باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى وحقيقة قول القدرية المجوسية انه تعالى ليس ربا لافعال الحيوان ولا تتناولها ربوبيته - 00:00:00ضَ

كيف يتناول ما لا يدخل تحت قدرته ومشيئته وخلقه. بسم الله الرحمن الرحيم. نحمد الله ونستعينه ونعوذ به من شرور انفسنا. سيئات في اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:39ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله وصحابته وسلم تسليما كثيرا وبعد. آآ يقول الحقيقة قول القدرية المجهولة - 00:00:59ضَ

مجوسية يا نسبة لانهم شابهوا المجوس وقيل المجوسية لانه جاء في حديث الله اعلم به هو لا يصح والله اعلم ان تسميتهم مجوس لانهم شابهوا المجوس يعبدون الهيه كما سبق - 00:01:19ضَ

اله الخير واله الشر. يعني الظلمة والنور ويضيفون الخير الى النور والشر الى الظلمة ويجعلون ايضا الها خير غالبا لاله الشر ولكن هؤلاء شابهوا لانهم قالوا ان الذي يخلق افعالا - 00:01:45ضَ

الحيوانات هم هي هي نفسها. والله لا دخل له في ذلك وصاروا يثبتون خالقين وبهذا شابه المجوس وهذا شرك في الربوبية كما سبق الان. قال رحمه الله وشرك الامم كله نوعان شرك في الالهية وشرك - 00:02:10ضَ

بالربوبية الشرك في الالهية والعبادة والغالب على اهل الاشراك. وهو شرك عبادة عباد الاصنام وعباد الملائكة وعباد الجن وعباد المشايخ والصالحين الاحياء والاموات. الذين قالوا انما نعبدهم ان يقربون الى الله زلفى. ويشفعوا لنا عنده - 00:02:35ضَ

وينالنا بسبب قربهم من الله وكرامته لهم قرب وكرامة. كما هو المعهود في الدنيا من حصول الكرامة والزلفة. لمن يخدم واعوان الملك واقاربه وخاصته. يعني هذا في الغالب والا من اغرب المخلوقات والتفكيرات - 00:02:55ضَ

خلق الانسان وتفكيره اه الواقع الذي يعني يعيشه اكثر الناس كثير منهم في هذا من اغرب الاشياء في ناحية التوجه والتعلق والعبادة منهم من يعبد اخس الاشياء واخبثها اقبحها للمنظر - 00:03:15ضَ

والعقل يعبدون الخروج وهؤلاء جماعات كثيرة ويعبدون البقر ويعبدون الشجر ويعبدون الماء ويعبدون القرد ويعبدون الحيات معبوداتهم لا حصر لها. فهم يعبدون المخلوقات اخس منهم واحط منهم. ولا تستطيع ان تصنع شيئا - 00:03:44ضَ

ويعللون هذا بتأليلات باردة لا قيمة لها واما الجاهلية العرب فكانوا يعبدون شجرا وحجرا ونحو ذلك ويعبدون الجن ويعبدون الملائكة ويعبدون النجوم والشمس والقمر وغير ذلك من مظاهر الكون كله. فلا هناك شيء لوى وقع - 00:04:09ضَ

العبادة علي ولم يجتمعوا على عبادة الله جل وعلا وانما يعبدون الله ويعبدون معه غيره من هذه الاشياء زاعمين انها تشفع لهم لانهم يقولون نحن اصحاب ذنوب هذه المخلوقات لا ذنب لها فنحن نجعلها واسطة بينا وبين ربنا ويستدلون على هذا - 00:04:35ضَ

بان الملوك في الدنيا والكبرى اذا اردت منهم شيء فالاقرب الى قضاء حاجتك انك توسط بمن هو مقرب اليهم حتى تقضى حاجتك وقاسوا رب العالمين على المخلوق الضعيف. ومن هنا وقعوا في الشرك - 00:05:06ضَ

ولهذا اخبر الله جل وعلا عن الامم كلها ان الذين تبعوا الرسل كل قلة قال المصطفى صلى الله عليه وسلم عرضت علي الامم فرأيت النبي ومعه الرهط والنبي ومعه الرجل والرجلان - 00:05:29ضَ

الى اخره كل هذا بسبب الشرك حتى صار العرب يستحسنون القبيح. فكانوا يطوفون بال البيت عراة. نساؤهم ورجالهم ويجعلون هذا تقرب الى الله. وهذا من الخزي نسأل الله العافية وهذا من الامور التي شرعت شرعتها له قريش. قالوا انكم تأتون بثياب قد تلطختم - 00:05:49ضَ

القاذورات من الذنوب والنجاسات. فينبغي انكم ترمونها اذا جئتم لبيت اما ان السعير ثيابا من الحمس والحمص هي قريش او تستبدل ثيابكم. فاذا لم يجدوا من يعيرهم او لم يستطيعوا الشراء رموا ثيابهم وطافوا عراة - 00:06:22ضَ

تطوف بالليل وتقول احداهن اليوم يبدو بعضه او كل وما بدا منه فلا احب يعني فرجها نسأل الله العافية. الى هذا الحد. وكذلك غيرهم. كانوا في اماكن كثيرة يطوفون على القبور وغيرها عراة ليس على سوءاتهم شيء مما يسترها - 00:06:51ضَ

هكذا يعني ينقلب الانسان يصبح اخس من الحيوان فاذا لم يؤمن بالله جل وعلا ويتبع هداه تحاوشته الشياطين من كل جانب تزينت له القبيح فصار عنده حسنة احسن الله اليكم قال رحمه الله الكتب والكتب الالهية كلها من اولها الى اخرها تبطل هذا المذهب وترده وتقبح اهله - 00:07:22ضَ

وتنص على انهم اعداء الله تعالى وجميع الرسل صلوات الله عليهم متفقون على ذلك من اولهم الى اخرهم وما اهلك الله تعالى من اهلك من الامم الا بسبب هذا الشرك ومن اجله - 00:07:53ضَ

كتب الالهية كلها من اولها الى اخرها المذهب الشرك سواء كان شرك في الربوبية وهو اقل شرك بالالهية تعبد وطلب طلب النفع ودفع الضر. هذا هو اكثر ما وقعوا فيه - 00:08:09ضَ

لان الانسان ضعيف ويخاف يتعلق بما يتوهم انه ينفعه ويتخبطون تخبط تخبط عشوة في الليل اه لانهم ليسوا على هدى من اتبعوا كتاب ولا اتبعوا رسول اصابوا يستحسنون ارائهم وافكارهم وما يزينوا لهم الشيطان - 00:08:31ضَ

فوقعوا في الظلال البعيد والكتب التي انزلها الله جل وعلا على رسله لابد من معرفتها والا كيف يعرفها وهو لم يتبع الرسول ولم يؤمن به كما يتبع هواه ويتبع اباءه - 00:08:58ضَ

هذا اكبر اكبر معبود ومتبع لهذا صاروا يقولون للرسل انا وجدنا اباءنا على امة يعني على دين وانا على اثرهم مقتدون يعني متبعون لهم يستنكرون اشد الاستنكار الدعوة التي تدعوهم من قبل الرسل وغيرهم الى ترك ما كان عليه اباؤهم - 00:09:22ضَ

يرون ان هذا انحراف وانه لا يجوز هذا العائق الاكبر لهم عن اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم وقوله ان تقبح اهله يعني تقب اهل الشرك يعني تبين قبائحها وتبين تبين ضلالها - 00:09:54ضَ

انه اذا العذاب تنص على انهم اعداء الله. لانهم تركوا دين ولم اتبعوا امره الذي جاءت به الرسل فهم يكونون اعداء له اذا عصوه آآ من عصى الله جل وعلا عاداه - 00:10:16ضَ

وجميع الرسل صلوات الله عليهم على وجوب عبادة الله وان من ترك عبادة انه عدو لله يجب انه يحارب ويقتل واذا لم يحصل ذلك فباله الى جهنم اما ان يسرع - 00:10:38ضَ

كونه يذهب الى جهنم بالقتل غيره. واما ان يموت ويذهب الى جهنم وذلك يكون من اولهم يعني اول الرسل الى اخرهم. وما اهلك الله جل وعلا من اهلك من الامم الا بسبب الانحراف في العقيدة في الاعتقاد والامن والوقوف - 00:11:04ضَ

من اجل ذلك اهلكهم الله جل وعلا واول الامم هلك القوم نوح ثم تتابعت الامم على هذا حتى اصبح النبي يأتي امة يدعوها فلا يتبعه رجل واحد. فلوط عليه السلام - 00:11:31ضَ

خرج من قومه ليس معه الا بناته حتى زوجته كفرت به فلم يؤمن رجل واحد منهم وكلهم الى جهنم كل هذه الامة. كيف اين العقول؟ واين التفكير كيف يأتي رسول بالبينات؟ من عند الله جل وعلا ثم لا يتبع احد - 00:11:53ضَ

وانما يتبعون شهواتهم ومعبوداتهم التي الفوا عليها اباءهم. فانحرفوا هذا الانحراف ولهذا صدق عليهم ظن ابليس لقوله ولا تجدوا اكثرهم شاكرين. بل اكثرهم لا يؤمنون بالله نعم قال رحمه الله تعالى - 00:12:17ضَ

واصله الشرك في محبة الله تعالى. قال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. والذين امنوا اشد حبا لله فاخبر سبحانه انه من احب مع الله شيئا غيره كما يحبه فقد اتخذ ندا من دونه. وهذا على اصح القولين في الاية انهم - 00:12:44ضَ

يحبونه كما يحبون الله. وهذا هو العدل المذكور في قوله تعالى ثم الذين كفروا بربهم يعدلون. والمعنى على اصح القولين انهم يعدلون به غيره في العبادة فيساوون بينه وبين غيره في الحب والعبادة. وكذلك قول المشركين في النار لاصناعهم تالله ان كنا - 00:13:04ضَ

ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين اني اكل واصرف الشرك في المحبة يعني المحبة التي تتضمن الذل والخضوع وطلب النفع ودفع الضر وسبق ان قسمنا المحبة الى قسمين محبة مشتركة بين الخلق كلهم في منافعهم ومطالبهم وهذه لا غير فيها ومحبة - 00:13:24ضَ

خاصة وخاصة يعني يجب ان تكون خاصة بالله جل وعلا. وهي التي تتضمن الذل والخوف والرجاء والتعظيم. فهذه يجب ان تكون خالصة لله جل وعلا وهي التي وقع فيها الشرك - 00:13:55ضَ

وهذه قد تسمى محبة السر المحبة الغيبية او محبة النفع والدفع تسميات يعني على حسب الاصطلاح ولكن المقصود الحقيقة فمن احب مخلوقا حب خوف وذل وتعظيم فهو عابد له آآ يكون مشرك - 00:14:15ضَ

الله جل وعلا اذا مات على ذلك فهو الى جهنم. لان الله جل وعلا يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. يعني ما دون الشرك - 00:14:44ضَ

وقوله جل وعلا ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. يعني انهم قسموا الحب الذي هو حب الذل والتعظيم بين رب العالمين وبين الانداد والند هو المثل - 00:14:58ضَ

نظيف ولو في صفة من الصفات. فهو ند في المحبة فقط. وليس ند في الخلق والتصرف والايجاب. هذا لم يقله احد من المشركين لو ظهور لظهور ادلته في المخلوقات كلها تدل على ان - 00:15:18ضَ

وها هو الله وحده وانه لا يشاركه في ذلك شيء ولهذا صار الشرك في الربوبية قليل. والشرك في الالهية هو الكثير الذي وقع فيه بنو ادم. يقول فاخبر سبحانه او ان انه من احب مع الله شيئا غيره حب ذل وتعظيم - 00:15:38ضَ

كما يحب الله فقد اتخذه ندا من دوني وهذا على اصح القولين ان الاية فيها قولان يقول حبناهم كحب الله يعني يحبون اندادهم كما محبتهم لله والقول الثاني يحبون اندادهم كحب المؤمنين لله. وهذا مرجوح. القول الاول هو الصحيح - 00:16:00ضَ

ويقول وهذا هو العدل. انهم بربهم يعدلون ثم الذين كفروا بربهم يعدلون يعني يعدلون المخلوق بالله يجعلونه عدلة يعني وكذلك قولهم في مخاطبتهم لمعبوداتهم سواء كانت اصناما او كانت جن او غيره لان الله يجمعهم يجمع العابد المعبود في جهنم كما قال جل وعلا - 00:16:27ضَ

فانكم وما تعودون من دون الله حصب جهنم انتم لها خالدون لما نزلت هذه الاية قال ابن زعبر سوف اخصم محمد فجاء اليه وقال انت تقول تزعم اننا ومعبوداتنا في النار - 00:17:04ضَ

اليس عيسى رسول وامه؟ ايضا مقربة عند الله؟ قال بلى. قال اذا عيسى معبود. فيكون في النار فانزل الله جل وعلا ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون. لا يسمعون حسيسها الى اخر - 00:17:26ضَ

ايات فمجادلة الكفار يفرحون انهم يجادلون في شيء يتعلقون به كما هو الواقع الان لاهل الباطل اذا وجدوا شيئا فيه شبهة لهم تعلقوا بها. وزعموا انها لهم دليل وتركوا الواضح الجلي - 00:17:46ضَ

الذي لا اشكال فيه فالمقصود ان العدل المقصود به هو يجعل المخلوق معادلا لرب العالمين في الحب والطلب والالتجاء وتعلق القلب اما الخلق والتصرف فهذا لا احد يعدل بالله شيء لانه كلهم يقرون بان رب العالمين هو الخالق - 00:18:07ضَ

وقوله والمعنى على اصح القولين انهم يعدلون به غيره في العبادة ويسوون بينه وبين غيره في المحبة. والعبادة. العبادة اعم من المحبة. عبادة يدخل فيها النذور الذبح والتقرب والدعاء وطلب النفع والدفع - 00:18:36ضَ

وغيرها من الامور التي تعود على العابد بشيء من ما يقصده لان المقاصد تختلف لا في النيات وكل من طلب نفعا من غير الله او نفعا غيبي يعني لا يقدر عليه هذا الذي يطلب منه فهو واقع في الشرك - 00:19:07ضَ

والطلب من المخلوق يجب ان يكون المخلوق قادرا حاضرا حيا مستطيعا ان يبذل مطلوب منه والا يكون الطلب منه داخلا في الشرك وقوله جل وعلا عنهم تالله ان كن لفي ضلال مبين اذ كن يعني في الدنيا - 00:19:35ضَ

لانهم تبين لهم الحق في يوم القيامة ولكن ما ينفع هذا اذ نسويكم يعني هو العدل. التسوية هذه هي العدل المذكورة في الاية. اذا نسويكم برب العالمين. يعني في دعائنا ومحبتنا - 00:19:59ضَ

وطلبنا وغير ذلك هذا الشرك الذي اوقعهم في جهنم نعم. قال رحمه الله ومعلوم قطعا ان هذه التسوية لم تكن بينهم وبين الله في كونه ربهم وخالقهم فانهم كانوا كما اخبر الله عنهم مقرين بان الله تعالى وحده هو ربهم وخالقهم. وان الارض ومن فيها له وحده وانه رب السماوات - 00:20:18ضَ

السبع ورب العرش العظيم. وانه سبحانه والذي بيده ملكوت كل شيء. وهو يجير ولا يجار عليه. وانما كانت هذه التسوية بينهم وبينه في المحبة والعبادة فمن احب غير الله تعالى وخافه ورجاه وذلله كما يحب الله ويخافه ويرجوه فهذا هو الشرك الذي - 00:20:42ضَ

لا يغفره الله فكيف بمن كان غير الله اثر عنده منه واحب اليه واخوف عنده وهو في مرضاته اشد سعيا منه في مرضاة الله. اذا كان المسوي بين الله وبين غيره في ذلك مشركا. فما الظن بهذا؟ فعياذا بالله من ان ينسلخ القلب من التوحيد والاسلام - 00:21:02ضَ

كانسلاخ الحية من قشرها ويظن انه مسلم موحد فهذا احد انواع الشرك الكلام هذا كله الطلب بالنفع والتحضر وهو يجب ان يكون محصورا على الله جل وعلا اذا كان المطلوب منه غير مستقيم - 00:21:22ضَ

وغير قاتل او غير حاضر. اما ان يكون غائبا او يكون ميت. او يكون يطلب منه امر لا يستطيع الطالب بهذه الانواع هذا يكون مشركا. لانه طلب مما من المخلوق ما هو - 00:21:51ضَ

لله جل وعلا وحده الله امر عباده يعبدوه وحده. والعبادة ان يسألوا وان يخضع له. وان يتبع امره لا يخالف رسله. فاذا خالف بذلك فقد عبد ذلك المعبود سواء كان ذلك الشيء الظاهر الجلي - 00:22:11ضَ

الذي يعود اليه او للحكم او في ما في يكون في التعظيم الذي يكون في المحبة والقلب وغير ذلك فكله يدخل تدخل فيه التسوية. ويدخل في الشرك. ولهذا كانت انواع الشرك كثيرة. الذي لا - 00:22:34ضَ

تتبعها ويعرفها قد يقع فيه وهو لا يدري. ويظن كما هو واقع كثير من الناس. صارت بعض انواع الشرك كأنها يجعلونها كأنها مأمور بها طلب الاوضاع لانهم جهلوا اللغة وجهلوا وجهلوا امر الرسول وامر الله جل وعلا - 00:22:55ضَ

ولهذا تجد بعض المشركين يعبد مقبورا ولا مخلوقا ويقول انا اتوسل اليه والله امر التوسل قال يا ايها يا ايها الذين امنوا ابتغوا الى ربكم الوسيلة كان الوسيلة صارت شرك. يعني طالع الطلب من المقلوب عنده. لان الوسيلة التي ارادها جل وعلا هي فعل الطاعات - 00:23:24ضَ

آآ اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم وبذل الصدقات والخيرات التي يأمر الله جل وعلا بها. وليست تعلق بالمخلوق والطلب من المخلوق فكل هذا من جراء جهل الوحي الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فيقعون في هذا - 00:23:51ضَ

وهذا كثير كثير ما يقع فيه الانسان والانسان قد يستغرب بعض الاشياء التي تقع من هؤلاء حتى خرجوا من هذا الى ان اشركوا في الربوبية. فزعموا ان بعض الاولياء انه لا يدخل البلد احدا - 00:24:14ضَ

الا بإذنه ارادتي ولا يقع تصرف في البلد الا باذنه ومن ذهب الى بعض الاماكن التي فيها هذه المعبودة تتعجب حتى ان احمد البدوي الذي لا يدرى ما اصله واصله وانه جاسوس. جاسوس - 00:24:34ضَ

وداعية الدولة الاسماعيلية الرافضية فمات ودفن في المسجد ذكر السخاوي انه الذي عرف عنه انه دخل في المسجد يوم الجمعة ولم يصلي بل يقول انه بال في المسجد فخرج اه عجيب من فعل الناس ان تجد عنده مئات الالاف الذين يتقربون اليه ويدفعون له الصدقات - 00:24:59ضَ

والبذور وغيرها بل قد يكون تبلغ الملايين اسأل الله كأنك في عرفات اذا رأيت اين العقول؟ واين العلماء؟ واين التوجيه النافع؟ واين الشرع الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:25:31ضَ

لو سألت احدهم ما الذي دعاك الى هذا؟ ما يأتيك ما يأتيك بحجة. وجد الناس هكذا تبعوا تنكر على من السيد هكذا يقال في ايضا في القبور الاخرى تجده اذا مسه الظر - 00:25:50ضَ

الى المقبور الذي هو رميم في التراب لا يملك شيء يملك ذرة بالكون كله هل هو مرتهن بعمله؟ فهو بحاجة الى ان يدعى له. بامس الحاجة. كيف تدعوه وترجوه ترجو ترابا او ترجو - 00:26:15ضَ

شيئا لا ينفع نفسه ولا يستطيع ان يدفع عن نفسه للعذاب اه المقصود ان هذا الذي وقع فيه بنو ادم من هذا الشرك سوف يتبين لهم انهم في اعظم الضلال وابعده عن الحق ولكن ما يفيد - 00:26:37ضَ

اذا فات الاوان ما يفيد الندم وانما يكون الندم عذاب العذاب يجتمع عليه من جميع الجولات والادلة الدالة على انه تعالى يجب ان يكون وحده هو المألوف تبطل هذا الشرك هذا بلا شك يعني الدلة التي دلة الكون كله على دلة التي جاءت بها - 00:26:59ضَ

العوامل والنواهي وايضاح الحجج والبينات الايات التي اقيمت على صدق الرسل هم جاؤوا من عند الله. كلها حجج ولهذا اصبح الناس لا حجة لهم في ذلك اذا وقع في الشرك يقول انا جاهل جاهل انت جاهل لو انت تركت ما يجب عليك الواجب ان تعرف ما جاء به الرسول فانت مكلف - 00:27:26ضَ

لان عندك عقل قد سمعت ان لله رسول فلماذا تعرض عن هذا هل مثلا الانسان اذا جلس في بيته وانا لا اتصرف ولا ابحث عن المأكول ولا عن المشروب سيأتيني - 00:27:54ضَ

يكون شبه البهيمة بل البهيمة احسن منه. ويكون اذا مات على هذه الحالة قاتل لنفسه واثم في ذلك لذلك اذا قالنا ما دريت قلت ما ما طلبت الذي امرك الله جل وعلا به الله امر - 00:28:18ضَ

بعبادته والعبادة يجب ان تكون امتثالا لعمر واجتناب النهي والامر جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم. فكيف تعرض عن هذا وهو واضح وجلي اه المقصود ان الخلق اكثرهم صرفوا انفسهم لامور الدنيا - 00:28:41ضَ

الانسان اذا اراد ان يدخل في مشروع مشاريع البيت يعمر بيت ولا اي شيء وجدته يحرص على ان التخطيط ويعرف الذي يضع فيه ويعرف ويسأل كل كل من يرى انه ينفعه في ذلك - 00:29:03ضَ

من مأمور دينه فلا يهتم بها. حتى تجده مثلا يجهل كيف يتوضأ يجهل كيف يصلي يجهل كيف يزكي وغير ذلك. فاذا وقع في الخطأ صار يسأل فالمقصود ان هذا كله دليل على عدم الاهتمام. وعدم الاهتمام يلام عليه الانسان. ولا يقال انه - 00:29:23ضَ

هذا معذورا بجهله الله جل وعلا خلق الانسان وجعل له فكرا وعقلا يميز به النافع من الضار. وليس هذا العقل والفكر يستعمل في الدنيا فقط كونوا ايضا يعرض على الدنيا ليس هذا مطلوب. خذ نصيبك من الدنيا ولكن ما تترك دين الله ولا يترتب - 00:29:49ضَ

ربك جل وعلا فتعرض عنه فتكون من جند الشيطان وقوله آآ والادلة الدالة على انه تعالى يحب ان يكون وحده هو المألوف اوامر والرسل جاءت به والكتب والمخلوقات كلها تدل على هذا - 00:30:21ضَ

ولهذا جعل الله جل وعلا المخلوقات ومن اكبر المخلوقات السماوات والارض. جعلها دليلا على وجوب عبادته وتبطل هذا الشرك وتدحض حجج اهله. الواقع انه ليس لهم حجج وانما لهم شبهات يتعلقون بها واكبر الشبهات - 00:30:46ضَ

كونهم يقولون وجدنا اباءنا على هذا الامر واباؤهم يعظمونهم. هذه اكبر حججهم وهذه حجة هذه ليست حجة اه ابائك ضلوك ما انت وليت. مثلك فلا حجة للتعلق عليه. يقول تذهب حجج اهله وهي اكثر ما ان يحاط بها يعني الحجج حجج الله جل وعلا ففي كل شيء له اية - 00:31:10ضَ

تدل على انه واحد جل وعلا. بل كلما خلقه الله جل وعلا فهو اية شاهدة بتوحيده وكذلك كل ما امر به حجة له على خلقه قال رحمه الله فخلقه وامره وما فطر عليه عباده وركب فيه من العقول. شاهد بانه الله الذي لا اله الا هو - 00:31:44ضَ

وان كل معبود سواه باطل. يعني يضاف الى ذلك الفطر ولكن الفطر قد تغير يغيرها الواقع المجتمع او المربي الذي يربي الانسان فلو ترك الانسان على فطرته لوجد انه يميل الى عبادة الله - 00:32:16ضَ

وانه يقبل الحجج ويقبل الادلة على ذلك. ولكن تغير هذه الفطرة تنكس يصبح الانسان يحب آآ الشر ويبغض الخير في هذا السبب نعم. قال وانه هو الله الحق المبين وتقدس وتعالى وعجبا كيف يعصى الاله ام كيف يجحده الجاحد ولله في كل تحريكة وتسكينة - 00:32:42ضَ

ابدا شاهدوا وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد. هذا ينبغي ان مستدلة ما يكون دليل ولكن الواقع هو ان الله جل وعلا اياته التي تدل على وجوب عبادته للمخلوقات كلها - 00:33:10ضَ

في نفس الانسان الانسان يعني الا يفكر في نفسه من اين اتى؟ اصله نطفة قطعة اه قطرة ماء مهين هذا التكوين العجيب ثم سئل فيه العقل وجعل فيه الفكر ثم ما كفى هذا - 00:33:33ضَ

ارسل اليه الرسل وجاءته الكتب كتب الله جل وعلا ثم ما يحيط به من المخلوقات وما يتجدد من من الكون من الامطار والسحاب والرياح وغير ذلك كلها ايات يجب ان يفكر فيها - 00:34:01ضَ

ويعلم ان هذه انها دالة على وجوب عبادة الله جل وعلا. نعم. قال رحمه الله والنوع من الشرك الشرك به تعالى في الربوبية. كشرك من جعل معه خالقا اخر كالمجوس وغيرهم. الذين يقولون بان للعالم ربين احدهما - 00:34:25ضَ

الخير ويقولون له بلسان الفارسية يزدان والاخر خالق الشر يقول له المجوس بلسانهم هرما. وكالفلاس ومن تبعهم الذين يقولون بانه لم يصدر عنه الا واحد بسيط. وان مصدر المخلوقات كلها عن العقول والنفوس. وان مصدر هذا العالم عن - 00:34:45ضَ

العقل الفعال فهو رب كل ما تحته ومدبره هذا كله الفلسف هذه فلسفة اصل الفلسفة يقولون معرفة الحكمة ومحبة الحكمة هي كلمة نوناني يونانية معربة اه هؤلاء الاصل ليس لهم اي مصدر يعتمدون عليه وانما هي افكار وثنية - 00:35:05ضَ

وقالوا بهذا وهي ايضا من الامور الغامضة آآ غيرها اوضح منها اما كون المجوس يعبدون الواقع ان يعني يقولون ان مصدر النور هو النار. صاروا يعبدون النار ولا يدعونها لا ابدا تحقدون عليها. فطيب النار هي قامت بنفسها - 00:35:35ضَ

والا هي تحتاج الى من يقوم بها ويوقدها افكار عجيبة سقط انهم يقولون مثل الذين يعبدون البقر يعبدون القرد كيف القرد يعبد او يعودون مثلا الفار اخس الاشياء او يعودون البروج - 00:36:14ضَ

انتكاس العقود في هذا لا حد لها ليس هذا في الواقع انه له دليل او له انما وجدوا اباءهم على ذلك فاتخذوه كذلك تذكر بعض العلماء في هذه الاوقات هذه الوقت - 00:36:40ضَ

وانه وجد في بلد من البلاد في افريقيا يعبدون الحمير حمار يعبد الذي يعبد البقرة ويعبد القرد يمكن يعبد غيره من الحيوانات المقصود ان اتجاه الانسان وتوجهه وتعلقه بالشيء الذي يتصور انه ينفعك - 00:37:01ضَ

من المظاهر الموجودة. فصار الشرك له انواع متعددة. والشرك كما هو معلوم عند اهل العلم ينقسم الى قسمين شرك اكبر وشرك اصغر. وبعضهم قد سمعوا الى ثلاثة اقسام شرك اكبر وشرك اصغر وشرك خفي - 00:37:27ضَ

كما جاءت الاحاديث في الشرك في النيات والمقاصد والايرادات وكلها يجب ان يكون الانسان حذرا منه ويتعرف عليه حتى لا يقع فيه اما شرك الربوبية فهو امره ظاهر واضح لأن الروية معناها الملك والتصرف. اه المخلوق ما يملكه يتصرف شيء مع الله جل وعلا - 00:37:53ضَ

لهذا اذا سئلوا عن هذه المخلوقات من الذي اوجدها وخلقها بالحق قالوا الله والله جل وعلا امر نبيه ان يسألهم يقول اروني ماذا خلقوا يعني معبوداتكم؟ اروني مخلوقاتي فليعبد وهو لا يخلق شيء فالمعبود يجب ان يكون خالق. اما اذا كان عاجزا فكيف يعبد وهو عاجز - 00:38:19ضَ

الحاجز ما نفع نفسه حتى ينتفع به الطالب الذي يطلب منه على كل حال يعني العقل المخلوقات مشاهدة كلها تبطل انواع الشرك كله قال رحمه الله وهذا الشر من شرك عباد الاصنام والمجوس والنصارى وهو اخبث شرك في العالم. اذ يتضمن من التعطيل وجهد الهيته سبحانه - 00:38:50ضَ

ربوبيته واستناد الخلق الى غيره سبحانه ما لم يتضمنه شرك شرك امة من الامم شرك القدري مختصر من هذا وباب يدخل منه اليه. ولهذا شبههم الصحابة رضي الله عنهم بالمجوس. كما ثبت عن ابن عمر وابن عباس - 00:39:22ضَ

رضي الله عنهم وقد روى اهل السنن فيهم ذلك مرفوعا انهم مجوس هذه الامة. يعني ولا يصح هذا ان اه وانما هذا صح عن الصحابة. ولكن قوله للفلاسفة وان مصدر هذا العالم عن العقل الفعال - 00:39:40ضَ

الاكل الفعال عندهم هو هو الفلك الاطلسي الاطلس والفلك الفلاك ينظرون اليها فوق اذا قالوا انها تسعة واعظمها هو الاطلس اللي يسمونه الاطرس يعني المحيط الذي احاط بهذه الكواكب فهو الذي يدبر - 00:40:01ضَ

فاذا تعود الامور كلها الى المخلوقات. مخلوق يخلو مخلوق على قولهم هذا الفاسد. فجعلوه هو سموه العقل الفعال وقد يسمونه هذا في غير كلها تخرصات وظنون كاذبة فاذا نظر اليها الان في العرفة انهم في ضلال عميق وبعيد جدا كل البعد - 00:40:26ضَ

وقوله فيها وهذا شرط من شرك عباد الاصنام لانهم جعلوا مخلوقا هو الذي يدير الاشياء ويدبرها وكذلك يقول المجوس المجوس الذين عبدوا النار جعلوا الظلم لها ايضا مخلوق قالوا انها تخلق الشر. ولكنها اله شرير. والاله الشرير ما يعبد. وانما هو - 00:40:56ضَ

قابل الى الخير. ولهذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية ما وجد في بني ادم من يقول ان للعالم الهين متكافئين حتى المجوس المجوس يغلبون اله الخير على اله الشر. ان هذا كله باطل. قوله ان - 00:41:30ضَ

الفلاسية اشر من شرك العباد الاصنام ومن المجوس والنصارى النصارى عيسى عليه السلام وامه زعموا انه شريك لله جل وعلا وانه ولد الله تعالى الله وتقدس وهم في صنيعهم هذا وقعوا في الشرك الظاهر الجلي - 00:41:56ضَ

وقوله اذ يتضمن يتضمن التعطيل يعني شرك الفلاسفة تعطيل يعني تعطيل الله جل وعلا عن كونه هو الذي اه تصرف اوجد الاشياء كلها ويتصرف فيه وجعلوا ذلك لمخلوق ضعيف لا يملك المخلوق هذا من اين اتى - 00:42:24ضَ

لابد ان يكون له خالق الا لا يكون مخلوق ويقول انه جحد لالهية الله جل وعلا ورونيته يعني ان الشرك في الربوبية واجتمع معه الشرك بالالهية يكون اعظم من شرك المشركين لان المشركون - 00:42:49ضَ

المشركين ما اشرك في الربوبية وانما اشرك في العبادة. فاذا اجتمع النوعان صار اعظم وقولها استناد الخلق الى غيره اسناد الخلق الى غير الله جل وعلا هذا هو شرك الربوبية - 00:43:11ضَ

وقوله ما لم يتضمنه شرك امة من الامم يعني ان شرك الفلاسفة ما وقع فيه احد من المشركين لا من الجهلة جهلة الكتابة ولا من المتأخرين الذين يعينون معبوداتهم بان المصالح واما ليس له ذنوب - 00:43:33ضَ

اما هؤلاء جعلوا مخلوقا هو الذي يتولى الاشيا كلها ويتصرف فيها وقوله هو شرك القدرية مختصر من هذا مختصر يعني انه نوع من هذا الشيء لانهم جعلوا الانسان يخلق والخلق من خصائص الله. فمن جعل شيئا من خصائص الله لمخلوق من المخلوقات فوقع في الشرك - 00:43:58ضَ

اقول من هذا يعني يباحق من هذا الباب. وباب يدخل منه اليه يعني كونهم يقولون ان الانسان فهو باب يدخل اليه الى الشرك ولهذا شبههم الصحابة رضوان الله عليهم بالمجوس. هذا ثبت عن ابن عباس وابن عمر انهم مجوس هذه الامة - 00:44:29ضَ

الحديث الذي في السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه له مجلس تكلموا به وقالوا لا يصح. لا يصح اننا ولكن الشبه ضال جعلوا خالقين كثير قد يكون هذا اعظم من شرك المجوس - 00:44:55ضَ

كل واحد يخلق افعاله واقعون في الشرك ولا يخرجون منه ما داموا على هذا المذهب نعم قال رحمه الله وكثيرا ما يجتمع الشركان في العبد وينفرد احدهما عن الاخر. والقرآن الكريم بل الكتب المنزلة من عند الله تعالى كلها مصرحة - 00:45:19ضَ

للرد على اهل هذا الاشراك. كقوله تعالى اياك نعبد فانه ينفي شرك المحبة والالهية. وقوله واياك نستعين فانه ينفي تلك الخلق والربوبية. فتضمنت هذه الاية تجديد التوحيد لرب العالمين في العبادة. وانه لا يجوز اشراك غيره معه لا في الافعال ولا في - 00:45:39ضَ

الفاضي ولا في الايرادات يعني اه كلام الله جل وعلا كله يبطل الشرك بلا شك. وهو يتضمن الامر بعبادته استعانة به وكلها عبادة. الاستعانة عبادة. لان الاستعانة تكون بمن يملك العون - 00:45:59ضَ

يملك النفع والضر والمخلوق لا يملك ذلك. فهي ولهذا يجمع الله بينهما اياك نعبد واياك نستعين ولا تحصر العبادة الا بهدايته وتوفيقه جل وعلا واذا لم يعن عبده فاول ما يجني عليه اجتهاده. فيقع في في الظلام - 00:46:26ضَ

والشرك الانسان يعني هو خلق الانسان عابد فان لم يعبد الاله الحق عبدا مخلوقا مثله ولابد حتى الملاحدة الذين يزعمون انهم تخلصوا من تعلقات ومن العبادات في الواقع هم يعبدون اما يعبدون - 00:46:51ضَ

وشهواتهم وبطونهم او يعبدون مقدميهم ورؤسائهم وكبرائهم الذين ادلوهم على على الفساد وعلى الا الشر يعظمونهم مثل ما يعظم العابد معبوده او اعظم يجعلونهم بمنزلة الاله فهم فالانسان عابد سواء ان عبد الله جل وعلا فهو على - 00:47:19ضَ

الهدى وان لم يعبدوا الله فهو يعبد مخلوقا او معنى من المعاني اما رئاسة واما دنيا واما واما شهوات او غير ذلك فلابد لابد ان يقع. وهذا من عقاب الله جل وعلا ومن جزائه العاجل - 00:47:48ضَ

لمن انحرف عن عبادة الله صار عبدا للشيطان. الشيطان الذي يأمره فسواء كان يعني في امور ظاهرة او قد تخفى وتظمنت هذه الاية يعني اياك نعبد واياك نستعين وتظمنت هذه الاية تجريد - 00:48:15ضَ

التوحيد تجريد معناه الاخلاص والتخليص. ان يكون صافيا ليس فيه شيء. وهو سمى كتابه تجريد التوحيد يعني تخليصه وتصفيته مما يدخله. من الامور التي قد تقدح فيه او تفسده وتجديد توحيد رب العالمين في العبادة وكذلك في العبادة وفي الربوبية والربوبية ساخرة في العبادة وانه - 00:48:35ضَ

لا يجوز اشراك غيره معه. لا في الافعال ولا في الالفاظ ولا في النيات والمقاصد يجب ان يكون الانسان مخلصا في هذه الامور لله جل وعلا نعم قال رحمه الله فالشرك في الافعال فالشرك به في الافعال كالسجود لغيره سبحانه والطواف. بغير البيت المحرم وحلق الرأس - 00:49:09ضَ

وخضوعا لغيره وتقبيل الاحجار غير الحجر الاسود الذي هو يمينه تعالى في الارض. او تقبيل القبور واستلامها والسجود لها قد دعانا النبي صلى الله عليه وسلم من اتخذ قبور الانبياء والصالحين مساجد يصلي لله فيها. فكيف من اتخذ - 00:49:37ضَ

اوثانا تعبد من دون الله فهذا لم يعلم معنى قول الله تعالى اياك نعبد. وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. وفيه عنه ايضا ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم - 00:49:57ضَ

احياء والذين يتخذون القبور مساجد. وفيه ايضا عنه صلى الله عليه وسلم ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد. فاني انهاكم عن ذلك. وفي مسند الامام احمد وصحيح ابن حبان عنه صلى الله عليه وسلم - 00:50:17ضَ

لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج. وقال اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبورا وانبيائهم مساجد. وقال صلى الله عليه وسلم ان من كان قبلكم كانوا اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا - 00:50:37ضَ

فيه تلك الصورة اولئك شرار الخلق عند الله والناس في هذا الباب اعني زيارة القبور ثلاثة اقسام الشرك في الافعال كالسجود لغير الله والسجود ما يلزم ان يكون وضع الجبهة على - 00:50:57ضَ

حين يسمى سجود. الذي يقع من كثير من الناس آآ اذا انتحنى له تعظيما وقد سجد له الله جل وعلا يقول لبني اسرائيل ادخلوا الباب سجدا. ومعنى اذ كنا يضعون جباههم على الارض ويدخلون هذا ما - 00:51:17ضَ

لا يمكن ولكن المقصود انهم ينحنوا ويدخلون الباب ركع. فالركوع سجود الركوع قد يكون كامل الذي يتضمن تعظيم وذل في ذلك ولكن الافعال في هذه مثل السجود يكون السجود. وقد يخفى هذا الامر حتى على بعض الذين تحصلوا على اعلى الشهادات - 00:51:40ضَ

مثل الدكاترة ولهذا مثلا يقولون السجود ينقسم الى قسمين. سجود تحية وسجود عبادة. سجود التحية لا بأس به. ويستدلون في قصة يوسف عليه السلام مع والدي آآ لما سجدا له هذه هذه شرعا سبب - 00:52:10ضَ

منسوخ مسخ بشارعنا هذا كله من الجهل. من الجهل والضلال. اه كيف يقع في الشرك ومعه اعلى شهادة من الشهادات وذلك لانه لم يتحلى بالعلم. ولم يتحقق العلم النافع في - 00:52:34ضَ

اخذ هذا هذه الشهادة حتى يقال انه كذا وانه كذا ويتحصل على مناصب وظائف وغير ذلك فعاقبه الله جل وعلا بانه جهل اعظم محرم حرمه الله جل وعلا على صار يأمر به ويحسنه يزين ذلك لمن - 00:52:54ضَ

يقول له او يتأثر بقوله فالمقصود ان الشرك بالافعال كثير. وكذلك الشرك بالنيات والمقاصد وهو اكثر واعظم. فلا بد ان تكون يكون مقصد الانسان ونيته خالصة. لله جل وعلا وهي التي يبنى عليها الاعمال - 00:53:23ضَ

الاخرى وقوله مثل تقبيل الاحجار وكذلك كشف الرؤوس تعظيما هذا قد يقع حتى من بعض العلماء مما ذكر احدهم الذي جاء الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقد انشأ قصيدة في مدحه فيقول هو بنفسه يقول جئت وانشدت القصيدة امام القبر وانا - 00:53:48ضَ

مكشوف الراس مكشوف الرأس تعظيما للرسول صلى الله عليه وسلم يعني وكشف الرأس عبادة. لهذا امر الله جل وعلا المحرم ان لا يضع على رأسه شيء تعظيما لله جل وعلا - 00:54:22ضَ

وكذلك الطواف كونه يطوف في مكان او على مكان الطواف عبادة. فان قال مثل اهل الانحراف الارجاء انه لا يدل على انه عبادة لازم نسأله يقول ماذا تريد واطوف على ما كان يقول ماذا تريد - 00:54:40ضَ

ما الذي جاء به وحمله على الطواف؟ الا الارادة. كونه يريد انه ينفعه او غيره. يعني الارادة تسبق الفعل الطواف ما يجوز ان يكون الا على الكعبة فقط ليس بالدنيا شيء يطاف عليه الا الكعبة. والكعبة والطواف عليها امتثالا لامر الله جل وعلا ليس عبادة للكعبة - 00:55:02ضَ

فاذا وجد انه يطوف على قبر فمعنى ذلك انه يعبد القبر. او يطوف على حجر او غير ذلك. العبادة خاصة بالله جل وعلا. فاذا صرفت الى غيره من مخلوق من المخلوقات بحي الشرك الاكبر - 00:55:26ضَ

هذا تعريف العلماء للشرك. ان الشرك هو صرف نوع من العبادة الى مخلوق من المخلوقات ومن ذلك يعني من العبادة كشف الرأس تعظيما لله جل وعلا ولهذا يكشف الرأس الاحرام - 00:55:45ضَ

تعظيما لله جل وعلا وهذا الذي يعني اه استقر بالشرع وعرف بذلك وصار من خصائص الحج وقوله قد لعن النبي ما اتخذ القبور يعني انه من اسباب الوقوع في الشرك تعظيم القبور وقد كان صلى الله عليه وسلم - 00:56:07ضَ

يحذر عن تعظيمها ورفعها والبناء عليها والكتابة عليها او غير ذلك اشد التحذير ثبت في صحيح مسلم عن ابن الهياج الاسدي قال قال لي علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الا ابعثك على ما - 00:56:32ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع قبرا مشرفا الا سويته ولا صورة الا طمستها لان هذين الامرين الصور والقبور هي مبدأ الشرك. هي مبدأ هي سبب الشرك. آآ بني ادم كليا - 00:56:52ضَ

ولا يزال ذلك عظيما عند الناس اكثر الناس اليوم وقعوا في التصوير. لان فيه من الشديد الذي لم يأتي في ذنب من الذنوب. آآ يقول صلى الله عليه وسلم كل مصور يجعل له صورة يعذب - 00:57:12ضَ

بها في النار والمصور يتشبه بالله. لان المصور هو الله. وبواسطة هذه الاجهزة الادوية صارت تصوير شهد وصار ما له قيمة حتى صار مألوفا عند اكثر الناس يصورون لي اتفه الاسباب بل - 00:57:32ضَ

فيصل ومع الوعيد العظيم من اعظم ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي؟ فليخلق ذرة او شعيرة او ليخلق حبة فالخلق من خصائص الله وكونوا يصور يكون يتشبه بالله لان الله هو المصور. فهذا من اسمائه جل وعلا. فلهذا صار الوعيد الشديد على هذا - 00:57:54ضَ

اما زعمهم ان هذا ليس صورة بعضهم يقول هذا عكس عكس ايش عكس يقول انه ظل حبس الظل وكذا تبريرا لهذه والا النصوص والواقع يدل على ان هذا هو التصويب هو التصوير - 00:58:24ضَ

الذي وقع عليه الوعيد. والمقصود ان الصور خصوصا صور المعظمين سواء كانوا من العباد او من العلماء او من الملوك فان هذا قد يكون سببا لعبادتهم فيما بعد اه حسم المادة التي تكون سببا للشرك هذا جاء به الشرع. ولهذا الاحاديث الكثيرة - 00:58:44ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم في لعن متخذي القبور مساجد مساجد يعني لا يسجد عنده ليس معنى ذلك انها المقصود يبنى عليها المسجد. هذا لا شك انه عظيم. ومبالغة في - 00:59:12ضَ

سائل الشرك ولكن المساجد صد بها الصلاة. ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم جعلت الارض دي وآلت لي الأرض طهورا مسجدا وطهورا كلها مسجد الارض يعني موضع الصلاة يسمى مسجد. لان الانسان اذا فقد الماء عنده - 00:59:32ضَ

تراب يتيمم بي كذلك اذا حضر الوقت يصلي في المكان الذي هو فيه. الارض كلها طاهرة. كلها كلها مسجد طهور يعني محلا للسجود وقوله قد لعن النبي صلى الله عليه وسلم من اتخذ قبور الانبياء والصالحين مساجد - 00:59:57ضَ

فيها هذا الحديث في هذا كثيرة جدا في هذا المعنى جاءت في متعددة حالات الرسول صلى الله عليه وسلم حتى كان في اخر حياته يكرر هذه الامور ويحذر منها ويقول اللهم لا تجعل قبري يعبد اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبياء المساجد - 01:00:20ضَ

يقول لا تجعلوا قبري عيدا. وصلوا علي اينما كنتم. فان صلاتكم تبلغني وآآ العيد معناه الشيء الذي يعاود. سواء بالتردد اليه معاودته او بعود الزمن وبالمعاودة اليه بلغ صلى الله عليه وسلم في سد ذرائع الشرك في مثل هذا وهذا من نصحه للامة وابلاغه ما امره - 01:00:50ضَ

الله جل وعلا به اما قوله لعن الله زورات القبور يعني لان اللعن معناه الضبط والابعاد عن مظان الرحمة والمقصود بهذا ان النساء ممنوعات من زيارة القبور وليس ان يكون القبور يعني مجموعة حتى وان كان قبرا واحدا. ويدخل في ذلك قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلا يجوز - 01:01:25ضَ

للنساء ان تزور انها ممنوعات من ذلك. واذا كان مثلا القبور مثلا قبر معظم في عظيم فانه اسرع الى دعوته والى الشرك. كما هو الواقع الان للكثير من عوام الناس - 01:01:59ضَ

للنبي سيسألون منه الحاجات يطلبون منه حتى مغفرة الذنوب. اذا كان مثلا بعض الناس مثلا وهو من الذين يصنفون الكتب يعملون يقع في الشرك في مثل هذا ودعوة الرسول فكيف عامة الناس؟ الذي يقول مثلا يا اكرم الخلق - 01:02:19ضَ

من الوذ بي سواك. عند حلول الحادث العمم حديث العمل مقصوده يوم القيامة الذي اذا نفخ في الصور ان لم تكن فضل اخذا بيده فضلا والا فقل يا القدم ولن يضيق رسول الله جاهك بي. اذا الكريم تحلى باسم منتقم. فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك - 01:02:46ضَ

اللوح والقلم الى اخر الابتهال والدعاء واذا كان من جملة جود النبي صلى الله عليه وسلم الدنيا والاخرة لان ضرة الدنيا هي الاخرة فماذا بقي لله جل وعلا يقولون ومن علومك علم اللوح والقلم. علم اللوح يعني اللوح المحبوب والقلم الذي كتب الله فيه كل شيء - 01:03:16ضَ

المبالغة في الغلو واوقعت الناس في الشرك حتى وان كانوا من العلماء وهذا هو الذي اني انشدت هذه القصيدة امام القبر وانا مكشوف الرأس قصيدة اخرى القصيدة الهمزية ثم يعدد حاجاته عند امام قبر الرسول صلى الله عليه وسلم. ثم يقول هذه علتي وانت طبيبي. ليس يخفى عليك - 01:03:47ضَ

القلب داء. يعني صار الرسول يعلم ما في القلوب. عند هؤلاء. لهذا السبب بالغ صلى الله عليه وسلم في النهي عن تعظيم القبر والتردد اليه وجعله عيدا. وكذلك القبور الاخرى وقد عرف الصحابة رضوان الله عليهم - 01:04:17ضَ

كانوا يبالغون في هذا فانهم لما فتحوا بعض البلاد في الفرس وجدوا آآ رجلا على سرير في خزانة من خزائنهم. بيت من قديم. سألوا عنه قالوا هذا دانيال نبي الذي اخذه تنصر من - 01:04:42ضَ

المقدس ذهب به معه حتى مات عنده انهم يخرجون اذا اذا تأخر عليه المطر يخرجونه يستغيثون به ثم يغاثوا. لو وجده الصحابة احدى عشر قبر في النهار ثم لما صار في الليل دفنوه في واحد وحموها. سووها بالارض واجروا عليها صرفوا عليها - 01:05:08ضَ

جزء من النهر حتى تخفى عن الناس. فبالغوا في هذا في تخفيته خوفا من انه يعبد لانه اخذوا ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. تعظيم القبور يؤول كما هو الواقع الى عبادتها. ومن - 01:05:41ضَ

كونه صلى الله عليه وسلم لعن اليهود والنصارى الذين اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. وكذلك قوله ان من بشرار الناس من تدركهم السعة وهم وحيا والذين يتخذون القبور مساجد لهم بالذين لا يعرفون شيئا من دين الله ولا من عبادته. لان الذي تقوم عليه الساعة ما يعرفون الله اصلا انتهى رجل - 01:06:01ضَ

التهارج الحمر ليس عندهم معروف ولا شيء من الدين الذي جاءت به الرسل. يقول وفيه ايضا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن - 01:06:29ضَ

هذا تكرار مبالغة في النهي عن المساجد وهنا مساجد يعني المسجد وقد قال بعض دعاة القبورية عبادية وعبادة القبور ان قوله مساجد يعني لا تسجد القبر اما كونك تصلي عنده او تبني عليه فلا بأس بذلك. حتى عكسوا القضية كما قالوا انه قوله - 01:06:49ضَ

صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا قبر عيد يعني لا تجعلوه لا تجعلوا زيارته كمجي العيد عيد الاضحى او عيد ترددوا عليه كثيرا. آآ عكسوا المراد الذي الذي نهى عنه صلى الله عليه - 01:07:19ضَ

وسلم كون مثلا الوثنية ثابتة في قلوبهم وعبادة غير الله جل وعلا نسأل الله العافية وهذا هو التحريف تحريف لامر الله وامر رسوله وظلال بعظ الذين يقتدون بهم وقوله وفي مسند الامام احمد ابن حبان عنه صلى الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور. هكذا في هذا الحديث زورات - 01:07:39ضَ

وهذه مبالغة. وقد جاء زائرات القبور والمتخذين عليه السرج. فزيارة القبور كانت اولا ممنوعة. ثم اذن بها الرسول صلى الله عليه وسلم والاذن للرجال اما النساء فان النوم ممنوعات من زيارة القبور وسواء صارت مجموعة او مفردة. وقوله قد - 01:08:10ضَ

وقال اشتد غضب الله على قوم اتخاذوا قبور انبياء مساجد وقال ان من كان قبلكم كانوا اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله هذا في الصحيح في قصة ام سلمة ذكرت له كنيسة - 01:08:37ضَ

الحبشة فيها من الصور وفيها من كذا وكذا فقال يخاطبها كانوا اذا مات فيهم الرجل الصالح او تصوروا صورته وبنوا عليه مسجدا. اولئك اولئك يذهب اولئك شرار الخلق. يعني خطابا لام - 01:09:02ضَ

قال والناس في هذا الباب يعني زيارة القبور ثلاثة اقسام قوم يزورون الموتى يدعون لهم وهذه هي الزيارة الشرعية قوم يزورونهم يدعون بهم وهؤلاء هم المشركون وجهالة العوام والطغام من غولاتهم. وقوم يزورونهم - 01:09:22ضَ

سوف يدعون فيدعونهم انفسهم. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري قبري وثنا يعبد. وهؤلاء هم المشركون في الربوبية ان يكون الزائر يعني هذه مقاصده او ثلاثة مقاصد - 01:09:44ضَ

الناس الذين هذا يعني حسب الواقع الذي يشاهده في اهل مصر في مصر وفي غيرها قوم يزورون الموتى يدعون لهم يعني يدعون للموتى ويعتبرون بالموت وهذا الزيارة الشرعية يعني ينتفع هو بنفسه لانه سوف يقبر. سوف يصير مثل ما صار هذا المقبور - 01:10:01ضَ

فاذا شاهد القبور لعله يزداد عملا واقبالا على الاخرة واعراض طبعا الامور التي تصده عن ذلك او تلهيه ثم هو ايظا يدعو للمقبور لان المقبور بحاجة الى الدعاء قد انقطع عمله اذا دعي له صار هذا امر عظيم عنده. فيحسن اليه فيحسن اليه ويحسن النفسية - 01:10:32ضَ

هذه الزيارة الشرعية والقسم الثاني زرع قوم يزورون القبور يدعون بهم يعني يدعون الله فهذا من الشرك من نوع من الشرك ولكنه ليس الشرك الصريح ولكنه مخالفة. الله ما امر انه يدعى بمخلوق. وانما يدعى بدون المخلوق. يقول اسألك بفلان - 01:11:02ضَ

او بجاه فلان ان تغفر لي وكذا يقول ان لي فلان لانه فهذا من البدع الموصلة الى الشرك وقد شركا بهذا. فهو دعوة بدعوة الله جل بالمخلوق. لم يستشرى بل هي ظلال - 01:11:29ضَ

والقسم الثالث يدعونه يدعون المقبورين وهذا الشرك الصريح يسألون منهم الضر وغيرها. فهذا التقسيم حسب الواقع الذي يشاهده ولا يزال يشاهد هذا. نعم الله اعلم صلى الله وسلم وبارك على نبيه محمد وعلى اله وصحابته - 01:11:49ضَ

- 01:12:20ضَ