باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو المجلس الثاني في شرح تجريد التوحيد المفيد للامام العالم العلام - 00:00:05ضَ

المخريزي احمد بن علي بن عبدالقادر رحمه الله. وكان قد انتهى بنا المطاف الى بيان العلاقة بين توحيد الربوبية وتوحيد الالهية وهو ان توحيد الربوبية مستلزم لتوحيد الالوهية وتوحيد الالوهية - 00:00:25ضَ

متضمن لتوحيد الربوبية. وقد بين رحمه الله معنى الاله واشتقاقه. وهو الان بصدد بيان معنى ملك فاستعن بالله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى الله تعالى والملك هو الذي - 00:00:45ضَ

فان المريض ايها الناس فهل فجاء نعم الحمد لله رب العالمين. هذا التدرج ملحظ حسن. بين نحو المقريزي رحمه الله وهو ان من مقتضى اسم الملك لله عز وجل ان الملك لابد ان يكون امرا - 00:01:15ضَ

هي كما هو معلوم في حال الملوك. فهو لا يخلق الخلق ثم يتركهم سدى ومعطلين بغير امر ونهي فكان من لزوم الوصف بالملك ان يأمر المالك وينهى ويرتب على ذلك ثوابا - 00:02:35ضَ

وعقابا. ولهذا جاءت سورة الناس فيها هذه الاسماء الثلاثة مرتبة. قل اعوذ برب الناس ملك الناس. اله فلما وصف نفسه بالربوبية والرب من شأنه انه يربي خلقه بنعمه يخلقهم يعدهم ويمدهم آآ اردف ذلك ببيان كونه ملكا لانه هو الذي خلقهم. فلما كان ملكا كان من شأن - 00:02:55ضَ

ملكا يأمر وينهى ليثيب ويعق ويعاقب. فلما اقر له بذلك جاء الوصف الثالث وهو الاله والاله هو الذي تتعلق به القلوب محبة وتعظيما. فان هذه هي حقيقة التعبد وهي كمال المحبة - 00:03:25ضَ

مع كمال التعظيم. فلذلك كان آآ اخر هذه الاوصاف وثمرتها هو الوصف بالالوهية الذي هو غاية مستلزم وصفه بالربوبية والملك. ثم قال بعد ذلك القرآن فانزل الله المعوذ احدى عشر اية - 00:03:45ضَ

ومناجاة العبد لهذا الاله الكامل بالاسماء الحسنى والصفات العليا الموهوب اليه. يا ايها يا ايها العيد عبده ثم اعوذ بالله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ان اسم الله والغاية من اسماءه ولهذا كان في مسلم بعده لا يتعاقب الا ايه - 00:04:35ضَ

والسلام الاستعاذة عبادة والعبادة لا تصرف لغير الله عز وجل. وحقيقة الاستعاذة طلب العوظ. فاذا قال العبد اعوذ بالله يعني اعتصم والتجئ الى الله عز وجل او بالله عز وجل. وبين الشيخ بان هاتين السورتين سورتي سورة - 00:05:05ضَ

الفلق والناس هي هما اعظم عودة يتعوذ المتعوذون بهما. وقد روى الامام احمد من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم سأله قال يا ابن عباس او حدثه وقال يا ابن عباس الا اخبرك - 00:05:35ضَ

بافضل ما تعوذ المتعوذون. قال قلت بلى يا رسول الله. فقال قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ بالله من من الجان ومن عين الانسان. حتى نزلت المعوذت - 00:05:55ضَ

فاخذ بهما وترك ما سواهما وقد رواه الترمذي وحسنه وكذلك رواه النسائي. فلهاتين السورتين اثر عظيم في حياة المؤمن ولهذا جعلهما النبي صلى الله عليه وسلم من اوراد طرفي النهار ومن اوراد النوم - 00:06:15ضَ

اذا بالاضافة الى سورة الاخلاص فاذا اوى العبد الى فراشه جمع كفيه ونفث فيهما بقل هو الله احد وبقل اعوذ برب الفلق وبقل اعوذ برب الناس ومسح من اعلى رأسه الى اخمص قدميه. فهذه عوذة شرعية ينفع الله بها - 00:06:35ضَ

تعالى بها ويحصن بها الانسان من مختلف الشرور. ومن تأمل وجد ان سورة الفلق تتضمن استعاذة بالله تعالى من الشرور الخارجية. وان سورة الناس تتضمن الاستعاذة بالله تعالى من الشرور الداخلية. كيف - 00:06:55ضَ

كذلك في سورة الفلق جرت الاستعاذة باسم واحد من اسماء الله الحسنى وهو الرب. قل اعوذ برب الفلق فالمستعاذ به اسم واحد والمستعاذ منه من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في العقد - 00:07:15ضَ

ومن شر حاسد اذا حسد. اربعة امور من شر ما خلق يشمل جميع انواع الشرور. التي خلقها الله وما ثم في الكون الا خالق او مخلوق فالله الخالق وما سواه مخلوق. فهذه استعاذة تشمل جميع انواع الشرور - 00:07:35ضَ

ثم بعد هذا الاجمال ذكر تفصيلا. ومن شر غاسق اذا وقب. قيل ان الغاسق هو القمر اذا طلع. وقيل انه الليل ومعنى وقب اي دخل. ثم استعاذ من شر النفاثات في العقد وهن السواحر اللواتي يعقدن - 00:07:55ضَ

العقد وينفثن فيها وهن السواحر الساحرات وانما عبر بالمؤنث لانه اكثر ما السحر عافانا الله واياكم من النساء. والا فقد يقع من الرجال كما سحر لبيد بن الاعصم رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:08:15ضَ

ثم ختم بالاستعاذة بالاستعاذة بالله من الحسد. لان الحسد والعياذ بالله يورث شرورا كثيرة الحاسد آآ يحمله حسده على الايقاع والاذية والكيد للمحسود. تارة بالتجني والعدوان تارة باصابته بالعين كفانا الله واياكم. وذلك ان نفس الحاسد تتكيف تكيفا شيطانيا - 00:08:35ضَ

ترنوا به اذى الشيطان. فيقع ذلك الاذى على المحسود اما في بدنه واما في نفسه. ولا عصمة للعبد الا ان بربه وخالقه لان هذه امور قد لا يتمكن من مدافعتها امور خفية كالعين مثلا. فالعين تنشأ في نفس الحاسد - 00:09:05ضَ

المعيون فيقع ما يكرهه وقد تقتله وقد تمرظه. كل هذا ثابت واقع ولا ينكره الا مكابر. فهذا الشرور الخارجية جميعها اه يعيد منها الاستعاذة برب الفلق. واما سورة الناس فانا لو تأملنا لوجدنا عجبا المستعاذ به ثلاثة اسماء من اسماء الله الحسنى رب الناس ملك الناس اله الناس - 00:09:25ضَ

المستعاذ منه شيء واحد. الوسواس الخناس مما يدلنا على خطر الوسواس. وانه في كفة والشرورة المذكورة في سورة الفلق في كفة اخرى. بل ربما فاق اذى الوسواس تلك الشرور جميعا حيث ان المستعاذة به ثلاثة اسماء - 00:09:55ضَ

من اسماء الله الحسنى وفي سورة الفلق المستعاذ به واحد. والمقصود ان الاستعاذة لان الاستعاذة اه يحصل بها الحفظ. والعصمة لمن استعاذ. واه قد سحر نبينا صلى الله عليه وسلم وهذا امر واقع حقيقة ثابت في الصحيح. في صحيح البخاري ان الذي سحره لبيد بن الاعصم اليهودي في مشط - 00:10:15ضَ

واخواه واخفاه في جف طلعة ذكر في بئر ذروان. وان النبي صلى الله عليه وسلم مكث مدة لا يدري ما به وكان هذا السحر مسلطا على تصرفاته الحياتية المعاشية. لكن الوحي كان معصوم - 00:10:45ضَ

لا يطاله اثر ذلك السحر. لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينسى آآ يعني هل فعل الشيء او لم يفعل اصابه شيء من الذهول عن بعض الامور التي كان يعلمها. ثم ان الله تعالى بعث له ملكين احدهما عند رأسه - 00:11:05ضَ

الاخر عند رجليه وجرى بينهما مسائلة ما باله؟ قال قال وما طبه؟ قال كذا وكذا والنبي صلى الله عليه وسلم يسمع فقال لعائشة الله عنها اشعرت ان الله قد افتاني فيما حصل لي ثم ندب اصحابه فاستخرجوا مادة السحر - 00:11:25ضَ

اما ما ورد من انه كان ان هاتين السورتين نزلتا بعدد العقد وانه كان ينفث في كل عقدة باية فهذا قد ورد في حديث ضعيف لا تقوم به حجة. ولهذا يكفي للانسان اذا وجد مادة السحر ان يتلفها - 00:11:45ضَ

فلو قدر ان انسانا وجد مادة السحر فلا يلزم بالضرورة ان يقرأ عليها وينفث عليها لو اخذها واتلفها حرق لذهبت لذهب اثر السحر وعوفي باذن الله تعالى. ثم انه نقل ذلك الى اسم الاله اي ان - 00:12:05ضَ

وقعت معلقة باسم الاله لان اسم الاله هو عليه مدار الاسماء الحسنى باجمعها كما اسلفنا في الدرس السابق فكل سورة في كتاب الله وكل قراءة اه للقرآن تكون مبدوءة بالاستعانة - 00:12:25ضَ

قال ربنا عز وجل فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. وذلك ان الشيطان يتسلط على القارئ في قراءته بل قد تسلط على قراءة الانبياء. يقول الله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى - 00:12:45ضَ

القى الشيطان في امنيته. تمنى بمعنى تلى. القى الشيطان في امنيته. يعني يحاول الشيطان ان يدخل شيئا في تلاوة النبي فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله اه والله عليم حكيم. فدل ذلك على - 00:13:05ضَ

كأن الشيطان يلبس على العبد تلاوته. وقد جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله ان الشيطان يلبس علي قال نعم ذلك شيطان يقال له خنزب. فاذا قمت فتفل عن يسارك ثلاثا واستعذ بالله. فعلينا معشر الاخوة ان نعظم - 00:13:25ضَ

امر الاستعاذة فانه لا يعيد العبد من الشيطان الا الله عز وجل. وقد جمع النبي صلى الله عليه وسلم وقد حدث النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ان اه يحيى ابن زكريا عليهما السلام اه حشد بني اسرائيل وقام فيه - 00:13:45ضَ

بموعظة عظيمة. كان مما قال فيها واوصيكم بذكر الله. فان مثلا من يذكر الله كمثل رجل خرج العدو في الصراع حتى اذا كاد ان يدركه اوى الى حصن منيعه فاحرز نفسه فيها ولا يحرز العبد من ولا يحرز العبد من الشيطان - 00:14:05ضَ

الا ذكر الله. فالاستعاذة امرها عظيم. لكن الاستعاذة التي تنفع صاحبها هي الاستعاذة الصادرة من صميم القلب التي يشعر فيها العبد بانه يفزع ويلجأ الى ربه ومعبوده اشد من فزع الصبي - 00:14:25ضَ

اذا رأى سبعا او وحشا ثم التفت فرأى اباه او امه فجرى نحوهما والتصق بهما. هكذا صور ابن القيم رحمه الله الاستعا هذه النافعة ولهذا تجد كثيرا من الناس يعتريه غضب ويقال له تعوذ من الشيطان فيقول اعوذ بالله من الشيطان ثم لا يذهب عنه ما - 00:14:45ضَ

وما ذاك الا لانه استعاذ بلسانه ولم يواطئ لسانه قلبه. ولو واطأ اللسان القلب على الاستعاذة لاعاذه الله. ولهذا قال في حديث الولي ولئن سألني لاعطينه. ولئن استعاذني لاعيذنه. فوالله ان - 00:15:05ضَ

العبد اذا استعاذ بالله حقا فان الله تعالى يعيذه. فاذا جرى للانسان هموم وغموم وتهيؤات وحزن وكآبة وضاقت به المذاهب. لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم حقا فكأنما شخص اخذ ما يشبه الدبوس وفقأ فيه آآ بالونا. يذهب كل شيء يتطاير باذن الله تعالى. وجرب تجد - 00:15:25ضَ

فالاستعاذة الحقة يعيذ الله تعالى بها المستعين. ثمان هذا الاسم العظيم انتقل انتقلت بركة من الاستعاذة الى جميع الامور. فشرع الله تعالى لنا ذكر اسمه في جميع ما نأتي عند الدخول وعند الخروج وعند - 00:15:55ضَ

وعند آآ الفراغ منه وعند اتيان اهله وفي جميع الامور يعني في المأكل والمشرب والملبس صار هذا الاسم الشريف اسما مباركا اذا حل في شيء حلت معه البركة. فهذا امر بحمد الله يعرفه اهل الايمان. فاسم الله تعالى - 00:16:15ضَ

بركة عظيمة في المأكل والمشرب والملبس والمنكح. وفي سائر العبادات كالوضوء والتلاوة والطواف. حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر وقال لو ان احدكم اذا جاء اهله قال بسم الله قال بسم الله اللهم جنبنا - 00:16:35ضَ

وجنب الشيطان ما رزقتنا فقدر بينهما ولد لم يقربه شيطان. فعلينا ان نعظم هذا معشر الاخوة وان نعظم اسم الله في جميع الامور فان في ذكره بركة على ذاكره. اه ثم انتقل بعد ذلك فقال - 00:16:55ضَ

سبحانه والصفات انه تعالى نعم في هذا اشارة الى ما تقدم ذكره من ان الشرك الربوبية من ان آآ من ان الزائغين في الربوبية صنفان اما منكرون واما مشركون وقد بينا لكم انواعا خمسة من انواع منكر الربوبية. واما المشركون في الربوبية فمنهم هؤلاء المجوسية. المجوس - 00:17:15ضَ

المعنوية كانوا يقولون بوجود خالقين اله للنور. يخلق الخير واله للظلمة يخلق الشر. ومع ذلك فانهم لا يقولون ان هذين الخالقين متكافئان. بل يرون ان اله النور اعظم من اله الظلمة - 00:18:15ضَ

ويرون ان الظلمة محدثة وليست قديمة مما يدل على ان لانه لا يعرف في بني ادم من يثبت خالقا لله وان كانوا يشركون في الربوبية ولا ريب ان ربوبية الله تعالى آآ كاملة مطلقة شاملة كما عبر المؤلف - 00:18:35ضَ

لان الله تعالى اثبت هذا العموم فقال الله خالق كل شيء كل شيء وقال وخلق كل شيء فقدره وقال والله خلقكم وما تعملون. فمن ادعى ان احدا يخلق مع الله فقد وقع في شرك الربوبية - 00:18:55ضَ

هؤلاء المجوسية ومن شابههم من القدرية الذين هم المعتزلة وولاة القدرية الذين يجعلون افعال الحيوان مراده بافعال الحيوان يعني الانسان يجعلونها غير مخلوقة لله ويقول القدرية العبد يخلق فعل نفسه - 00:19:15ضَ

يقولون ليس الله تعالى هو الذي يشاء الطاعات والمعاصي ويخلقها. بل العبد يشاءها مشيئة مستقلة عن مشيئة الله. ويخلقها بنفسه وليس الله الذي يخلق الطاعات والمعاصي. وهذه وهذا قول القدرية من القدرية الاولى الغلاة. ومن جاء بعدهم من - 00:19:35ضَ

ولا ولا ريب ان هذا باطل ولهذا سميت القدرية مجوس هذه الامة. ولماذا سموا مجوس هذه الامة؟ لانهم المجوس المعنوية في اثبات اكثر من خالق. لكن المجوس اثبتوا خالقا واحدا مع الله. واما القدرية - 00:19:55ضَ

وتخالقين بعدد الناس لان كل واحد منهم يخلق فعل نفسه بزعمهم. والله خالق كل شيء. ولهذا رد الشيخ قال يعني موجها شبهتهم قال اذ كيف يتناول ما لا يدخل تحت قدرته ومشيئته وخلقه - 00:20:15ضَ

فطبعا اه لا يمكن ان يكون ذلك وهذا لازم فاسد وفساد لازم يدل على فساد الملزوق. اه ثم بين بعد ذلك آآ امرا اخر فقال والعبادة الصالحين الاعداء والاموات الذين قالوا انما نعبدهم يخالفون الى الله شفا ويشفع لنا عنده من الله وكرمه - 00:20:35ضَ

والكتب نعم هذا تصوير لشبهة آآ المشركين في شرك الالوهية وهم وهو انهم اتخذوا وسائط دون الله عز وجل يتقربون الى تلك الوسائط بالخوف والرجاء والمحبة وهذه عبادات قلبية ثم يتقربون اليها - 00:21:15ضَ

عملية كالذبح والنذر الصدقات وما اشبه هذا. وهذا كله شرك. كيف يسوقون قديما وحديثا. يقول قائلهم ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. نحن مقرون بان الله تعالى هو الرب الخالق - 00:21:45ضَ

مالك المدبر لكن هؤلاء لهم منزلة ومقام وجاه عند الله تعالى فنحن نتقرب اليهم ونتوجه اليهم كما حينما نتقرب الى وزراء الملك وحجابه لكي يكونوا واسطة بيننا وبينهم. فالقوم اتوا من تشبيه - 00:22:05ضَ

فيه الله سبحانه وتعالى بسلاطين الدنيا. وما علموا ان الشفاعة عند الله ليست كالشفاعة عند عند ملوك الدنيا ملوك الدنيا يقبلون شفاعة الشافعين اما رغبة واما رهبة. اما رغبة في استمالة الشافع او رهبة منه - 00:22:25ضَ

وكف اذاه. اما الله سبحانه فانه لا يستعز باحد من ذلة. ولا يستكثر باحد من قلة سبحانه وبحمده. هو غني عن خلقه ولكنه سبحانه وتعالى اكرم بعض اوليائه بالشفاعة بشرطين وهما اذن - 00:22:45ضَ

الله تعالى للشافعي ان يشفع ورضاه عن المشفوع. وهذا غير متوفر في في الشفاعات عند ملوك الدنيا. ملوك الدنيا لا احد حتى يفجعه الشافع ويدخل عليه ويتوجه اليه ان يعفو عن فلان او يقرب فلانا دون اذن مسبق ودون رضا - 00:23:05ضَ

عن المشفوع له فيفعل ذلك سيم استمالة لهذا الشافع ورغبة في في ارظائه او دفعا لشره. اما عند ربنا سبحانه وتعالى فليس كذلك بالكلية. فهو سبحانه وبحمده غني عن عباده. ولهذا اشترط سبحانه في امر الشفاعة - 00:23:25ضَ

شرطين اذ ان الاذن للشافع كما قال الله تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه رضاه عن المشفوع له. قال سبحانه ولا يشفعون الا لمن ارتضى. وجمع بين الشرطين في اية النجم. فقال وكم من - 00:23:45ضَ

لكن في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. اذا تبين ان الشفاعة عند الله ليست كالشفاعة عند ملوك الدنيا التي على اساسها بنى هؤلاء المشركون قديما وحديثا اه باطلهم وشبهتهم - 00:24:05ضَ

يا اخوة يا كرام الشفاعة لله جميعا. تأملوا قول الله تعالى وامعنوا النظر في هاتين الايتين في سورة سبع يقول الله عز وجل قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيه - 00:24:25ضَ

ما من شرك وما له منهم من ظهير. تأملوا معي الله تعالى يتحداهم ويقول لهم ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة. اي هؤلاء الذين تدعونهم من دون الله من ملائكة وجن وصالحين وغيرهم - 00:24:45ضَ

لا يملكون استقلالا ولا ذرة واحدة في الكون. وهذا محل اقرأ. قد يقول قائل نعم لا يملكون استقلالا لكن يملكون بالاشتراك. فقال وما لهم فيهما من شرك. فربما قال قائل نعم فعلا لا يملكون استقلالا - 00:25:05ضَ

ولا يملكون مشاركة لكنهم هم بمنزلة الخدم والحشن والحشم والاعوان الذين لا يستغني عنهم الملك قال الله تعالى وما له وما لهم منهم وما له منهم من ظهير. يعني ليس بحاجة اليهم سبحانه وتعالى حتى يدلوا - 00:25:25ضَ

عليه بهذه الخدمة او هذا النفع. بقي امر رابع يمكن ان يدعى. فقد يقول قال حسنا هم لا يملكون استقلالا ولا مشاركة ولا معاونة لكنهم لهم جاه ومنزلة عند الله تعالى يشفعون بها ويدلون بها - 00:25:45ضَ

على الله. فاردف الله تعالى ذلك بقوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. الا لمن وهذا معنى قوله قل لله الشفاعة جميعا. فالشفاعة منحة يمنحها الله تعالى للشافع بعد ان - 00:26:05ضَ

عن المشفوع له لم؟ لاظهار كرامة الشافع لاظهار كرامة الشافع فقط اما ان يكون الشافع له حق حق ثابت على الله بالشفاعة فلا لله الشفاعة جميعا. ولهذا تأملوا ايضا بعد ذلك ماذا قال الله حينما قال ولا - 00:26:25ضَ

تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. ماذا قال بعد ذلك؟ حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال هنا قالوا الحق وهو العلي الكبير. من؟ الملائكة ضرب الله مثلا لهذا الامر باعظم واكبر واقوى مخلوقات - 00:26:45ضَ

وهم الملائكة. يعني اذا كان الملائكة العظام الكبار هذا حالهم عند الله عز وجل لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا فكيف يرتجي طالب الشفاعة منهم او ممن هو دونهم. كيف ذلك؟ قال حتى اذا فزع عن - 00:27:05ضَ

جاء في الحديث ان الله تعالى اذا تكلم بالوحي اخذت السماء رجفة او رعدة. وخر الملائكة غشيا الملائكة غشيا من وقع هذا الكلام العظيم كأنه صوت اه سلسلة على صفوان ينفذ فيهم فيخرون غشيا - 00:27:25ضَ

على عظم خلقهم يكفيك ان تعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذن لي ان احدث عن ملك من حملة العرش ما بين لحمة اذنه وعاتقه مخفق الطير سبعمائة عام. ومع ذلك يلحقهم هذا الفزع العظيم عند تكلم الرب سبحانه وتعالى - 00:27:45ضَ

فيكون اول من يفيق جبريل فيوحي الله اليه ما شاء. فلا يمر جبريل بنفر من الملائكة الا قالوا يا جبريل ماذا قال ربنا؟ فيقول قال الحق. فتقول الملائكة قال الحق. لهذا قال الله تعالى قالوا الحق. وهو العلي الكبير - 00:28:05ضَ

سبحانه وبحمده. ففي هذا اشارة الى ان اعظم من يمكن ان يتعلق به واقوى واكبر وهم الملائكة لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا. وبالتالي ادعاء طلب الشفاعة من ملك او جن او انس او - 00:28:25ضَ

صالح او او غير ذلك دعوة باطلة. فالشفاعة تطلب من الله عز وجل. لكن يسع الانسان ان يقول اللهم شفعني في يا نبيك فهذا دعاء لله عز وجل. ولا يصح ولا يحل للانسان ان يقصد قبرا. وحتى لو كان قبر رجل صالح - 00:28:45ضَ

له يا فلان او يا سيد فلان اشفع لي عند ربك. هذا نوع من الشرك الاكبر. لانه دعاء لغير الله. ولكن يدعو الله مباشرة. يدعو الله تعالى مباشرة ولا يدعو احدا غيره. هذه مسألة الشفاعة. ثم انه قال والكتب الالهية والنهاية - 00:29:05ضَ

الله عليهم على ذلك من اوله لاخره. الله تعالى قال تعالى انهم وقد تقدم بيان التفسيرين في هذه الاية وان هذا هو اصح القولين وان القوم وقعوا في شرك المحبة. واعلموا يا رعاكم الله - 00:29:25ضَ

هو من بلغ ان المحبة هي اصل العبادات القلبية. فان امهات العبادات القلبية الثلاث. المحبة خوف والرجاء. هذه الثلاث هن امهات العبادات القلبية. وقد صورها بعضهم بالطائر فكأن المحبة هي جسم الطاعة. والخوف والرجاء جناحاه. العبد الذي يطير الى الله سبحانه وتعالى يحتاج الى جسم - 00:30:15ضَ

جناحين حتى يصل الى مقصوده. وصورها بعضهم بتصوير اخر فقال المحبة اشبه بالمركبة التي يستقلها الانسان. والرجاء هو الذي يقودها. والخوف هو الذي يمنعها من الحيدة يمنة او يسرة. وكل هذه - 00:30:45ضَ

تصويرات جيدة جميلة تصور هذه الاشياء. لماذا قلنا ان المحبة هي اصل هذه العبادات؟ لان ما سواها ينقطع وهي باقية كيف؟ اذا بلغ العبد جنة ربه فان الخوف ينقطع لا خوف عليهم ولا هم يحزنون - 00:31:05ضَ

والرجاء يكون قد بلغ موضعه فلم يبق الا المحبة فانها لا تنقطع بل تزداد تزداد في الجنة تزداد محبة المؤمنين بربهم في الجنة. ولهذا يا اخوة يا كرام ويا اخواتنا الكريمات ومن بلغ يجب علينا ان نمرن قلوبنا على - 00:31:25ضَ

هذه العبادة الجليلة محبة الله يقول النبي صلى الله عليه وسلم احب الله من كل قلوب احبوا الله من كل قلوبكم. كلنا يعرف ماذا تعني كلمة المحبة؟ فالواجب على كل عبد مؤمن ان ينعش قلبه - 00:31:45ضَ

بهذا النسيم العليل نسيم محبة الله عز وجل ويطيل في قلبه هذا هذا الشعور العظيم اللذيذ الذي اذا وقر في القلب نسي العبد معه جميع الكرب والاحزان والهموم والغموم وتعلق بربه وخالقه واحبه من كل قلبه - 00:32:05ضَ

كثير منا يغفل عن استحياء هذه العبادة في القلب. لا ريب انه ما من مؤمن الا وعنده نسبة من محبة الله تعالى لكن كلما ازداد العبد ايمانا ازداد معين المحبة في قلبه وتعلق بمحبوبه سبحانه وبحمده ثم انه - 00:32:25ضَ

قال وهذا هو العهد المذكور في قوله تعالى ثم الذين كفروا بربهم يعدلون والمعنى على صحبة وكذلك رب العالمين رب السماوات السبع ورب العرش العظيم وانه سبحانه وانما كما نعم - 00:32:45ضَ

فكيف بمن كان غير الله واحب اليه واقرب عنده نعوذ بالله. نعم. فاذا كان بين الله وبين غيره وهو يظن انه مسلم موحد فهذا نعم نعوذ بالله من ذلك. يعني حقيقة الشرك كما اسلفنا تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص الله. فمن وقت - 00:33:45ضَ

وقع في ذلك فقد وقع في الشرك العظيم الذي لا يغفره الله. كل من سوى غير الله بالله في هذه العبادات فهذا هو الشرك العظيم وقد سئل وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل اي ذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا - 00:34:25ضَ

وهو خلقك. صدق بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم. قيل اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك ولهذا قال الرجل الصالح يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. هذي اول موعظة من مواعظ لقمان اول - 00:34:45ضَ

الوصية من وصايا لقمان لابنه. لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. وبعض الناس يظن ان امر الشرك قد انتهى وان قد استقر وان الشيطان لم يعد يدخل على الناس الشرك. ولا والله لا يزال الشرك اعظم مطالب الشيطان. فاعظم - 00:35:05ضَ

اعظم ما يسعى اليه الشيطان هو ان يوقع العبد في الشرك الاكبر. فان لم يفلح اوقعه في الشرك الاصغر. فان لم يفلح اوقعه في البدعة فان لم يفلح اوقعه في الكبائر. فان لم يفلح اوقعه في الصغائر. فان لم يفلح اوقعه في التوسع. اوقعه في المكروه - 00:35:25ضَ

فان لم يفلح اوقعه في التوسع في المباحات. وهكذا لص دني الشيطان لصندني. يرظى ولو باليسير لكنه يطمع في الكثير. فعلى المؤمن الناصح لنفسه ان ان يتنبه لمداخله واحابيله. ثم قال - 00:35:45ضَ

على انه تعالى وكذلك كل ما امر به سبحان الله سبحانه وتعالى تدل على انه واحد. الله اكبر. وهذه ابيات جميلة نسبها عندي في الحاشية. قال بن خلكان البيت الاخير في الوفيات ونسبه لابي نواس. والابيات في الواقع لابي العتاهية رحمه الله. وهو كما كما في - 00:36:05ضَ

الذهب وفي ديوانها بالعتاهية وهو به اليق من غيره فان ابا العتاهية رحمه الله كان شاعر الوعظ وهي جميلة تدل على ان كل ما في الكون اية برأسها على ربوبية الله تعالى - 00:37:05ضَ

من تأمل في جميع المخلوقات صغيرها وكبيرها بل ومن تأمل ايضا في شرع الله عز وجل استدل به على توحيد الله تعالى فوعجبا كيف يعصى الاله ام كيف يجحده الجاحد يتعجب من هذا ولله في كل تحريكة - 00:37:25ضَ

وتسكينة ابدا شاهدوا. لو امعن الانسان النظر لوجد الشواهد المتكاثرة فيما حوله على هذا الامر من بصمة اصبعك التي لا تشبه بصمة انسان اخر. الى لون بشرتك الذي لا يتفق بنفس الدرجة مع شخص اخر - 00:37:45ضَ

ولو كان توأمك الى ما ركب الله في جسدك من الالات والاعضاء الى ما بث الله تعالى في ملكوت السماوات والارض من الايات العظيمات دلائل عجيبة. يقول الشاعر ايضا يقول تأمل في نبات الارض وانظر - 00:38:05ضَ

الى اثار ما صنع الملك عيون من لجين ناظرات باحداق هو الذهب السبيك على قظب الزبرجد بان الله ليس له شريك. اي والله. كثير من الناس يخسر هذه الكنوز يخرج الى البرية لينظر - 00:38:25ضَ

والى الربيع لكنه يكتفي بالمشهد السطحي. ولا يتأمل كيف اخرج الله تعالى من هذه الارض اليباء هذه الارض التي العين قبل ان ان يطأها المطر. ثم اذا انزل الله تعالى عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج - 00:38:45ضَ

كيف خرجت هذه الالوان النضرة وهذه آآ الازهار والشجيرات؟ الواقع ان الانسان يجد عجبا الكون مليء مكتظ بالايات الدالة على ربوبيته سبحانه وتعالى لمن ابصر بعين البصيرة لا مجرد البصر الظاهري. فعلى المؤمن الموفق ان ينتفع بالمواد الخام التي حوله. فان امر الايمان ليس كما يطلبه المتكلم - 00:39:05ضَ

بالادلة العقلية التي تحتاج الى فأس ومنجل وادوات شديدة لكي يستخرج منها المعاني لا لا لا الله تعالى هنا بكل سلاسة وسهولة افرأيتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون؟ افرأيتم ما تحرثون؟ اانتم تزرعونه - 00:39:35ضَ

ام نحن الزارعون افرأيتم الماء الذي تشربون؟ اانتم انزلتموه من المزن؟ ام نحن المنزلون؟ افرأيتم النار التي ترون؟ اانتم انشأتم شجرتها ام نحن ام نحن المنشئون؟ ارأيتم يا اخوة مواد الايمان وكنوز الايمان تستفاد مما حولنا لا نحتاج - 00:39:55ضَ

الى حجج عقلية وآآ مجادلات وملاسنات ومشادات لكي نثبت الايمان. امر الايمان قريب دان من كل احد لمن طلب لكن كما قيل فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. قل انظروا ماذا - 00:40:15ضَ

في السماوات والارض وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون. نعم. انتهى من ذكر النوع الاول وهو الشرك في الالهية وانتقل الى النوع الثاني اذا هؤلاء المجوسية اثبتوا خالقين لكن - 00:40:35ضَ

قد قال ابن ابي العز الحنفي رحمه الله في شرحه للطحاوية قال ولم يعرف عن احد من الطوائف انه قال ان العالم له صانعان تماثلان في الصفات والافعال. فان الثانوية من المجوس والمعنوية القائلين بالاصلين النور والظلمة. وان العالم صدر عنهما - 00:41:15ضَ

متفقون على ان النور خير من الظلمة. وهو الاله المحمود وان الظلمة شريرة مذمومة. وهم متنازعون في الظلمة هل هي قديمة ام محدثة؟ نعم نعم الفلاسفة ايضا مشركون في الربوبية او منكرون وهذه من غثائياتهم فهم يعتقدون ان - 00:41:35ضَ

الفلك التاسع يزعمون انه هو العرش هو الذي تصدر عنه الافعال وليس عن الله ان الله تعالى خلق العالم خلق الهيولا والهيولا يعني المادة هي التي صدرت عنها الموجودات وكل هذا من - 00:42:15ضَ

قرائهم الذي لا يقوم على بينة ولا اثارة من علم بل الله تعالى هو الخالق الرازق المالك المدبر. طيب ثم انه قال عباده سبحانه هذا هو النوع الثالث من انواع الشرك في الربوبية اه وهو اولا ذكر شرك المجوسية او المجوس المعنوية ثم ذكر شرك الفلاسفة وهذا - 00:42:35ضَ

ثالث شرك القدرية وقد المحنا اليه في الجلسة السابقة. نعم. قال وشرك القدرية؟ وشرك القدرية ولهذا شبهه الصحابة الصحابة رضي الله عنهم كما ثبت عن ابن عمر ابن عباس رضي الله عنه وقد روى مسلم في ذلك مرفوعا انه لكن هذه الرواية آآ جميع طرقها لا تخلو مما قال - 00:43:15ضَ

يعني آآ في طرقها المرفوعة انهم مجوس هذه الامة والاقرب الوقف. ووجه تشبيههم بالمجوس ان المجوس اثبتوا خالقين وان القدرية الذين يقولون ان العبد يخلق فعل نفسه قد اثبتوا خالقين بعدد الناس - 00:43:45ضَ

لانهم جعلوا من كل انسان خالقا مستقلا عن الله تعالى في خلقه لطاعته ومعاصيه. ثم قال وكثيرا وكثيرا ما يجتمع والقرآن وقوله تعالى اعوذ واياكم نستعين التوحيد رب العالمين بالعبادة - 00:44:05ضَ

نعم اذا هذه القطعة من كلام المصنف تفسر لنا تسميته لكتابه بهذا الاسم. تجريد التوحيد. تأمل قال فتضمنت هذه الاية اي الاية السابقة اياك نعبد واياك نستعين تجريد التوحيد لرب العالمين في العبادة. وانه لا يجوز اشراك غيره معه لا في الافعال ولا - 00:44:45ضَ

في الالفاظ ولا في الايرادات. اذا من اراد ان يجرد توحيده لرب العالمين فليجرد التوحيد في الافعال وفي الالفاظ وفي الارادات. الافعال تقع في الاعضاء والجوارح. والالفاظ تقع في الالسنة - 00:45:15ضَ

تقع في القلوب سيتناولها واحدة واحدة ليحصل بذلك تجريد التوحيد مما يشوبه من شوائب الشرك فقال اولا فالشرك به في الافعال به به سبحانه والسجود والصالحين صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:45:35ضَ

ان من شرار الناس وفي مسند الامام احمد وصحبه صلى الله عليه وسلم. لعن الله والمتقين والسرور. وقال الله على قبل قبل ان نمضي مع تقسيماته ننبه او نبين آآ ان الشيخ رحمه الله في ذكر بعض سور الشرك المتعلقة بالافعال. وظرب لذلك عدة امثلة كالسجود لغيره - 00:46:35ضَ

فلا يحل السجود لغير الله في شريعتنا. نعم في من سبقنا كان السجود نوع تحية. كما سجد اخوة يوسف ووالداه قال الله تعالى وخروا له سجدا. فكان السجود في وقتهم آآ يعني التحية - 00:47:35ضَ

فقط وكما سجدت الملائكة لادم بامر ربها. لم يكن ذلك يقع على سبيل العبادة. لكن في شرعنا صار السجود عبادة خالصة لا تحل لغير الله. ولهذا لما قدم معاذ بن جبل من الشام عاد الى النبي صلى الله عليه وسلم سجد - 00:47:55ضَ

سجد له. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم مه يعني استنكارا. قال يا رسول الله رأيتهم يسجدون لاساقفته فلا انت احق ان يسجد لك. فقال صلى الله عليه وسلم لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت - 00:48:15ضَ

المرأة ان تسجد لزوجها. آآ كذلك مثل بالطواف بغير البيت المحرم. فمن تقرب الى غير الله بالطواف فقد تقرب الى غيره بعبادة لا تحل الا لله. حلق الرأس عبودية وهذا قد يعجب منه البعض - 00:48:35ضَ

لو ان انسانا حلق رأسه تعظيما لشخص لكان مشركا بالله شركا اكبر. لماذا؟ لان حلق الرأس عبادة. في في المنازل الانسان يتمسك لله عز وجل في الحج والعمرة ويتحلل بحلق الرأس. اذا هو عبادة فلو قدرنا ان انسانا قصد - 00:48:55ضَ

فعلا وحلق له رأسه فقد اشرك بالله شركا اكبر. لانه صرف نوعا من انواع العبادة لغير الله عز وجل كذلك قال وتقبيل الاحجار غير الحجر الاسود. قال الذي هو يمينه تعالى في الارض. في هذا اشارة الى حديث لا يصح - 00:49:15ضَ

ولكنه ربما صح موقوفا على ابن عباس رضي الله عنه. ولفظه الحجر الاسود يمين الله في الارض. فمن استلمه او قبله فكأنما صافح الرب او قبل يمينه. اه وهذا الحديث كما قلت لكم لا يثبت مرفوعا - 00:49:35ضَ

الى النبي صلى الله عليه وسلم وفيه ما يدل على انه على ان المعنى المتوهم غير وارد لانه اتى بكافة ايش فيه؟ من ان هذا يقع على وجه التشبيه. قال فكأنما اذا عندنا يعني يعني فكأنما مشبه - 00:49:55ضَ

ومشبه به فيدل على وجود شيئين منفصلين. وآآ بعد ذلك ذكر ما يتعلق باتخاذ القبور مساجد وهو من الامور التي اعتنى بها النبي صلى الله عليه وسلم غاية العناية. حتى انه صلى الله عليه وسلم وهو على فراش الموت - 00:50:15ضَ

يعني يجود بنفسه بابي هو وامي صلى الله عليه وسلم كان آآ اذا اغتم غطى وجهه بخميصة كان فاذا اغتم كشفها. كان يغطي وجهه خميصة فاذا اغتم كشفها. وهو في تلك الحال - 00:50:35ضَ

شديدة والكرب العظيمة يقول لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. يحذر ما صنعوا لانه لما علم بدنو اجله خشي ان يستزل الشيطان الصحابة وحاشاهم ان يتخذوا قبره مسجدا وقال بصريح العبارة قال - 00:50:55ضَ

اني انهاكم عن ذلك. ولهذا قالت عائشة رضي الله عنها قالت ولهذا ولولا ذلك لابرز قبره. لكن خشي ان يتخذ مسجدا. وهذا امر قد ابتلي به المسلمون وللاسف في الازمنة الاخيرة وهو - 00:51:15ضَ

ايجاد القبور في المساجد وسبب هذه الافة التي انتشرت في الافاق وعمت جميع القارات التي ينتشر فيها المسلمون امر لا يخفاكم انهم يأتون الى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيجدون قبره فيما - 00:51:35ضَ

لهم داخل مسجده. فيظنون ان من كمال عمارة المساجد ان يوجد فيها قبر رجل صالح. فيحاكون ذلك ويدفنون صالحيهم او من يعتقدون فيهم الصلاح في في المساجد. او يبنون المسجد على القبر. وما دروا وما علموا ان النبي صلى الله - 00:51:55ضَ

الله عليه وسلم لم يدفن في المسجد. وانما كانت حجرات ازواجه الى جنب مسجده. وكان بينهما فاصل. ومن المعلوم ان حجرات ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ملاصقة للمسجد حتى ان بلالا اذا اذا اقام الصلاة اتى يؤذن النبي صلى الله عليه وسلم فيخرج فيصلي بالناس - 00:52:15ضَ

فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم حدث ابو بكر رظي الله عنه عنه ان الانبياء يدفنون حيث قبظوا فدفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجرة عائشة لم يدفن في المسجد. لكن لما صار في زمن الوليد بن عبدالملك واحتاجوا الى توسعة - 00:52:35ضَ

مسجد كتب الى عمر ابن عبد العزيز وكان واليه على المدينة ان يأخذ عدة اذرع من جهة القبلة. فعظم ذلك على عمر ابن عبد العزيز على الفقهاء السبعة الذين كانوا في المدينة اذ ذاك وكان فيهم سعيد ابن المسيب. حتى ان سعيدا اعترض على ذلك. قال يترك - 00:52:55ضَ

كل امر كما كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن الوليد كتب اليه يشدد عليه في الامر. فوسعوا المسجد من جهة القبلة وبنوا على المسجد على الحجرة والقبر خمسة جدران. ثم مع توالي الزمن ووقوع الحرمين - 00:53:15ضَ

اه تحت حكم الاتراك العثمانيين وانتشار البدعة وقلة العلم جرى ما يشبه الادخال واحاطتهما بالزخارف حتى بدأ بدت حجرة عائشة رضي الله عنها وكأنها جزء من المسجد. فصار الناس يأتون من اقطار الارض ويبصرون هذا ويظنون ان من من شأن المساجد ان يكون فيها قبور. فانتشر ذلك في كل مكان. والا - 00:53:35ضَ

فان النبي صلى الله عليه وسلم قد ذكر كما سمعتم من النهي الشديد عن اتخاذ القبور مساجد. كقوله لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد وهم متفق عليه. وقوله ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء - 00:54:05ضَ

الذين يتخذون القبور مساجد وهذا عند البخاري. وفيه وعند مسلم ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك. ومعنى مساجد يعني موضع السجود سواء بني عليها مسجد او صلي عندها - 00:54:25ضَ

وكذلك ايضا في مسند احمد لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج. وهو ايضا عند ابي داوود والنسائي الترمدي اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد عند مالك. ان من كان قبلكم كانوا اذا مات فيهم الرجل الصالح - 00:54:45ضَ

بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصورة. اولئك شرار الخلق عند عند الله متفق عليه. وهذا قاله صلى الله عليه وسلم لما اه تحدثت اه اه ام سلمة وام حبيبة رضي الله عنهما وكانتا من المهاجرات الى الحبشة عن كنيسة - 00:55:05ضَ

بارض الحبشة وما فيها من التصاوير. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما سمعته. اذا الامر جد خطير ايجاد وجود القبور في المساجد هذا من اعظم دواعي الشرك. وقد لخصت كلاما من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية في شرح العمدة - 00:55:25ضَ

يتعلق بهذه المسألة. يقول رحمه الله فيما ما ما ملخصه آآ ان يكون القبر بني عليه مسجد. يعني القبر هو الاصل والمسجد بني عليه. فلا يصلى في هذا المسجد سواء صلى خلف القبر او امامه بغير خلاف في المذهب. وكل ما دخل في اسم المقبرة من حول القبر لا يصلى فيه. فيتناول - 00:55:45ضَ

حريم القبر وفناءه المضاف اليه. وسواء كان له حيطان تحجز بينه وبين القبور او كان مكشوفا. اذا الحالة الاولى ان يكون المسجد اقيم على القبر. بمعنى انه بني المسجد على القبر كقول الله تعالى قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم - 00:56:15ضَ

مسجدا. ففي هذه الحال لا يصح ان يصلى في ذلك المسجد. سواء كان المصلي امام القبر او خلفه او عن يمينه او عن شماله او في ثنائه الملحق به سدا لمادة الشرك. الحالة الثانية قال فان لم يكن في ارض المقبرة - 00:56:35ضَ

كانت المقبرة خلفه او عن يمينه او عن شماله جازت الصلاة فيه. مراده يعني اذا كان المسجد منفصلا عن القبر هي هو في موضع والمقبرة في موضع اخر يمينه او شمالها وامامه خلفه لكنها لا علاقة لها باقامة المسجد - 00:56:55ضَ

ولهذا قال اذا لم يكن بني لاجل صاحب القبر. اذا هذا شرط اساس. الحال الثالثة ان بني مسجد في ساحة ظاهرة. وجعلت الساحة مقبرة. فالمسجد على اصل جواز الصلاة. هناك ساحة - 00:57:15ضَ

وبني المسجد فيها وجعلت يعني تلك الساحة مقبرة لكن المسجد سابق للقبر فالمسجد على اصل جواز الصلاة فيه. الرابعة ان بني مسجد في المقبرة لم تصح الصلاة فيه بحال. لو بني مسجد في مقبرة ما هو في - 00:57:35ضَ

ساحة مشتركة او ظاهرة ظاهرة يعني بمعنى انها منفصلة عن القبور لكن لو بني مسجد في في للظرفية في مقبرة لم تصح الصلاة فيه بحال. الحال الخامسة وان كان المسجد متقدما واتخذ ما حوله مقبرة جازت الصلاة فيه الا ان - 00:57:55ضَ

هنا المقبرة في قبلته. يعني اذا كان المسجد هو المتقدم ثم جعل ما حوله مقبرة فهذا لا يدعو الى هجر الا في حال ان تكون المقبرة في قبلته. فينهى حينئذ عن استقبال القبور. فهذا امر وللاسف عم وطم وكثر - 00:58:15ضَ

في بلاد المسلمين حتى ان كثيرا من المسلمين صاروا يظنون ان هذا من دواعي البركة وقبول الصلاة وربما توجهوا الى مسجد فيه في قبر آآ لاجل طلب البركة او غير ذلك من الاعتقادات الفاسدة. بعد ذلك تكلم المؤلف عن - 00:58:35ضَ

اقسام زيارة القبور فقال وهؤلاء وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم النبي صلى الله عليه نعم لننظر في هذه الاقسام ذكر اقساما ثلاثة هو يمكن ان نضيف رابعا. قال قوم يزورون الموتى يعني يزورون - 00:58:55ضَ

قبور فيدعون لهم. فيدعون لهم. وهذه هي الزيارة الشرعية. لنضف اليها ويتذكر الاخرة لان النبي صلى الله عليه وسلم يعني نضيف الى التعليم يعني او الداعي للزيارة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:59:35ضَ

كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها فانها تذكر الاخرة. فمن زار القبور بنية الدعاء ونفع بالدعاء له بان يقول اذا دخل السلام عليكم دار قوم مؤمنين الى اخره. فهذه زيارة شرعية اوزار - 00:59:55ضَ

يتعظ ويتذكر الموت فهذه زيارة شرعية. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يذهب ويزور القبور وربما زارها ليلى. حتى انه خرج مرة وفي الليل طلب منه جبريل ان يذهب فيدعو لاهل البقيع. فرأته عائشة وهو يرفع يديه ثلاثا يقول اللهم اغفر - 01:00:15ضَ

اهل بقيع الغرقد ثلاث مرات. في قصة معروفة في الصحيح. اه وقوم يزورونهم يدعون بهم. كيف يدعون بهم؟ يعني يتوسلون بهم الى الله عز وجل. فهؤلاء ايضا قد وقع منهم شرك. لانهم توسلوا توسلا - 01:00:35ضَ

غير مشروع وقوم يزورونهم فيدعونهم انفسهم والعياذ بالله هؤلاء شركهم واضح فهؤلاء هذان الصنفان الثاني والثالث. آآ زيارة بدعية شركية. آآ بقي آآ قسم يمكن ان نتصوره وهو قوم يزورونهم ويدعون الله عندهم. فهذه ايضا زيارة بدعية بان يقول اذهب - 01:00:55ضَ

الى المقبرة ادعو الله تعالى الى جوار قبر ذلك العبد الصالح. فهذه وسيلة بدعية. ولم يرد فيها نص بل هي من الذرائع المفتية للشرك. فهذا لا يجوز ثم قال النبي صلى الله عليه - 01:01:25ضَ

قوله تعالى بعباد الشمس الذين اي وقتين واي حالتين وقت طلوع الشمس ووقت غروبها. فانها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تغيب بين قرني شيطان. يعني ينصب شيطان قرنيه عند مغيب الشمس. لكي يقع له سجود المشركين عند شروقها وعند غروبها. فهذان اعظم وقت للنهي - 01:01:45ضَ

عن الصلاة حال الشروق وحال الغروب. نعم. بعد العصر في الوقت الذي يسقط المشركون فيهما للشمس. واما السجود لغير الله. فقال عليه الصلاة والسلام الا لله. وهذا قد رواه الترمذي وابن حبان والبيهقي وهو حديث حسن. وهو حديث معاذ - 01:02:25ضَ

في سجوده للنبي صلى الله عليه وسلم. نعم. لا لا لا. ولا ينبغي في كلامه الله ورسوله يعني التعبير بلا ابي ولا ينبغي. ولا ينبغي في كلام الله ورسوله انما يستعمل للذي هو في غاية امتناع - 01:02:55ضَ

في قوله تعالى وما ينبغي لهم وقوله تعالى نعم هذا احتراز حسن لانه لما ذكر حديث لا ينبغي لاحد ان يسجد لاحد الا لله خشي ان يفهم بعض الناس ان كلمة لا ينبغي - 01:03:15ضَ

يعني نوع كراهة فقط او خلاف الاولى كما قد يفهم في بعض التعبيرات بان تقول لا ينبغي لك ان تذهب الى الماء الى ذلك المكان لا ينبغي لك ان تقول كذا وكذا. فبين ان لا ينبغي في كلام الله تعالى تدل على الشيء الممتنع غاية الامتناع - 01:03:45ضَ

لقوله وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا. نعم. ومن الشرك بالله تعالى من غيره بقوله تعالى اياك نعبد واشرك اذا انتقل الان الى تجريد التوحيد من الشرك في الالفاظ بعد ان ذكر الشرك في الافعال. ومن الشرك بالله - 01:04:05ضَ

قوله تعالى صححه وهو صحيح على شرط مسلم هو صحيح كن على شرط مسلم من حلف بغير الله فقد اشرك نعم. قال ابن مالك اخبرني حسن ابن سفيان قال عبد الله ابن عمر - 01:04:25ضَ

عن الحسن بن عبيد عن سعد فقال ابن عمر صلى الله عليه وسلم يقول من حلف بغير الله تعالى ما شاء الله فقال نعم وهذا قد رواه الامام احمد والبخاري في الادب المفرد ورواه - 01:04:55ضَ

ابن ماجح ايضا نعم انا متوكل على الله وعليه وانا في حسب الله وحسبه ما شاء الله صلى الله عليه وسلم نعم اذا مثل رحمه الله بالشرك بالالفاظ بمثالين احد - 01:05:35ضَ

الحلف بغير الله. لان حقيقة الحلف توثيق الامر بتعظيم المحلوف به. فاذا حلف بغير الله فقد من لا يستحق التعظيم تعظيم الحلف. فالحلف يجب ان يكون بالله. حتى ولا الكعبة. لا يجوز ان - 01:06:35ضَ

احلف ولا بالكعبة. فمن حلف بغير الله تعالى فقد كفر او اشرك. لكن هذا الشرك شرك اصغر. الا ان يقوم في قلبه تعظيم مماثل لتعظيم الرب. فحينئذ ينقلب اكبر وكذلك والمثال الثاني قول ما شاء الله وشئت. فقد نهى النبي - 01:06:55ضَ

صلى الله عليه وسلم من قال ذلك وقال اجعلتني لله ندا؟ بل ما شاء الله وحده. ومن الالفاظ التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم قولهم مطرنا بنوء كذا وكذا. فقال اتدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال اصبح من عبادي - 01:07:15ضَ

المؤمن بي وكافر. فمن قال مطرنا بنوء كذا وكذا فهذا كافر بي مؤمن بالكوكب. ومن قال مطرنا فضل الله ورحمته فهذا مؤمن بي كافر بالكوكب. ثم ذكر امثلة جارية على الالسنة في زمانه. انا في حسب الله وحسبك انا متوكل على الله - 01:07:35ضَ

وعليك ما لي الا الله وانت. يعني كل ما عطف بالواو. لان الواو معشر طلبة العلم تقتضي التسوية. فيستعاض عنها ثم حتى لا يقع الانسان في التسوية لان الواو تقتضي العطف والتسوية بخلاف ثم فلاجل هذا نبه - 01:07:55ضَ

على هذا وقال وازن بين هذه الالفاظ الصادرة من غالب الناس اليوم وبينما نهى عنه اه من ما شاء الله وشئت. ولو تأملنا يا اخوة ويا ومن بلغ في ما يجري على السنة الناس لوجدنا من تجدد الصور الشرك في الالفاظ شيء كثير. ولهذا اعتنى العلماء - 01:08:15ضَ

بما يسمى بالمناهي اللفظية. المناهي اللفظية لان بعظ الالفاظ التي تصدر من الناس يعني فيها شائبة شرك فيجب التنبه لها صونا للتوحيد وحماية لجنابة. ثم قال والتسبيح والتكبير والتهليل والدعاء - 01:08:35ضَ

ان رجلا اوتي به النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اتوب اليه ولا اتوب الى محمد قال صلى الله عليه وسلم عن الاسود حديث صحيح الا ان الذهبية تعقبه فقال ضعيف نعم - 01:09:15ضَ

فلم يقم فان اياك نعبد ابراهيم الذي امر كله كله ولا يقبل من احد غيرها فاستمسك بهذا الاصل. اذا هذه الاية اية جامعة اياك نعبد واياك نستعين فتكلم عن العبادة وان العبادة يجب ان تكون خالصة لله لا تشوبها - 01:09:45ضَ

لا في الافعال ولا في الالفاظ ولا في الارادات والنيات. وقال عن امر الايرادات والنيات هذا البحر الذي لا ساحل له انما يعصف بالقلب ويجتاحه من الخطرات والواردات. امر لا يمكن حده وظبطه. لكن المؤمن الموفق هو الذي - 01:10:35ضَ

يقيم على قلبه حارسا ورقيبا وراصدا. بحيث لا يدع شيئا لغير الله تعالى يتعلق الا بالله ولا يخاف الا الله ولا يرجو الا الله ولا اي يحب محبة عباده الا لله الا الله تعالى. هذا حقيقة دين الاسلام - 01:10:55ضَ

ولبه هذا الاسلام معناه الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والخلوص من الشرك. هذا قلبك اثمن ما لديك فاجعله مستودعا لافضل ما تعلم. وافضل معلوم هو ما ينبغي لله تعالى من صفات الكمال ونعوت الجلال. ثم قال - 01:11:15ضَ

الله تعالى وصحبه وانما كان هذا كما قال قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر الظالم ذلك لمن يشاء ومن يضل بالله فقد اضطر اسما عظيما. نعم - 01:11:35ضَ

هذه نحو اربع شبهات يشبه بها المشركون. وللمشركين شبهات كثيرة حتى ان شيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتابه كشف الشبهات آآ ذكر بضع عشرة شبهة من الشبهات التي يشبهها - 01:12:45ضَ

بها المشركون قديما وحديثا. الشيخ هنا حكى يعني شيئا منها. وآآ اصلها هذه انهم يقولون ان هؤلاء الذين نتخذهم وسائط هم كالوزراء والحجاب عند ملوك الدنيا وانا هذه الوسائط تقربني اليه وتدخلي بي عليه. مثل ما ان الوزير او الحاجب او الواسطة هو الذي يسلك لك الدخول على - 01:13:05ضَ

وقد ذكرنا انفا في مبدأ هذا الدرس الفرق بين الشفاعة عند ملوك الدنيا والشفاعة عند رب العالمين بما لا الى اعادته لكنه ها هنا صور شبهتهم رتب عليها اسئلة لما كان هذا القدر موجبا - 01:13:35ضَ

ما المشكلة لماذا تعظمون هذا الشيء؟ ها هل يجوز في العقل ان يشرع الله لعباده التقرب اليه بالشفعاء والوسائط والوسائط فيكون تحريم هذا انما بالشرع والعقل لا يدل عليه. ما السر في كونه لا يغفر من بين سائر الذنوب؟ هذه اه تساؤلات لكن للاسف ان - 01:13:55ضَ

اجابة على هذه الاسئلة لن يتم الا في صفحة ستة وسبعين حسب اه نسختي وهذا هو الذي ذكرت لكم في مستهل هذه الرسالة ان هذا مأخذ لان هذا يؤدي الى قطع ذهن القارئ عنها. والا فسيجيب عنها رحمه الله. لكنه اه جعل بين ذلك - 01:14:15ضَ

اه تقديمه في بيان نوعي الشرك. فقال رحمه الله شيخ متعلق انه سبحانه لا شريك له طيب هذا كلام مفهوم وهو ان الشرك شركان شرك متعلق بذات المعبود واسمائه وصفاته وافعاله. هذا هو الشرك العملي العلمي. هذا هو الشرك العلمي الذي جاءت سورة الاخلاص لمحقه - 01:14:35ضَ

قل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. فالشرك العلمي ينسفه التوحيد العلمي المتمثل في سورة الاخلاص. النوع الثاني من الشرك الشرك العملي. وهو الشرك في العبادة والمعاملة - 01:15:15ضَ

فهذا هو الذي تنسفه سورة الكافرون. قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون. ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين. فاذا هما شركان شرك يتعلق اه اسماء الله - 01:15:35ضَ

وصفاته وافعاله وذاته وشرك يتعلق بعبادته ومعاملته. وكلاهما شرك. قال فاما الشرك الثاني فاما الشرك يعني الشرك في الالهية والعبادة نعم وهو رب العالمين من اسباب السماوات والارض موسى واني لاظنه كاذبا الشرك - 01:15:55ضَ

وكل سبحانه وصفاته ولكنه نعم يعني لا شك ان اشد انواع الشرك شرك التعطيل الذي يتضمن انكار وجود الصانع والخالق سبحانه وتعالى كقول فرعون فرعون وما رب العالمين هذا انكار لوجود - 01:16:35ضَ

الله عز وجل ويلتحق به تعطيل الجهمية لان الجهمية في الواقع وان زعموا انهم يثبتون الله تعالى لكنهم يثبتون الله في الاذهان لا في الاعيان. لان الجهمية عليهم من الله ما يستحقون ينكرون الاسماء. وينكرون - 01:17:05ضَ

من الصفات فيقولون ليس بسميع ولا بصير ولا عليم ولا قدير ولا حكيم ولا سمع له ولا بصر ولا علم ولا قدرة. يعني ينفون اي الصفة الثبوتية لله تعالى؟ وهذا يؤدي في النهاية الى ان يكون الله في نظرهم فكرة في الاذهان لا وجود له في الاعياد - 01:17:25ضَ

هذا مؤدى قول الجهمية ولذلك هم تعطيلهم من اشد انواع التعطيل كتعطيل فرعون الذي انكر وجود الله تعالى ثم قال طيب ارجو الانتباه تمييز بين هذه الانواع الثلاثة. يقول اصل الشرك وقاعدته التي يرجع اليها هو التعطيل. وش معنى التعطيل يا اخوة - 01:17:45ضَ

التعطيل معناه الخلو والتفريغ. هذا معنى التعطيل لغة كما قال الله وبئر معطلة يعني خالية من الماء. وكما نقول له العطلة الصيفية لا دراسة فيها او عطلة ليس فيها عمل ووظيفة. وتقول العرب امرأة معطال يعني ليس عليها حلي - 01:18:25ضَ

اكتفت بجمالها عن الزينة. ونحو ذلك من التعبيرات. يقول واما التعطيل في حق الله سبحانه وتعالى فهو ثلاثة كيف؟ احدها تعطيل المصنوع عن صانعه. تعطيل المصنوع من صانعه يعني الزعم. بان - 01:18:45ضَ

هذا المخلوق لا خالق له. بان هذا المخلوق لا خالق له. كادعاء فرعون وقوله وما رب العالمين وزعمه ابن لي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى. يقوله مستهزئا. انه ليس ثم اله. اذا - 01:19:05ضَ

هذا النوع من التعطيل تعطيل المصنوع عن صانعه يعني معناه انكار وجود الله. كما يقال في لغة العصر الالحاد. انكار وجود الله. النوع والثاني تعطيل الصانع عن كماله الثابت له. هذا مثل تعطيل الجهمية الذين ينفون عن الله الاسماء والصفات. فينفون ما وصف - 01:19:25ضَ

الله تعالى به نفسه في كتابه او وصفه به نبيه صلى الله عليه وسلم في سنته. الثالث تعطيل معاملته عما يجب على عبد من حقيقة التوحيد شلون تعطيل معاملته؟ اي الا يقوم العبد بما يستحقه الرب من عباده فلا - 01:19:45ضَ

ولا يسجد ولا يركع ولا يقوم ولا يطوف ولا يعمل اي طاعة من الطاعات فقد عطل الله من حقه في العبادة هذه كلها تعطيل. ولهذا قال ان مدار الشرك على التعطيل. ثم اراد ان يضرب امثلة. ولكن هذه الامثلة - 01:20:05ضَ

امثلة لم تأتي مرتبة على نفس النسق الذي اه رتب به الانواع فلننظر كيف نلحق كل مثال بما يليق نعم يسمونهم طيب حسنا اذا لننظر في هذه الامثلة ونلحقها بما يليق بها. قال ومن هذا شرك اهل الوحدة - 01:20:25ضَ

يريد بهم زنادقة الصوفية الذين يقولون بعقيدة وحدة الوجود. الذين يزعمون ان الله سبحانه وتعالى ممتزج بخلقه هو خلقه وخلقه هو. يقول يعني قائلهم والعياذ بالله آآ الرب عبد العبد رب يا ليت شعري من المكلف يرى ان الخالق والمخلوق حقيقتهما واحدة وبالتالي فاين يتوجه - 01:21:05ضَ

بالعبادة. فلهذا نقول ان هذا ينطبق على النوع الثالث. لانه يفضي الى اسقاط التكاليف والعبادات وهذا هو فعلا ما ادى بهم الحال حتى انهم صاروا يقولون واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. اذا وصل الانسان درجة اليقين واكتشف ان الخالق عين المخلوق - 01:21:35ضَ

تسقط عنه التكاليف الشرعية لانه لم يعد يميز اه اه يعني اه الخالق عن المخلوق وصار عنده جمع ووحي وهؤلاء من اشد انواع الكفرة. اعني زنادقة الصوفية القائلين بوحدة الوجود. اما شرك الملاحدة القائلين بقدم - 01:21:55ضَ

عالم ابديته فهذا يرجع الى النوع الاول وهو تعطيل المصنوع عن صانعه. واما شرك معطلة الاسماء والصفات فهو مثال للنوع الثاني الذي عطلوا الله تعالى عن كماله اللائق به. اه هكذا يمكن ان نلحق هذه - 01:22:15ضَ

اه الامثلة بالانواع السابقة ولعلنا اه اطلنا عليكم فنترك بقية اه الدرس لما بعد المغرب ان شاء الله وانبه اخواني وفقهم الله الى اننا قد اصطحبنا معنا بعض المغلفات لاهداء للاخوة الطلبة من مركز المشير الذي اشرف عليه - 01:22:35ضَ

يسعدنا ان تتقبلوها. صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:22:55ضَ