باحث

السلام عليكم. بسم الله. الحمد لله على احسانه وامتنانه. نعم يا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. صلى الله عليه وسلم. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اما بعد. قال المؤلف رحمه الله - 00:00:00ضَ

الله تعالى في كتابه تطهير الاعتقاد عن اللحاد. فان قلت لا سواء لان هؤلاء قد قالوا لا اله الا الا الله. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فاذا قالوا - 00:03:03ضَ

فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها. وقال لاسامة ابن زيد اقتلته بعد ان قال لا اله الا الا الله وهؤلاء يصومون ويصلون ويزكون ويحجون بخلاف المشركين. قلت قد قال صلى الله - 00:03:23ضَ

الله عليه وسلم الا بحقها. وحقها افراد الله بالالهية والعبودية لله تعالى والقبوريون لم يفردوا هذه العبادة. فلم تنفعهم كلمة الشهادة. فانها لا تنفع الا مع التزام معناها ولم ينفع اليهود قولها لانكارهم بعض الانبياء. وكذلك من جعل غير من ارسله الله نبيا. لم تنفعه - 00:03:43ضَ

وكلمة لم تنفعه كلمة الشهادة. الا ترى ان بني حنيفة كانوا يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول رسول الله ويصلون ولكن قالوا ان مسيلمة نبي. فقاتلهم الصحابة وسبوهم. فكيف بمن - 00:04:12ضَ

اجعلوا للولي خاصية الالهية. ويناديه للملمات. وهذا امير المؤمنين علي ابن ابي طالب. رضي الله عنه حرق اصحاب عبد الله بن سبأ. وقد كانوا يقولون لا اله الا الله محمد رسول الله. ولكنهم غلوا في علي رضي الله عنه - 00:04:32ضَ

واعتقدوا فيه ما اعتقده القبوريون واشباههم. بل عاقبهم عقوبة لم يعاقب بها احدا من العصاة. فانه حفر لهم الحفائر واجج لهم نارا والقاهم فيها وقال اني اذا رأيت اني اذا رأيت امرا - 00:04:52ضَ

منكرا اججت ناري ودعوت قنبرا. وقال الشاعر في عصره لترمي بي المنية حيث شاءت اذا لم ترمي بي في الحفرتين اذا ما اججوا فيهن نارا رأيت الموت نقدا والقصة في فتح الباري وغيره من كتب الحديث والسير. وقد وقع اجماع الامة على ان من انكر البعث كفر - 00:05:12ضَ

وقتل ولو قال لا اله الا الله فكيف من جعل لله ندا؟ فان قلت احسنت الحمد لله صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله وعلى اله وصحبه في الحقيقة ان كما قلت غير مرة - 00:05:38ضَ

ان هذا الكتاب يعني يلتقي مع كشف الشبهات وكأنه يعني موكول عنه هذه هذه التقديرات ان قلت كان الشيخ يقول فان قال فان قال يعني المشرك هذه شبهة الى ان قال هذه عبارة عن شبهات يبنون بها - 00:06:07ضَ

من شبهات المدافعين عن القبوريين مثلا او من شبه القبوريين انفسهم يتكلمون يقولون كيف تجعلوننا كالمشركين الاولين او تقولون نحن اشد منهم شركا ونحن نقول لا اله الا الله. هذا المدافع يقول كيف تتسوونهم - 00:06:42ضَ

في الحقيقة لا سواء سوى بينها المسلمين الذين ينطقون كلمة التوحيد وغير المشركين الجمع في امتنعوا لما قالوا لا اله الا الله قالوا اجعل الالهة الها واحدا وابو طالب مما قال له النبي قل لا اله الا الله ابى - 00:07:15ضَ

ومات وهو يقول هو على ملة عبد المطلب اما نحن او هؤلاء القبوريون يقولون لا اله الا الله محمد رسول الله والرسول عليه الصلاة والسلام يعني يؤكد هذا الفرق ان الرسول قال امرت ان اقاتل حتى يقولوا لا اله الا الله - 00:07:40ضَ

وقال لاسامة لما قتل الكافر ظنا منه انه قال لا اله الا الله يعني تعودا من القتل من اجل ان يعصم دمه انكر علي الرسول واغلظ له فهذه هي الشبهة - 00:08:13ضَ

والجواب ان مجرد النطق بلا اله الا الله لا يكفي كما تقدم بل اذا اذا اتى المسلم او من يقول لا اله الا الله اذا اتى بما ينقضها كفر ولو كان يقول - 00:08:40ضَ

ما تنفع لان لا تنفعه الا ان يصدق قوله بعمله اذ لا يأتي بناقض من نواقض الاسلام كل من ارتكب باب الردة باب عظيم باب الردة قولوا في بيان ما يخرج المسلم عن الاسلام ولو كان ينطق لا اله الا الله - 00:09:14ضَ

الشرك ما جاء به الرسول الاستهزاء بايات الله ورسوله بالله واياته ورسوله من قال ان احدا يسعه الخروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم من صحح دين الكفار وقال اليهود والنصارى على دين وغيرهم مثلا - 00:09:54ضَ

حتى ولو كان يقول لا اله الا الله وهؤلاء الذين يقولون لا اله الا الله لم لن يحققوها بل نقضوها فانها تقبل فانها تقتضي تقتضي اخلاص الدين لله افراده بالعبادة بانواعها كما تقدم - 00:10:32ضَ

بانواعه وهؤلاء الصحابة قاتلوا المرتدين ومنهم من المرتدين من كانت ردته باعتقاد النبوة في غير محمد صلى الله عليه وسلم بمسيلم قاتل الصحابة واجمعوا على قتالهم مرتدين سبوهم ظلموا اموالهم وسبوا نساءهم كفار مرتدين وهم يقولون لا اله الا الله محمد رسول الله لكنهم اعتقدوا - 00:11:06ضَ

مسيلمة وهكذا الشاهد الاخر السبئية يعني خرج عليهم مرة فسجدوا له قال معك قالوا انت انت انت الاله انت الاله فغضب رضي الله عنه عظيما وامر بالاخاديد بالحفر واضرم فيها النار وامرهم وامر بالقائهم فيها. واصروا شف انظروا الى تشويل ابليس - 00:11:56ضَ

اصروا على يعني لو انهم اعلنوا التوبة ويقال انه لما انه امر بالقاء من النار قالوا هذا دليل. لانه لا لا يعذب بالنار الا ربه وقد جاء عن النبي يعني انكر على علي تحريقهم وقال لو كنت انا لقتلتهم بالسيف - 00:13:10ضَ

لكن المهم ان علي رضي الله عنه من شدة غضبه عليهم امر بتحريقهم ويروى في هذا البيت لما رأيت اواني رأيت العمر اذا رأيت الامر ام منكرا اجلتنا مشهور بقوله لما رأيت الامر - 00:13:39ضَ

منكرا عجلتنا لي ودعوتكم واشار المعلم ايضا يقول ايضا باجماع المسلمين لو ان احدا انكر البعث من المسلمين. وخارج عن ملة الاسلام ووجب قتله. وهو يقول لا اله الا الله - 00:14:04ضَ

اذا اذا مجرد النطق بلا اله الا الله محمد رسول الله ما ما يعقل. اذا اذا وجد الناقص ولا انكر خذ امثلة لو انكر وجوب صيام رمظان كذلك لو انكر وجوب الزكاة لو انكر وجوب الحج وهو يقول لا اله - 00:14:29ضَ

محمد رسول الله وهذا جواب شديد ظاهر فبطل في الشبهة بطل قولهم نحن نقول لا اله الا الله ما ينفعكم ما ينفع التكلم بكلمة التوحيد مع تكذيب تكذيب اه تكذيبها بالفعل - 00:14:49ضَ

هؤلاء يكذب قولهم فعلهم. فعلهم يكذب قوله فانهم قد جعلوا هذه اصحاب هذه القبور او من يغلون فيهم من الاحياء جعلوهم الهة مع الله يدعونهم من بعد وقرب يستغيثون بهم في الملمات - 00:15:18ضَ

يعني بالشدائد يغلون فيهم يدعونهم كما يدعو الموحدون رب العالمين بل لهجهم اكثر لهجهم باوليائهم بمعبوديهم بمعظمهم اكثر من لهذه الذلة يعني اذا ذكر الواعظ في من يعظمه ذكر له آآ يهش وبش - 00:15:46ضَ

فقلبه متعلق به كما تقدم في في وجه الفرض يعني غلظ شرك المتأخرين الاولون انما كانوا يشركون في الرخاء ويخلصون في الشدة هؤلاء يشتد شركهم في الشدة يتعلقون بمن يعظمونهم هذا يدعو يا ابن علوان وهذا يا سيد البدوي وهذا يا شاذلي وانا كيف - 00:16:19ضَ

كل اللي لهم كما اشار اليه من المؤلف في في فصل سابق في كل العالم الإسلامي قد فتنوا فتنة القبور فتنة القبورية الاسلام بطوله وعرضه نسأل الله اذا هذه سبة داحضة والجواب عنها بين - 00:16:50ضَ

الشواهد قصة الصحابة مع بني حنيفة وقصة علي مع السبئية وبما هو معلوم بالضرورة ان من جعل شيء من ضروريات الدين فانه يكفر ولو كان يقول لا اله الا الله ما ينفع - 00:17:19ضَ

واشار ايضا الى ان اليهود لما فعلوا ما فعلوا من الاعمال الكفرية وكذبوا المسيح وارادوا قتل ما ما نفعهم يقولون لا اله الا الله فان قلت قد انكر صلى الله عليه وسلم على اسامة قتله لمن قال لا اله الا الله كما هو معروف في كتب الحديث والسير - 00:17:37ضَ

قلت لا شك ان من قال لا اله الا الله من الكفار حقن دمه وماله حتى يتبين منه ما يخالف ما قاله ولذا انزل الله تعالى في قصته يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا. الاية - 00:18:12ضَ

فامرهم الله تعالى بالتثبت في شأن من قال كلمة التوحيد. فان تبين التزامه لمعناها كان له ما للمسلمين وعليهما عليهن. وان تبين خلافه لم يحقن بمجرد اللفظ لم يحقن بمجرد اللفظ ماله ودمه - 00:18:32ضَ

لم يحقن بمجرد اللفظ ما ماله ودمه. وهكذا كل من اظهر التوحيد وجب الكف عنه الا ان يتبين منه ما ايخالف ذلك. ولم تنفع هذه الكلمة بمجردها اليهود. ولا نفعت هذه الكلمة الخوارج. مع منضم اليها من - 00:18:52ضَ

التي كان يحتقر الصحابة رضي الله عنهم عبادتهم الى جنبها. بل امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتلهم وقال لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وذلك لما خالفوا بعض الشريعة وكانوا شر القتلى تحت اديم السماء. كما ثبتت به كما ثبتت به الاحاديث - 00:19:12ضَ

فثبت ان مجرد قول كلمة التوحيد غير مانع من ثبوت شرك غير مانع من ثبوت شرك من قالها فثبت ان قول كلمة التوحيد غير مانع من ثبوت شرك من قالها لارتكابه ما يخالفها من عبادة غير الله - 00:19:35ضَ

فان قلت كويس انا داخل في في ما قبله من وجه لكن تضمن الاجابة عن قول النبي عليه الصلاة والسلام حتى يقولوا لا اله الا الله وعن وعن انكاره على اسامة - 00:19:55ضَ

وان هذا حكم الكافل الاصلي الكافر الاصلي الذي ندعوه الى التوحيد الى الى شهادة ان لا اله الا الله. اذا اجاب كافر اصلي محارب. اذا اجاب وقال لا اله الا الله كفقنا عنه وجب الكفار - 00:20:19ضَ

لننظر بعد ذلك فان وكى بمن قال والتزم شريعة الله والتزم انا آآ يعني اداء الفرائض والايمان بشرائع الله الحمد لله فهذا هو المطلوب وان يعني نقض ذلك دي دي شيء من - 00:20:45ضَ

دعائم الاسلام شيء من اصول الايمان اذا نقضه وابى قال انا والله انا قلت لا اله الا الله نعم لكن لا اؤمن بالبعث نلتزم الصلاة. لا صيام رمضان اذا هنا - 00:21:17ضَ

نقض وكذب قوله نطقه مجرد نطقه بالكلمة بعد ذلك. لكن التفاهم في البداية توجب التوقف عن قتله حتى ينضف بالخوارج الذين امر النبي عليه الصلاة والسلام بقتالهم ورغبة في قتالهم - 00:21:40ضَ

قال لو يعلم الذين ابوهم يعني بالقتال ما لهم عند الله لنكلوا عن العمل وقال لو ادركتهم لقتلتهم قتل عاد وقال انهم شر قتلى تحت اديم السماء وهذا قول شر قتلى تحت اثيم السماء - 00:22:09ضَ

لابد ان يكون له معنى وجلالة وتأويل يعني من يعني من يعني من المسلمين الذين خرجوا عن الشريعة ببدعتهم خرجوا ببدعتهم عن شريعة الله والا ليسوا شرا من اتباع مسيلمة - 00:22:37ضَ

متفق على ردة وليسوا شرا من السبهية فاولئك متفق على ردتهم وكفرهم اما الخوارج فمختلف في تكفيرهم. وقد نقل اجماع الصحابة على عدم كفرهم لابد ان ان يفهم هذا على انه ليس على اطلاقه - 00:23:15ضَ

لابد ان يحمل على نحوي هذا المعنى او غيره المهم انه ليس على اطلاقه انهم شر من اه الكفرة شر من ممن يقتل من اليهود والنصارى والمشركين المتنبئين تخريج قال فعن ابي غادر قال رأى ابو امامة رؤوسا - 00:23:51ضَ

منصوبة على درج مسجد دمشق وقال ابو امامة كلاب النار شر قتلى تحت اديم السماء. خير قتلى من قتلوك ثم قرأ يوم تبيض وجوه وتسد وجوه الى اخر الاية ذكر بعد ذلك قال قلت لابي امامة انت سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو لم اسمعه الا مرة او مرتين او ثلاثا او اربعا - 00:24:37ضَ

حتى عد سبعا ما حدثتكموه اخرجه الحميدي واحمد والترمذي وابن ماجه وقال ابو ابو عيسى هذا حديث حسن تخريج العلماء ماذا قالوا فيه؟ بهذا المعنى تأويل هذا لابد له من تأويل - 00:25:07ضَ

كما ذهب النسخ نعم يروى نعم فان قلت القبوريون وغيرهم من الذين يعتقدون في فسقة الناس وجهالهم من الاحياء يقولون نحن لا نعبد هؤلاء ولا نعبد الا الله وحده فلا نصلي لهم ولا نصوم ولا نحج. قلت هذا جهل بمعنى - 00:25:29ضَ

العبادة فانها ليست منحصرة فيما ذكرت. بل رأسها واساسها الاعتقاد. وقد حصل في قلوبهم ذلك يسمونه معتقدا ويضيفون له ما سمعته مما تفرع عن الاعتقاد من دعائهم وندائهم والتوسل بهم - 00:26:07ضَ

والاستغاثة والاستعانة والحلف والنذر وغير ذلك. وقد ذكر العلماء ان من تزيى بزي الكفار صار كافرا. ومن تكلم بكلمة الكفر صار كافرا. فكيف بمن بلغ هذه المرتبة اعتقادا وقولا وفعلا - 00:26:27ضَ

صباح الفل. لا اله الا الله. لا اله الا فان قلت القبوريون وغيرهم من الذين يعتقدون في فسقة الناس وجهال من الاحياء يقولون نحن لا نعبد هؤلاء. نعم. امين هذه من شبه القبور يقولون - 00:26:47ضَ

لا نعبد الا الله لا نعبد الا الله اعتقادنا في فلان وفلان من الصالحين او من الفسقة او من الملحدين كما تقدم نقول نحن لا نعبده لا نعبد الا الله - 00:27:16ضَ

لكن نحن نستشفع بهم نتوسل بهم وما اشبه ذلك يجيب عن هذا نقول هذا من جهلهم بحقيقة العبادة او نقول نحن لا نصلي لهم ولا نسجد لهم لا نصوم لهم - 00:27:40ضَ

ويقول السائل هذا هذه الشبهة نابعة من جهل بحقيقة العبادة. وقد تقدم بيان ان العبادة انواع العبادة لا تنحصر فيما ذكر العبادات القلبية والعبادات الظاهرة والعبادات القولية والعبادات الفعلية فالعبادة لا تنحصر فيما ذكر - 00:28:06ضَ

بل من العبادة الخوف الرجاء والدعاء والذبح وهذا ما يفعله والنذر والقبريون يخافون هؤلاء السادة يخافونهم ويرجونهم ويتوكلون عليهم يعتمدون عليهم ويدعونهم الملمات في الضرورات ويذبحون لهم ويحجون الى قبورهم - 00:28:42ضَ

ومبنى هذا كله على الاعتقاد فيهم اعتقاد حقيقة الالهية. وان لم يسموها حتى ان الشيخ محمد في كشف الشباك يقول الذي يسمونه الاعتقاد كمون يسمون يعني تعلقهم باولئك المعظمين عندهم من الاخيار والاشرار يسمون هذا التعلق يسمونه علم الاعتقاد - 00:29:27ضَ

يعتقدون يعني الاعتقاد في فلان الاعتقاد في فلان آآ معناه اعتقاد انه يعني يدعى يرجى ويقضي الحوائج وينصر على الاعداء ويشكي من الامراض. يدعونه ويتقربون اليه. تارة يطلبون الحوائج منه - 00:30:12ضَ

من شفاء ونصر والرزق وولد. وتارة يطلبونه ان يشفع يستشفعون به ويدعونه انه يشفع يتقربون اليه كصنيع المشركين ما نعبدهم الا ليقربون الى الله زلفى الحمد لله ما لا يضر ما لا ينفع ما يقول من هؤلاء شفعاؤنا عند الله - 00:30:46ضَ

وجماعة قلت لكم من قبل التي يزعمونها ليس مرادهم انهم يشفعون لهم في الاخرة من يسمعون لهم في الدنيا؟ لان الاخرة هم لا يؤمنون بها المشركون العرب وغيرهم ما كانوا يؤمنون باليوم الاخر - 00:31:10ضَ

فما يعتقدونه ويتعلقون به من شفاعة معبوداتهم ما هي الا شفاعة في شؤون ولكنهم اذا اشتد عليهم الكرب اخلصوا الدين لله كما في كما قص الله علينا من من حالهم اذا ركب ركبوا البحر واحاطت بهم الامواج - 00:31:34ضَ

نعم هيدا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين. فاذا ركبوا في الارض ادعوا الله مخلصين الاية هو الذي يسيركم البر والبحر. حتى اذا كنت وجرينا بهم بريح طيبة وفرحوا بها - 00:32:04ضَ

جاء تاريخ عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين. لان انجيتنا اعطوا العهد. لان انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين سبحان الله - 00:32:23ضَ

كانهم شاعرين لهم انهم كافرون من هذا لا لا يكونن من الشاكرين. فلما انجاهم اذا هم يبون في الارض بغير الحق. يا ايها الناس انما بغيكم على متاع الحياة الدنيا - 00:32:44ضَ

ثم الينا مرجعكم فننبئكم بما كنتم تعملون احسن الله اليك. فان قلت هذه النذور والنحائ ما حكمها قلت قد علم كل عاقل ان الاموال عزيزة عند اهلها. يسعون في جمعها ولو بارتكاب كل معصية. وبقطع الفيافي من - 00:33:10ضَ

ادنى الارض والاقاصي فلا يبذلون فلا يبذل احد من ماله شيئا الا معتقدا لجبه لجلب نفع اكثر منه او دفع ضرر فالنادر للقبر ما اخرج ما له الا لذلك. وهذا اعتقاد باطل. ولا عرف النادر ولو عرف الناذر بطلان ما اراده ما اخرجه - 00:33:37ضَ

فدرهما. فان الاموال عزيزة عند اهلها. قال تعالى ولا يسألكم اموالكم ان يسألكموها فيحبكم تبخلوا ويخرج اظغانكم فالواجب فالواجب تعريف من اخرج النذر بانه اضاعة لماله. وانه لا ينفعه ما يخرجه. ولا يدفع عنه - 00:34:02ضَ

مبررات وقد قال صلى الله عليه وسلم ان النذر لا يأتي بخير. وانما يستخرج به من البخيل فيجب رده اليه. واما القابض واما القابض للنذر فانه حرام عليه قبضه. لانه اكل الاكل لما للناس - 00:34:25ضَ

بالباطل. لا في مقابلة شيء. وقد قال تعالى ولا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل. ولانه تقرير للناس على شركه وقبح اعتقاده ورضاه بذلك. ولا يخفى حكم الراضي بالشرك. ان الله لا يغفر ان يشرك به - 00:34:45ضَ

الاية فهو مثل حلوان الكاهن ومهر البغي. ولانه تدريس على النابه. ولانه تدليس على النادر وايهام له انه ينفعه الولي ويضره. فاي تقرير لمنكر فاي تقرير لمنكر اعظم من ارض النذر على الميت. واي - 00:35:05ضَ

تدريس اعظم واي رضاء بالمعصية العظمى ابلغ من هذا؟ واي تصيير للمنكر معروفا اعجب من هذا؟ وما فكانت النذور للاصنام والاوثان الا على هذا الاسلوب. يعتقد النادر جلب النفع في الصنم ودفع الضرر. فينذر له - 00:35:26ضَ

جزءا من ماله او يقاسمه في غلات اطيانه. ويأتي به الى فدنة الاصنام فيقبضونه منه ويوهمونه عقيدته. وكذلك يأتي بنحيرته فينحرها بباب بيت الصنم. وهذه الافعال هي التي بعث الله - 00:35:46ضَ

او الرسل لازالتها واحراقها واتلافها والنهي عنها فان قلت هل شبهة يقول كان سؤال يقول اذا لو قلت من هذا شرك ما حكم هذه الذبائح التي تنحر عند القبور الشيخ رحمه الله اجاب - 00:36:06ضَ

بانها عمل باطل وان ذلك عن الشرك هذا معنى كلامه مما تقدم عايز شرك وان الذي يفهم ذلك ما فعله الا لطلبا لمنفعة يعتقد في هذا المقبور انه ينفعك وقد يضره اذا لم - 00:36:36ضَ

يقم بواجبه وهذا معنى النفع والضر ان قصد الشيخ رحمه الله انهم ينفعون بحيث انهم هم يملكون يعني بقدرتهم النصر على الاعداء المرظى وكذلك ييسرون الرزق ويمنحون الاولاد فهذا لم يكن من شرك الاولين - 00:37:19ضَ

والاخرون المتأخرون هؤلاء منهم من هو على طريقة المشركين الاولين. انما يلجأون الى الصالحين باسم انهم شفعاء ومنهم من يعتقد فيهم انهم يملكون النفع والضر ويعطون ويمنعون وان لهم تصرف في هذا الكون - 00:37:59ضَ

وكما سبق ان هؤلاء يجمعون بين شرك الربوبية والشرك في العبادة اما الاولون فانهم انما يسرقون في العبادة اما الذي يعتقد بالاولياء انه ينفع ويضر يشفي وينصر هو ويغفر الذنوب ويجير من النار فهذا قد اشرك بالله شركا - 00:38:25ضَ

عظيما حيث جعل له ما هو من خصائص الربوبية وكذلك جعل له ما هو من خصائص الالهية؟ فجمع بين الشركين اضافة الى هذا ان هذه الذبائح مال ضائع تجد اضاعة المال - 00:38:54ضَ

وما بدله بادله الا رجاء منفعة اعظم من منفعة المال كما يتصدق المسلم المجرم يتصدق ويؤدي الزكاة رجاء فضل الله امتثالا لامر الله واحتسابا لثوابه مؤمن بان الله ابو علي واكثر مما انفق وان يثيبه على ذلك. ما اخرج هذا المال - 00:39:28ضَ

المال محبوب ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا لن تنالوا البر حتى ستنفق مما تحبون فهذا المشرك القبور الذي يأتي بالنعائر والذبائح عند القبور هو يريد مصلحة مصلحة المال - 00:40:02ضَ

واذا كان كذلك فالقابض له من السدنة لجنة القبور. او القابض له من الطواغيت. الذين يرظون بعبادتهم يجب عليه ان يرد المال الى المستحق. الى صاحب المال يعني الى من اعطاه اياه فانه لا يحل للاخر - 00:40:34ضَ

وكيف واخذه في مقابل ماذا؟ ما له مقابل الا والعياذ بالله رضاه بالشرك وترغيبه في الشرك يأخذ هذا المال من هذا الجاهل الضال يأخذه ويوهمه انه على حق يستمر ليستمر على ضلاله وعلى كفره والحاده - 00:41:00ضَ

نسأل الله السلامة والعافية فعل المسكين يجمع على نفسه الشرك بالله حيث يتقرب الى الميت او الى طاغية الحي يتقرب اليه ويعبده بما يعني بما هو من خصائص الله الذبح لله وحده. لعن الله الذبح لغير الله - 00:41:32ضَ

وايضا يضيع عليه هذا المال لا ينال به ثوابا بل ينال به وزرا وهذا الاخر يأكل المال بالباطل. هذا الفعل القبور يتعيشون على ما يقدمه الجهلة الضلال الاكتر اكتر من يأتيني هذه القبور هم البله يعني - 00:42:13ضَ

الجهلة العوام ومن المنتسبين للعلم من يضلونهم ويؤيدونهم يمكن لمنافع ايضا يا جنونها حتى التجار الذين يروجون بعض السلع عند قبور اولئك اه يعني عند مناسبة الاحتفال بمولد هذا السيد او بمناه يعني احتفال - 00:42:53ضَ

في عيد من اعيادهم التجار يغتنمون الفرصة يسوقون يسوقون سلعهم مثل ما افعل مثلا اهل مكة في موسم الحج فهذا يشرك ويكفر ويخرج ماله ويضيع ماله ويخسره. وهذا والعياذ بالله يقر - 00:43:27ضَ

على الشرك ويأخذ المال ويأكله بالباطل سم يا شيخ. في الكتاب. في الكتاب فان فان قلت ان النادر قد يدرك النفع الضراء بسبب اخراجه من النذر وبذله نعم؟ تقريبا صفحة - 00:43:56ضَ

يقول فان قلت ان النادر قد يدرك النفع ودفع الضرر بسبب اخراجه للنذر وبذله. قلت وكذلك الاصنام كان يدرك منها ما هو ابلغ من هذا. وهو الخطاب من جوفها والاخبار ببعض ما يكتمه الانسان. فان كان هذا دليلا على حق - 00:44:46ضَ

القبور وصحة الاعتقاد فيها فليكن دليلا على احقية الاصنام. وهذا هدم للاسلام وتشييد لاركان الاصنام والتحقيق ان لابليس وجنوده من الجن والانس اعظم العناية في اظلال العباد. وقد مكن الله ابليس من من الدخول - 00:45:12ضَ

الى الابدان والوسوسة في الصدور. والتقام القلب بخرطومه. فكذلك يدخل جوفه فكذلك يدخل اجواف الاصنام ويلقي الكلام في اسماع الاقوام ومثله يصنع في اهل عقائد القبوريين. فان الله تعالى قد اذن له ان يجلب ان يجلب - 00:45:32ضَ

قال بني ادم بقيله ورجله. ابنا كونيا. نعم. من الكون هذا نعم وان يشاركهم في الاموال والاولاد. وثبت في الاحاديث ان الشياطين تسترق السمع بالامر الذي يحدثه الله. فتلقيه الى الكهف - 00:45:52ضَ

وهم يخبرون بالمغيبات ويزيدون فيها ما يلقيه الشيطان من عند انفسهم مئة كذبة. ويقصد شياطين الجن شياطين انس من سدنة القبور وغيرهم بذلك البهتان والزور. فيقولون للقبوريين ان الولي فعل وفعل. يراقبونهم فيه - 00:46:09ضَ

فيحذرونهم منه ويرون يرغبون فيه ويحذرونه منه كانوا يعني يخوفونه يعني يخاف ويرجوه يرجونه ويخافونه نعم. ويرون ملوك الاقطار وولاة الانصار مقررين لذلك. ويولون العمال ويولون العمال قبل النذور وقد يتولاها من يحسنون الظن فيه من عالم وقاض او مفت او شيخ صوفي فيتم التدليس - 00:46:29ضَ

وتقر عينه بهذا التلبيس هذا سؤال يقول ان كشبهة ان هؤلاء الذين ينظرون يحصلون على بعض المصالح والمنافع التي يرجونها. فهذا دليل على يعني انهم على حق حصول المنفعة ما هي الدليل على الحق - 00:47:03ضَ

والواقع ان النذر الذي لله ما هو بل هذه القبور الذي لله لا يحصل به نفع ولا يحصل به المطلوب فمن قال ان شفى الله مريضي تصدقت او صمت شهرا - 00:47:39ضَ

اذا شفي المريض بعد ذلك فهل يمكن نحيله على النذر يعني نقول والله يعني ان شاء الله نذر صيام شهر فسوى الله مريضة لا لا يكون النذر سببا لحصول المطلوب ابدا. على لقوله صلى الله عليه وسلم النذر لا يأتي بخير - 00:48:00ضَ

وانما يستخرج به من البخيل يعني اه هذا ما هو متصدق تطوعا لكنه من اجل المصلحة اللي ينشدها انشر الله مريظي ان توظفت ان نجحت تصدقت بكذا وكذا لا عالنذر لا يأتينا - 00:48:25ضَ

حتى اذا حصل مطلوبه لا يقول هذا بسبب النذر غلط. لا يكون بسبب النذر. النذر لا يأتي بخير هذا هذا والنذر لله فكيف بالنذر لغير الله لميت او طاغوت حي - 00:48:49ضَ

بعد النذر لا لا يأتي بخير. ولا ينفع. لكن فليحصل لهذا القبور ان به. قد يحصل له شيء من المطلوب اما اتفاقا القدفة مثل ما قلنا في من قال انسى الله مريظي - 00:49:12ضَ

يعني ليس نتيجة للندم قد يكون نتيجة لشيء اخر فهذا النازل لصاحب القبر او للحي الضال المضلل هذا لا يأتي لكن يمكن ان يحصل له شيء من مطالبه فتنة لك - 00:49:33ضَ

يعني قد يكون ما حصل مصادفة قدر. وقد يكون الله يعطيه طلبته وما يرجوه ابتلاء له وفتنة له قد يكون ذكر العلماء ان انه احيانا مما يغتر به الضلال ليدعو عند هذا القبر - 00:50:03ضَ

بضرورة وبالحاح فيحصل له المطلوب فيعتقد ان هذا بسبب صاحب القبر او بسبب حري الدعا عند قبره وليس كذلك بل يمكن بل الظاهر ان الله اجاب دعاء لما قام بقلبه من صدق اللجا والشعور بالضرورة امن يجيب المضطر - 00:50:25ضَ

واذا دعاه فهذه النذور الشركية لا تأكيد لاصحابها بخير ما هو الا ضياع المال اضاعة المال ثم هذه الافعال نسأل الله العافية من المنتسبين للعلم ان يحرضوا عليها. ومنهم من هو ساكت عنها - 00:50:51ضَ

وكذلك يقول الولاة لا ينكرون على جهال الناس فلذلك يعني استشرى استشرى الشرك والخرافة والظلال بسبب طغيان الجهل والهوى الجهل والهوى فالذين يمارسون هذه اه الاعمال الشركية غالبهم طغام فغاموا - 00:51:23ضَ

ويغنيهم بذلك من يعتقدون فيه يعني الصلاح والعلم وهم يعني يشجعونهم للمصالح التي ينالونها ينالون من المصالح كما قلنا فيما تقدم القبور او من يعبدون من دون الله يشجعون على هذا لانهم يكسبون. فظ الطواغيت الرافظة - 00:52:00ضَ

الاسماعيلية هذا عندهم خمس. خمس المال هذا للسيد الخمس. حتى غير الظاهر عندهم والطاغوت المكرمي مثلا يغفل يعني ضرائب خاصة ويأخذ الزكاة. يعني هو يدبرها ويدبر الزكاة والمنهج لبعض المنتسبين للعلم من علماء السوء - 00:52:36ضَ

يعني يظهرون للناس الخير والصلاح وهم يجمعون المال ويكنزونه كما جاء في قصة سلمان يعني في من مر عليهم من علماء النصارى وقام على خدمتهم تحسبا وانتظارا سبا للدين الحق - 00:53:13ضَ

ثم آآ انتظارا وتحريا وتحسبا لمبعث نبي اخر الزمان صلى الله عليه وسلم نعم. احسن الله اليك هذا سائل يسأل يقول فضيلة الشيخ هل التزيي بزي الكفار كفر؟ جيد هذا وهل من تكلم بكلمة الكفر صار كافرا - 00:53:39ضَ

من تكلم بكلمة الكفر وهو يعقل ويعرف انها كلام منكر تقدم اما من تكلم بكلمة بكلمة كفر على الجرس على لسانه خطأ تقدم ذكر هذه المعنى فمن قال اللهم انت عبدي وانا ربك يعني بسبب ان بسبب دهش - 00:54:08ضَ

يعني فرح غطى عقله او غضب او سكر اما من تزيع بزي الكفار قد قد يكون وقد لا يكون ما يلزم. التزيف لدين الكفار هذا آآ منكر من جملة التشبه بالكفار - 00:54:34ضَ

اما من تزيى ويريد يعني ليندمج معهم ويظهر يعني موافقتهم هذا ليس على اطلاق. ليس على اطلاقه. نعم. احسن الله اليك. هذا يقول فهمت من الكلام في النذر ان من قال علي - 00:55:00ضَ

لله ندر لو نجحت لافعلن كذا ثم نجح. الا يفعل ذلك النذر. لا غلط بل قال عليه الصلاة والسلام من نذر ان يطيع الله ما يطعه. لكن عقد النذر هو المذموم. لا تعقد النذر. لا تبلغ - 00:55:21ضَ

ما ينفع لكن اذا نذرت فاعوكي بنذرك اذا كان النذر طاعة. نعم وهذا سائل من الجزائر اخونا انس بن سعد الجزائري يقول عندنا بالجزائر القبورية متأصلة في اذهان العامة. فما السبيل لدعوتهم الى - 00:55:39ضَ

التوحيد الى التوحيد النقي من الشرك الله المستعان السبل كثيرة لكنها تختلف باختلاف يعني الراغبين في ذلك. من من الناحية المركزية بعض الناس هنا هو له منزلة يعني عند بني قومه عند اهله عند - 00:55:57ضَ

عشيرته عند جيرانه وبعض الناس ضعيف ما يلتفت اليه ولو يتكلم بهذا ظد ما هم عليه اذوه السبل معروفة يعني اننا نرجع بحسب استطاعتك. بين هذا باطل هذا حرام هذا شرك. هذا كذا. ويكون ايضا - 00:56:21ضَ

بنشر او بتوزيع الكتب كتيبات توزيعها في حدود الامكان جهاز النجمات جهاز النمات تولد اه اه وتسبب قيم خصومة فانه اذا قامت خصومة اه بان جاءت الحكومية آآ يعني يغنيها بان تمنع من الدعوة - 00:56:43ضَ

لان الحكومات مع الجمهور نعم احسن الله اليك هذا يسأل عن القسم بحياة الله وحياة الله لكن اولى من اية بعزة الله نعم. وهذا اخونا من ليبيا يسأل يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بارك الله فيك يا شيخ. يوجد شخص امام مسجد يقوم باعلان - 00:57:17ضَ

الناس من المس بجان مسلم. وقرأت يقوم بعلاج الناس من المس بجان مسلم. جني مسلم وقرأت القرآن على حسب علمي وقراءة القرآن وحسب علمي يجب على اي شخص يملك جان بان يكفر بالله - 00:57:40ضَ

يعني حتى يملك ذلك الجان. فالسؤال وقرأته يقول يا شيخ يوجد شخص امام لا تعيد. يقول يعالج وقراءة القرآن. ايه. وقراءة القرآن. وعلى بعلمي يجب على اي شخص يملك جان ان يكفر بالله حتى يملك ذلك الجان. فالسؤال ما حكم الصلاة خلف هذا الشخص؟ لا تجوز الصلاة خلفه - 00:58:01ضَ

لا تجوز الصلاة خلفه. لانه يستعين بالجن. والاستعانة بالجن ما تأتي الا بشيء من آآ الموافقة ولا سيما اذا كان كما قلت انهم ما يطاوعون حتى مثل ما قال مثل ما جاء في قصة السحر - 00:58:25ضَ

وما يعلم العلم احدا حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر. لا تتعلم السحر فمن تعلمه فانه آآ فانه لا بد ان يكفر انما انما نحن فتنة فلا تكفر الذي يستعين بالجن - 00:58:50ضَ

هذا يعني اقل احوال لا ندري اما ان يكون مشركا او عاصيا عاد انه يطيع الجن في اشياء نعم. يقول في سؤاله الثاني هل كل من يملك جان مسلم يجب ان يكفر بالله حتى يملكه - 00:59:13ضَ

اذا كان يملك يبيعه تملك جن من سمع ما سمعنا بهذا ابدا ويمكن يمكن انه اه ان الجن يعني يخضعون لمن يكفر بالله يخضعون ويغرونه بالكفر بحيث انهم يقومون بطاعته ويخدمونه ويجلبون له ما يريد. هذا - 00:59:33ضَ

يا اخي نعم احسن الله اليك هذا يقول ما دليل من يكفر الخوارج؟ وهل صح عن الشيخ ابن باز رحمه الله انه يكفرهم؟ نعم لقوله صلى الله عليه وسلم يمرقون من الدين - 01:00:14ضَ

كما تأمر السهم من الرمية انظر يعني اجسام اذا اذا نفذ بالرمية بالصيد مثلا مرق يعني انظر اليه هل تجد فيه شيء؟ اثر اذا مع سرعة النفاذ لا تجد في الشام اثر - 01:00:29ضَ

من من دجل او فرط ما فيه سبب السرعة خاطفة يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية نعم الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله - 01:01:01ضَ

اشهد ان محمدا الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. نعم هذا يسأل يقول على يقول كيف نجمع بينما نقل عن الصحابة رضي الله عنهم من الاجماع على عدم كفر الخوارج وبين قول النبي صلى الله عليه وسلم يمرقون من الدين - 01:01:52ضَ

لا اله الا الله. لا اله الا الله. لا اله الا الله اما ان يراد بالمرور من الدين يعني ليس المرور من الدين مروكا كليا بل مروء في حدود ما ابتدعوه. يعني ببدعتهم يكونون خارجين - 01:03:02ضَ

من الدين ومن شرع الله لانهم يعني اللي ابتدعوا بدعة تخالف شريعة الله. او انهم لجهلهم وتعصبهم واتباعهم لاوائهم اه يمرق من الدين وهم اسرع الى الكفر والردة من غيرهم. والله اعلم بمراد رسوله صلى الله عليه وسلم - 01:03:34ضَ

هذا يقول احسن الله اليكم السلام عليكم هل يجوز الذهاب الى غار فراق والتعبد فيها كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم والاعتقاد انها بركة لا والله والله عين البدعة - 01:04:03ضَ

الرسول لم يعد اليه ولم ينقل ان احدا قصد هذا الغار انما في المتأخرين صاروا يزورونه. من الناس من يذهب اليه متفردا وهذا ما ينبغي لانه يغتر بي ومن الناس من يذهب اليه تبركا وهذا فعل الجهلة. من الخرافيين والسذج - 01:04:22ضَ

ولعل احد يصور له شيطانه انه يروح لهذا الغار يمكن يتحرى انه يجيه في بعض الملاحدة الذين يقولون ان النبوة يعني تكتسب اه من صار يعني ينتظر ان يكون نبيا - 01:04:50ضَ

نعم احسن الله اليك. هذا يقول اني احبك في الله. سؤالي رجل لا يستطيع الحج لعدم قدرته المالية. فهل يجوز له ان يدخل في حملة حج ام الاولى ان يتعفف ويصبر حتى يتمكن من الحج - 01:05:18ضَ

اذا عرضوا عليه وقالوا تحج معنا طيب لا يا بابا. اما انه يروح يسألهم لانه لان السؤال يعني فيها بعضح وفيه. اما اذا عرض عليه وقيل هذه الحملة خيرية ودعوه اليها - 01:05:36ضَ

ارجل الحج طيب. نعم. احسن الله اليك. هذا يقول فضيلة الشيخ اذا دعيت للشهادة في قضية سباب بين رجلين بالسرقة والاصلح في مثل هذه الحالة الشهادة. مع انهم زملائي في العمل والمقذوف له مطالب كثير - 01:06:14ضَ

كثيرة جدا مثل مليون ريال اضافة الى الحكم الشرعي والاعتذار الرسمي ايضا القادم ليس المقصود ما له الا الحكم الشرعي مطالبة مليون هذا من التحكمات وهل يعطى بدعوى اشهد بالحق - 01:06:34ضَ

يعني عليك الشهادة ولا عليك من زميل ولا قريب ولا بعيد. يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء الله ولو على انفسكم او الوالدين الاقربين الاية اخر سؤال نعم اسأل الله يقول ما حكم الشراء عن طريق الجوال في المسجد؟ اذا كان لحاجة مثل المعتكف اذا اراد - 01:07:00ضَ

غداء الطلب من المطعم ما شاء الله لو تعجلون ايام الاعتكاف اذا كان ولا بد يخرج من المسجد. اذا كان باله ما في بديل ما في احد يخرج من المسجد - 01:07:23ضَ

لا يتكلم بالبيع والشرا في المسجد ويكون خروجه من اجل التكليم يعني لو لم يكن عنده لو لم يكن عنده من يأتي له بالطعام يحتاج يشتري وياكل. السلام عليكم عبدالرحمن - 01:07:46ضَ

- 01:08:18ضَ