باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:00ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه - 00:00:22ضَ

وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وبعد احبتي الكرام هذا هو المجلس السادس والاربعون من مجالس شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام - 00:00:44ضَ

الحافظ ابن حجر العسقلاني عليه رحمة ربي تترى الى يوم القيامة وكنا احبتي الكرام وكنا احبتي الكرام في باب الحيض وفرغنا ولله الحمد والمنة في مجلسنا الماضي من الحديث عن بعض الاحكام المتعلقة - 00:01:06ضَ

بالاستحاضة واليوم نبدأ بحديث امنا عائشة رضي الله تعالى عنها وهو الحديث الحادي والاربعين بعد المئة الحديث الحادي والاربعين بعد المئة وهذه الاحاديث يا كرام وهذه الابواب الفقهية يا كرام، ابواب تلزم المسلم - 00:01:31ضَ

في يومه وليلته اذ يتعلق بها فرض بل ركن من اركان الاسلام الا وهي الصلاة المؤمن الذي لا يحسن الطهارة يقينا لن يحسن الصلاة لذلك احبتي في الله اقبلوا على هذا العلم - 00:01:59ضَ

وتعلموه به يرتفع الجهل عن قلوبكم. وعن جوارحكم وعن ارواحكم وبه تعبدون ربكم جل في علاه وتقدس في علي سما قال المؤلف رحمه الله في الحديث الحادي والاربعين قال وعن عائشة رضي الله تعالى عنها - 00:02:19ضَ

ان ام حبيبة بنت جحش شكت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الدم فقال اي قال النبي صلى الله عليه وسلم قدر ما كان تحبسك حيضتك ثم اغتسلي وانا اريد من الاخوة حفظهم الله - 00:02:43ضَ

ان يدققوا في هذا اللفظ الذي ساقه الحافظ ابن حجر الحافظ ابن حجر رحمه الله تقول امنا عائشة ام حبيبة بنجح شكت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الدماء - 00:03:15ضَ

فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي فكانت تغتسل كل صلاة فكانت تغتسل كل صلاة. رواه مسلم قال الحافظ ابن حجر وفي رواية للبخاري - 00:03:34ضَ

وفي رواية للبخاري توضئي لكل صلاة توضئي في كل صلاة هذه الرواية يقول الحافظ ابن حجر وفي رواية للبخاري توضئي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت حتى يجيء ذلك الوقت - 00:04:05ضَ

هذه الرواية قال وفي رواية للبخاري توضئي لكل صلاة. وهي لي ابي داوود من وجه اخر يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله وفي رواية للبخاري توضئي لكل صلاة وهي لابي داوود - 00:04:39ضَ

من وجه اخر هذا كلام الحافظ ابن حجر اذا الحافظ يا كرام يذكر لنا حديثين حديث في صحيح مسلم وحديثا في صحيح البخاري ومخرجهما واحد كلاهما من رواية امنا عائشة في قصة ام حبيبة رضي الله - 00:05:04ضَ

تعالى عنها الان يا كرام حفظكم الرحمن نتحدث عن تخريجي رواية البخاري رواية الامام مسلم لا اشكال فيها وهذا الحديث احبتي الكرام تقدم لنا ذكره تقدم لنا ذكره عند حديثنا - 00:05:28ضَ

عن باب نواقض الوضوء في حديث باب نواقض الوضوء وسبق لنا الكلام الطويل والمفصل تخريجي لفظة البخاري. وسبق لنا الكلام الموسع المفصل عن تخريج رواية البخاري يا كرام التخريج رواية البخاري - 00:05:57ضَ

رواية البخاري هكذا ساسوق لكم رواية البخاري كاملة لتدققوا هذا الحديث فيه مسائل مهمة جدا جدا لا تلزم الحائض فقط فلتلزم كل من كان في حكم الحائض من اصحاب الاعذار - 00:06:28ضَ

الذين يسمون باصحاب العذر الدائم. كمن به سلس بول او سلس ريح او ما شابه رواية البخاري يا كرام قال عن عائشة قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:48ضَ

عفوا اخواني رواية البخاري سياقها التام هكذا قال عن عائشة بسنده عن عائشة قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني امرأة استحاض فلا اطهر - 00:07:17ضَ

افأدعو الصلاة قال لا انما ذلك عرق انما ذلك عرق وليس بحيض فاذا اقبلت حيضتك فدع الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم فاغسلي عنك الدم ثم توضئي لكل صلاة ثم توضئي - 00:07:45ضَ

لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت هذا سياق الامام البخاري للحديث وقد تقدم الحديث برقم ثمانية وستين في باب نواقض الوضوء اتكلم الان يا كرام عن تخريج هذا الحديث هذا الحديث ايها الاحبة الكرام - 00:08:18ضَ

الامام البخاري في لفظة توضأ لكل صلاة وهي محل الاشكال وهي التي من اجلها ذكرها ذكر البخاري رحمه الله ذكر ابن حجر رحمه الله لفظة الامام البخاري لو تصورت معي يا طالب العلم الامام مسلم رحمه الله لم يذكر - 00:08:49ضَ

مسألة الوضوء لكل صلاة وانما الامر بالوضوء لكل صلاة في رواية الامام مسلم والامام مسلم رحمه الله لما اخرج هذا الحديث في صحيحه قال وفي حديث حماد بن زيد حرف تركناه او تركنا ذكره - 00:09:14ضَ

هذا الحديث يا كرام البخاري بعد ان ساقه قال قال ابي قال قال ابي توضئي لكل صلاة فلم يرفعها الامام البخاري للنبي صلى الله عليه وسلم اذا جملة رواية البخاري التي من اجلها ساق ابن حجر هذا - 00:09:42ضَ

هذه الرواية وهي قوله توضئي لكل صلاة البخاري في سياق الحديث لم يرفعها وانما قال وقال ابي توضئي لكل صلاة. فلم يرفعها كما هو ظاهر كلام ابن حجر وهذه الزيادة يا كرام - 00:10:16ضَ

توضئي لكل صلاة هي محل خلاف عند العلماء فمنهم من ردها ومنهم من صححها مرفوعة ومنهم من صححها موقوفا هذه الرواية وهي قوله توضئي لكل صلاة يا محل خلاف عند العلماء - 00:10:39ضَ

فمنهم من ردها لم يقبلها ومنهم من صححها مرفوعة اي جعلها من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم من صححها موقوفة ومنهم من صححها موقوفة قال البيهقي قال الامام البيهقي - 00:11:07ضَ

تركها مسلم اي تركها الامام مسلم لتفرد حماد بن زيد من بين اصحاب هشام بن عروة عن ابيه اذا اسناد الحديث حمادي بن زيد اسناد حديث من اسناد حديث البخاري - 00:11:35ضَ

حماد هشام ابن عروة او عفوا حماد بن زيد عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة سياق وهكذا بعد ان ساق الحديث حماد بن زيد بعد ان رواه من حديث - 00:12:00ضَ

هشام ابن عروة قال قال ابي قال ابي هذه الزيادة. قال البيهقي تركها الامام مسلم لتفرد حماد بن زيد من بين اصحابه جامد ابن عروة فلم يذكروا زيادة توضئي لكل صلاة. اذا يا كرام يا طلبة العلم. الخص فأقول - 00:12:14ضَ

هذه الزيادة وهي الامر بالوضوء لكل صلاة. والتي من اجلها ذكر الامام البخاري او ذكر الامام ابن حجر هذه الرواية ونسينا ان نذكر التبويب بوبوا على هذا الحديث اه ام حبيبة بحكم - 00:12:45ضَ

وضوء المستحاضة ومن في حكمها لكل صلاة حكم وضوء المستحاضة لكل صلاة. نقول يا كرام هذه الزيادة هي محل خلاف عند العلماء رواها البخاري من حديث حماد بن زيد عن هشام بن عروة عن ابيه - 00:13:04ضَ

عن عائشة رضي الله تعالى عنها سياق البخاري بعد ان ذكر القصة كما هي عند مسلم قال وقال ابي من القائل قال ابي من سياق الحديث يا كرام من سياق الحديث تعلمون من الذي قال؟ قال ابي - 00:13:26ضَ

من الذي يروي عن ابيه من هو الذي يروي عن ابيه في هذا الاسناد نعم نعم يا فاضل. نعم يا سامي من هو الذي يروي عن ابيه في هذا الاسناد حماد بن زيد عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها. بعد ان ذكر الحديث قال - 00:13:44ضَ

وقال ابي توضأ لكل صلاة هذه الزيادة ايها الاحبة احسنتم هشام هو الذي يقول هشام هو الذي يقول الان يا احبتي الكرام هذه الزيادة لم يذكرها ان حمادي بن زيد - 00:14:08ضَ

حمادي بن زيد اي جعلها مرفوعة كما في سياق الحديث الذي قرأته عليكم اجعلها من كلام من؟ من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وليست محفوظة. هذه الزيادة ليست محفوظة كما قال النسائي رحمه الله. وخلاصة القول - 00:14:32ضَ

عن هذه الزيادة زيادة توضئي لكل صلاة والتي هي من طريق حماد بن زيد والتي هي طريق حماد ابن زيد عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها - 00:14:55ضَ

خلاصة القول فيها ما يلي نقول يا كرام انقسم الرواة في هذه الزيادة الى اربعة اقسام انقسم في هذه الزيادة الى اربعة اقسام او اربعة فرق او اربعة فرق نقول احبتي الكرام - 00:15:14ضَ

الرواة الذين رووا هذا الحديث عن هشام ابن عروة عن ابيه انقسموا الى اربعة فرق الفرقة الاولى يا كرام احفظوا حفظكم الرحمن روت الحديث دون هذه الزيادة مطلقا روت الحديث كما هو عند مسلم - 00:15:45ضَ

دون قوله وتوضئي لكل صلاة وهم اوثق اصحاب هشام الكبار وهم اوفقوا اصحاب هشام كما قال الدار قطني اوثق اصحاب هشام ابن عروة الرواة عنه اوثقهم لم يذكروا هذه اللفظة ابدا. لم يذكروها لا موقوفة ولا مرفوعة. يعني لا لم يجعلوها من كلام احد لم تذكر - 00:16:10ضَ

ابدا في سياق الحديث كالامام مالك ابن انس وكسفيان الثوري ووكيع ويحيى ابن سعيد وغيرهم هؤلاء يا كرام الجبال لما تقول الامام مالك سفيان الثوري ووكيع ويحيى بن سعيد لم يذكروا هذه اللفظة مطلقا في سياق هذا الحديث. ايضا ياء احبتي الكرام - 00:16:42ضَ

الفريق الثاني رأوا الحديث عن هشام بهذه الزيادة رووا الحديث عن هشام ابن عروة في هذه الزيادة توضأ لكل صلاة مرفوعة للنبي صلى الله عليه وسلم اي جعلوها من كلام من؟ من كلام النبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:12ضَ

وهم حماد ابن زيد وابو معاوية حماد ابن زيد وابو معاوية. وهذه الرواية التي ذكرها الحافظ ابن حجر والفرقة الثالثة روت الحديث عن هشام هشام ابن عروة تارة بالزيادة وتارة دونها يعني اضطربوا - 00:17:39ضَ

يروغ بالزيادة وتارة دون هذه الزيادة والفرقة الرابعة يا كرام الحديث عن هشام ابن عروة دون هذه الزيادة وجعلوها من كلام عروة الرابعة روت الحديثة ولم تذكر الزيادة من كلام النبي صلى الله عليه وسلم بل - 00:18:06ضَ

جعلت هذه الزيادة من كلام من؟ من كلام عروة. وهذا ظاهر صنيع الامام البخاري وهذا هو ظاهر صنيع الامام البخاري وقد قال قال وقال ابي انسياق الامام البخاري واضح ان القائل هو هشام - 00:18:38ضَ

ابن عروة الجملة توضأ لكل صلاة. قال وقال ابي توضئي لكل صلاة. يكون القائل يا كرام قال ابي هشام وتكون هذه الجملة مقولة من كلام من؟ من كلام عروة. ابن الزبير - 00:19:05ضَ

يعني فتوى هي فتوى من عروة ابن الزبير وليست من كلام النبي. صلى الله عليه وسلم. وهذا هو ظاهر صنيع الامام البخاري وهذا الذي رجحه الحافظ ابن رجب وهذا الذي رجحه - 00:19:22ضَ

الحافظ ابن رجب وهذا الذي رجحه الحافظ ابن رجب وهو الصحيح وهو الصحيح والحافظ من رجب يا كرام الحافظ ابن رجب يا كرام قال كلمة جميلة واحاديث الوضوء لكل صلاة - 00:19:40ضَ

واحاديث الوضوء لكل صلاة قد رويت من وجوه متعددة فهي مضطربة مضطربة ومضطربة هذه الاحاديث مضطربة اي فيها اضطراب ولا سيما ان الكبار حكموا بانها غير محفوظة كالامام مسلم والبيهقي - 00:20:07ضَ

والنسائي وابن رجب اذا نقول يا اخواني الراجح في هذه الرواية انها من كلام عروة ابن الزبير من كلام من من كلام عروة بن الزبير وليست مرفوعة من كلام النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:40ضَ

هذا الذي رجحه الائمة الكبار الامام مسلم والنسائي والبيهقي والحافظ ابن رجب والحافظ ابن رجب هذا ايها الاحبة الكرام خلاصة ما يمكن ان يقال في مثل هذه الرواية هذا الذي ذكرته لكم يا كرام - 00:21:03ضَ

خلاصة ما يمكن قوله في مثل هذه الرواية هي ليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وانما هي من كلام من من كلام عروة الرواة الذين لم يرفعوها للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:30ضَ

من الذين رفعوها كصاحبنا حماد ابن زيد الذي رواه عن هشام ابن عروة عن ابيه كما في هذا السياق اذا اتمنى ان يكون التخريج واضحا يا كرام هذه خلاصة الحكم على هذه الزيادة - 00:21:51ضَ

من كلام عروة ابن الزبير وهذا ظاهر صنيع الامام البخاري قاهر صنيع الامام البخاري. الامام البخاري لما اخرجها هكذا قال قال قال وقال ابي. نعم اما قول الحافظ ابن حجر - 00:22:13ضَ

وهي عند عند ابي داوود حافظ ابن حجر قال وهي لابي داوود وغيره من وجه اخر وهي لابي داوود وغيرهم من وجه اخر هذه الزيادة احبتي الكرام هذه الجملة التي يذكرها الحافظ ابن حجر اريد ان تنتبهوا لها - 00:22:34ضَ

قال الحافظ ابن حجر كما عندكم في المتر قال وهي لابي داوود وغيره من وجه اخر. اقول مستعينا بالله يشير الحافظ ابن حجر الى ما اخرجه الامام البخاري او عفوا - 00:23:02ضَ

يشير الحافظ ابن حجر الى ما اخرجه الامام ابو داوود من طريق وكيع عن الاعمش عن حبيب ابن ابي ثابت من طريق وكيع عن الاعمش عن حبيب ابن ابي ثابت عن عروة عن عائشة - 00:23:25ضَ

نهمكم حبيب ابن ابي ثابت عن عروة عن عائشة وفيه اي في لفظ ابي داوود تنبه يا طالب العلم للفظي بدوي. قال ثم اغتسلي في كل صلاة ثم اغتسلي لكل صلاة - 00:23:52ضَ

لفظ ابي داوود ثم اغتسلي لكل صلاة. وهذا الحديث المخرج عند ابي داود وغيره حديث ضعيف حديث ضعيف وفيه علل حديث ضعيف واسباب ضعفه عنعنة حبيب ابن ابي ثابت وهو كثير التدليس - 00:24:13ضَ

المدلس اذا عنعنعن قال العلماء هذا الحديث ضعيف لان حبيبا هذا حبيبنا أبي ثابت عنعنعنه وهو كثير التدليس ولان عروة هذا الذي في رواية ابي داوود لم يسمى مختلف فيه - 00:24:40ضَ

لم يسمى مختلف فيه فلم يسميه احمد ولا ابو داوود الامام احمد اخرج الحديث والامام ابو داود اخرج الحديث لم يقولوا عروة بن الزبير ما قالوا ذلك فان كان هذا - 00:25:08ضَ

الراوي عروة ان كان هذا الراوي عروة هو ابن الزبير اذا كان هذا الراوي عروة وابنا الزبير فالاسناد منقطع لان حبيب ابن ابي ثابت لم يسمع من عروة ابن الزبير - 00:25:27ضَ

احفظ حفظك الله الحديث حبيب ابن ابي ثابت عن عروة ابن الزبير عن عن عروته عن عائشة هذا العروة هذا الراوي عروة اذا كان هو ابن الزبير فحبيب ابن ابي ثابت لم يسمع - 00:25:47ضَ

منه الاسناد منقطع صرح بذلك الامام البخاري والامام احمد وابن معين الامام البخاري واحمد وابن معين قالوا حبيب ابن ابي ثابت لم يسمع من عروة. فالحديث ماذا يكون حكمه يا كرام؟ منقطع - 00:26:07ضَ

هذا مهم جدا تخريج رواية ابي داوود. لان فيها الامر بالاغتسال وتتضمن الامر بالوضوء لكل صلاة ونحن مضى معنا تحرير مسألة الاغتسال لكل صلاة وسنشير اليها في ثناء درسنا اذا نقول يا اخواني رواية ابي داوود التي اشار اليها الحافظ ابن حجر - 00:26:25ضَ

رواية ضعيفة لانها من رواية حبيب ابن ابي ثابت عن عروة ولم يسمي الامام ابو داوود ولا الامام احمد عروة اذا مختلف فيه فان كان عضو ابن الزبير الاسناد منقطع. لان حبيب ابن ابي ثابت - 00:26:48ضَ

لم يسمع من عروة ابن الزبير ولئن كان عروة الموزاني فهو مجهول ولئن كان عروة عروة المزني فهو ضعيف عروة المزني ضعيف كذلك اختلف في رفع هذا الحديث ووقفه ومن اوقفه جعله موقوفا اثبت - 00:27:10ضَ

كما قال الامام الدار قطني اذا اعل الحديث بالاختلاف لرفعه ووقفه والامام الدارقطني صرح بان الذين اوقفوا الحديث يعني رووه موقوفا اثبت من الذين رووه مرفوعا اوعى خلاصة الكلام الحديث ليس صحيحا - 00:27:37ضَ

لا يثبت هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم للعلل التي اشرت اليها في ثنايا الكلام نقول احبتي الكرام المسائل الفقهية المسائل الفقهية في هذا الحديث وان كان ثمة اسئلة عن التخريج حبذا لو تذكر الان - 00:28:00ضَ

اذا نقول نعيد رواية الامام مسلم لا اشكال فيها وهي التي ذكرها الامام ابن حجر وليس فيها ذكر وليس فيها ذكر الوضوء ولا الاغتسال رواية الامام البخاري الامر بالوضوء لكل صلاة - 00:28:31ضَ

الصحيح انها من كلام عروة ابن الزبير وليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم رواية ابي داود فيها الامر بالاغتسال لكل صلاة وهي وليست رواية وحديث ليست صحيحة ليست صحيحة ضعيفة - 00:28:52ضَ

هذا خلاصة التخريج احبتي الكرام ننتقل الى المسائل الفقهية اولا المستحاضة المسألة الاولى المستحاضة ترد الى عادتها لقول النبي صلى الله عليه وسلم قدر ما كانت تحبسك حيضتك قول النبي صلى الله عليه وسلم يا كرام - 00:29:12ضَ

امكثي ادرى ما كانت تحبسك حيضتك فيه رد للمستحاضة الى عادة لا الى التمييز وقد مضى الكلام مفصلا في هذه المسألة. ولله الحمد والمنة اذا هذا الحديث من ادلة ان المستحاضة - 00:29:50ضَ

يرد الى اي شيء الى التمييز لا النبي صلى الله عليه وسلم ردها الى العادة ادرى كانت احبسك حظتك اذا ردها الى العادة. كم كنت تحيضين بالعادة؟ ستة سبعة. اذا اترك الصلاة ست ايام سبع ايام - 00:30:17ضَ

ولا تلتفتي الى شيء اخر اذا هذا الحديث يا كرام فيه فيه دلالة هو دليل بل هو عمدة ان المستحاضة ترد الى عادتها لا الى التمييز. وقد مضى معنا الكلام مفصل ولله الحمد. والمنة لكنني احب ان اذكر - 00:30:39ضَ

المسائل الفقهية التي يدل عليها الحديث المسألة الثانية المسألة الثانية استحباب استحباب اغتسال المستحاضة يدل الحديث على استحباب اغتسال المستحاضة لا على وجوب الاغتسال كما هو مذهب الجمهور الائمة الاربعة - 00:31:02ضَ

هذا الحديث يا كرام يدل على استحباب اغتسال المستحاضة وليس على الوجوب كما تقدم واستدل بعض القائلين بالوجوب بفعل امي حبيبة يا طالب العلم الحديث فيه في اخره فكانت تغتسل لكل صلاة - 00:31:34ضَ

تذكر يا فاضل لما قلنا في قصة ام حبيبة لما تكلمنا عن مسألة الاغتسال. هذه قصة ام حبيبة يا فاطمة ام حبيبة كانت تغتسل لكل صلاة. هذا ثابت في صحيح مسلم يا اخي - 00:32:11ضَ

لكن هل هذا الفعل يدل على وجوب اغتسال المستحاضة لكل صلاة؟ لا اما الاربعة يرون ان المستحاضة لا يجب عليها ان تغتسل لكل صلاة تغتسل وجوبا عند فراغها من حيضها - 00:32:27ضَ

اما لاستحاضتها فلا غسل عليها وهذا الحديث كيف اجابوا عنه هذا اجتهاد من هذه الصحابية هذا فعل فعلته ام حبيبة من تلقاء نفسها قال ذلك الامام الشافعي في كتابه الام - 00:32:46ضَ

الامام الشافعي قال هذا فعل منها رضي الله تعالى عنها والجمهور يرون الاستحباب يرون الاستعباب وتذكرون لما حررنا المسألة وقلنا يا كرام ذهب الجمهور والاستحباب لا الى الوجوب مع ضعف الاحاديث كلها لان العلماء كما قرر ابن حجر - 00:33:06ضَ

اذا كان الحديث متضمنا امرا ولم يثبت فاقل ما يدل عليه عند الجمهور ماذا الاستحباب نعم. ويقوي القول بالاستحباب صنيع امي حبيبة رضي الله تعالى عنها. اما القول بالوجوب فهو مروي عن بعض السلف - 00:33:28ضَ

قول المرجوح فيه مشقة وعناد وقد مضى معنا تحرير المسألة وذكرنا يا كرام قول الحافظ ابن رجب وابن عبد البر لا يثبت واحفظها هذي كلمة نفيسة لا يثبت الامر بالغسل - 00:33:49ضَ

شيء مرفوع لا يثبت الامر للغسل شيء مرفوع من كلام النبي صلى الله عليه وسلم هذه المسائل مضى بيانها ولله الحمد والمنة ننتقل واياكم الى مسألة هذا الحديث ونقول مسألة هذا الحديث يعني المسألة الام التي من اجلها ذكر الحافظ ابن حجر هذا الحديث والا المسائل التي اشرت - 00:34:12ضَ

اليه في ثنايا كلامي دلت عليها احاديث هذا الباب او حديث اليوم لكن سبقت في احاديث مستقلة في كلام الحافظ ابن اقول احبتي الكرام وضوء المستحاضة ومن في حكمها من اصحاب الاعذار الدائمة. تنبه ايها المسلم - 00:34:42ضَ

يا من تسمعني يا طالب العلم ويا اخي المسلم عموما ما هو حكم وضوء المستحاضة ومن في حكمها كمن به سلس بول اوصلس ريح او ما شابه عنده عذر دائم - 00:35:10ضَ

هل يجب عليها ان تتوضأ في كل صلاة هذا الرجل الذي دخل المستشفى ووضعوا له بول اكرمكم الله لا يسيطر على وقت خروج بوله وهو صاحب عذر دائم. ماذا يصنع - 00:35:32ضَ

هل يلزمه ان يتوضأ لكل صلاة؟ او لا يلزمه هذا ما سنحرره في هذه المسألة باذن الله تعالى وسبقت معنا في باب نواقض الوضوء ايضا لكن لابد من تعريرها مرة اخرى هنا بحول الله - 00:35:54ضَ

واقول مستعينا بالله ذهب جمهور العلماء ابو حنيفة الشافعي واحمد ذهب جمهور العلماء ابو حنيفة والشافعي واحمد الى ان المستحاضة ومن في حكمها يجب عليها او يجب عليهم الوضوء لكل صلاة - 00:36:13ضَ

يجب عليهم الوضوء لكل صلاة استدلالا بهذا الحديث توضئي لكل صلاة اذا ذهب جماهير العلماء جمهور الى ان المستحاضة ومن في حكمها من اصحاب العذر الدائم يجب عليهم ويتعين في حقهم - 00:36:46ضَ

ان يتوضأوا لكل صلاة ان يتوضأوا في كل صلاة استدلالا بهذه الرواية التي معنا. ومن اجلها ذكره ابن حجر ومن اجلها ذكر ذكر ابن حجر رواية البخاري توضئي لكل صلاة - 00:37:14ضَ

فيما ذهب المالكية الى الاستحباب وعدم الايجاب ذهب المالكية الى ان المستحاضة ومن في حكمها لا يلزمها الوضوء لكل صلاة وانما اذا توضأت لصلاة المغرب مثلا لا يلزمها ان تتوضأ وضوءا اخر لصلاة العشاء ما لم ينتقض الوضوء بناقض - 00:37:36ضَ

اخر كبول المستحاضة يعني امرأة مستعاضة توضأت لصلاة المغرب ولم تحدث ولم تحدث وهي مستحاضة يعني دمها مستمر اذن عليها العشاء. الجمهور يقولون لها يجب عليك ان تتوضئي حتى وان لم تحدث. يعني ما احدثت بمعنى ما خرج منها بول او غائط او ريح - 00:38:06ضَ

قالوا يلزمها ان تتوضأ المالكية قالوا لا لا يجب على المستحاضة ان تتوضأ لعذر الاستحاضة وانما يستحب لها ان تتوضأ لكل صلاة نبهتم يا اخواني هذا مذهب المالكية وادلتهم قوية - 00:38:42ضَ

مذهب المالكية وادلتهم قوية اما ادلة المالكية فقالوا لم يثبت الامر بالوضوء من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولا سيما ان الامام ما لك الذي روى الحديث عن هشام ابن عروة عن عروة عن ابيه - 00:39:09ضَ

عن عائشة لم يذكر الفريق الاول لم يذكروا هذه الزيادة هذه اللفظة ابدا. لم يذكروها من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولا من كلام غيره وقالوا يا كرام لا - 00:39:37ضَ

يجب عليها لان الامر بالوضوء لم يثبت في حديث صحيح ونحن معهم نعم لم يثبت الامر لم يثبت الامر الوضوء لكل صلاة في حديث صحيح. هذا قاله المالكية ولا سيما ان الامام مالك - 00:39:57ضَ

نجم السنن الامام مالك ابن انس نجم السنن كما قال الحافظ العراقي روى الحديث عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة دون هذه الزيادة وقالوا يا كرام هادي الزيادة لم تثبت - 00:40:21ضَ

ولان الان تعليل ولان الالزام الزام الحائض المستحاضة ولان الزام المستحاضة ومن في حكمها من اصحاب العذر الدائم بالوضوء لكل صلاة فيه مشقة الو المالكية الزام الحاء المستحاضة ومن في حكمها - 00:40:42ضَ

بالوضوء لكل صلاة طبعا دون حدث قالوا فيه مشقة وايضا قالوا هذا الوضوء الذي تأمرون المستحاضة به هو في الحقيقة لا عبرة به اذ ان الحدث قائم ومستمر. دمها مستمر عليها - 00:41:10ضَ

وهذا القول قوي جدا كما ذكرت لكم في باب نواقض الوضوء اعيد الكلام نفسه قلت ان هذا القول قوي جدا ولولا حقيقة يا كرام ان الخطابية وابن المنذر استمعوا لمقالتهما - 00:41:39ضَ

ولولا ان الخطابي وابن المنذر قال عن هذا القول وهو عدم وجوب الوضوء للمستحاضة ومن في حكمها. هذا القول قال الخطابي وابن المنذر وشذ ربيعة وقال لا يجب عليها الوضوء - 00:42:05ضَ

هذا القول يا كرام وهو القول الثاني قول المالكية قال به ربيعة ربيعة الرأي ربيعة الرأي شيخ الامام مالك يقول الامام الخطابي وابن المنذر قال شذ ربيعة. فهذا القول يا كرام نعت بالشذوذ - 00:42:34ضَ

فعلا يعرف عن احد غير ربيعة لذلك يا كرام الراجع عند اخيكم مذهب الجمهور مذهب الائمة الثلاثة ابي حنيفة واحمد والشافعي في ان المستحاضة ومن به عذر دائم يا سلاسيب بول او ما شابه - 00:42:56ضَ

يجب عليها وعليه الوضوء لكل صلاة لماذا رجحت ذلك لان هذا هو قول الصحابة ومن جاء بعدهم لا يعرف لهم مخالف انها ربيعة وعلى فرض وما رجحناه وعلى ما رجحناه من ان رواية الامام البخاري - 00:43:25ضَ

من كلامي عروة كما هو ظاهر صنع البخاري تكون فتوى ايضا فتوى من اذا الراجح وجوب الوضوء لكل صلاة لمن به عذر دائم والله تعالى اعلم والله تعالى اعلم انتقل يا كرام - 00:43:54ضَ

الى المسألة الرابعة من مسائل هذا الحديث ننتقل الى المسألة الرابعة من مسائل هذا الحديث متى تتوضأ المستحاضة؟ او قولوا معي متى يتوضأ صاحب العذر الدائم به سلس بول او ريح - 00:44:23ضَ

متى يتوضأ نقول يا كرام اختلف العلماء القائلون طبعا بوجوب الوضوء اختلفوا في وقت وضوء المستحاضة ومنبه عذر دائم الرواية توضئي لكل صلاة بناء على خلافهم في تفسير هذه الرواية - 00:44:48ضَ

اقعدوا القول الاول يا كرام تتوضأ لها لها ان تتوضأ قبل الوقت ولا هو صاحب العذر الدائم ان يتوضأ قبل الوقت قبل غروب الشمس لو توضأت المستحاضة او من به عذر دائم فلا اشكال في ذلك - 00:45:17ضَ

هذا قول المالكية والظاهرية المالكية بناء على اصلهم في ان المستحاض اصلا لا يجب عليها الوضوء فمتى ما توضأت اجزأها لانه اصلا الوضوء عندهم مستحب وليس واجبا اذا نقول اخواني القول الاول في هذه المسألة متى تتوضأ المستحاضة - 00:45:38ضَ

هذه مسألة مهمة نحن وان كنا رجالا لا نحيض فعندنا نساء تحيض نحن وان كنا رجالا لا نحيط فمنا من به عذر دائم. يلزمه ان يتفقه في هذه المسألة كبار في السن - 00:46:00ضَ

كثير منهم يبتلى بسلس البول وما شابه متى يؤمر بالوضوء يا كرام؟ القول الأول قول المالكية والظاهرية وقول لبعض الحنفية قالوا لها ان تتوضأ قبل الوقت وهذا اوسع الاقوال. وهذا - 00:46:18ضَ

اوسع الاقوال القول الثاني يا كرام اضيق الاقوال قول الشافعية ذهب الشافعية يا احبتي الى ان الوضوء يجب عند ارادة كل فريضة يعني عند ارادة فعل الصلاة تنبه يا طالب العلم - 00:46:37ضَ

الشافعية يقولون وجوب الوضوء في حق المستحاضة ومن شابهها من اصحاب العذر الدائم يتوجب عليه وعليه الوضوء عند ارادة فعل الصلاة. لا عند دخول الوقت ان الوقت قد يدخل وانت تؤخر الصلاة - 00:47:04ضَ

لا تتوضأ الا اذا اردت اعلاء الصلاة هذه الفريضة ودليلهم يا كرام قوله توضئي لكل صلاة قالوا لكل صلاة يعني عند ارادة فعل الصلاة هذا قول الشافعية كذلك استدلوا يا كرام - 00:47:26ضَ

بقوله لكل صلاة بعد دخول وقته نعم استدلوا بقوله لكل صلاة بعد دخول الوقت عند الشافعية اصلي ما شاء لك ان تصلي من النوافل لكن عند ارادة الفريضة عند الفريضة - 00:47:55ضَ

اذا اردت ان تصلي الفريضة فالزمك ان تتوضأ عند ارادة الفريضة عند ارادة الفريضة يعني اوضح اكثر اخواني مذهب الشافعية دخل الوقت لك ان تصلي بعد مع الوضوء ما شئت من النوافل - 00:48:28ضَ

لكن الفريضة يجب عليك ان تتوضأ لها عند ارادة يعني هذا خلاصة مذهب الشافعية ودليلهم لكل صلاة ودليل قوي جدا يا اخوة قالوا لكل صلاة يعني لكل ارادة فعل الصلاة - 00:48:48ضَ

القول الثالث هو قول الجمهور في هذه المسألة قول الجمهور من الحنفية والحنابلة حنفية والحنابلة قالوا يا كرام ان المرأة المستحاضة تتوضأ بعد دخول الوقت مجرد ما يدخل وقت الصلاة - 00:49:07ضَ

يجوز لها ان تتوضأ قبل ذلك ما تتوضأ مجرد ما دخل الوقت لها ان تتوضأ وان لم وان لم ترد الصلاة فورا يعني اذن عليها الفجر مثلا. وكان الاذان في الوقت - 00:49:29ضَ

تتوضأ وتمكث نصف ساعة ثم تصلي لاحظتم الفرق بين قول الجمهور وقول الشافعية الشافعية يا كرام يقولون مثلا بناء على قولهم لو اذن المؤذن وكان يؤذن على الوقت فتوضأت وجئت المسجد - 00:49:46ضَ

وكان الفاصل بين الاذان والاقامة طويل عليك اعادة الوضوء لان الوضوء ينبغي ان يكون للصلاة. يعني قبيل الاقامة هذا يا اخواني اشد الاقوال واضيقها القول الثالث قالوا لا. بمجرد دخول الوقت - 00:50:09ضَ

لك ايها المريض من بك سلس بول لك ان تتوضأ ولك ايتها المستحاضة ان تتوضئي بمجرد دخول الوقت وادي طبعا وينتقد بخروج الوقت كما هو مذهب الشافعية ايضا ينتقد بخروج الوقت واحفظوا ذلك - 00:50:28ضَ

وضوئها ينتقض بخروج الوقت وكذلك من به عذر دائم عند الشافعية الثاني وعند اصحاب القول الثالث هي انتقاضه انتقاض وضوءه بخروج الوقت وان لم يحدث وان لم يحدث هذا سبق بيانه قبل قليل في اي مسألة - 00:50:49ضَ

في مسألة هل تجب هل يجب عليها الوضوء لكل صلاة؟ يعني هذه مثل هذه تماما اقول ايها الاحبة الكرام الاحناف والحنابلة قالوا تتوضأ بمجرد دخول الوقت وينتقض بخروج الوقت كما هو - 00:51:12ضَ

كما بيناه سابقا ودليلهم يا كرام ان قوله لكل صلاة معناه لوقت كل صلاة فسروا هذه الرواية لكل صلاة اي لوقت كل صلاة استدلوا يا كرام في حديث وهو لفظه اكتبوا المستحاضة - 00:51:30ضَ

تتوضأ لوقت كل صلاة المستحاضة تتوضأ لوقت كل صلاة. هذا الحديث ذكره العين وضعفه الزيلعي. هذا الحديث ليس صحيحا لكنهم استدلوا بما هو اقوى لقوله لكل صلاة اي لوقت كل صلاة - 00:51:59ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث ايما رجل ادركته الصلاة صح ايش معنى ادركته الصلاة؟ اي ادركه وقت الصلاة وهناك ادركته الصلاة وهنا لكل صلاة. وقت الصلاة وهنا وقت الصلاة - 00:52:25ضَ

وهو الراجح وهو الراجح عند اخيكم الذي نختاره يا كرام ان المستحاضة ومن به عذر دائم يتوجب في عقها الوضوء نعم كما هو مذهب الجمهور كما قلنا يتعلق الوضوء في ذمتها بمجرد دخول الوقت ولها ان تتوضأ بمجرد دخول الوقت - 00:52:40ضَ

ولا يلزمها التأخير الى حين ارادة فعل الصلاة ولا يجوز لها ان تتوضأ قبل الوقت. كما هو مذهب المالكية اذا الخلاصة يا كرام المالكية والظاهرية قالوا توضئي قبل الوقت الشافعية قالوا توضئي بعد الوقت عند ارادة فعل الصلاة. الجمهور الحنابلة والاحناف قالوا توضئي بمجرد دخول الوقت وهو - 00:53:16ضَ

الاقوال لقوة الادلة حقيقة يا اخواني يعني الشافعية والجمهور دليلهم واحد لكل صلاة. لكن الفرق في فهم الدليل. هؤلاء قالوا لوقت كل صلاة وانصره احاديث جاءت في نفس المعنى ادركته الصلاة اي ادركه وقت الصلاة. توضئي لكل صلاة اي لوقت كل صلاة - 00:53:45ضَ

وهم قالوا الشافعية قالوا لفعل الصلاة فهو الراجح ولا سيما يا كرام حقيقة ان في قول الشافعية مشقة ان في قول الشافعية مشقة انسان اذا يذهب الى المسجد فور الاذان - 00:54:12ضَ

اذن غابت الشمس توضأ دخل وقت الظهر توضأ فانطلق الى المسجد نقول له ارجع فاعد وضوءك قبل الاقامة هذا فيه حقيقة مشقة شديدة لا تأتي الشريعة بمثلها والله تعالى اعلمه الله - 00:54:29ضَ

تعالى اعلم اختم يا كرام هذا الدرس وهذا المجلس عذرا على الاطالة فائدة من فوائد هذا الحديث حرص وصبر امي حبيبة ام حبيبة جاء يا اخواني انها تستحاظ سبع سنوات - 00:54:47ضَ

ومع ذلك صبرت يعني اصحاب الاعذار الدائمة ينبغي ان يتحلل واحد منهم بالصبر فانه فان الصبر يا كرام عبادة قلبية عظيمة جدا اصحاب البلاء ينبغي ان يتحلى الواحد منهم بالصبر - 00:55:05ضَ

هذه امرأة صحابية اصبر على هذا البلاء سبع سنوات لا اطهر تقول تخيل لا اطهر اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يجعلني واياكم من الصابرين وان يفقهني واخواني السامعين والمتابعين - 00:55:26ضَ

في دينه انه ولي ذلك والقادر عليه في هذا القدر كفاية وننتقل ان شاء الله تعالى الى حديث امي عطية في درسنا المقبل غدا باذن الله في الوقت نفسه قبيل - 00:55:47ضَ

شروق الشمس ان شاء الله - 00:56:06ضَ