باحث

الو لا اله الا الله قال لي احمد. جزاك الله خير. اقرأ وها هنا اصول يعني طبعا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. نؤكد ما سبق. نعم. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه - 00:00:00ضَ

اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى الاصل الاول وها هنا قال فاعلم هم. ان ها هنا اصولا هي من قواعد الدين. نعم. ومن اهم ما تجب معرفته على الموحدين. سم. جميل. الاصل - 00:00:50ضَ

الاول. نعم. انه قد علم من ضرورة الدين. هم. ان كل ما في القرآن فهو حق لا باطل. وصدق لا كذب هدى لا ضلالة وعلم لا جهالة. ويقين لا شك فيه. فهذا اصل لا يتم اسلام احد ولا ايمانه الا - 00:01:10ضَ

بالاقرار بهذا الاصل. وهذا امر مجمع عليه لا خلاف فيه. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله تقدم الكلام على هذا الاصل وآآ قلت ان انه في الحقيقة هذا الاصل لا يصح ايمان احد ولا اسلام - 00:01:30ضَ

الايمان به. واليقين به. ما يصح من لم يؤمن ويعتقد هذا الاعتقاد ان كل ما في القرآن من الاخبار عن الله ذاته وصفاته وعن ما كان وما يكون كل ما في القرآن من الاخبار. وما فيه من الشرائع كله حق. وهدى - 00:02:00ضَ

امر يقيني قطعي كل ما في القرآن حق لا وهدى لا ضلال وصدق لا كذب. واحكامه عدل كما قالت تعالى وتمت كلمة صدقا وعدلا. فكلام الله هو الغاية في الصدق وفي العدل. فالله اصدق الصادقين. ونبيه اصدق - 00:02:30ضَ

رب العالمين وهكذا يجب اعتقالها مثل هذا الاعتقاد في السنة سنة النبي عليه الصلاة والسلام وهذا الاصل في الحقيقة يتضمن الايمان باصول الايمان الستة لان من الاصول الايمان الستة مكررة في القرآن. يتضمن الايمان بالله باسمائه وصفاته وافعاله - 00:03:00ضَ

ايمان بالملائكة الكتب والرسل وباليوم الاخر وبالخير. فلا ينصح ايمان العبد لله ان يؤمن بهذا الكتاب وبما اشتمل عليه وهو يشتمل على الخبر عن الله وعن الملائكة والخبر اما انزل الله من الكتب والخبر عما آآ عن الرسل اجمالا وتفصيلا وعن اليوم الاخراج اجمالا وتفصيلا وعن - 00:03:30ضَ

القدر كذلك. فلا يصح ايمان العبد ولا اسلامه الا بان يؤمن بهذا ان يؤمن لان القرآن حق ان القرآن حق صدق واحكامه عدل وهدى ورشد وخير نعم انا اصلك. الاصل الثاني. نعم. ان رسل الله وانبيائه من اولهم الى اخرهم بعثوا لدعاء - 00:04:00ضَ

العباد الى توحيد الله بتوحيد العبادة. فكل رسول اول ما يقرع به اسماع قومه قوله يا قومي يا يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. الا تعبدوا الا الله. ان اعبدوا الله واتقوه واطيعوه. وهذا هو الذي - 00:04:40ضَ

الا تعبدوا الا الله. في اي سوريا؟ ذكرت سورة هود. الا تعبدون الا الله ان اعبدوا الله واتقوه واطيعوه. وهذا هو الذي تضمنه قول لا اله الا الله. فانها قد دعت الرسل اممها الى قول هذه فانها قلت لعل التعبير ايش؟ فان الرسل قلت - 00:05:00ضَ

ترتيب العبارة هكذا عوضة. فان الرسل دعت اممها نعم. فان الرسل دعت اممها الى قول هذه بالكلمة واعتقاد معناها لا لا مجرد قولها باللسان. نعم. ومعناها هو افراد الله بالالهية والعبادة - 00:05:30ضَ

والنفي لما يعبد من دونه والبراءة منه. وهذا الاصل لا مرية فيما تضمنه. ولا شك فيه. وانه لا ايمان احد حتى يعلمه. الاصل الثالث. هذا الاصل الثانية هو في الحقيقة داخل في - 00:05:50ضَ

الاول لان الاصل الاول جامع. اي الاصل الثاني العلم والايمان بان الرسل كلهم من اولهم الى اخرهم بعثهم الله بدعوة الخلق الى عبادة الله وحده لا شريك له اي الى افراده بالعبادة. الى الايمان بانه الاله الحق الذي لا يستحق العبادة سواه. من نوح الى - 00:06:10ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم. ودلائل هذا في القرآن ظاهرة. ومن ذلك قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا كله. وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي الي انه لا اله الا انا فاعبده - 00:06:40ضَ

وكل نبي بعثه الله الى قومه يقول لهم اعبدوا الله ما لكم من اله خير. وكان نوح عليه السلام ان يعبدوا الله واتقوه واطيعوه فكل نبي يبدأ ويفتتح دعوته لقومه بدعوتهم الى التوحيد - 00:07:00ضَ

وهذا التوحيد الذي هو اعتقاد ان الله تعالى هو الاله الحق وان كلا ما معبود سواه باطل وتخصيصه بالعبادة واخلاص الدين له هذا هو اصل دين الرسل كله من اولهم الى اخرهم. ودينهم الاسلام. فاصل دين الاسلام الذي لا يقبل الله من احد دين سواه. اصله - 00:07:30ضَ

اصله اصله هذه الكلمة لا اله الا الله والمطلوب من العباد هو اعتقاد معناها بها ظاهرا وباطنا. هذا هو المطلوب. قال صلى الله عليه وسلم امرت ان ان اقاتل الناس حتى يقولوا لابد - 00:08:00ضَ

ان يكونوها بالسنتهم معتقدين لها بقلوبهم. فيقولون لا اله الا الله. فلا اله الا الله هي اصل دين الاسلام. اذا ودعوى ودين الرسل هو هو الاسلام. اذا فشهادة ان لا اله الا الله هي اصل - 00:08:30ضَ

دين الرسل كلهم من اولهم الى اخرهم. كما قال الشيخ محمد ابن عبد الوهاب في في افتتاح كشف الشبهات. اعلم رحمك الله ان ان التوحيد هو افراد الله بالعبادة وهو دين الرسل الذي بعثهم الله به - 00:08:50ضَ

الرسل الذي بعث بعث الله به بعثهم الله به الى عباده. فاولهم نوح واخرهم ام محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا اصل عظيم يجب ان يكون معلوما لانه الذي به الفرقان بين التوحيد والشرك بين الموحدين - 00:09:10ضَ

هذا هو الذي افترقت فيه الناس قال سبحانه وتعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. كبر على المشركين - 00:09:40ضَ

ما تدعوهم اليه. الله ينتبه اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب. وقال سبحانه وتعالى منيبين اليه واتقوه واقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم. وكانوا شيعة. نعم - 00:10:00ضَ

الاصل الثالث. نعم. ان التوحيد قسمان. نعم. القسم الاول توحيد الربوبية والخالقية والرازقية ومعناه ان الله وحده هو الخالق للعالم. وهو الرب لهم والرازق لهم. وهذا لا ينكره المشركون ولا يجعلون لله فيه شريكا. بل هم مقرون به كما سيأتي في الاصل الرابع. والقسم الثاني - 00:10:20ضَ

لتوحيد العبادة. ومعناه افراد الله وحده بجميع انواع العبادات الاتي بيانها. فهذا هو الذي جعلوا لله فيه الشركاء. ولفظ الشريك يشعر بالاقرار بالله تعالى. فالرسل عليهم السلام لتقرير الاول ودعاء المشركين اليه بمثل قولهم في خطاب المشركين افي الله افي الله شك؟ هل من - 00:10:50ضَ

خالق غير الله وتنهاهم عن شرك العبادة. ولذا قال الله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوه الله اي قائلين لاممهم ان اعبدوا الله فافاد بقوله في كل امة ان جميع الامم لم ترسل الا - 00:11:20ضَ

اليهم الرسل وتبعث اليهم الا لطلب توحيد العبادة لا للتعريف بان الله هو الخالق للعالم وانه رب والارض فانهم مقرون بهذا. ولهذا لم ترد الايات لم ترد الايات في الغالب الا بصيغة استفهام - 00:11:40ضَ

تقريب نحو نحو هل من خالق غير الله؟ افمن يخلق كمن لا يخلق؟ افي الله شك فاطر السماوات الارض اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات والارض فاروني ماذا خلق الذين من دونه اروني ماذا - 00:12:00ضَ

خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات استفهام تقرير لهم لانهم به مقرون. وبهذا يعرف ان المشركين فلم يتخذوا الاصنام والاوثان ولم يعبدوها ولم يتخذوا المسيح وامه ولم يتخذوا الملائكة شركاء لله تعالى لاجل - 00:12:20ضَ

لانهم اشركوه في في خلق السماء لانهم سارة. لاجل انهم شاركوه لاجل انهم شاركوه في خلق السماوات والارض وفي خلق انفسهم بل اتخذوهم لانهم يقربونهم الى الله زلفى. كما قالوا كما قالوه. فهم مقرون - 00:12:40ضَ

فبالله في في نفس كلمات كفرهم وانهم شفعاء عند الله. قال الله تعالى قل اتنبئون الله بما لا يعلم السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى من اولها. الاية ويعبدون تكتب هذه الشاهد الا هكذا كما قال تعالى ويعبدون - 00:13:10ضَ

من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل اتنبئون الله هكذا تكتبون كما قال تعالى ويعبدون كمل الاية من اولها تفسير واضح هذا. وهكذا قوله تعالى - 00:13:40ضَ

كما قالوه يعني قالوا ما ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله ذنبا كما قال تعالى والذين اتخذوا من دونه اولياء لا نعبدهم هما ايتان كثيرا من يريدهم الشيخ محمد رحمه الله. كما في آآ وفي القواعد الارض ذكرت في القاعدة - 00:14:00ضَ

الاية فينا. نعم. فجعل الله تعالى اتخاذهم للشفعاء شركا ونزه نفسه عنهم لانه لا يشفع عنده احد الا باذنه. فكيف يثبتون شفعاء لهم لم يأذن الله لهم في شفاعة ولا هم اهل لها ولا يغنون عنهم من الله شيئا. انتهى الاصل لا اله الا الله. الاصليين - 00:14:20ضَ

الثالث الاصل الثاني هو ان التوحيد قسمان توحيد الربوبية يقول المؤلف والخالقية والرازقية. هو هذه توحيد الربوبية يدخل فيه الخلق والرزق والتدبير والاحياء والايمان. اتق الله مانع. لو قال قائل - 00:14:50ضَ

سيد الخالقية يعني الاقرار بان الخالق واحد او خالق العالم واحد ما هو صحيح فتوحيد الخالق هي داخل في آآ توحيد الربوبية بكلمة ربوبية رب كلمة الرب رب العالمين. الحمد لله رب العالمين. تتضمن الملك والتدبير والانعام - 00:15:20ضَ

تتضمن كل معاني اه يعني اه اه افعال الرب سبحانه وتعالى. والخلق والرزق العطاء والمنع والخفظ والرظا كل ذلك داخل في مفهوم توحيد الربوبية. ولهذا يقول اه العلماء ان توحيد الربوبية - 00:15:50ضَ

هو توحيد الرب بافعاله. يعني الاقرار بانه تعالى هو خالقوا كل شيء مالكوا كل شيء. هو المدبر لما لهذا العالم علويه وسلفيه. هو الذي يحيي ويميت يعطي ويمنع ويخفض ويرفع. توحيد تعالى بافعاله - 00:16:20ضَ

والثاني هو توحيده تعالى بالعبادة افراده بالعبادة. كما تقدم في الاصل الثاني هذا القسم الثاني القسم الثاني من قسمي التوحيد هو ما تضمنه الاصل الثاني من الاصول الخمسة التي ذكرها. القسم الثاني هو افراد الله بالعبادة - 00:16:50ضَ

وهو الايمان بانه تعالى الاله الحق. الذي لا يستحق العبادة سواه. والا فكل معبود سواه باطل ولابد مع هذا الاقرار من تخصيصه بالعبادة. والكفر بما يعبد من دونه. فمن يكفر بالطاغوت - 00:17:20ضَ

اقسم بالله فقد استمسك بالعروة الوسطى. فتوحيد العبادة يقوم على على اصل على نفي واثبات كما انها هكذا كلمة التوحيد. كلمة التوحيد مراقبة من دربه واثبات. ولا يكون التوحيد الا - 00:17:40ضَ

بالاكراه بما تظمنته من نفي واثبات. فالنفي يتضمن الكفر بالطاغوت. والاثبات تتضمن الايمان بالله اي بانه الاله الحق الذي لا يستحق العبادة السرى. ولهذا نقول في معناها ان انا لا معبود بحق الا الله. يعني فالله هو المعبود بحق وكل معبود سواه باطل. باطل. هذا معناه باختصار - 00:18:00ضَ

لا معبود. فالاله في اللغة بمعنى المعبود. بمعنى او الى عبد الا ابدا الا هو له ان يعبده يقول المؤلف والرسل جاءوا او بعثوا بتقرير الاول تقرير المشركين عليه لانهم يقرون به - 00:18:30ضَ

فجاؤوا بتقرير توحيد الربوبية. يعني بتقريره يعني بتثبيت والتنبيه الى ادلته اقرار وباقرار مشركين على الاقرار به. وايضا وايضاح وجاؤوا بدعوتهم الرسل جاءوا بدعوة المشركين الى عندكم في الحقيقة معنى عبارة هي غلط. عندكم ايش؟ ودعاء المسلمين. ودعاء المشركين ايش؟ اليه. الى - 00:19:10ضَ

الضمير يعود الى ما القسم الاول هذا غلط في نسخة قرأت عليه الى الثاني فهل عندكم شيء منها عندكم ايش؟ صح هذي صحيحة ودعاء صوبها ودعاء المشركين الى الثاني الذي هو توحيد العبادة. وهذا هو الذي قرأتموه ولله الحمد - 00:20:00ضَ

في يعني في دراساتكم الاولية ان التوحيد الذي فيه الخصومة بين الرسل واممهم توحيد العبادة وكان الرسل يحتجون على المشركين باقرارهم بالاول على امكانهم للثاني لان توحيد الربوبية يستلزم توحيد العبادة. فالخالق لكل شيء. الرازق المعطي المميت - 00:20:30ضَ

المحيي المميت الذي يؤتي الملك من يشاء ينزع الملك ممن يشاء ويعز من يشاء ويذل من يشاء وبيده الخير وبيده الملك سبحانه وتعالى. هو المستحق للعبادة هو الذي يستحق ان يعبد. ويدعى ويرجى ويخاف ويتوكل عليه - 00:21:10ضَ

للعبد المخلوق المربوب المدبر القاصر العاجز الضعيف لو كان انسانا يعني قوي وله تصرف فانه لا يستحق لانه هو نفسه مخلوق مرفوض ما اعطي من شيء شيء قليل وهو يعني موهوب له. الملك ملك موهوب له. الغني. ما له موهوب له. ما - 00:21:40ضَ

لا يملك آآ المخلوق لنفسه ولا لغيره نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله فهذا فهذان قسمان توحيد الربوبية هذا يقر به المشركون وادلة ذلك والمؤلف رحمه الله عني بهذا بتقرير هذا - 00:22:20ضَ

المعنى لتقرير هذا الاصل وذكر الادلة على ان المشركين كانوا مقرين بهذا التوحيد وانهم انما في العبادة وان الرسل انما دعوهم الى الثاني الى الى توحيد العبادة لانه هو الذي انحرفوا فيه - 00:22:50ضَ

وانكروه واشركوا بالله في العبادة. كما سيأتي الانسان ونعيد المصنف رحمه الله سيبدي ويعيد في تقرير هذا المعنى. ولكن هنا احب ان اذكر ان تقسيم التوحيد هذا من من ما استنبطه اهل العلم من من - 00:23:10ضَ

دلالة النصوص والمتعلقات التوحيد التوحيد ايش معنى التوحيد؟ التوحيد معناها اعتقاد الشيء واحدا او جعل الاشياء المتعددة واحدا اما بالفعل ولا بالاعتقاد المشركون لما قال لهم الرسول صلى الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله تفلحوا ماذا كان؟ قالوا اجعل الالهة الها واحدا - 00:23:40ضَ

يعني حصر العبادة في واحد حصرها وقصر بوعدهم عندهم امتيازه كل جماعة لهم كل قبيلة لها معبود لها طاغوت تعبده. الا توا العزى ومناة وهبل وغيرها واصنام واحجار واشجار صعبة - 00:24:10ضَ

فا استنبطوا ان يعني اه متعلق التوحيد توحيد الله هو الاقرار يعني المجامع الاقرار بتفرده سبحانه. الاكرام بتفرده بالخلق والرزق والتدبير والاحياء والاماتة هذا هو توحيد الربوبية. تفرع الاقرار بانه واحد فرد متبرد بالالهية - 00:24:40ضَ

هذا هو توحيد هذا هو توحيد الالهية الذي يقتضي تخصيصه بالعلم هذا هو اخلاص الدين له. وثالث المصنف لم يذكر القسم من قسم التوحيد من اركان التوحيد. وهو توحيد الاسماء والصفات. لم يتعظم له - 00:25:20ضَ

قد نقل عندكم في بعض الحواس انه رحمه الله يعني منهجه سليم في توحيد الصفات كما نقل عندكم في بعض النسخ انه لك رفع في كلامه على حديث ان الله حيي كريم - 00:25:50ضَ

اي ان يرد اذا رفع العبد اليه يديه ان يردهما اليه صفرا. وان هذا فيه لله تعالى وان القول فيه كالقول في سائر الصفات وهو اثباتها له تعالى على ما يليق - 00:26:10ضَ

ولا اذكر ان له تأليف في توحيد الاسماء والصفات اقول اهل العلم لهم طريقتان في تقسيم التوحيد. الاولى ان التوحيد قسمان والثاني عند السبعين ثلاث اشهر. ولا منافاة بينهما. وتقسيم المشهور - 00:26:30ضَ

الذي تعرفونه اكثر ان التوحيد ثلاثة اقسام. توحيد الربوبية وهو توحيد ردد افعاله كما تقدم توحيد العبادة وهو الاقرار والايمان بانه الاله الحق الذي لا يستحق عبادة السواق ثم افراده بالعبادة وتخصيصه بها لشر جميع العبادة له - 00:27:00ضَ

الثالث توحيده تعالى باسمائه وصفاته وذلك باثبات كل ما سمى الله نفسك او سماه بها رسول الله واثبات صفاته ووصفه تعالى بما وصف به نفسه او وصفه به رسوله اثباتا بلا تشريف - 00:27:30ضَ

وتنزيه عن كل نقص وعيب. اثباتا بلا تشبيه وتنزيها الى تعطيل. هذه ثلاثة تعرفون هكذا. فمثلا سورة الفاتحة متضمنة للاقسام الثلاثة. الحمد لله رب العالمين. رب العالمين الذي هي توحيد الربوبية - 00:27:50ضَ

الرحمن الرحيم مالك يوم الدين هذه تتصل ترجع الى اي انواع الاسماء والصفات. بل ان اثبات الحمد له هو يتضمن اثبات جميع يا حامد. الحمد لله. يتضمن اثبات يعني اثبات - 00:28:20ضَ

جميع المحامد له سبحانه وتعالى. طيب اياك نعبد يتضمن توحيد العبادة بل واياك نستعين يتضمن توحيد الربوبية لان لان الاستعانة به الى الاقرار بان الامر كله لا. والملك كله بيده. فالعبد لا يقدر على شيء الا - 00:28:50ضَ

ان يقدره الله فهو فقير الى ربه في في وجوده وفي هدايته وفي جميع هنا واياك نستعين بل هو مفتقر الى ربه في في توفيقه للعبادة الطريقة الثانية عند التوحيد قسمان. ولكن العبارات اللي - 00:29:20ضَ

العلم عن هذا التقسيم ما يقولون ان التوحيد اسمها توحيد الربوبية وتوحيد الالهية كما صنع المؤلف لانه هو هنا اقتصر على قسمين لم يتعرض للثاني. توحيد اثنان توحيد في العلم والقول وتوحيد في - 00:29:50ضَ

الطلب والقصد والارادة والعمل. او تعبير اخر توحيد في المعرفة والاثبات. وتوحيد في الطلب والقصد طيب الثاني قريب. التوحيد في العلم والقول يشمل توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات. وفي معناه توحيد المعرفة والاثبات. لان توحيد الربوبية - 00:30:20ضَ

هو توحيد الاسماء والصفات هل هو اعتقادي ولا عملي؟ ها؟ اعتقادي. اعتقادي لا هو اعتقادي في الحقيقة يا ناس تقول لانه كله ايمان. قل هو الله احد. الله الصمد. هذه نقص في توحيد - 00:31:00ضَ

العلم والقول التوحيد العلمي التوحيد في المعرفة والاثبات. لان المطلوب فيها التي تدل على هذه السورة دلالة هو يعني جانب اعتقادي علمي علمي توحيد في العلم ويسميه وهذا وهذه العبارات من شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم. ويسميه - 00:31:20ضَ

وقد يقول التوحيد العلمي الخبري. شوفوا تمر عليه قوالب في كتب التوحيد العلمي الخبري. لماذا يقول التوحيد العلمي الخبري والاخر التوحيد الطلبي الارادي. لان التوحيد توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات نصوص توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات - 00:31:50ضَ

من اي نوع من الكلام؟ الكلام قسمان خبر وانشاء خبر وطلب فنصوص الاسماء والصفات ونصوص توحيد الربوبية من اي نوع الكلام؟ الخبر اذ قل هو الله احد الى اخر السورة - 00:32:20ضَ

ما نوع هذه الجمل؟ اقرأوا كل هو الله الذي لا اله الا وعالم غير السادة هو الرحمن الرحيم الى اخره. خبر كلها اخبار. فيقال له هذا كسب التوحيد في العلم والقول او التوحيد العلمي الخبري او التوحيد في المعنى والاثبات هذه العبارات كلها - 00:32:40ضَ

اسماء لمسم واحد. توحيده وهو يندرج في هذه العبارات توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات. توحيد في المعرفة توحيد في العلم والقول. توحيد في توعية التوحيد العلمي الخبري. الثاني التوحيد الطلبي الارادي او التوحيد بالطلب والقصد والارادة. هذا هو توحيد العبادة - 00:33:10ضَ

صرنا توحيد الالهية توحيد العبادة التوحيد في في الطلب والخاص الارادة والقصد والعمل لان توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات قلت لكم انه اعتقادي علمي معرفي معرفي واما توحيد العبادة فهو عملي ولكن لابد من التنبه الى ان توحيد الربوبية كما قلنا انفا - 00:33:50ضَ

توحيد التوحيد العلمي الاعتقادي يستلزم توحيد الالهية او التوحيد الطلبي الارادي. الرب الخالق لكل شيء الموصوف بكل كمال هو المستوجب للعبادة. بموجب الفطرة الصحيحة هو العقل الصحيح يستنفذ بينما توحيد الالهية يتضمن توحيد الربوبية تظمنه - 00:34:30ضَ

فكلمة التوحيد اذا تدل على النوعين تدل على التوحيد العلمي هو التوحيد الارادي الطلبي تقتضي تتضمن القسمين او تتضمن الاقسام الثلاثة هي كلمة التوحيد لكن المقصود الاعظم منها هو توحيد - 00:35:10ضَ

الهية ولهذا غلط من غلط من طوائف المتكلمين حيث قالوا ان لا اله الا الله معناها لا خالق الا الله. لو كان هذا معناها لو كان هذا معناها ماذا يقول المشركون يوافقون عليها؟ يوافقون عليها ما عندهم نية لا خالق الا الله لكن هذا باطل وهذا المعنى - 00:35:40ضَ

يعني قرره الشيخ ابن تيمية ثم بالتالي الشيخ محمد بن عبد الوهاب في نفس الشبهات الى ان الاله ليس معناه الخالق او اه القادر على الاقتراع. واه الى ان المشركين يعرفون معنى لا اله الا الله لانهم اصحاب اللسان. يعرفون معنى الجلاء وان الاله يعني هو الذي - 00:36:10ضَ

آآ هو هو المعبود هو الذي يقصد ويرجى ويخاف منه ويعتقد فيه يعني اه يعني قضاء اه يعني قضاء الحوائج ويتوجه اليه حتى قال فقبح الله من جهال المشركين اعلم منه بمعنى لا اله - 00:36:40ضَ

اذا بهذا يتبين ان تقسيم التوحيد الى قسمين توحيد في العلم والقول او التوحيد العلمي القولي وتوحيد الطلب والقهر ان هذا لا ينافي تقسيم التوحيد الى ثلاثة اقسام لكن تقسيم الى - 00:37:10ضَ

كان اوضح اوضح وتقسيم التوحيد ان كل شيء تجدونه في مقدمة التدميرية وبهذه المناسبة يعني تدعو الحاجة الى ان اقول لكم هناك من في هذه يعني من عاصرين من اهل الكلام من اهل الاهواء من يشنع على اهل السنة - 00:37:40ضَ

وعلى شيخ الاسلام ابن تيمية سن عليه بتقسيمه في تقسيمهم للتوحيد ويقول ان هذا بدعة الصحابة ما يعرفون اه ان التوحيد كذا او كذا او كذا. ونقول كلا والله ان الصحابة - 00:38:10ضَ

تعرفون حقيقة هذا التقسيم يعرفون حقيقته. يؤمنون بانه تعالى واحد في في افعاله في ربوبيته في ملكه في تدبيره في خلقه وانه لا خالق غيره. ويؤمنون بانهم اله الحق ويؤمنون بانه سبحانه وتعالى الذي لا مثيل له في صفاته. فيؤمنون بحقيقة التوحيد بكل جوانبه. لكن المصطلح - 00:38:30ضَ

ماجع وانا اضرب لهذا مثلا يعني الصحابة هل يعرفون ان الصلاة وافعالهم واقوالها ثلاث اقسام اركان واجبات السنن عندهم هذا ما عندهم لكن يعرفون التفاوت بين رفع اليدين وبين الركوع. يعني مو التفاوت في الحكم. لكن ما عندهم المصطلحات - 00:39:00ضَ

هذا ركن وهذا سنة وهذا واجب. فان كان تقسيم التوحيد ثلاثة اقسام. وهذا التفصيل بدعة وكذلك تقسيم افعال الصلاة وافعال الحج الى اركان وواجباتها ايضا قولوا بدعة اذ ارتبطه يعني فهذه التقسيمات وهذه التفصيلات اقترنتها يعني اوضاع الناس وآآ - 00:39:30ضَ

والمقصود بها البيان بيان آآ يعني احكام الافعال والاقوال اعتقادات بهذا التقسيم تقسيم التوحيد الى ثلاثة اقسام يعني علمنا كما سيقرره المؤلف ان الاكرام بتوحيد الربوبية لا يكفي. ولا يدخل في الاسلام - 00:40:00ضَ

فاذا قال قائل انا اوقذ بان الله هو الخالق لكل شيء. وانه لا خالق غيره ولا مالك غيره وانه خالق كل شيء وهو يتوجه بالدعاء والاستغاثة والرجاء والخوف لغير الله. يكون موحد؟ موحد في جانب - 00:40:30ضَ

ولكنه مشرك في العبادة. وهذا ما تشير اليه الاية. وما يؤمن اكثرهم بالله تواصل بماذا؟ وصل بايمان وشرك وصلهم بايمان وشرك وكذلك لابد في تحقيق التوحيد من الاقرار بانه على مستحق صفات الكمال على اكمل الوجوه. وانه منصوب بكل ما وصف به - 00:40:50ضَ

وانه منزه عن مماثلة المخلوقات. لابد فاذا التوحيد لا بد فيه من هذه الجوانب توحيد الله به في ربوبيته في افعاله ويدخل في ذلك الخالقية والرازقية يعني قل والحاكمية ينكر بعض الناس على السيد قطب انه يقول الحاكمية توحيد الحاكمية - 00:41:30ضَ

اليس اليس يجب افراد الله بالحاكمية؟ بالحكم؟ ان الحكم سبحانه ان الحكم الا لله. ولا يشرك في حكمه احدا. لكن اه ما نحتاج الى وسع ولو كان تصيرها اقسام اربعة خمسة ستة. بل بل توحيد الحاكمية داخل مثل توحيد الخالقية - 00:42:00ضَ

يدخل في ماذا؟ في الربوبية. خلاص. توحيد الربوبية تندرج فيه. لان قولوا سبحانه وتعالى رب كل شيء يقتضي انه الخالق الرازق المدبر وانه هو الذي له الحكم. له والامر سبحانه وتعالى. فلعلك تعيد هذا الاصل الثاني لان فيه كلمات تحب آآ تقرأها - 00:42:30ضَ

الثاني. الاصل الثالث. نعم. ان التوحيد قسمان. نعم. القسم الاول توحيد الربوبية والخالقية والرازقية ونحوها يعني كالخلق كما تقدمنا نعم نعم ومعناه ان الله وحده هو الخالق للعالم. نعم. وهو الرب لهم. والرازق لهم. وهذا لا ينكره المشركون. لهم الرازق لهم - 00:43:00ضَ

التدمير كله كل ما يجري في هذا الوجود فهو بمشيئته وتدبيره وقدرته. نعم. ولا يجعلون لله فيه شريكا بل هم مقرون به كما سيأتي وهذا في الجملة. يعني ما يجعلني الا شريكا في الربوبية هذا بالجملة. والا - 00:43:30ضَ

يضيفون بعض المخلوقات وبعض الموجودات لغير الله كما يقولون مطرنا لكن هذا في الجملة هم يقرون بانه تعالى خالقهم وخالق السماوات والارض وانه لا شريك له. لكن قد يطيقون بعض المخلوقات - 00:43:50ضَ

لغير الله كما في قولهم مطرنا بنور كذا وكذا وجاء عن قوم هود انهم قالوا ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء. فقد يكون عند بعض المشركين نوع من الشرك في الربوبية وقدر من الشرك في الربوبية. لكن - 00:44:10ضَ

الحكم العام والاجمالي انهم لا يشركون. ويقول شيخ الاسلام انه لا احدا من الامم لم يكن احد من الامم ان لله ان للعالم خالقين متكافئين. لكن قد يثبتون لبعض الاشياء. وذكرنا اشياء نعم. والقسم الثاني توحيد العبادة. نعم - 00:44:30ضَ

معناه افراد الله وحده بجميع انواع العبادات. افراده يعني فرض جميع انواع العبادة له. لكن هذا وهذا الاخلاص مبني على اعتقاد لابد ما هو الاعتقاد؟ هو الاقرار بانه تعالى هو المستحق للعبادة دون ما سواه. نعم. بجميع - 00:45:00ضَ

انواع العبادات الآتي بيانها. نعم. فهذا هو الذي جعلوا لله فيه الشركاء. نعم. ولفظ الشريك يشعر بالاقرار بالله تعالى في وقفة هنا يعني لفظ شريك كونهم يقولون هؤلاء شركاؤنا ها - 00:45:20ضَ

باقرارهم بوجود الله وبربوبيته لله لان المنكر انكر للخالق مطلقا كفرعون الذي تظاهر والا هو مقر في الباطن. المنكر للصانع كما يقول العلماء هو مشرك هل هو مشرك؟ ما عندك - 00:45:40ضَ

ما اثبت اثنين. ما اثبت شيء. الموت الجاعد للصانع هذا ليس بمشرك. المشرك الذي يعبد الله ويعبد معه غيره. او قد يقول مثلا انه خالق لكذا لكذا اه آآ للسماوات والارض وهذا المخلوق يخلق كذا كما قلنا انفا. هذا عنده نوع من الشرك في الربوبية. فنفس لفظ - 00:46:10ضَ

يقول الشركة تدل على ايش؟ على اثنين فاكثر على اثنين في اكثر فلفظ الشريك وقولهم شركاؤنا يدل على اقرارهم بوجود الله. اقرارهم بالربوبية لله في الجملة. هذا ما يعنيه المؤلف بهذه العبارة؟ اعد ولفظ سعيد. ولفظ الشريك يشعر بالاقرار بالله تعالى. بنعم - 00:46:40ضَ

فالرسل عليهم السلام بعثوا لتقرير الاول ودعاء المشركين الى الثاني. مظبوط. نعم. بمثل قولهم في خطاب افي الله شك؟ هذا اخ من الاية. قالت رسلهم افي الله شك؟ نعم. هل من خالق غير الله؟ هذا - 00:47:10ضَ

هذا في اية اخرى هل من خالق غير الله؟ يا ايها الناس اذكروا نعمة الله عليكم. هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض؟ لا لا اله الا هو نعم بعد وتنهاهم عن شرك العبادة ولذا قال الله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا - 00:47:30ضَ

ان اعبدوا الله واجتنبوا لو كمل اكتبوها لانها لابد لان ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت آآ هي مضمونة قل لا اله الا الله. اليست لا اله الا الله مركبة بالنفي واثبات؟ طيب. وين مضمون النفي - 00:47:50ضَ

في الاية ومضمون الاثبات ان اعبدوا الله وانزلوا الطاغوت كلا اكتبها نعم. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. نعم. اي قائلين لاممهم ان اعبدوا الله. نعم. فافاد بقوله في كل امة ان جميع الامم لم ترسل اليهم الرسل وتبعث اليهم الا - 00:48:10ضَ

لطلب توحيد العبادة. لطلب توحيد العبادة مع تقريرهم لتوحيد الربوبية وبيانه وايضاحه. لكن هذا هو المطلب الاول والمقصود الاعظم. نعم. لا للتعريف بان الله هو الخالق للعالم. وانه رب السماوات والارض فانهم مقرون بها - 00:48:40ضَ

بهذا لكن الرسل اه احتجت عليهم بما قروا به من التوحيد على ما انكروه من توحيد العبادة ولهذا كل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار؟ الى قوله ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل - 00:49:00ضَ

افلا تتقون؟ افلا تتقون فتعبدونه وحده؟ وتخلصون له العبادات هذا كثيرا ستأتي. نعم في هذا لم ترد الايات في الغالب الا بصيغة استفهام التقرير. نعم. نحو هل من نحو هل من خالق غير الله؟ افمن - 00:49:20ضَ

يخلق كمن لا يخلق. المعنى لا حالق. المراد لا خالق الا الله. والمراد تقريرهم اذا قيل لهم هل من خالق غير الله؟ فماذا عسى ان يقولوا؟ يقولون نعم لا خالق الا الله. نعم. افمن - 00:49:40ضَ

يخلق كمن لا يخلق افي الله شك فاطر السماوات والارض؟ اغير الله اتخذ وليا؟ فاطر السماوات والارض اروني ماذا خلق الذين من دونه؟ اروني ماذا خلقوا من الارض؟ ام لهم شرك في السماوات؟ استفهام كلها نعم - 00:50:00ضَ

افهام تقرير لهم لانهم به مقرون. نعم مقرون به. يقول اذا كنت تعلم انه تعالى هو الخالق وان الهتكم ومعبوداتكم فيه لم تخلق شيئا فكيف تسوون بين من يخلق ومن لا يخلق؟ افمن يخلق كمن لا يخلق؟ ام لهم شركاء - 00:50:20ضَ

خلقوك خلقه فتشابه الخلق عليهم قل ارأيتم ما تدعون من دونه الى الايات التي ذكرت اروني ماذا خلقوا من العقل؟ اروني ماذا خلقوا من الارض؟ ام لهم شرك في السماوات؟ يعني هل آآ وهكذا - 00:50:40ضَ

قوله قل ادعوا الذين دعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات والارض. لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في في الارض وما لهم فيهما من شرك وما لهم منهم من ظهير. نعم بعد. وبهذا يعرف ان المشركين لم يتخذوا الاصنام والاوثان. ولم - 00:51:00ضَ

اعبدوها ولم يتخذوا المسيح وامه ولم يتخذوا الملائكة شركاء لله تعالى لاجل انهم شاركوه في خلق السماوات السماوات والارض ايه لهذا يعلم ان المشركين الذين عبدوا الاصنام والاشجار والاحجار والانبياء والصالحين والملائكة الذين - 00:51:20ضَ

اشركوا بهم مع الله وعبدوهم مع الله لم يفعلوا ذلك لاعتقادهم ان معبوداتهم تلك شاركوا الله في خلق السماوات والارض. نعم. لاجل انهم شاركوه في خلق السماوات والارض وفي خلق انفسهم. نعم. بل اتخذوهم لان - 00:51:40ضَ

انهم يقربونهم الى الله زلفى. نعم. زلفى وانهم يشفعون نعم. فهم مقرون بالله في نفسك كلمات كفرهم وانهم شفعاء عند الله قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى وقولهم - 00:52:00ضَ

عند الله. نعم هذا الكلام المتضمن للشرك هو متضمن لاقرارهم. بوجود الله وربوبية نعم اعد الجملة دي الاخيرة. نعم. كما قالوه فهم مقرون بالله في نفس كلمات كفرهم. نعم انهم شفعاء عند الله. نعم. قال الله تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم. ويقولون هؤلاء شفعاؤنا - 00:52:20ضَ

عند الله. قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض. سبحانه وتعالى عما يشركون. فجعل الله على اتخاذهم للشفعاء شركا. ونزه نفسه عنهم لانه لا يشفع عنده احد الا باذنه. فكيف يثبت - 00:52:50ضَ

شفعاء لهم لم يأذن الله لهم في شفاعة. ولا هم اهل لها ولا يغنون عنهم من الله شيئا. الله المستعان نعم. الاصل الرابع. نعم. ان المشركين الذين بعث الله الرسل اليهم مقرون ان الله تعالى خلقهم - 00:53:10ضَ

ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله. وانه الذي خلق السماوات والارض. ولئن سألتهم من خلق والارض ليقولن خلقهن العزيز العليم. وبانه الرازق الذي يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي - 00:53:30ضَ

وبانه الرازق وبانه الرازق عندكم نساء؟ نعم وبانه الرازق ايش؟ وانه الرازق اه ابعدوا عنه. اه؟ ماشي. يعني كان مناسبا يقول وانه الرازق وانه الذي بعدما عندنا اخر. نعم. نعم بعد وبانه الرازق الذي يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي. وانه الذي - 00:53:50ضَ

يدبر الامر من السماء الى الارض. وانه الذي يملك السمع والابصار والافئدة. نعم هذا فيه ايات كثيرة. نعم. قل من يرزقكم من السماء والارض من يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي. ومن يدبر الامر فسيقولون الله. فقل - 00:54:20ضَ

فلا تتقون قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من ربكم السماوات السبع ورب العرش العظيم. سيقولون لله قل افلا تتقون. قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير - 00:54:40ضَ

ايجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فانى تسحرون. وهذا فرعون مع غلوه في كفره و اقبح دعوى ونطقه بالكلمة الشنعاء يقول يقول الله في حقه مثل قوله ما علمت لكم من اله غيري. وقوله انا ربكم الاعلى. نعم. يقول الله في حقه - 00:55:00ضَ

حاكيا عن موسى عليه السلام لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر. وقال ابليس هذا موسى يخبر عن علم ويقين يخاطب فرعون لما قال له اني لاظنك يا موسى مسحورا قال لقد - 00:55:30ضَ

يخاطبه يبكر لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر. واني لاظنك يا فرعون مكسورا اخبر الله في اية اخرى خبرا مبتدأ من منه تعالى قال الله عن فرعون وقومه وجحدوا بها - 00:55:50ضَ

واستيقنتها انفسهم ظلما وعيوب جحدوا بها جحدوا وكذبوا وقالوا انت ساحر اه اه وقال يا هامان ابن لي صالحا لعلي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى. يعني يتظاهر - 00:56:10ضَ

بالجحد انه ما في شي ما هناك اله يقول ما علمت لكم من اله غيري انا ربكم الاعلى ولكنه في الباطن مقر يعرف نفسه. يعرف نفسه انه انه واحد مثل من الناس - 00:56:30ضَ

انه مولود من بين ذكر وانثى. وانه يعني كغيره خارج من فرج امرأة ما خلق نفس ولا خلق ولا خلق السماوات ولا ارض ولا خلق الناس يعرف نفسه يعرف الموسى الصادق - 00:56:50ضَ

بدليل وجحدوا بها واستيقنتها لاحظوا واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا هذا ظلم وعلوا مرتبط بقوله وجحدوا بها. يعني جحدوا بها ظلما وعدوا. هذا الجهل من اجل الظلم والعلو على نعم. وقال ابليس اني اخاف الله رب العالمين. ايه. هذا يدل على ايش؟ عين مو قلبة - 00:57:10ضَ

بوجود الله ربوبية ويخاطب هذا ما ما يحتاج ابليس نعم وقال ربي بما اغويتني نعم وقال ربك فانظرني هذا كله يتضمن اصراره بربوبيته سبحانه وتعالى يعني ظاهرا وباطنا ابليس مقر بربوبية الله نعم مقر بربوبية الله ومعتقد لذلك - 00:57:40ضَ

بلسانه مصدق ولكنه يعني استكبر عن العبودية فلله بطاعته في السجود في السجود لهذا. استكبرت ام كنت من العليم الله يأمره مع الملائكة. يأمره مع الملائكة. بالسجود لادم سجد الملائكة كلهم اجمعون الا ابليس ابا واستكبر وكان من الكافرين. ما معناك ان تسجد لما خلقت بيديك؟ استكبرت ام كنت - 00:58:10ضَ

قال انا خير منه خلقتني من نار معارضة لامر الله بالعقل والقياس الفاسد فباعد الشكوة واصر على طغيان على كفره واستكباره. نعم الى اخر ما جاء في قصص القرآن نعم. وكل مشرك مقر بان الله خالقه وخالق السماوات والارض. ورب ورب - 00:58:50ضَ

وربهن ورب وخالق السماوات والارض وربهن وربهن ورب ما فيهن ورازقهن. نعم. ولذا تحتج عليهما الرسل بقولهم افمن يخلق كمن لا يخلق وبقولهم ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له - 00:59:20ضَ

والمشركون مقرون بذلك لا ينكرونه. الاصل الخامس. هذا في الحقيقة الاصل الرابع يعني اراد الشيخ ان يكرره ويذكر بعض ادلته والا فهو مستفاد من مطلع الاصل مستفاد كما تقدم لكن اراد الشيخ ان يقرره تقريرا مفصلا بذكر بعض ادلة - 00:59:40ضَ

في ان المشركين كانوا مقرين بان الله تعالى خالق كل شيء انهم مقرون للربوبية لله تعالى وحده لا شريك له. وان الله خالقهم وخالق السماوات والارض. وذكر بعض الادلة على ذلك - 01:00:10ضَ

كل من الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون الناس. كل مرة في السماوات السبع الايات من سورة المؤمنون. قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السماء والابصار؟ الى قوله ومن يدبر الامر فسيقولون الله. ولا يأتي هذا كثيرا ولان سألتم من خلقهم - 01:00:30ضَ

يقول الدمار فهذا اصل يعني ظاهر مع ذلك كانوا مشركين. يعني اقرار ماذا لم يدخلهم في الاسلام. ولن يكونوا بهذا موحدين مشركون في الحقيقة كفرهم للوجوه. يعني كفرهم بعبادتهم لغير الله. هذا اول - 01:00:50ضَ

عبادتهم لغير الله. وان كانوا مقرين بالربوبية لله. ومن كفرهم تكذيبهم للرسل. ومن كفر تكريمهم ايضا بالمعاد فهذه كلها انواع من الكفر لكن الكفر اول الذي هم واقعون فيه قبل بعثة الرسل. قبل بعثة الرسل اليهم هو شركهم بالله. وعبادتهم - 01:01:20ضَ

فلما جائتهم الرسل اصروا على الشرك وكذبوا الرسل وكذبوا الرسل ايضا فيما اخبرت به من من البعث والنشور والجزاء عن الاعمال نعم الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان - 01:01:50ضَ

لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الله اكبر الله - 01:02:40ضَ

لا اله الا الله اللهم لك الحمد. اقرأ الخمس واعلن نمشي شوي الاصل الخامس. نعم. ان العبادة اقصى غايات الخضوع والتذلل ولم تستعمل الا في الخضوع لله تعالى. لانه مو لي اعظم النعم. والله حتى ناخذها كلمة - 01:03:20ضَ

انا اصلح الاصل الخامس يقصد به المؤلف تعريف العبادة. ان العبادة هو لما ذكر يعني ان اصل دين الرسل هو افراد الله بالعبادة وان المشركين ما كان شركهم في العبادة - 01:04:00ضَ

اراد ان يفسر العبادة فيقول انها اقصى غايات الخضوع الذل والخضوع ونقل هذا التفسير عن الكشاف عن آآ الزمخشري في تفسير قوله تعالى اياك نعبد وهذا التفسير قاصر. الذي يظهر اقتصر على هذا التعبير - 01:04:20ضَ

انه هو لا يثبت المحبة. محبة العبد لربه حقيقة والا فالتفسير الذي معتمد عند اهل العلم وكرره شيخ الاسلام وغيره العبادة حقيقة العبادة هي غاية الذل مع غاية الحب. فالذل وحده لا يكون عبادة على الحقيقة. والحب وحده لا - 01:04:50ضَ

بل المحبة العبادة هي غاية الذل مع غاية الحب. وهذا المعنى نظر ابن القيم في الشافية الكافي. وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قطبان وعليهما فلك العبادة دائر. ما دار فلك - 01:05:20ضَ

عبادة يعني حتى قام في القطبان في الذل والمحبة. الذل والمحبة ويقول حتى قامت القطبان ومداره مدار فلك عبادة بالامر امر رسوله. لا بالهوى والنفس والشيطان. ايه ايه اذا للعبادة فيها يعني كمال الحب وكمال الذل لله - 01:05:50ضَ

مقيدا ذلك بامر رسوله. لا بكل ما شاء الانسان يتعبد لله لا. ومداره بالامر امر رسوله لا بالهوى والنفس والشيطان. هذا التفسير من قول عن الزمخشري وهذا تفسير نعم. اقرأ ان العبادة اقصى غايات الخضوع والتذلل. نعم. ولم تستعمل الا في الخضوع لله تعالى - 01:06:30ضَ

وهذا ما هو مستقيم لم تستعمل الا في الخضوع يعني منه لم تستعمل يعني في في الشارع ولا في اللغة؟ لا. انا اللي مستعملة في اللغة لهذا وهذا. يعني اه - 01:07:00ضَ

تستعمل في اللغة لانهم يقولون بطريق معبد يعني مذلل فالعبادة تتضمن فالعرب هذه العبارة يريدون بها معنى التذلل والخضوع صحيح في اللغة العربية. وفي الشرع ايضا يعني جاء اطلاقها في عبادة المشركين. قل يا قل يا ايها الكافرون - 01:07:20ضَ

لا اعبد ما تعبدون. فسمى عبادتهم باصنامهم عبادة. عبادة قوله انها لم تستعمل الا في ايش؟ الا في الخضوع لله تعالى. هذا ما هو شديد. هي مستعملة في في اللغة العربية فيه جنس الخضوع والذل والتذليل ومستعملة ايضا في باب آآ - 01:07:50ضَ

التعبد آآ في عبادة اهل التوحيد لله. وآآ في عبادة المشركين لمعبودات فالمشرك يعبد الله ويعبد معه غيره. والموحد لا يعبد الا الله. فهذا ما غير يعني مستقيم. نعم. ولم تستعمل الا في الخضوع لله تعالى لانه مو لي اعظم النعم. لو قال - 01:08:20ضَ

ولا يستحق ذلك الا هو سبحانه لانه ولا يستحقها ولا ولا يجوز صرف شيء منها الا لله تعالى لانه المولي لجميع النعم ولان انه الخالق لكل شيء الى اخره استقام النار. لكن كانت تستعمل نعم. نعم. ولم تستعمل الا في - 01:08:50ضَ

الخضوع لله تعالى لانه مولي اعظم النعم. فكان حقيقا باقصى غاية الخضوع. نعم. كما في الكشاف. كما في الكشاف. الكشاف نعم. ثم ان رأس العبادة واساسها نعم. ثم ان رأس العبادة صح. واساسها احسن الله اليك. نعم - 01:09:20ضَ

ثم ان رأس العبادة واساسها التوحيد لله تعالى الذي تفيده كلمة الذي تفيده كلمته التي اليها دعت جميع الرسل وهو التي هي لا اله هي كلمة التوحيد. قل تعالوا قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبين - 01:09:40ضَ

وان لا نعبد الا الله الى اخر الاية. نعم. وهو قول لا اله الا الله. والمراد اعتقاد معناها. لا مجرد قولها باللسان يعني العبادة اساسها ومدارها على التوحيد. على اخلاص العبادة وافراد الله بالعبادة. هذا هو مدارها - 01:10:00ضَ

لابد فكل يعني تعبد وكل ما تعبد به العبد اذا لم يكن لله فهو باطل قال الله تعالى انا امن الشركاء عن الشرك. نعم بادروا. لا مجرد قولها باللسان. نعم. ومعناها افراد الله تعالى - 01:10:20ضَ

عبادة والالهية. نعم. والنفي والبراءة من كل معبود من كل معبود دونه. هذا هو معناها وحقيقتها تعالى بالعبادة افراده بالالهية اي انه الاله الحق الذي لا عبادة السواه وناتي كل ما يعبد من دونه والبراءة منه كما تقدم ان لها - 01:10:40ضَ

لابد فالتوحيد يقوم على ركنين اثبات نفي. اثبات الالهية لله وتخصيصه بالعبادة وافراده بالعبادة وناتي الهية كل ما سواه. نعم. وقد وقد علم الكفار هذا المعنى لانهم اهل اللسان العربي - 01:11:10ضَ

ذكرته لكم عن محمد في كشف نعم وكالعرب. وقد علم الكفار هذا المعنى. نعم. لانهم اهل اللسان العربي. نعم فقالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ اي عرفوا ان هذه الكلمة يعني تبطلوا ما هم عليه تبطلوا الهتهم لما كان - 01:11:30ضَ

قولوا لا اله الا الله عرفوا ان ان هذا يقتضي ابطال الهتهم فنفضوا وقالوا اجعل الالهة اله واحدا ان هذا لشيء عجاب وانطلق الملأ منهم ان امسوا واصبروا نفروا وقالوا اثبتوا اثبتوا على دينكم كما قال اسلافهم من قوم - 01:11:50ضَ

وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغول ويعوق ونسرا فهؤلاء انطلقوا وقرصوا على الياتكم ان هذا لسن يراد ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان هذا الا اختلاق وهذا. نعم - 01:12:10ضَ

فقالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب. نعم. فصل حسبك. عند هذا ان شاء الله نعم قلها قلها في وقت يقول السائل شيخنا الكريم احسن الله اليك. واليك وجزاك الله خير. نعم. اني احبك في الله. سؤالي. الله الذي احببتنا فيه. نعم استغفر الله. نعم - 01:12:30ضَ

سؤالي ما الفرق بين العرش والكرسي؟ السؤال خارج عن موضوعنا. العرش في اللغة يقولون سرير الملك او سرير الملك. والعرش الذي هو عرش الرحمن عرش الرحمن هو مخلوق عظيم موصوف بالكرم والعظم - 01:13:00ضَ

مجد ذو العرش المجيد ذو العرش الكريم ذو العرش العظيم في مواضع من القرآن حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت. وهو رب العرش العظيم. العرش جاء في الاثار ان ما السماوات السبع والارضين سبع في في - 01:13:30ضَ

في عرش الرحمن الا كحلقة القيت في ثلاث اول كرسي في العرش الا كحلقة. ومن شواهده وسع كرسيه السماوات والارض. اما الكرسي نعم العرش هو الذي اقبل الله باستوائه عليه وعلوه عليه بعد خلق السماوات والارض - 01:14:00ضَ

في السبع ايات من القرآن. الرحمن على العرش استوى. ثم استوى على العرش. بعد خلقه استوى ان ربكم الله الذي خلق ثم استوى على العرش. اما الكرسي المذكور في اية الكرسي في اية واحدة - 01:14:30ضَ

اقوال للمفسرين قيل انه العلم وسع كرسيه السماوات والارض اي علمه وقيل انه العرش وقيل انه شيء اخر وهذا وانه موضع قدمي الرب مخلوق هو موضع موضع قدمي الرب وهو واسع محيط بالسماء والارض وسع كرسي السماوات والارض ولا - 01:14:50ضَ

سيئودهم وصاح لابن عباس انه قال في في الكرسي انه موضع قدمين وهذا هو المعتمد عند اهل السنة والجماعة اذا فالكرسي والعرش هما مخلوقان وهما شيئان مختلفان ليس شيء في ان واحدا. نعم. والله ويجب التفويض في معرفة كيفيتهما - 01:15:20ضَ

حقيقتي ما لانهما مخلوقان عظيمان لا نتصور عظمهما. نعم الله اليكم. هذا سائل يسأل هل لرسالة تطهير الاعتقاد من شروح وما افضلها؟ والله ما علمت لها شرع عليها تعليقات موجودة الان - 01:15:50ضَ

بالنسخ المطبوعة لكن شرح مقصود تحليلي لجمل آآ تخريج لاحاديث الكتاب. انا ما علمت ان هناك شيء اسمه شرح تطهير كل ما هنالك حواسي مأخوذة من تقريرات من درسوا هذا الكتاب او قرأ عليهم. نعم. احسن الله اليك - 01:16:10ضَ

يقول المشركون الاولون مقرون بتوحيد الربوبية. نعم. فكيف علموا ان الله تعالى هو الذي خلق هذا الكون بفطرتهم بفطرتهم سبحان الله الانسان مفطور على ان المحدث لابد له من محدث - 01:16:40ضَ

سبحان الله المخلوع المعدد لا بد له من محدث ثمان يعني معلوم معلوم لهم بفطرتهم. ولهذا لا ينكر يعني الصانع الا جاحد او يكون فاسد للتصوف من الذين يقولون ان هذا العالم آآ يعني خلقته الطبيعة - 01:17:00ضَ

ايش خلقت انت؟ فسر لنا هذه الطبيعة. غاية الامر انهم سموا خالق هذا الوجود سموه طبيعة يعني ما يمكن يعني امر فطري في الانسان لو قمت للانسان آآ يعني الة مصنوعة ويقال ان هي جاءت هكذا لا بدون بدون ان يكون لها صانع هل يقبل عقل وعاقل - 01:17:30ضَ

وفي قصة اه ابو حنيفة فيما يروى انه جاء اليه جماعة من الملاحدة يجادلونه في اه اه في خالق العالم او صانع العالم. فقال لا اسألك ذكروها في شرح اه الصحاوية وغيرها. فقال لا اسألكم - 01:18:00ضَ

ذكر لنا ان سفينة في بحر دجلة وكذا وكذا وانها تذهب تسير وتمتلئ الامتعة والبضائع وتذهب الى المكان المقصود لهذه الحمولة تنزل وتنزل منها البضائع دون اي ولا عمال فقالوا هذا لا يعقل ايش هذا الكلام؟ فقالت يعني تنكرون - 01:18:20ضَ

هذا الجزئي البسيط وتزعمون ان هذا العالم يسير بلا مدبر يعني هكذا فطري فطري فطري فطر الله العباد على هذا المعجز لابد له من معجز هذا العالم الذي يسير باحكام شمس وقمر وليل ونهار وافلاك منتظمة. هذه من من يقول ان هذه - 01:18:50ضَ

انها هكذا لا مدبر لها. الا فاسد العقل او جاحد معاند مستقبل. نعم هذا يقول والله اني احبك في الله. اللهم احبك الله. قلتم بان هناك بعض المشركين عندهم شرك في الربوبية. نريد - 01:19:20ضَ

مثالا على ذلك وتوضيحه. انا ذكرت مثالا تذكرون يا اخوان؟ وقولهم مطلنا بنوء كذا ينسبون حدود المطر الى الكوكب. هذا من الشرك في الربوبية. وغيره يعني. واذا كنت شاهد من قول قوم نوح - 01:19:40ضَ

نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء. يعني اصابك واما المشركون في في هذه العصور المتأخرة فهم اقبح واقبح. يزعمون لبعض طواغيتهم انه انه يدبر امر العالم ان العالم له اما ان يكون له مدبر من من الاولياء كالذي يسمونه القطب او الغوث هذا ينسبون اليه تدبير - 01:20:00ضَ

نعم وهذا هو السؤال الاخير يقول احسن الله اليك اذا رأيت من يصلي منفردا في الصف الثاني مع ان الصف الاول لم فهل اكمل الصف الاول او اصلي معه في الصف الثاني؟ وهل صلاة المنفرد خلف الصف باطلة؟ اي نعم باطلة لا صلاة لمنفرد - 01:20:30ضَ

قل له تعال نكمل الصوت يا اخي. ولا اذا لم يكن الا مكان يعني ما في الا فرجة واحدة تتسع لك فصلي مع هذا لكن هذا اذا كان في اول الصلاة تنفع انت تنفعه. يعني تصح صلاته بوجودك وبمصافتك. لكن - 01:20:50ضَ

قد صلى يحتاج الى انه يستأنف اذا حظرت معه يستأنف الصلاة لان صلاته الاولى منفردا مع اه وجود مكان في الصف اه صلاته غير صحيحة. نعم الله الجميع. اللهم - 01:21:10ضَ