضه الله عليه من اللذة والانس بالعبادة التي تنسيه الطعام والشراب الانسان اذا دخل في شيء وتلذذ وتلذذ به اصعب لحظة عنده حينما ينتهي هذا الامر. لا يفكر لا بطعام ولا بشراب ولا بشيء. لكن الموضوع موضوع تلذذ - 00:51:32ضَ

تلذذ كالذي يستمع لخطبة جمعة. يتمنى ان الامام لا يسكت. كالذي يجلس في درسه. يتمنى الامام لا يتوقف. كالذي هو يصلي خلف امام ويقرأ يتمنى انه ما يتوقف ادرك هذا تلذذ وصل تلذذه الى مرحلة جعلته يستغني بهذا الفيض الايماني. وهذه - 00:51:57ضَ

هذا المدد الروحاني عن هذه الدنيا ولا يدري عنها والله المستعان. نختم بحديث ابي هريرة تفضل وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل - 00:52:20ضَ

فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه. رواه البخاري وابو داوود. حديث عظيم يا اخواني اذ كنت اقول لكم تذكرون في الجمع ولا زلت اقول اتمنى اتمنى ان يكتب هذا ويعلق - 00:52:38ضَ

في في كل مكان. من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه. رواه البخاري وابو داوود. هذا الحديث يا اخواني نبوب عليه. هل قول - 00:52:56ضَ

الزور يفسد الصوم هل قول الزور يفسد الصوم؟ ابدأ بالتخريج. قول ابن حجر واللفظ له حقيقة اللفظ هذا لفظ البخاري لان لفظة والجهل ليست عند ابي داود وانما هي عند البخاري. من لم يدع قول الزور اسمع يا من تستقبل رمضان. والعمل به قول الزور - 00:53:12ضَ

سافسره فليس لله حاجة فان اذا طعمه شرابه. اقول يا اخواني الفاظ الحديث. قول الزور الزور القول الباطل. قيل الميل عن الحق عن قول الحق الى الباطل. يشمل الغيبة والنميمة - 00:53:35ضَ

والكذب كل افات اللسان قال والجهل كل مخالفة الرشد. غضب شجرات اطلاق نار. مزاحمات هذا كله جهل المسائل والفوائد المسألة الاولى وسأكون سريعا قول الزور هل يفسد الصوم؟ الجهل هل يفسد الصوم؟ شاجرت انت وانسان هل يفسد الصوم؟ ذهب - 00:53:50ضَ

الاربعة وحكي الاجماع على ان هذا الامر ليس بمفسد للصيام على ما فيه من شر لكن ليس بمفسد الا الصيام. استدلالا بقول الله تعالى. فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم. وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. هذه الاية ذكرت المفطرات ما هي؟ الجماع - 00:54:17ضَ

والطعام والشراب ولم تذكر ماذا؟ قول الزور. واستدلوا قواعد لطيفة بان المحرم اذا كان في ذات العبادة افسدها الاكل والشرب هذا محرم في ذات الصيام وان كان محرما عموما قول الزور محرم دائما ولا فقط في الصيام. دائما لا يفسدها لا يفسد الصيام - 00:54:44ضَ

واستدلوا ايضا يا اخواني بان كل شيء كان مباحا كان المباح منه لا يفطر المباح منه لا يفطر. الكلام المباح لا يفطر. فالمحظور منه لا يفطر الشيء الذي مباحه لا يفطر محظوره لا يفطر - 00:55:15ضَ

والقول الثاني ان قول الزور يفسد الصوم. يعني افطر من يقول الزور وهذا مذهب الظاهرية. مذهب اهل الظاهر وقال به بعض السلف كالاوزاعي والثوري قال به بعض السلف كالاوزاعي والثوري مستدلين بهذا الحديث العظيم المرعب - 00:55:36ضَ

من لم يدع قول الزور والعمل به والله هذا الحديث يا اخواني مخيف فليس لله حاجة ان اذا اطعمه شرع. نصبر قليلا يا اخواني دقيقتين او ثلاثة مستدلين ايضا بحديث الصيام جنة - 00:55:59ضَ

واذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث رفث الفحش في الكلام ولا يصخب لاحظ الذي يعيش في السوق صخب صوت عالي شجار نزاع فان سابه احد او قاتله فليقل يقل لنفسه اني امرئ صائم. اخرجه البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة - 00:56:14ضَ

واستدل القائلون بان قول الزور يفسد الصوم قال ليس الصيام من الاكل والشرب فقط الصيام عن اللغو والرفث الحديث قد لا تسمعونه كثيرا يقول النبي عليه الصلاة والسلام في حديث ابي هريرة ليس الصيام من الاكل والشرب فقط - 00:56:35ضَ

الصيام من اللغو والرفث. اخرجه ابن خزيمة والبيهقي والحاكم وصححه والالباني والراجح يا اخواني القول الاول ان قول الزور ليس بمفسد للصوم لكن يا اخواني اعلموا علم اليقين ان الصوم على - 00:57:00ضَ

وعين صوم حقيقي صوم المتقين. الذين صامت قلوبهم صامت اسماعهم صامت ابصارهم صامت عن الحرام قبل رمضان واثناء رمضان فاقبلوا اقبالا حقيقيا. هؤلاء هم الذين سيجنون ثمار الصيام وقوم اخرون امتنعوا عن الطعام والشراب - 00:57:18ضَ

والجماع قرأوا القرآن صلوا القيام لكن لم يتركوا قول الزور والعمل به. هؤلاء يا اخواني يصدق فيهم قول الله ليس البر وان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. والله ليست القضية صلاة ولا صيام ولا قراءة قرآن. هذي كلها عظيمة لكن - 00:57:44ضَ

كل هذا لا بد ان يورثك التقوى. الخوف من الجليل والعمل بالتنزيل وان يرى اثر العبادات عليه. ما قيمة صيامك وختماتك؟ وانت تقول الزور وتعمل به نحن وان كنا نقرر ان هذه ليست مفسدات وانما ليس لله حاجة يعني قال علماؤنا وهذه مهمة يا اخواني - 00:58:04ضَ

سقوط الاجر ليس لله حاجة لا يعني انه يذهب يأكل ويشرب. لو تقاتلت مع انسان لا تأكل ولا تشرب. لكن سقط اجرك يا مسكين وانا اقول لكم شيء اخواني مسكين من يجوع ويعطش ولا يؤجر. مسكين حافظوا على صيامكم نحن سنستقبل - 00:58:29ضَ

باذن الله اقل من عشر ايام شهر الصيام فاتقوا الله سبحانه وتعالى واحفظوا صيامكم. ولا سيما هذا المسجد واهله في السوق. وهو مظنة قول الزور والعمل به شهر رمضان شهر الصيام اختم بامر ايها الاحبة في الله نحن ان شاء الله تعالى درسنا القادم يوم الاربعاء القادم سنبدأه من صلاة العصر - 00:58:49ضَ

سنبدأه من صلاة العصر حتى نتم الاحاديث المتعلقة بالصيام الفريضة قبل شهر رمضان وهو الدرس الاخير قبل رمضان اعاننا الله واياكم وتقبل الله منا ومنكم ونفع الله بنا وبكم والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:59:14ضَ