باحث

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والحاضرين والسامعين ولجميع المسلمين وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم ويسافر وهو صائم - 00:00:00ضَ

وزاد في رواية في رمضان. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل ان له ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:20ضَ

اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلوات ربي وسلامه عليه. اما بعد احبتي في الله درسنا السابع والستون بعد المائتين من دروس شرح بلوغ المرام من ادلة الاحكام. للحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى رحمة واسعة - 00:00:43ضَ

ويأتي هذا الدرس الذي نسأل الله خيره وبركته وان يجعله خالصا لوجهه الكريم في اعمالنا اجمعين بين يدي شهر رمضان المبارك وكما اتفقنا ولله الحمد والمنة قلنا سنجلس في هذا اليوم مجلسا طويلا نحاول فيه ان نقطع اكبر شوط - 00:01:05ضَ

من الاحاديث المتعلقة بالصيام ايها الاحبة في الله فنبدأ مع هذا الحديث العظيم حديث امنا عائشة في مسألة مهمة لا يستغني عنها المتزوج في رمضان قال الحافظ رحمه الله وهو يتكلم ايها الاحبة في الله عن - 00:01:28ضَ

مسألة تلزم المتزوجين. قال وعن عائشة قالت كان رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم ولكنه املككم لاربه. قال متفق عليه واللفظ لمسلم قال وزاد في رواية في رمضان. هذا الحديث ايها الاحبة في الله نبوب عليه - 00:01:53ضَ

بقولنا احكام القبلة والمباشرة في نهار الصوم نبدأ احبتي في الله بالفاظ الحديث فنقول المباشرة هي مقدمات الجماع من اللمس والضم ونحو ذلك والارب بالكسر ايها الاحبة في الله يطلق على معنيين - 00:02:22ضَ

الاول وهو الاظهر وهو ذكر الرجل والثاني وهو اعم الحاجة والشهوة هوى النفس هذا بالكسر الارب الارب وردت في القرآن يا شيخ عمر في موضوع دخول الاطفال على النساء غيري اولي اربه - 00:03:01ضَ

القرد ايها الاحبة في الله الذكر. يعني الذي لم يبلغ مبلغ الرجال هنا في هذه الاية اما بالفتح ايها الاحبة في الله الارب العرب حاجة النفس والاربو لاحظوا معناه الحاجة ومعناه ذكر الرجل. انتقل الى المسائل الفقهية ايها الاحبة - 00:03:29ضَ

المسألة الاولى اتفق العلماء على جواز القبلة في ليل الصيام بلا خلاف وما هو وراء ذلك كما سيأتي فان يقبل الرجل في ليل رمضان، في ليل صيامه هذا لا اشكال فيه البتة. لقول الله سبحانه وتعالى احل لكم ليلة الصيام - 00:03:54ضَ

الرفث الى نسائكم قال فالان باشروهن والمسألة الثانية طبعا القبلة هو المباشرة. كلام عن القبلة والمباشرة في كل من سيأتي. المسألة الثانية يا اخواني القبلة والمباشرة بلا انزال او انذاء - 00:04:23ضَ

القبلة بلا انزال ولا انذاء ان الله لا يستحي من الحق هذه مسائل تلزمك يا مسلم. تلزم كل رجل القبلة بلا انذاء ولا انزال. لو قبل الرجل ولم يمضي ولم ينزل يمني فضلا عن امناء ايها الاحبة في الله - 00:04:49ضَ

فان صومه لا يفسد بالاجماع وان قيل بوجود خلاف لكن عامة اهل العلم على ان قبلة الصائم ليست من المفسدات ويستدلون باحاديث امنا عائشة. كان يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم - 00:05:10ضَ

المسألة الثانية من قبل فامنى تأملوا من قبل فامنى او باشر فامنى والمني يختلف عن المني لا بأس طهور يا ما اسلم من قبل فامن ايها الاحبة في الله ما هو حكمه؟ - 00:05:39ضَ

هذه المسألة يكثر السؤال عنها ويدخل في طياتها الاستمناء والكلام عن الاستمناء كما يقول العلماء المنهي عنه شرعا لا يعامل معاملة المعدوم حسا. لا يجوز الاستمناء. لكن لو قدر ووقع ما حكم الصائم - 00:06:05ضَ

الذي امنى بقبلة او مباشرة. نقول ايها الاحبة في الله افطر عند الائمة الاربعة وعليه القضاء بل حكي الاجماع على ذلك حكي اجماع العلماء على ان من قبل او باشر او استنى فامنى - 00:06:24ضَ

ان صومه فاسد وان عليه القضاء. هذه المسألة ايها الاحبة في الله عليها قول الائمة الاربعة بل قول عامة اهل العلم حكى الاجماع ابن قدامة والماوردي وابن تيمية لقول النبي عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابي هريرة - 00:06:49ضَ

يقول الله الصوم لي وانا اجزي به يدع شهوته واكله من اجلي يدع شهوته واكله من اجلي وهذا الحديث ايها الاحبة في الله في البخاري ومسلم فمن امن بقبلة او مباشرة او نحو ذلك - 00:07:19ضَ

ما ترك شهوته لاجل الله سبحانه وتعالى التي امرها الله باجتنابها وقاس العلماء ذلك على الجماع فان الجماع يفسد الصوم بالاجماع والقول الثاني في هذه المسألة نحن قلنا ماذا حكي الاجماع عليها - 00:07:46ضَ

لكن الامانة العلمية تقتضي ان نسرد ونذكر ونفتش وندقق القول الثالث في هذه المسألة قال به بعض اهل العلم منهم ابو بكر ابن الاسكاف وابو القاسم من المتقدمين وابن حزم الظاهر - 00:08:18ضَ

والشوكاني والالباني قالوا بان الانزال بقبلة او مباشرة لا يفسد الصيام لا يفسد الصيام واستدل هؤلاء ايها الاحبة في الله اولا بالاثار التي تذكر عن السلف في القبلة والمباشرة استدلوا بهذه الادلة. وفي تقبيل في مباشرة - 00:08:45ضَ

وايضا استدلوا ايها الاحبة في الله باثر عائشة الذي سيأتي تخريجه لما سئلت ماذا يحل لي وانا صائم قالت كل شيء الا الجماع كل شيء الا الجماع وايضا قالوا ايها الاحبة في الله - 00:09:25ضَ

لا يوجد دليل على ان الاملاء فطر الصائم قالوا لا يوجد دليل على ان الاملاء يفطر الصائم نص هكذا قالوا واجابوا عن قياس جماهير اهل العلم الإمناء على الجماع اجابوا قالوا هذا قياس مع الفارق - 00:09:47ضَ

قالوا قياس مع الفارق اذ ان الجماع شيء والامناء شيء وهذا يترتب عليه اشياء كفارة وانتم لا ترتبون عليه كفارة هذا قولهم ايها الاحبة في الله. والراجح سلمكم الرحمن القول الاول ان من انزل بقبلة او مباشرة او اي شيء - 00:10:16ضَ

فانه ايها الاحبة في الله افطر فانه افطر ويلزمه القضاء وهذا هو قول عامة اهل العلم قال يا ابا بلال ابن قدامة. وبعض العبارات انا احب ان اذكرها ايها الاحبة في الله. طبعا من انزل يعني امن سيأتي الكلام عن المذي لان المني - 00:10:46ضَ

قال ابن قدامة عن هذه المسألة بغير خلاف نعلمه. لما يأتي رجل مثل ابن قدامة وينقل اجماع على مسألة عاش عليها سلف الامة فينبغي لنا ان نعظم هذا القول جدا - 00:11:08ضَ

لا ان نجتهد في نشر قول المضاد له في كل رمضان في البداية ينشر قول من سميت لكم من العلماء وهم علماء لكن هذا قولهم في مقابل قول قيل عنه لا يعلم خلافه - 00:11:28ضَ

لا يعلم خلافه. وهذا هو الراجح والله تعالى اعلم. المسألة الثالثة ايها الاحبة في الله من قبل فامذى ما حكمه قبل ان افصل في هذه المسألة ايضا احرر محل النزاع فاقول من امذى ايها الاحبة في الله - 00:11:48ضَ

دون مباشرة ولا قبلة ولا شيء. بعض الناس مذاء علي ابن ابي طالب قال كنت رجلا مذائا ينزل منه هذا الماء الذي يختلف عن ماء الولد الذي يكون منه الولد - 00:12:16ضَ

وهذا المرء ينزل عند بعض الرجال بلا شيء. العلماء قالوا ان امزى بلا شيء وصومه صحيح بالاجماع صحيح بالاجماع اما من باشر او قبل فامده هذه مسألة اختلف فيها العلماء - 00:12:36ضَ

لاحظوا ان اختلف فيها العلماء. الاملاء لم يختلفوا فيه لكن هذه اختلفوا فيها فذهب الاحناف والشافعية ذهب الاحناف والشافعية الى انه لا يفطر الى انه لا يفطر بخروج المذي منهم - 00:13:02ضَ

قالوا لان المذي لا يوجب الغسل وليس كالمني في احكامه فاشبه اكرمكم الله. اشبه خروجه خروج البول اشبه خروجه خروج الموت عليه الوضوء فقط القول الثاني يا اخواني بارك الله فيكم لاحظوا الاحناف والشافعية قالوا لا شيء عليه - 00:13:23ضَ

القول الثاني قول المالكية والحنابلة افطر من قبل او باشر فامذى عند المالكية والحنابلة. قالوا افطر طيب ما هي ادلتهم؟ قالوا لان الذي يخرج بشهوة يشبه نلحقه بالمني. هذا المذي الذي خرج بلا شأن بشهوة نتيجة تقبيل الى غير ذلك. قالوا هذا - 00:13:56ضَ

اشبه المنية والراجح ايها الاحبة في الله القول الاول ان المذية لو خرج فانه ليس مفسدا للصيام. ليس مفسدا للصيام. وان كان بالمباشرة ونحو ذلك ودليل الترجيح ايها الاحبة في الله - 00:14:29ضَ

الاثار التي ساذكرها الان في جواز المباشرة نحن عندنا احاديث واثار تدل على جواز المباشرة. والمباشرة يا اخواني لا تنفك عن نزول المني في الغالب فضلا عن ما ذكرته من ادلة لاصحاب القول الاول بانه يختلف عن المني وان غاية ما فيه الوضوء فكيف يكون مفسدا لايش - 00:14:52ضَ

للصيام ونحتاج الى نص والاصل براءة الذمة. الاصل صحة الصوم. فلا نبطل الصوم الا بيقين او دليل هذي المسألة الثالثة. اذا لاحظوا اخواني من قبل او باشر فامن افطر عند عامة اهل العلم. قال ابن قدامة بغير خلاف اعلمه. من امثى - 00:15:23ضَ

عندنا خلاف بين الشافعية والاحناف من جهة والمالكية والحنابلة من جهة والراجح قول الاحناف والشافعية في عدم فطره بذلك والله تعالى اعلم. المسألة الرابعة حكم القبلة والمباشرة تكلمنا عن اثرها عن الصيام الان. حكمها - 00:15:45ضَ

بارك الله فيكم وذكرت لكم انها لا تفسد الصوم. ان لم يحصل معها ايش؟ امذاء ولا ام لا. هذه بالاجماع كما سمعتم ايها الاحبة في الان اتكلم عن حكمها حكم القبلة والمباشرة للصعب اولا - 00:16:05ضَ

العلماء فرقوا فذكروا سورتين. الصورة الاولى اذا لم يأمن الانزال او الجماع هذا الذي يقبل لا يأمن تجاوز الى مرحلة ثانية من جماع او انزال. نعم. هذا في حقه القبلة محرمة - 00:16:27ضَ

محرمة عند جمهور اهل العلم بل حكي الاجماع على ذلك كثير من الناس يعتقد ان هذه المسألة جائزة بالاجماع امر افساده للصوم شيء وامر حكمها شيء اخر فنحن مجمعون على انها ليست مفسدة للصوم. ان لم يحصل معها ما ذكرت من انزال ونحو ذلك. لكن الان حكم هذه القبلة نقول ايها الاحبة في الله جمهور اهل - 00:16:50ضَ

اتكلم عن الصورة الاولى يا عمر. في حال من لم يأمن وقوعا في جماع او انزال. هذا ايها الاحبة فلا يحرم عند جمهور اهل العلم له القبلة بل حكي الاجماع على ذلك - 00:17:21ضَ

تخيلوا حكي الاجماع على ذلك. حكاه ابن عبدالبر قال ابن عبد البر لا اعلم قال ابن عبدالبر لا اعلم احدا رخص في لمن يعلم انه لمن يعلم انه يتولد عليه - 00:17:37ضَ

منها يعني من القبلة. ما يفسد الصوم ما اعلم احد رخص فيه. للذي يعلم انه هو ايش؟ سيتولد اشياء اخرى معه هذا الصورة الاولى العلماء عامتهم على ايش ؟ على الحرمة. الصورة الثانية يا اخواني - 00:18:01ضَ

اذا امنا على نفسه يأمن على نفسه من تجربة وعلم بالنفس انه لا يقع في اجماعا او انزال. ما حكم القبلة عند الجمهور يا اخواني عند جمهور العلماء جائزة جائزة - 00:18:21ضَ

عند الجمهور الاحناف جائزة. بلا شيء قيد. الشافعية قالوا خلاف الاولى الحنابلة قالوا تكره اذا حركت الشهوة. مع انهم ايش؟ لاحظوا مذهبهم ماذا يا اخواني؟ الجواز وليس الحرمة لكن ثمة تفاصيل بينهم خلاف الاولى عند الشافعية الحنابلة قالوا اذا حركت الشهوة تكره فان لم تحرك شهوة ايش؟ لا تكره - 00:18:43ضَ

استدل الجمهور القائلين بجواز القبلة في حديث الباب ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقبله ويباشر. وهو اتقى الناس. واستدلوا باثار عن الصحابة اذكرها مهمة يا اخواني منها ما رواه ابن ابي شيبة عن مسروق - 00:19:19ضَ

قال دخلت على عائشة فقلت يا ام المؤمنين ما يحل للرجل من امرأته حائضا قالت دون الفرج قلت يعني سألها فما يحل لي منها صائما؟ هنا الشاهد فما يحل لي منها صائما؟ قالت كل شيء الا الجماع - 00:19:34ضَ

كل شيء الا الجماع. هذا الاثر صحيح. ايها الاحبة في الله وايضا روى ابن ابي شيبة عن ابي سعيد الخدري انه سئل عن القبلة للصائم فقال لا بأس بها ما لم يعدو ذلك. يعني ما لم يتجاوز يعدو يتجاوز. لا بأس بها ما لم يعدو ذلك - 00:20:02ضَ

هل اثر عن سعيد ابن المسيب ايها الاحبة في الله؟ عفوا عن ابي سعيد الخدري وايضا عند ابن ابي شيبة عن ابن ابن عباس اتاه اعرابي فسأله فرخص له او فرخص له في - 00:20:30ضَ

قبلة والمباشرة ووضع اليد رخص له في القبلة ومباشرة ووضع اليد ما لم يعدو الى غيره. ما لم يتجاوز الى غيره. هذا القول الاول. الجواز للادلة المذكورة يا اخواني هذي الاثار عند ابن ابي شيبة واسانيدها صحيحة يا اخواني. القول الثاني قول المالكية انا اتكلم عن من عن - 00:20:50ضَ

من يعني يأمن على نفسه عدم الوقوع فيما هو وراء ذلك. قال المالكية واحمد في رواية مكروه تكره القبلة للصائم مطلقا. طب باي شيء استدل المالكية يا اخواني؟ باثر ابن عمر - 00:21:20ضَ

عند ابن ابي شيبة انه كان يكره القبلة والمباشرة يعني للصائم كان ابن عمر يكره القبلة والمباشرة للصائم هذا الاثر يا اخواني عند ابن ابي بسند صحيح. واخرج ابن ابي شيبة عن ابن عباس انه قيل لابن عباس في المباشرة - 00:21:40ضَ

سئل يعني قيل له يعني سئل. فقال ابن عباس اعفوا صومكم اعفوا صومكم وعند ابن ابي شيبة ايضا عن سعيد ابن المسيب ان عمر نهى عن القبلة للصائم. ان عمر نهى عن القبلة نصفا. هذا القول الثاني قول - 00:22:13ضَ

ترى هذه الاثار التي اعجبت ابا بلال قد تحمل كلها على من لم يضبط نفسه. الجواب عنها سهل. لكن القول الثالث ايها الاحبة في الله وسنرجح التفريق بين الشاب والشيخ الكبير. التفريق بين الكبير في السن الضال - 00:22:46ضَ

بطول شهوته وبين الكبير. فقال اصحاب هذا القول تجوز للكبير ولا تجوز للشاب. واصحاب هذا القول ايها الاحبة في الله على رأسهم ابن عباس يحكى هذا القول عن ابن عباس - 00:23:12ضَ

استدلوا اولا بحديث عائشة املككم لايرمي. فرقت عائشة. عائشة ما اطلقت الامر هكذا. كان يقبل ويباشر. لا. نبهت. قد كان املك واستدلوا ايضا يا اخواني هؤلاء الذين يفرقون بين الكبير والشاب بحديث ابي هريرة - 00:23:29ضَ

ان رجلا سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن المباشرة للصائم فرخص له واتاه اخر واتاه اخر فنهاه النبي عليه الصلاة والسلام. جاءه رجل فرخص. جاءه اخر فقالوا له لا. يقول ابو هريرة فاذا الذي - 00:23:55ضَ

رخص له شيخ واذا الذي نهاه شاب الشيخ يضبط نفسه. الشاب ما يضبط نفسه. اخرجه ابو داوود والبيهقي بسند صحيح كما قال النووي وابن حجر والالباني حديث ابي هريرة مهم جدا فيه التفريق. وايضا استدلوا يا اخواني باثر عن ابن عباس - 00:24:23ضَ

عند مالك في موطئه انه سئل عن القبلة للصائم فارخص فيها الكلام عن ابن عباس الان ارخص فيها للشيء وكرهها للشاب وايضا استدل اصحاب هذا القول باثر ابي سلمة قال - 00:24:52ضَ

سأل شيخ ابا هريرة عن القبلة وهو صائم فرخص له ونهى عنها شابا رخص للشيخ ونهى عنها شابا اخرجه البيهقي. هذه الاثار يا اخواني الكرام هي ادلة اصحاب هذا وعندنا ايضا قول رابع. نتذكر معاني يا اخواني. القول الاول جائزة. جمهور. قول الثاني - 00:25:18ضَ

مكروه. القول الثالث تفصيل بين الكبير والشاب. والقول الرابع ان القبلة حرام على الصائم. وتفسد صومه. مع اننا قلنا قبل قليل انه بالاجماع لا تفسد الصيام تذكرون؟ لماذا ساذكر لكم؟ لماذا نقلنا الاجماع؟ لان هذا القول حكي عن بعض العلماء - 00:25:45ضَ

كعبد الله بن شبرمة وابي قلابة الجرمي وحكي عن ابن المسيب ومحمد ابن الحنفية. حكي عن بعض الاسماء المشهورة. لكن هذا القول حقيقة ضعف الاقوال وابعدها يا اخواني يتصادم مع الحديث الصحيح. ويستدلون بحديث ضعيف جدا. من حديث ميمونة بنت سعد - 00:26:15ضَ

قالت سئل رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه. عن القبلة للصائم فقال افطروا جميعا. وفي رواية افطرا وهذا احسن الله اليكم القول ضعيف جدا او هذا الحديث ضعيف جدا كما قال الالباني رحمه الله. ويذكر في المسألة قول - 00:26:43ضَ

خامس غريب قليلا هذا القول لكن مذكور في كتب الفقه ان القبلة مستحبة للصائم هذا قول ابن حزم الظاهري ينظر الى النصوص يظهر له ان الامر مستحب ولا شك يا - 00:27:12ضَ

ان الراجح هو القول الاول جواز القبلة في السورة المذكورة كل كلامنا في صورة من يأمن على نفسه ما وراء ذلك. مع ما ذكره الحنابلة من الكراهية لمن حركت شهوتهم. من الكراهية لا يمكن يا اخواني ان نتجاوز هذه الاحاديث الصحيحة. فنقول بالحرمة - 00:27:32ضَ

لا يمكن والله والقول بالتفريق قول قوي حقيقة. قول بالتفريق وهو يتفرع عما سبق ترى موضوع ضبط الشهوة عدم ضبطه. فلعل القرب التفريق يرده التقسيم الذي ذكره العلماء. ان من امن غير من لم يأمن. لذلك هذا - 00:27:56ضَ

قول على هذا التفريق يصبح مندرج تحت هذه الاقوال. هذه ايها الاحبة في الله ابرز المسائل في حديثنا الاول في هذا الدرس وننتقل الى حديث الحجامة. تفضل. نقرأ حديثين او ثلاثة. احسن الله اليك - 00:28:16ضَ

عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم واحتجم وهو رواه البخاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ابشى على رجل بالبقيع وهو يحتجم - 00:28:36ضَ

في رمضان فقال افطر الحاكم والمأجور. رواه الخمسة الا الترمذي وصححه احمد وابن خزيمة وابن حبان وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال اول ما كرنت الحجامة للصائم ان جعفر ابن ابي طالب احتجب وهو صائم - 00:28:56ضَ

تبرأ به النبي صلى الله عليه وسلم قال افطر هذان ثم رخص النبي صلى الله عليه وسلم بعد وكان انس يحتجم وهو صائم. رواه الترمذي وقواه. احسن الله اليكم. هذه الاحاديث يا اخواني مهمة - 00:29:16ضَ

في مسألة الحجامة للصائم. ما حكمها؟ هل من احتجم افطر؟ او ان الحجامة لا ليست بمفسدة لصوم الصائم ايها الاحبة في الله. نبدأ كما هي العادة بالتبويب فنقول حكم الحجامة للصلاة - 00:29:36ضَ

ثم نخرج الاحاديث. الحديث الاول الحمد لله حديث ابن عباس ان النبي عليه الصلاة والسلام احتجم وهو محرم واحتجم وهو صائم هذا الحديث ايها الاحبة في الله انبه شيء وهو ان هذا الحديث نعم رواه البخاري كما ذكر الحافظ ابن حجر - 00:29:52ضَ

وروى في حديث مستقل احتجم وهو صائم احتجم وهو محرم احتجم وهو صائم. هذه مهمة. هل كان الاحتجام في الامرين معا؟ محرم صائم او الاحرام شيء والصيام شيء اتكلم عنها - 00:30:15ضَ

وهذا الحديث في الصحيح البخاري واما حديث احتجم وهو صائم عفوا. واما حديث احتجم وهو محرم صائم. هذا مهم الحديث ما ذكره بالحديث احتجم وهو محرم صائم. هذا فيه التصريح بان الاحتجام كان متى؟ صائم وهو ايش - 00:30:40ضَ

في احرامه للحج وله دلالات عند الفقهاء مهمة هذا الحديث ايها الاحبة في الارواه ابو داوود والترمذي والنسائي حديث يحتجم وهو محرم في البخاري. احتجم وهو صائم في البخاري. احتجم وهو محرم صائم خارج الصحيح - 00:31:07ضَ

حديث ابن عباس رواه الترمذي وابو داوود والنسائي وضعفه الامام احمد والنسائي وابن المدين حكموا بضعف هذا الحديث. وتضعيفهم لهذا الحديث مهم جدا. اما حديث شداد بن اوس ان رسول الله عليه الصلاة والسلام تأملوا الحديث - 00:31:29ضَ

اتى على رجل بالبقيع وهو يحتجم في رمضان فقال افطر الحاج المحجوب. عكس حديث ابن عباس رؤوا الخمسة للترمذي. هذا الحديث ايها الاحبة في الله رواه ابو داوود والنسائي وابن ماجة ايضا والترمذي طبعا - 00:31:50ضَ

من طريق ابي قلابة عن ابي الاشعث عن شداد من طريق ابي قلابة عن ابي الاشعث عن شداد ابن اوس ان رسول الله عليه الصلاة والسلام اتى على رجل بالبقيع - 00:32:08ضَ

وهو يحتجم وهو آخذ بيدي لثمان عشرة خلت من رمضان يعني في شهر رمضان فقال النبي عليه الصلاة والسلام افطر الحاجم والمحجم وهذا الحديث ايها الاحبة فلا تكلم فيه المحققون العلماء المحددون كثيرا. وقد اعل بالاختلاف في اسناده. اعل - 00:32:29ضَ

يضعف لما نقول اعلة يعني ضعف. بالاختلاف في اسناده على ابي قلابة. ابو قلابة عبدالله بن زيد الجرمي تلميذ ابن عباس فاختلف في الحديث عن ابي قلابة فتارة يذكر ابو الاشعث وتارة لا يذكر - 00:32:56ضَ

تارة يذكر ابو اسماء وتارة لا يذكر. وتارة يروى من طريق ابي قلابة عن ابي الاشعث عن ثوبان عن صحابي اخر كما عند ابن ماجة فريق يحيى بن ابي كثير - 00:33:28ضَ

عن ابي قلابة عن ابي اسحاق عن عفوا عن ابي اسماء عن ثوبان الحديث قيل انه في اختلاف اسناده غير منضبط احيانا ابو الاشعف احيانا ابو اسماء احيانا ثوبان والحديث ايها الاحبة في الله افطر الحاجب والمحجوب - 00:33:53ضَ

بالمناسبة روي عن بضعة عشر صحابيا الذين رووه من الصحابة كثر وكل هذه الاحاديث لا تخلو من مقال ما فيها حديث متفق على صحته ابدا لكن هذا الحديث حديث شداد ابن اوس ومثل ثوبان حكم بصحته جمع من العلماء الكبار - 00:34:16ضَ

على رأسهم الامام احمد. فالامام احمد يصحح حديث شداد. افطر الحاجم والمحجوم. والبخاري يصحح حديث افطر الحاجب والمحجوب. والدارمي وابن المديني والعقيل والنووي والالباني. كل هؤلاء يرون صحة حديث افطر الحاجب والمحجوب. احاديث كثيرة جدا عن بضعة عشر صحابيا يا اخواني - 00:34:46ضَ

هذه طرقها وشواهدها تدل على وجود اصل لهذا الحديث بينما حكم بضعفه بعض العلماء الكبار كابي حاتم والشافعي والاظهر صحة هذا الحديث. الاظهر ان هذا الحديث يا ابا حذيفة صحيح. افطر - 00:35:15ضَ

الحاجم واما حديث انس ابن مالك الذي قال فيه اول ما كرهت الحجامة وتأملوا اخواني الامر فيه كان كانت مكروهة وبعدين صارت مباحة. كان منهي عنها ثم انتقلت. اول ما كرهت الحجامة للصائم ان جعفر بن ابي طالب احتاج - 00:35:37ضَ

وهو صائم فمر به النبي عليه الصلاة والسلام فقال افطر هذان ثم رخص النبي عليه الصلاة والسلام بعد يعني بعد ذلك في للصائم وكان انس يحتج وهو صائم رواه الدار قطني وقواه. هذا الحديث الذي يدل دلالة صريحة على ان ان - 00:35:59ضَ

الحجامة تفطر منسوخ. لكن الاشكال في هذا الحديث يا اخواني ما ستسمعون من ضعفه. هذا الحديث اخرجه البيهقي. الدارقطني والبيهقي من طريق خالد بن مخلد القطواني قال حدثنا عبد الله بن المثنى خالد بن مخلد قال حدثنا عبد الله بن المثنى عن ثابت البناني عن انس بن مالك - 00:36:19ضَ

وهذا الحديث يا اخواني بارك الله فيكم اعل بعلل وهو ضعيف اعلن بعلل منها النكارة فان هذا الحديث لا يعرف في كتب السنة الا من طريق الدارقطني لا يوجد لا في السنن فضلا عن الصحيحين والمسانيد وغيرها الا عند الدار القطني - 00:36:50ضَ

ومسألة مثل هذي حكم نسخ الحجامة انها تفطر ثم يرخص في ذلك يترك ولا يذكر هذا مظنة ايش يا اخواني؟ قال اهل الحديث قالوا هذه دليل نكارة. وايضا هذا الحديث تفرد به خالد بن مخلد - 00:37:16ضَ

وخالد بن مخلد هذا يا اخواني متكلم فيه. وصف بانه منكر الحديث. من وصفه بهذا؟ الامام احمد رحمه الله وابن سعد حتى قيل عنه شيعي. وايضا اعل هذا الحديث قلة هي ان المذكور هنا هو جعفر بن ابي طالب - 00:37:35ضَ

وجعفر قتل قبل قبل الفتح قتل في مؤت جعفر رضي الله تعالى عنه لذلك ضعف الحديث جمع من النقاد على رأسهم ابن عبدالهادي والزيلعي بالمقابل ايها الاحبة في الله حكم بصحته كما سمعتم الدارقطني قواه - 00:38:02ضَ

بعض اهل العلم تكلم تقويته لا تعني التصحيح لكن لن اقول انه قواه. وكذلك البيهقي والالباني. قالوا بصحة هذا الحديث والراجح ضعف هذا الحديث لكن الراجح ضعف هذا الحديث لكن للحديث شاهد يا فاضل من حديث ابي سعيد عند النسائي والبيهقي - 00:38:29ضَ

والدار قطني عند النسائي والدار قطني والبيهقي نص حديث ابي سعيد الخضري وهو احسن حالا والله اعلم رخص في الحجامة للصائم. رخص للحجامة رخص في الحجامة للصائم هذا الحديث حكم بصحته الدارقطني والالباني وغيرهم. وهو صحيح - 00:38:52ضَ

لذلك نستطيع ان نخرج بخلاصة حتى نسير في المسائل الفقهية. ثبت عنه انه احتجم وهو صائم في صحيح البخاري في صحيح البخاري افطر الحاجب والمحجوم مختلف فيها بعض العلماء يصححها بعضهم يضاعفها. وردت عن عدد كبير من الصحابة. ويبدو ان لها اصلا - 00:39:22ضَ

كما قررنا في التخريج الترخيص كذلك. يبدو والظاهر ان له اصل ان له اصلا ولا سيما مع ثبوته عن ابي سعيد يقوي حديث انس والله تعالى اعلم. انتقل الى الفاظ الحديث - 00:39:48ضَ

الحجامة ما هي؟ الحجامة هي التداوي بالمحجم. والمحجم ال اجتمعوا فيها دم الحجامة. وبالمناسبة اصل كلمة حجم مص الحجم في اللغة المص حكم الحجامة يا اخواني ما هو حكم الحجامة؟ الصائم طبعا هذه المسألة اختلف فيها العلماء احبتي في الله - 00:40:06ضَ

الجمهور من الاحناف والمالكية والشافعية قالوا ان الحجامة لا تكلم عن حكمها فيما يتعلق بالافطار. قالوا الحجامة لا تفسد الصوم. هي مكروهة عند مالك الشافعي. لكنها لا تفسد الصوم. عند الجمهور. الاحناف المالكية الشافعية. لكن ضع بين قوسين انها مكروهة - 00:40:40ضَ

المالكية مكروهة عند الشافعية ليست بمفسدة للصوم عندهم. عند هؤلاء الجمهور. استدلوا باي شيء بانها لا تفسد الصوم. حديث ابن احتجوا ما هو صاحي والحديث في البخاري واستدلوا حارس واستدلوا بحديث انس فعن شعبة قال - 00:41:10ضَ

سمعت ثابتا البناني يسأل انس يسأل انس ابن مالك هل كنتم تكرهون الحجامة؟ قال انس لا الا من اجل الضعف. لا الا من اجل الضعف. من روى هذا الاثر؟ البخاري - 00:41:38ضَ

في صحيح هذا في صحيح البخاري. على ماذا يدل عمر؟ على انها مشروعة جائزة. طب هذا كرهوها في كراهة في شيء نهي عنها لاحظوا مستقرة عندهم هذا في البخاري لما كرهتموها؟ لانها تضعف الصائم - 00:42:06ضَ

لكن هل يعني ذلك تضعف الصائم اذا خرج منه دم يضعف لذلك كرهت لاحظوا وايضا حديث انس الذي معنا في الباب على ما خرجناه وقلنا انه ضعيف لكن يشهد له - 00:42:26ضَ

حديث ابي سعيد رخص فيها للصائم وايضا ايها الاحبة في الله عندنا حديث عن بعض اصحاب النبي عليه الصلاة السلام ان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن المواصلة والحجامة للصائم ولم يحرمهما تكلمنا عنه في الدرس الماظي ولم يحرم - 00:42:40ضَ

اكرمهما ابقاء على اصحابه اوه ابو داوود واحمد والبيهقي بسند حكم في صحته ابن كثير والالباني والشاهد فيه يا عمر ولم يحرمها. وعندنا اثار يا اخواني عن الصحابة تدل على انهم كانوا يفعلون الحجامة. منها - 00:43:09ضَ

ما روي عن ابن عباس انه قال هذا اثر عن ابن عباس مهم جدا في مفسدات الصوم. قال ابن عباس الفطر مما دخل وليس مما خرج قاعدة فطر في الاشياء التي تدخل بدنك لا الاشياء التي تخرج من بدنك. طبعا لو تكملة عنده ستأتي والوضوء مما خرج - 00:43:35ضَ

فطور مما دخل هذا الاثر رواه ابن ابي شيبة بسند صحيح كما قال الالباني. وروي عن وابن ابي شيبة ايضا يا اخواني والنسائي عن ابي سعيد انه قال الخدري لا بأس بالحجامة للصائم - 00:44:01ضَ

اثر صححه الالباني. وعن عبدالله بن عمر انه كان يحتجم وهو صائم ثم ترك ذلك بعد فكان اذا صام ابن عمر فكان اذا صام لم يحتجم حتى يفطر. علقه البخاري في صحيحه - 00:44:22ضَ

ابن عمر كان يحتجم وهو صائم ثم ترك ذلك فكان اذا صام لم يحتجموا حتى يفطر علقه البخاري ووصله ابن ابي شيبة بسند صحيح. وهو ايضا يعني عند مالك في موطأه - 00:44:46ضَ

القول الثاني القول الاول استاذنا ان الحجامة لا تفطر. ومع ذلك يرى الشافعية والملكية كرعيته. القول الثاني اخواني بارك الله فيكم ان الحجامة مفسدة للصوم. فمن احتجم افطر وعليه القضاء. وهذا مذهب الحنابلة. واختاره بل نصره بقوة شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:45:09ضَ

تذكرون رسالة حقيقة الصيام؟ دافع عن هذا القول دفاعا علميا وليس تعصبيا لاحظها دفاع علمي ذكر كلمة سأذكرها لكم جميلة جدا سبحان الله. ابن تيمية رحمه الله وذهب الى هذا الشيخ ابن باز وابن العثيمين الى ان الحجامة - 00:45:41ضَ

تفسد الصوم فمن احتجم في نهار رمضان افطر واستدلوا بحديث شداد ابن اوس افطر الحاجم والمحجوب افطر الحاجم والمحجم. لاحظ يا ابا بلال ابن حجر يذكر لنا الاحاديث ويقول انتوا - 00:46:01ضَ

فيها. ذكر لك احتجم وهو صائم. وذكر لك افضل الحاجب والمحجوب. تصور المسألة كاملة امامه في ذهنه اتى لك اهم حديثين بين الفقهاء يعني فيهما خلاف شديد. قال الحنابلة ايها الاحبة في الله - 00:46:23ضَ

حديث شدات افطر الحاجب والمحجوب واحد وهو بالمناسبة اصح حديث للحنابلة بس اقوى دليل من اقوى ادلة الحنابلة. ايضا قال الحنابلة عندنا حديث عن علي لكنه ضعيف اخرجه البيهقي ضاعفه البوصيري. قال النبي عليه الصلاة والسلام لا تحتجم وانت صائم. لا تحتجم وانت صائم. هذا العدد - 00:46:44ضَ

طيب واستدلوا باثر عائشة انها قالت افطر الحاجم والمحجوم. رواه ابن ابي شيبة نسائي واسناده ضعيف. اذا لاحظوا الى الان ما عندنا الا حديث شداد. وايظا استدلوا باثر ابن عمر الصحيح - 00:47:09ضَ

الذي عند البخاري في صحيحه معلقا وصله غيره انه كان يحتجم وهو صائم ثم ايش يا عمر؟ ترك ذلك قالوا هذا هذا الاثر ان دليل ان ابن عمر ترك لماذا ترك؟ قالوا لانه يفسد الصوم لذلك ترك ابن عمر - 00:47:30ضَ

هذا كلام الحنابلة طبعا يا اخواني وايضا قالوا بارك الله فيكم نعم الراجح نذكر الترجيح بين القولين تفضل ماشي واضح يعني سنذكرها ان شاء الله بإذن الله وهذي من ادلة الترجيح. الراجح في هذه المسألة ايها الاحبة في الله مذهب جمهور اهل العلم. ان الحجامة لا - 00:47:51ضَ

ان الحجامة لا تفطر. وادلة الترجيح احبتي في الله. اولا حديث ابن عباس في البخاري النبي عليه الصلاة والسلام احتجم وهو معه وهو صائم. الامام احمد يعرف احاديث البخاري اكثر مني - 00:48:25ضَ

يقينا يعني وان كان يعني هو اسبق لكن هذا الحديث مر عليه الامام احمد لكن الامام احمد ايها الاحبة في الله يرى ماذا يا اخي عمر؟ ان الاحاديث التي تدل على عدم الفطر منسوخة. لذلك الامام احمد رحمه الله يعرف حديث ابن عباس في اعلى درجات الصحة - 00:48:45ضَ

لكن اقول ايها الاحبة في الله اناقش الان ارجح قول الجمهور على حساب قول الحنابلة الامام احمد ناقش فقال الحديث صحيح لكن ليس فيه انه احتجم وهو محرم. لان احتجامه وهو محرم - 00:49:05ضَ

في اخر حياته اذا اخر حياته كان يحتجم وهو صائم. الامام احمد قال لا. النبي عليه الصلاة والسلام ما احتجم وهو محرم صائم تجد وهو صائم؟ نعم احتجم وهو محرم؟ نعم. لكن وهو محرم صائم؟ لا. لما ردها الامام احمد؟ لانه - 00:49:21ضَ

اذا ثبت احتجامه وهو محرم اخر شيء فعله النبي عليه الصلاة والسلام. انت تعرف ان الحج في اخر حياة النبي عليه الصلاة والسلام لان الامام احمد يقول ان الاحاديث التي تدل على احتجامه ايش؟ منسوخة. منسوخة. هذي من الاجابات التي يذكرها الحنابل - 00:49:41ضَ

ايضا يا اخواني نحن نقول الراجح قول الجمهور. وان الاحاديث التي فيها افطر الحاجب والمحجوب. اما ضعيف والصحيح منها مثل حديث شداد تحمل على انها منسوخة. فكانت الحجامة تفطر ثم نسخ الامر ذلك. بعد ذلك - 00:49:59ضَ

ومن من اجابات الجمهور موضوع محرم ان اخر شيء فعله النبي عليه الصلاة والسلام الحجامة وهو صائم واجاب الجمهور يا اخواني بارك الله فيكم ايضا مما ذكر ابو حذيفة اجابوا بجوابين. الجواب الاول ايضا بادلة ترجيح الجمهور. قالوا - 00:50:21ضَ

افطر الحاجب والمحجوب نسلم انه صحيح. لكن ليس المقصود به افطر يعني انه خلاص بطل صومه. لا. قالوا ان المقصود شارف على الفطرية لان الحاجب نقص دمه. المحجوم تعب قريب صار من الفطر. قالوا والدليل على ذلك المحجوم ما شأنه - 00:50:42ضَ

الحاجم الذي صنع الحجامة الذي اخرج الدم من هذا الانسان. ما علاقته بالفطر؟ قالوا هذا كيف يفطر لكن الحنابل عندهم جواب اذكر قول الجمهور الجمهور يقولون يا اخواني من ادلة الترجيح على ان الحجامة لا تفطر ان قال افطر الحاجم والمحجوم. ما بال ما بال الحاجب - 00:51:04ضَ

لماذا ايها الحنابل يفطر اذا يعني لماذا ما تقول ان الذي قام بعملية الحجامة افطر لاحظ كلام مهم جدا للجمهور. هذا انسان اخرج الدم من انسان. لا اكل ولا شرب ولا خرج منه دم ولا شيء. كيف يفطر؟ قالوا - 00:51:25ضَ

انه الان ايها الاحبة في الله الحنابلة كذلك فقهاء قالوا نعم قالوا طبعا الجمهور يقولون وانما هذا الحديث لو فرضنا لكم بصحته افطر المحجوم تعب ودنى من الفطر. وافطر الحاجم الحجامة كانت اخراج للدم بواسطة المص - 00:51:44ضَ

بالفم فلما يجذب الدم ويدخل هذا الدم قد يدخل بواسطة تلك الاداة الى فمه قد يكون شارف على ايش دخول شيء الى جوفه وبذلك يكون افضل لاحظوا هذا كلام الجمهور. اما ايها الاحبة في الله هذي اجابة وهي قوية وقوية جدا. حقيقة تدل على رجحان قوم - 00:52:04ضَ

جمهور اهل العلم بان الحجامة ليست من المفطرات ايها الاحبة في الله. شيخ الاسلام سبحان الله ترى كلمة جميلة في ختام موضوع الحجامة ذكر فيما يتعلق بالحاجم قال ولو تغيرت الادوات التي تستخدم فيها الحجاب - 00:52:28ضَ

يزول القول بانه افطر الحاجة. يعني لو لم يباشرها بفمه مثل اليوم. ينفخ هكذا وخلاص هذا كلام شيخ الاسلام ابن تيمية. اذا الخلاصة ايها الاحبة في الله ان الحجامة لا تفطر. لكن الذي انا اميل اليه شخصيا مع قول - 00:52:48ضَ

ليست مفطرة اميل للكراهة يا اخواني. لم؟ لانها تضعف الصائم. وتوقعك في هذا الخلاف. فلو قلت خروج من الخلاف دعك منها في رمضان. لكان هذا القول متجها نتناقش مع بعض الفضلاء كان يقول لا هي سنة. وسافعلها وانا صائم. قلت يا رجل سنة بعض العلماء يقول انت افطرت. لا تعرض صيامك للخطر دائما - 00:53:09ضَ

دائما احرص على سلامة عباداتك. لا تصنع شيء في الصلاة وبعض العلماء يقولون هذا الفعل يبطلها لا تصنع شيئا في الصيام. وبعض العلماء يقول لك باطل. ولا في الحج. اي عبادة تصنعها لا تفعل فيها شيئا. بعض العلماء الكبار يقول لك باطل - 00:53:39ضَ

يبطلها احرص كما يقول بعض بعضهم ان تأتي بالعبادة على الوجه الاكمل. على الوجه الاكمل ما استطعت الى ذلك الى ذلك سبيلا والله تعالى اعلم. افرق يا اخواني مسألة اخرى على هذا الحديث سحب الدم - 00:53:57ضَ

سحب الدم. سحب الدم لا يفطر. ولله الحمد والمنة. نحن قلنا الحجامة لا تفطر. فسحب الدم من باب من باب اولى. وهذا قول عام العلماء المعاصرين ان سحب الدم ليس من المفطرات وانما الفطر مما دخل لا - 00:54:13ضَ

مما خرجنا. لا مما خرج كما قال ابن عباس والله تعالى اعلم. لن تقل لمسألة الكحل. تفضل. اذا فيش اسئلة على الحجامة تفضل الذي يتبرع والذي يدخل تبرعا سؤال مهم جدا - 00:54:32ضَ

دخول الدم الى جسم الانسان مفطر. لانه اخذ شيئا يتقوى به. يعيش به تستقيم به حياتك. فالافضل والله تعالى اعلم في طرقهم. نعم. سآتي معه ان شاء الله ستأتي معنا مسألة القيء والاجابة على ذلك طبعا ومن الاجابات السريعة يا ابا النور انه فيه حديث فيه - 00:54:52ضَ

القيء خرج طب ليش الفقهاء يقولون افطر انه في حديث من ذرعه الغيب فقد افطر كما سيأتي معنا الحديث ان شاء الله. تفضل يا ابا نعم نعم لا هو انه القيء - 00:55:22ضَ

انه شيء خرج من انسان. فلماذا يقولون بالفطر؟ نعم هو يقول بالوحدة لا يفطر. نعم. ويخرج بدخول شيء ربما لكن قد يخرج دون ادخال شيء. كأن يهيج الانسان نفسه. اي نعم. نعم. لكن طبعا سببه افطار - 00:55:48ضَ

الحديث وليس موضوع الدخول والخروج. نعم. نعم. وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اكتحل وهو الصيد. رواه ابن ماجة باسناد ضعيف قال الترمذي لا يصح فيه سواك. جميل عندنا مسألة يا اخواني احسن الله اليكم - 00:56:08ضَ

ومسألة الاكتحال نبوب على هذا الحديث بحكم الكحل وقطرة العين والانف والاذن نبدأ كما هي العادة نقرأ الحديث قال ابن حجر عن عائشة ان النبي صلوات ربي وسلامه عليه اكتحل في رمضان وهو صائم. قالت او قال ابن حجر رواه ابن ماجة باسناد ضعيف - 00:56:28ضَ

قال الترمذي لا يصح فيه شيء تخريج الحديث يا اخواني هذا الحديث حديث امك امكم عائشة اخرجه ابن ماجة والبيهقي من طريق بقية ابن الوليد عن الزبيدي وسيأتي ذكر اسمه سعيد بن عبدالجبار - 00:56:52ضَ

عن هشام ابن عروة عن ابيه عروة ابن الزبير عن عائشة الزبيدي عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة نص الحديث اكتحل وهو صائم. وليس فيه ذكر رمضان بالمناسبة. وهو صائم - 00:57:13ضَ

وهذا الحديث ضعيف حديث اكتحال النبي عليه الصلاة والسلام وهو صائم ضعيف لضعف سعيد ابن عبدالجبار الزبيدي او الزبيدي وهو مجهول ينفرد. والراوي عنه يا اخواني يعني تفرد بالحديث. وهو مجهول - 00:57:32ضَ

لانه بقية ابن الوليد معروف بقية من الوليد المدلس ورواية بقية عن المجهولين مردودة بالاجماع. عند النقاد. بقية ابن الوليد اذا روى عن شيخ مجهول فرواية مردودة ما لذلك حكم بضعف الحديث الترمذي والبوصيري والالباني. الترمذي والبوصيري والالباني. والترمذي قال كلمة جميلة - 00:57:57ضَ

لا يثبت في هذا الباب شيء. لا يوجد حديث. في موضوع الاكتحال للصائم. لا الفطر ولا عدم الفطر. هم كل حديث تسمعه عن اكتحال للصائم الترمذي يقول لك ايش؟ غير صحيح المسائل - 00:58:21ضَ

والفوائد لهذا الحديث. المسألة الاولى المسألة الاولى. حكم الكحل للصائم. حكم الكحل للصائم هذه المسألة يا اخواني بارك الله فيكم اختلف فيها العلماء هل الكحل يفسد الصوم او لا يفسده - 00:58:39ضَ

العلماء اختلفوا على قولين مشهورين. القول الاول ان الكحل ليس بمفسد للصوم. فمن اكتحل ما افطر لا يفطر وهو جائز بلا كراهة للصائم وهذا قول الاحناف والشافعية وهو مذهب الظاهرية. الاحناف والشافعية والظاهرية. واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:58:59ضَ

كحل لا يفطر. وافتى به المشايخ الثلاثة بن باز والالباني وابن عثيمين. وقد استدلوا الشافعية والاحناف علمائنا استدلوا بحديث الباب اكتحل وهو صائم وقد تقول ضعيف صحيح. واستدلوا بحديث انس جاء رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال اشتكيت عيني - 00:59:31ضَ

افاكتحل وانا صائم قال نعم. قال له النبي عليه الصلاة والسلام نعم. هذا الحديث ضعيف رواه الترمذي وضعفه. وضعفه الالباني قلنا ما عندنا دليل في الاكتحال كلها ضعيفة. ولعدم الدليل على - 00:59:59ضَ

الفطر بالاكتحال. قالوا ما في دليل. وقالوا يا اخواني بارك الله فيكم. الاصل صحة الصيام الاصل صحة الصيام. ولا يفسد الصيام الا بدليل. وقالوا امرا رابعا وهو ان العيب ليست بمنفذ للجوف - 01:00:23ضَ

هذا كلام الاحناف والشافعية. والقول الثاني يا اخواني بارك الله فيكم قول المالكية والحنابل عكس مالكي الحناء قالوا الى وصل للحلق الاكتحال. افطر المالكية والحنابلة قالوا اذا وصل الى الحلق - 01:00:48ضَ

يفطر وان لم يصل فهو مكروه يعني مكروه الاكتعال ان وصل للحلق ايش؟ افطر هذا مذهب المالكية والحنابلة. اعيد يفطر اذا وصل الى الحلق ويكره ان لم يصل بماذا استدلوا يا اخواني؟ استدلوا بحديث معبد ابن هوذة. بحديث معبد ابن هوذة - 01:01:24ضَ

انه ان النبي عليه الصلاة والسلام امره المروح بالاثمد المروح عند النوم وقال قال له النبي عليه الصلاة والسلام ليتقه الصائم مره بالاثم قال ليتقيه الصائم هذا الحديث يا اخواني احسن الله اليكم. رواه ابو داوود. وضعفه ابن معين والالباني - 01:01:52ضَ

ضعفه ابن معين والالباني. وايضا يا اخواني احسن الله اليكم استدل هؤلاء بعموم اثر ابن عباس المتقدم يا عمر الفطر مما دخل والكحل دخل هذا الاثر علقه البخاري اوصله ابن ابي شيبة وصححه الالباني - 01:02:29ضَ

اثر ابن عمر عفوا ابن عباس الفطر مما دخل والوضوء مما خرج وايضا قالوا ان الكحل يصل الى حافة اللسان يظهر طعمه يعني يصل الى الحلق قالوا ان العين منفذ للجوف. اصحاب هذا القول. والراجح يا اخواني بارك الله فيكم. والمسألة ليست سهلة ترى - 01:02:56ضَ

حسين بني علي كمان كلامنا عن قطرة العين بعد قليل. الراجح ان قطرة او ان الاكتحال ليس من مفسدات الصوت. لا يفطر المسلم الاكتعال ولا المسلمة. اولا ادلة الترجيح يا اخواني الاثار عن الصحابة - 01:03:27ضَ

التي ذكرناها قبل قليل. الاثار عن الصحابة التي اشرنا اليها قبل قليل. مع في ذلك من ضعف. وايضا عدم ثبوت النهي عنه. للصائم ما عندنا دليل ينهى عن ذلك وايضا يا اخواني احسن الله اليكم اما - 01:03:47ضَ

طوله للجوف فامر اثبته الطب اليوم ان العين منفذ للحلق تخيلوا المقصود بالوصول للجوف ما هو؟ المقصود بدخول الجوف يا اخواني ان يصل الشيء بعينه الى جوفك. لا ان يكون دخوله - 01:04:27ضَ

عبر المسامات والامتصاص كريم مثلا يمتصه الجلد ولا ما يمتصه؟ ولا يفطر صاحبه بالاجماع. ليس القصد انه دخوله الجوف كيف دخل الجوف بالامتصاص او دخل بعينه. كما ان اقول كما ان الاثر طبعا نحن قررنا ان العين منفذ هذا ما اثبته الاطباء المعاصرون. لكن نقول الاثر - 01:04:59ضَ

تبقي بعد امتصاص المواد في العين من الكحل الاثر المتبقي النافي الى الحلق لا يذكر بل لا يقابل بالاثر المتبقي من المضمضة والاستنشاق. انت لما تتمضمض وتستنشق يوجد اثر المولى - 01:05:30ضَ

مستحيل الا يوجد اثر. وهذا بالاجماع لا يفطر. وكذلك الكحل لذلك انتقل لمسألة اذا الكحل لا يفطر يا اخوان. الثاني قطرة العين. قطرة العين الكلام فيها الكلام في الكحل تماما - 01:05:51ضَ

تباح للصائم على مذهب الاحناف والشافعية واختاره ابن باز وابن عثيمين للادلة السابقة ما عندنا دليل وليس بمنفذ قول الثاني قطرة العين من مفسدات الصوم قول المالكية والحنابلة اذا وصلت طبعا للحلق - 01:06:14ضَ

للادلة السابقة في الكحل ايها الاحبة في الله التي ذكرناها قبل قليل. والراجح عند اخيكم في موضوع قطرة العين ان انها ليست من مفسدات الصيام. مع كون العين منفذا. كما قررنا قبل قليل - 01:06:42ضَ

شهد بذلك الطب المعاصر. ذلك يا اخواني لان الطعم الذي يجده الانسان في حلقه انما هو في التذوق اخر اللسان. هذا الطعم الذي يجده الانسان ليس لوجود شيء في حلقه. بل هي حلمات التذوق اخر اللسان - 01:07:02ضَ

لان القناة الدمعية الواصلة الى الحلق قناة دمعية الواصلة الى الحلق لا تسمح الا بكمية ضئيلة جدا وتمص فيوجد اثر الطعم عند هذه الحلمات حلمات التذوق وليس لوجود الماء هذا اللي قطرت - 01:07:32ضَ

وفي في في تجويفك الفم. وتمر هذه القطرة بمجاري ايها الاحبة في الله وقنوات تصفية ولا يصل منها الى المعدة شيء. لا يصل منها الى المعدة شيء. لذلك لا حرج فيها للصائم ايها الاحبة في قطرات العلاج - 01:08:00ضَ

ترطيب وهذا الذي افتى به كما سمعتم من سمعتم من العلماء المعاصرين كالشيخ بن باز وابن عثيمين والشيخ قطرة الاذن قطرات الاذن. نقول اولا الائمة الاربعة ذهبوا الى ان الاذن منفذ للجوف. العين فيه خلاف لكن الاذن قالوا منفذ للجوف. الائمة الاربعة - 01:08:20ضَ

او المذاهب الاربعة خلافا لبعض الشافعي الذين قالوا ليست منفذا. نتكلم الان هي لمنفذ او ليست منفذ وعليه على هذا الخلاف يا اخواني احسن الله اليكم. ذهب الائمة الاربعة الى ان قطرة الاذن تفسد الصوم. لاحظوا اتفاقهم على - 01:08:51ضَ

الاذن وليس العين. ائمة الاربعة ذهبوا يا عمر الى ان قطرة الاذن تفسد الصوم. اشترط المالكية اصول طعمها الى الحق اشترط المالكية اصولها الى الحلق. وقد استدل الجمهور وهم الائمة الاربعة بحديث - 01:09:31ضَ

بن صابرة المتقدم في باب الطهارة عند ابي داود. بالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. واستدلوا اثر ابن عباس السابق الصحيح انما الفطر مما دخل وهذا شيء دخل هذا القول - 01:09:51ضَ

الائمة الاربعة يقولون قطرة الاذن تفطر القول الثاني اخواني بارك الله فيكم مذهب الظاهرية بن حزم تفضل بيه قالوا بان انت منهي عن ادخال شيء الى جوفك من الانف والاذن - 01:10:11ضَ

لان الانف يوصل الى الحلق والاذن مثلها. قياس لا تبالغ حتى لا يصل الماء. وكذلك لا تدخل شيء حتى لا يصل الماء. القول الثاني يا اخواني بارك الله فيكم في قطرة الاذن. قال به ابن - 01:10:36ضَ

حزم وبعض الشافعية. وافتى به الشيخ بن باز وابن عثيمين. ان قطرة الاذن ليست من مفسدات الصيام. ما تفطر. اذا لاحظوا العين ما تفطرك. الان كذلك الاذن عند ابن باز وابن عثيمين لا تفطر - 01:10:50ضَ

لان ما هو الدليل عند هؤلاء؟ لان الاذن ليست منفذا للجوف اصلا. نحن لا نقرف قالوا الائمة الاربعة او المذاهب الاربعة على ان الاذن منفذ اصلا وهو الراجح القول الثاني قول بعض الشافعية قول ابن حزم قول ابن ماز والعثيمين قالوا بان قطرة الاذن لا تفسد الصوم ودليل - 01:11:10ضَ

يوحي يا اخواني ما قرره الطب المعاصر. من ان الاذن ليست منفذا للجوف الا من ثقب طبلة اذنه حتى التي ثقبت فيه كلام عند العلماء بانه لا لا يصل منها الى الجوف - 01:11:36ضَ

وانا فرض وصوله للجوف ان ابين ادلة الترجيح يقال في قطرة الاذن ما قيل في قطرة العين يقال في قطرة الاذن ما قيل في قطرة العين بان وصولها الى الجوف سيكون ايش؟ الكمية التي - 01:11:56ضَ

من الاذن على فرض وصولها للحلق كم ستكون؟ اقل بقليل من الكمية التي تبقى بعد المضمضة وقد قام احد قام احد اخواننا الفضلاء من طلبة العلم برسالة دكتوراه اخواني عن مفطرات المعاصرة. طبيا تكلم عنها وبحث بحثا نفيسا جميلا جدا. حيث - 01:12:16ضَ

تناولها من تصور شرعي وتصور طبي وكان حريصا على تصويرها طبيا واطلاع على الدراسات وسؤال الاطبا و تناول كل هذه الاشياء في رسالة دكتوراة اشرت بها للاخوة قبل ايام وهو اخونا الشيخ الدكتور عبد الرزاق الكندي حفظه الله. من طلاب - 01:12:46ضَ

يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وانتهى الى هذا الى ان الاذن ليست منفذا الجوف للحق ليست منفذ. ايضا يا اخواني بارك الله فيكم من المسائل قطرة الانف الله يقويكم - 01:13:11ضَ

هذه كما قال بلال هذا امهد منفذ منفذ متفقون على ذلك. اقول يا اخواني ذهب الائمة الاربعة الى ان قطرة الانف تفسد الصوم. لان الانف منفذ متفق عليه عند الفقهاء. الان في منفذ ما في كلام - 01:13:29ضَ

الانف منفذ ما فيه كلام ولا فيه خلاف في كونه منفذا احسن الله بكم. نعم مع هذا لا يفطر. لا يفطر. كل ابر غير المغذية ليست من المفطرات. كلها حتى الله يكرمكم الشرجية ليست من المفطرات. كل حقنة ليست بمغذية ليست مفطرة. القول الثاني في هذه المسألة مسألة قطرة الانف - 01:13:48ضَ

في ابا بلال ترى فيها خلاف. الاربعة يقولون مفطرة. ابن حزم وابن تيمية ومجمع الفقه الاسلامي وابن العثيمين يقولون ليست من المفطرات. ابن تيمية ابن حزم مجمع الفقه الاسلامي معاصر - 01:14:18ضَ

والشيخ ابن عثيمين خلافا للشيخ ابن باز. يقول لا تفطر قطرة الانف. طيب كيف ما تفطر وهي ايش؟ تدخل تشعر بها. قالوا طبعا مع التنبيه قالوا مع تجنب ابتلاع الاثر والطعم - 01:14:38ضَ

تجنب ابتلاع ما وصل الى الحلق منها مع تجنب ابتلاء ما وصل الحلق منها. طيب ما هو دليلهم يا اخواني بارك الله فيكم؟ قالوا لان هذا نافذ الى الحلق منها لا يصل الى الكمية - 01:14:57ضَ

تبقي بعد المضمضة والاستنشاق. طب ما انت تستنشق. كم الماء الذي يخرج؟ كم الماء الذي يبقى؟ كم مقدار القطرة؟ هذا واحد اثنين قالوا ان هذه القطرة قطرة الانف انما تمتصها القنوات والجيوب - 01:15:22ضَ

في انف الانسان فيتبقى منها نزرة تصير اقل بقليل اقل بكثير من المتبقي على اثر المضمضة والاستنشاق. هذا كلام علمي دقيق ايها الاحبة في الله. واستدلالكم طبعا لما الاربعة استدلوا بحديث لقيط بان صبرا - 01:15:42ضَ

بالغ بالاستنشاق الا ان تكون صائما. اذا القضية الانف يؤثر على الصوم. يقول النبي عليه الصلاة والسلام بالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائمة. اذا الاستنشاق يؤثر على الصيام. هذا نتفق مع الجمهور عليهم. لكن اجاب اصحاب هذا القول بان هذا الحديث - 01:16:02ضَ

ليس على اطلاقه ليس على اطلاقه وعندنا اثر ابن طبعا ليس على اطلاقه بدليل انه يبقى شيء من الماء في الانف. اما اثر ابن عباس الفطر مما دخل كذلك ليس على اطلاقه. لان القدر اليسير معفو عنه - 01:16:22ضَ

القدر اليسير معفو عنه. وهذا هو الراجح يا اخواني. ان قطرة الانف ليست من مما يفسد الصوم. طبعا حينما هذي الاشياء لا لا نحث الانسان على ان يفعلها وهو صائم دائما يعني. لكن من كان يعني محتاجا اليها فالذي نفتي به انفسنا - 01:16:42ضَ

وانا ليست من اكسجين الصوم. قطرة العين قطرة الاذن والخلاف اشد في ماذا؟ فلان. فان استطعت الانف بالذات انك تبتعد ابتعد والله تعالى اعلم طيب ننتقل معكم الى حديث يا ابا علي تفضل بارك الله فيك. جميل. بخاخ - 01:17:03ضَ

وعلى ما رجحه اخونا المشار اليه بانه ليس من مفسدات الصوم. لان الكمية السوائل التي تدخل مع البخاخ الذي الذي فيه سوائل او اشياء او مواد كذلك تمتص في قصبات الهواء ومجرى التنفس - 01:17:33ضَ

ستصل الى الجوف. هذا الذي قرره اخونا في في بحثه. وانتهى الى ان ما يسمى التبخيرة لا تفطر لان كمية السوائل التي تدخل كثيرة بخلاف البخاخ. وهذا الذي افتى به اكثر المعاصرين اليوم موضوع البخاخ - 01:17:53ضَ

وفي رفع حرج حقيقة والله تعالى اعلم. نعم. امين عن الصحابة اي حديث الحديث اللي تحدثت فيه هل هو ثابت عن رسول الله عن رسول الله ما قبل او ما كنت بالنسبة للصيام وصيام الجماعة - 01:18:13ضَ

انه هذا ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الاحاديث هذه الله يحفظك منها ما هو ثبت كما ذكرنا ومنها ما هو ضعيف كما ذكرنا يعني ذكرنا ان احنا تخريج الاحاديث. بارك الله فيك يا حبيبنا. فهذه الاحاديث منها ما هو؟ ثابت ومنها ما هو ضعيف - 01:18:53ضَ

ولا يعني الضعف انه خلاص المسألة انتهت. لا. لان الفقه ايها الاحبة في الله لا يؤخذ هكذا. بالطريقة التي يتصورها الناس اليوم فقه فهم للنصوص فقه فهم للنصوص احسن الله اليك. بس عشان الوقت انه نحاول ننهي - 01:19:19ضَ

قبل قبل يعني صادعش الله يرفع قدرك. تفضل يا ابو علي. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فانما طعمه الله وسقاه. متفق عليه. جميل. عندنا يا اخواني الان - 01:19:39ضَ

مسألة جديدة اورد فيها الحافظ بن حجر طبعا عندنا حديث الحاكم كذلك وللحاكم نعم. وللحاكم الافضل وللحاكم الافضل في رمضان ناسيا القضاء عليه ولا كفاره وهو صحيح. نعم. اورد ابن حجر احسن الله اليكم حديثين في مسألة - 01:19:59ضَ

الاكل والشرب نسيانا. قال وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه. من نسيه وهو صائم فاكل او ايه ده؟ فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه. قال متفق عليه - 01:20:22ضَ

قال وللحاكم من افطر في رمضان ناسيا فلا قضاء عليه ولا كفارة وهو صحيح اما الحديث الاول حديث ابي هريرة فهو متفق عليه. كما سمعتم من نسي وهو صائم فاكل وشرب - 01:20:39ضَ

فليتم صومه واما الحديث الثاني واتكلم عن التخريج طبعا والتبويب يا اخواني حكم الاكل والشرب نسيانا هل يفسد الصوم او لا يفسد؟ فرضا او نفلا. ابدأ بتخريج حديث الحاكم. هذا الحديث اخرجه - 01:20:55ضَ

اه الحاكم وكذا ابن حبان من طريق محمد ابن مرزوق طريق محمد ابن مرزوق قال حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري قال حدثنا محمد ابن عبد الله الانصاري. قال حدثنا محمد بن عمر - 01:21:18ضَ

عن ابي سلمة محمد بن عمر عن عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وهذا الحديث اسناده الذي سمعتموه حسن. فان محمد ابن عمرو ابن عمرو صدوق يخطئ. لكن مع حسن اسناده الا ان الاحاديث اعل - 01:21:40ضَ

بتفرد محمد ابن مرزوق قالوا انفرد فيه محمد ابن مرزوق. ومحمد ابن مرزوق ثقة يا اخواني. لكن محمد لم ينفرد فقد توبع في هذا الحديث من افطر في رمظان ناسيا تابعه ابو حاتم - 01:22:09ضَ

محمد ابن ادريس. تابع محمد ابن مرزوق. والحديث حسن ايها الاحبة في الله. وحاكم بصحته الحاكم وابن حبان وابن حجر والبيهقي والالباني فالحديث صحيح طبعا حدث ابي هريرة متفق عليه. حديث ابي هريرة متفق عليه - 01:22:35ضَ

كما سمعتم احسن الله اليكم وانما اورد ابن حجر يا عمر رواية ابي هريرة عند الحاكم لانه ذكر فيها ايش؟ رمضان من افطر في رمضان ناسيا ذكر فيها موضوع الكفارة والقضاء - 01:23:02ضَ

طيب نبدأ يا اخواني بارك الله فيكم بالمسائل والفوائد. فنقول المسألة الاولى اتفق الفقهاء بالعموم على ان ما يدخل جوف الانسان بلا قصد منه ولا اختيار ولا فعل لا قصد ولا اختيار ولا فعل - 01:23:21ضَ

كاتربة الطريق كالبخار فانه لا يفطر بالاجماع انسان ماشى والسيارة طلعت دخان هذا استنشق افطر معنى نقول لمن تناول التدخين افطر صح طب ما الفرق بين هذا وهذا؟ هذا بالاتفاق لا يفطر. لانه دخل جوفه شيء دون فعل منه. ولا اختيار - 01:23:51ضَ

ولا قصد. خلاف المدخن. خلاف المدخن. هذا لا يفطر اجماعا هذي واحد. ثانيا ابتلاع الريق لا يفطر من بلع ريقه بالاجماع يا اخواني ايضا. هذه الاجماعات نقلها النووي ابن قدامة وكذلك ابن عبد البر وابن عبد المنذر - 01:24:26ضَ

لكن استثنوا ما لم يخرج هذا اكرمكم الرحمن ثم يبلعوه. هذا لا شيء اخر. اما عريقه داخل فمه هذا لا يفطر بالاجماع. المسألة الثالثة وهي يعني مسألتنا مسألة الاكل والشرب نسيان. ما حكم - 01:24:50ضَ

من اكل او شرب ناسيا. اقول يا اخواني جمهور الفقهاء من الاحناف والشافعية انابلة قالوا بان من اكل او شرب ناسيا صومه صحيح. فرضا ونفلا فرضا يعني اكل في رمضان ناسيا اكل في شوال ناسيا وهو صائم صيامه صحيح. وقد استدل - 01:25:10ضَ

جمهوره يا سامر بقول الله سبحانه ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا ففسر ابن عباس هذه الاية قال قال الله قالوا هذه الاية حكاية لكلام الصحابة اليس كذلك لما نزلت امن الرسول بما انزل اليه من ربه. الصحابة قالوا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. قال ابن عباس قال الله قد فعلت - 01:25:40ضَ

سبحانه لا اله الا هو. قد فعلت رواه مسلم. رواه مسلم. واستدلوا يا اخواني بارك الله فيكم اعلم ان من اكل او شرب ناسيا فانه لا يفطر بهذا الحديث حديث الباب الذي معنا - 01:26:10ضَ

حيث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال فليتم صومه. لو كان قد افطر خلاص انتهى وايضا استدلوا بجملة من الاثار عن صحابة رسول الله عليه الصلاة منها اثر ابي هريرة - 01:26:29ضَ

فعن سعيد المقبوري عن سعيد المقبوري ان رجلا سأل ابا هريرة قال اكلت وانا صائم قال لا شيء عليك. قال شربت وانا صائم. قال لا شيء عليك يا بني يقول ابو هريرة رجل انت لم تعتدي الصيام. انت ما اعتدت الصيام - 01:26:54ضَ

هذا الاثر رواه مسدد في المطالب العالية او كما في المطالب العالية وفيه مقال فيه مقال. وقاسوا على الصلاة. من فعل شيئا نسيانا قالوا لا شيء والقول الثاني هذه مسألة ترى بعض الناس يظن انه ما فيها خلاف لا فيها خلاف. فيها خلاف عند الفقهاء. قول الثاني قول المالكية يا اخوة - 01:27:28ضَ

حيث ذهب المالكية الى ان صيامه فاسد وعليه القضاء من اكل او شرب ناسيا فرضا او نفلة طب المالكية ما يعرفوا هذا الحديث يا ابا بلال؟ يعرفونه لكن اسمع ادلته. استدل المالكية يا اخواني بادلة اولا - 01:27:57ضَ

او الله جل في علاه يقول يا ابا حذيفة ثم اتموا الصيام الى الليل. هذا ما اتم الصيام لليل. ما فعل الامر مم احتفل الواجب عليه الامساك وقالوا كلام دقيق جدا جدا ينبئك عن رقي الفكر الاسلامي. قالوا ان الامساك عن الطعام - 01:28:22ضَ

الطعام والشراب والمفطرات ركن. صحيح ولا لا يا اخواني؟ ركن. وان الشرع قعد قاعدة وهي ان الركن لا يسقط جهلا ولا نسيانا هل الركن في الصلاة يسقط بالجهل والنسيان يعني انسان ما قرأ الفاتحة صلاته باطلة بالاجماع. يعني قرآنا حتى ندخل الاحناف معنا. ما ركع ما سجد. ها يا عمر؟ الركن لا - 01:28:46ضَ

تسقط جهلا ولا خلاف الواجب لاحظ قال المالكية الامساك ركن وهذا ترك الركن جهلا ونسيانا والاركان لا يعفى عن الجهل والنسيان فيها. تبطل الصلاة يبطل الصيام كذلك. قال المالكية ذلك ايها الاحبة في الله. وقالوا اما حديثكم - 01:29:16ضَ

ايها الجمهور حديث ابي هريرة فعلى الرأس والعين لكن ليس المقصود فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقى انه صيامه صحيح لا قالوا هذا اجره لم ينقص. اجره ما نقص. اما صوم - 01:29:42ضَ

وهو فقد ذهب الصيام ذهب فالمقصود بحديث ابي هريرة قالوا هو رفع الاثم والمؤاخذة هذا الناس وهذا الكلام متجه علميا يا اخواني لكن حقيقة الراجح فيما يظهر والله تعالى اعلم والقول الاول قول جمهور اهل - 01:30:02ضَ

العلم ان من اكل او شرب ناسيا بل من فعل سائر المفطرات ناسيا فلا شيء عليه لا شيء عليه وليتم صومه ولا قضاء عليه ولا شيء. لهذا الحديث ايها الاحبة في الله والنبي عليه الصلاة والسلام قال فليتم - 01:30:22ضَ

صومه ما قال يمسك قال يتم صومه. يتم واتمام الشيء لا يكون يا سامر الا اذا كان لهذا الشيء ايش؟ بدعة صحيح؟ احسن الله اليكم وهذا هو الراجح والله تعالى اعلم. طبعا وهذه يا اخواني الكرام في الفرض وماذا؟ والنفل. في الفرض والنفل - 01:30:38ضَ

بعض الناس وفقكم الله. طلنا عليكم ها؟ بعض الناس يعتقد يا ابا حذيفة ان النفل لا لا يا اخواني الامر يعني الخلاف في الفريضة والنافلة بين الجمهور والمالك. بل لقائل ان يقول اذا - 01:30:58ضَ

كان صيامه صحيح في الفريضة. ففي النافلة من باب هذه فريضة وصححنا صيامه صححنا زيارة هذه المسألة كذلك احسن الله اليكم مما يقال فيها يا سامر ان الفقهاء ما وضعوا حدا لموضوع مقدار هذا النسيان الذي ينساه الانسان. المهم ان يكون غير متذكر. ليه؟ انه صائم والله - 01:31:19ضَ

والله تعالى اعلم. وثمة مسألة آآ تحتاج الى مزيد بحث. اعترف امامكم. الى الان ما استظهرت قولا فيها. وهي في النافلة من اصبح مفطرا وكان هو يريد ان يصوم في الليل. افطر دائما يتصل ببعض الشباب - 01:31:48ضَ

والله يا شيخ انا اليوم الخميس وانا والله افطرت مع الشباب في العمل تذكرت انه اليوم الخميس. انا قلبي ما يطمئن الى صحة هذا الصيام ابدا ما يطمئن القلب لصحة نفسه. لانه ما اصبح ممسكا ثم نسي يا ابا حذيفة افطر. لا هو اصلا اصبح مفطر يعني - 01:32:08ضَ

افطر وما ثم تذكر اليوم فاضل اليوم الخميس اليوم الاثنين مثلا فمثل هذا حقيقة وان كنت اقول بعثت ما وجدت شيئا صراحة مثل هذا يعني في نفسي من من ذلك شيء والله تعالى اعلم. علنا نعطيها مزيد بحث. طيب - 01:32:28ضَ

ريح ولن نستمر استمر استعمل نسأل الله ان يثيبنا واياكم ابا بلال اما بردت الله يرفع قدرك شعرت بالبرد اي والله جزاك الله خير. الامام احمد الامام احمد كان يبرد. نعم - 01:32:51ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا قضاء عليه. ومن استقام فعليه القضاء رواه خمسة واعده احمد نعم هذا الحديث ايها الاحبة في الله معنا حديث كذلك في مسألة مهمة مسألة القيء - 01:33:11ضَ

مسألة القيء للصائم احسن الله اليكم اورد الحافظ ابن حجر حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه. من ذرعه القيء لا قضاء عليه. ومن استقاء فعليه القضاء. قال الله الخمسة وعله احمد وقواه الدار قطني. فقد ابا علي - 01:33:31ضَ

تكرما لا امرا تتأكد ان المايك الذي على الكاميرا شغال. لانه صاحبنا نائم وهو طالع من الفجر الى المدرسة الله يهديه. لا بس نشوف المايك اللي عالكاميرا فقط شغال ولا لا؟ في انارة يكون يا ابو علي - 01:33:55ضَ

خلاص جزاك الله خير. نعم. اقول احسن الله اليكم. هذا الحديث نبوب عليه جزاك الله خير ورفع الله قدرك والسامعين حكم القيء في نهار الصوم. هل قيء من مفسدات الصيام؟ او ليس من - 01:34:15ضَ

الصيام. اقول مستعينا بالله. ابدأ جزاك الله خير. بتخريج الحديث. فاقول اخواني تخريج الاحاديث مهم سبحان الله ما نستطيع اننا نتصور المسائل الفقهية يا اخواني دون ان نتصور اولا التخريج. ولا يعني وصولنا الى نتيجة معينة في التخريج. انك - 01:34:35ضَ

امن كلام مسلم به وكلام لا. احنا نحاول ان نكمل المسيرة فقط يعني. هذا الذي نحاول ان نفعله. ونسأل الله ان نطهر قلوبنا من كل ما اقول يا اخواني بارك الله فيكم نبدأ بتخريج الحديث هذا الحديث رواه ابو داوود والنسائي وابن ماجه - 01:34:55ضَ

الترمذي واحمد الخمسة كما قال الحافظ. وكذلك الدارقطني والبيهقي من طريق عيسى ابن يونس. من طريق عيسى ابن يونس عن هشام ابن حسان عن هشام ابن حسان عن محمد هشام بن حسان عن محمد ابن سيرين. عن ابي هريرة - 01:35:15ضَ

ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من ذرعه القير فلا قضاء عليه ومن استقاء فعليه القضاء. هذا الحديث يا اخواني ظاهر اسناده الذي سمعتم اسماء رجاله الصحة. ظاهر اسناده الصحة لكن العلماء اعلوا هذا الحديث بان هشام ابن حسان تفرد - 01:35:45ضَ

وهو ثقة لكن تفرد بهذا الحديث. لذلك يا اخواني حكم بضعف هذا الحديث اسماء كبيرة جدا الامام احمد والبخاري. والترمذي والدارقطني ضعفوا هذا الحديث مع شهرته يابا حذيفة الا انه مضعف عند جمع من الكبار. حكم الامام احمد رحمه الله - 01:36:09ضَ

بضعف هذا الحديث. وكذا البخاري والترمذي والدار قطني. وصوبوا وقفه قالوا هذا من كلام ابي هريرة. بل ان لابي هريرة كلام يخالفه كما ستسمعه. وقد فقد روي طريق عطاء عنه موقوفا كما ذكر ابن القيم. قالوا منهم ابن القيم قال لو صح الموقوف - 01:36:39ضَ

عن ابي هريرة حديث من ذرعه القيم ضعفه احمد والبخاري والدارقطني. قالوا انفرد به يا عمر هشام ابن حسان ترفع صوتك يقول وقوام النار لا الدار قطني على على قال قواه - 01:37:09ضَ

استدرك العلماء على ابن حجر قالوا لا يعني قواه ان نصححه. لان نقل للدار القطني ملحوظ رائعة. نقل للدار قطني كلمة تدل على تضعيف في هذا الحديث. ذكرت اسمه مع جملة المضاعفين. سمت. اقول احسن الله اليكم. قال ابن القيم وغيره. لو صح الموقوف - 01:37:29ضَ

لكان انه لكان مخالفا لما رواه البخاري تفطنوا البخاري عن ابي هريرة من قوله قال ابو هريرة اذا قاء فلا يفطر ابو هريرة يقول اذا قرأ فلا يفطر انما هنا يا عمر انما يخرج ولا يولد ولا يولج - 01:37:49ضَ

انما يخرج ولا يولج. يقول ابو هريرة اذا قام فلا يفطر. لانه ايش؟ اكرمكم الله يخرج لا يولج ابا انس ما لها داعي اذا شغلتهم التدفئة خلاص الامور تمام. اه خلاص ما لها داعي. الله يجزاك الجنة. وهذا الاثر الصحيح - 01:38:13ضَ

كما قال الالباني رحمه الله. اذا نلملم تخريجنا نقول الحديث فيه كلام. العلماء يرون انه موقوف وانه ضعيف وقالوا اخواني الكرام بان لابي هريرة كلام عكس هذا الكلام. فتوى تخالف هذا الحديث تماما. ان - 01:38:34ضَ

ننتقل الى المسائل فنقول المسألة الاولى اتفق الفقهاء على ان من زرعه القيء معنى ذرعه القيء اي خرج دون ارادته دون فعل منه واختيار وانما ذراع يعني بادره. اتفق الفقهاء على ان من ذرعه القيء - 01:38:54ضَ

انه لا يفطر بذلك لاحظوا الحمد لله. العلماء متفقون على من على ان من استقاء من قاء دون ارادته لذلك قالوا قاء اما استقاء فرق بين ذراعه القيء واستقاء استقاء استفعل تطلب القيء اراد - 01:39:31ضَ

ان يستقيم ان يخرج ما في معدته. جزاك الله خير. اما قوله قاع لا يلزم منها انك انت فعلت ذلك اذا اقول مرة اخرى اتفق الفقهاء يا اخواني على ان من ذرعه القيء خرج رغما عنه فانه - 01:39:51ضَ

لا يفطر بذلك. فانه لا يفطر بذلك. نقل الاجماع ابن رشد وابن المنذر آآ ابن قدامة وغيرهم المسألة الثانية من استقاء نصور المعذرة منكم كلمة استقاء اخرج ما في معدته طلب القيء اراد ان يستقيم. من استقاء - 01:40:10ضَ

من استقاء فقاءه. يعني اراد وتم له ذلك. ما حكم صيامه يا عمر؟ ذهب الائمة الاربعة وعامة اهل العلم وحكي الاجماع ذهب الائمة الاربعة وعامة اهل العلم وحكي الاجماع حكاه ابن المنذر وابن قدامة انه مفطر ويلزمه القضاء - 01:40:45ضَ

من استقاء فقاء افطر وعليه القضاء. وقد استدلوا يا اخواني بارك الله فيكم والقضاء بحديث ابي هريرة من زرعه القيء فلا قضاء عليه ومن استقاء فعليه القضاء وايضا احسن الله اليكم استدلوا باثر ابن عمر اثر جميل قومه - 01:41:15ضَ

ان ابن عمر قال من استقاء وهو صائم فعليه القضاء من استطاع وهو صائم فعليه ماذا؟ القضاء. لاحظوا عندهم حديث ابي هريرة حديث مختلف في صحته الالباني رحمه الله يصححه عندهم اثر عن ابن عمر من استقاء وهو صائم فعليه القضاء قال ومن ذرع - 01:41:49ضَ

القيء فليس عليه القضاء. اخرجه ما لك يا عمر في موطئه وعبد الرزاق وابن ابي شيبة حكم بصحته ابن الاثير والعين عندنا اثر عن ابن عمر في هذه المسألة يا اخواني وايضا عندنا - 01:42:19ضَ

عندهم حديث ابي الدرداء. ان رسول الله عليه الصلاة والسلام قاء فافطر. قاء فافطر رواه الترمذي واحمد وحكم بصحته الترمذي والالباني عندنا نصوص صحيحة تدل على افطار من استقاء يا فاضل. اثر ابن عمر حديث لا - 01:42:39ضَ

هذا حديث حكم في صحته الترمذي والالباني. حديث ابي الدرداء. والقول الثاني يا اخواني احسن الله اليكم ان من استقاء فانه لا يفطر. من استقام لا يفطر. وصومه صحيح. وهذا القول - 01:43:09ضَ

روي عن جمع من السلف كابن مسعود وابن عباس وعكرمة وطاووس وحكي لاحظوا رواية عن مالك حكيت رواية عن مالك وقد تدلوا يا اخواني بحديث ابي سعيد الخدري عن النبي عليه الصلاة والسلام - 01:43:29ضَ

انه قال ثلاثة لا يفطرن يعني لا يفطرن ثلاثة لا يفطرن من الصائم الحجامة وعليكم السلام ورحمة الله. والقيء والاحتلام. الحجامة القيء والاحتلام. شيك لنا على الكاميرا يا حارثة. شيك عالكاميرا. او تأكد بالاسكينة - 01:44:09ضَ

اجنبية. اسأل الله اليكم. قال الحجامة والقيء والاحتلام. اخرجه الترمذي لكن ضعفه الالباني تذكروا حديث ضعيف ان الحجامة لا تفطر ضعيف. واستدلوا ايضا يا ابا علي بحديث عائشة انما الافطار مما دخل وليس مما خرج - 01:44:39ضَ

رواه ابو يعلى وضعفه الالباني انما الافطار مما دخل وليس مما خرج هذا اثر عن عائشة. غير ابن عباس نعم. وضعفه الالباني. وايضا استدلوا بعموم اثر ابن عباس انما الفطر مما دخل. وهذا ثابت. واستدلوا باثر ابي هريرة عند البخاري معلقا بصيغة الجزم. استدلوا باثر عند البخاري - 01:45:02ضَ

بخاري معلقا بصيغة الجزم اذا قاء فلا يفطر. انما يخرج ولا هو يعني قاعد يخرج وليس حقيقة انا ترددت في الترجيح صدقا يا اخواني مع ان القول الاول قول من؟ جماهير اهل العلم لكن حكاية الاجماع تجعل الواحد يجبن عن مخالفتهم والله. حقيقة حكاية الاجماع - 01:45:31ضَ

تجعلك تجبن عن مخالفة. الراجح قول الجمهور قول جماهير اهل العلم من ان من استقاء فقد افطر مع قوة القول الثاني في هذه الادلة لكن اثر ابي هريرة يقابله اثر من يا عمر؟ اثر ابن عمر احسن الله اليك - 01:46:01ضَ

اثر ابن عمر والله تعالى اعلم احسنت. تقصد اي دار؟ نعم. تقصد اي هذه التي تدل على ان تدل القول الثاني انه لا يفطر. نعم. احسنت. قد تحمل الاقوال التي يذكرها هنا عمر. التي فيها اثار - 01:46:21ضَ

انه ما يفطر من قاء على انه هذا اصلا من ذراعه القيم. ونحن متفقون معكم على ذلك. احسن الله اليك. نعم خير بارك الله فيك. نقول باقي فين؟ طيب. اه - 01:46:51ضَ

هذه مسألة احسن الله اليكم ان المسألة كم باقي الاذان عشرة اذا لعلنا نقف ها هنا حرف نقف ها هنا اخواني من لم يذكر لعلنا في استدارة افكارنا ومن اراد تجديد الوضوء ونتم بين المغرب والعشاء. بقيت بقية ان شاء الله نستطيع ان شاء الله الانجاز بحول الله سبحانه وتعالى وبالله - 01:47:11ضَ

توفيق وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين - 01:47:41ضَ