باحث

السلام عليكم نعم يا ابو علي نعم مش قادر يقول وما روي من انه الذي رواه ابو وغيره اي انهم شر على المسلمين فانهم لم يكن احدا شر اي اي انهم شر على المسلمين من غيرهم - 00:00:00ضَ

المعنى عند الجمهور اي شر المسلمين فيعني يقول اي انهم شر على المسلمين من غيرهم فانهم لم يكن احد شرا على المسلمين منهم لا اليهود ولا النصارى انهم كانوا مجتهدين في قتل كل مسلم لم يوافقهم - 00:03:22ضَ

مستحلين لدماء المسلمين واموالهم وقتل اولادهم مكفرين لهم وكانوا متدينين بذلك لعظم جهلهم وبدعتهم. ومع هذا فالصحابة والتابعون لم يكفروا هم طبيعة الخوارج اشد ثم بعد ذلك اخواني وخوارج طبعا - 00:04:04ضَ

اللهم انك نشكل الاثار كذلك يعني سأتكلم عن هذا الموضوع بس انا ما نقلته الان لكن كلامنا نقول هذا من اساليب العرب قد لا يقصد به لكن اساليب البرية الذي قتل - 00:05:54ضَ

على اي حال بالاجماع ان الحديث ليس على ظاهره كما يتبادر الخوارج قاتلهم السبئية حرقهم بالنار على كل حال هي تخريجات تدل على ان الحبيب ليس على ظاهره قال الامام المحقق محمد ابن اسماعيل الصنعاني رحمه الله نعم رحمه الله في كتابه تطهير الاعتقاد عن ندران الالحاد فان قلت - 00:06:52ضَ

هذا امر عم البلاد واجتمعت عليه سكان الاغوار والامجاد. وطبق الارض شرقا وغربا. ويمن ويمنا وشاما وجنوبا وعدنا بحيث لا تجد بلدة من بلاد الاسلام الا وفيها قبور ومشاهد واحياء - 00:08:25ضَ

وفيها احسن وفيها قبور ومشاهد واحياء وفيها قبور ومشاهد واحياء يعتقدونها ويعظمونها وينذرون لها ويهتفون باسمائها ويحلفون بها ويطوفون بفناء القبر ويسرجونه ويسرجونه ويسمعون كل امر يقدرون عليه من العبادة لها والتعظيم - 00:08:49ضَ

بل هذه مساجد المسلمين غالبها لا يخلو عن قبر او في قريب منها او مشهد يقصده المصلون في اوقات الصلاة ويصنعون فيه ما ذكر او بعضا مما ذكر ولا يسع عقل عاقل ان هذا منكر يبلغ الى ما ذكرت من الشناعة. ما - 00:09:24ضَ

ولا يسع ولا يسع عقل عاقل ان هذا منكر يبلغ الى ما ذكرت من الشناعة ويسكت عليه علماء الاسلام الذين ثبتت لهم الوطأة في جهات من الدنيا قلت ها انا عندي - 00:09:45ضَ

في جميع الجهات في جميع جهات الدنيا او في جميع ويسكت عليه علماء الاسلام الذين ثبتت لهم الوطأة في جميع الجهات من الدنيا قلت ان اردت الانصاف وتركت متابعة الافلام. هذا سؤال يعني - 00:10:16ضَ

مع الاعتراف يعني مترتب على ما فرضه المؤلف رحمه الله من ان المساجد على القبور القبور بالذبائح والنجوم دعاء اولئك الموتى دعائهم الحوائج والاجتهاد بهم ان هذا كله من الشرك - 00:10:43ضَ

او ما يقرب الى الشرك كبناء المساجد على القبور مثلا والتمسح الاضرحة وتحري الدعاء عند القبور هذا المعترض مثلا ان هذا الواقع قد صدق العالم الاسلامي فلا تجد في العالم الاسلامي بلد الا وفيها هذه المظاهر - 00:11:19ضَ

بعضها تكون هذه الامور اظهر اقوى فكيف يعقل ان العالم الاسلامي فيه هذا هذه الامور والعلماء علماء المسلمين موجودون كيف يبلغ الامر الى ما ذكرت الى ان ذلك شرك هو انه كفر - 00:11:46ضَ

وانه ضد ما بعث الله به رسله كيف يعقل هذا والواقع انه سؤال واحد فلابد من الاجابة وقد اجاب عن المؤلف في جواب والواقع ان هذه هذا من الاستدلال بما عليه الناس - 00:12:25ضَ

الان هذه الشبهة يحتج بها اصحاب كل هذا كله في العالم كل الناس كذا يسوون كل العالم افطر الله هذه الشبهة بايات بين فيها يعني مما عليه اكثر الناس لابد من وزن الامور - 00:12:57ضَ

وواقع الناس بميزان الشرف ولا تستدل على حكم الشيخ بكثرة من كثرة والقلة والله اوصل الرسل ودعوا الناس عن دعوتهم ولن يقبل دعوتهم الاكثرون يروح وغيره وغيره وغيره ومما يصور هذا حديث ابن عباس في عرض - 00:13:30ضَ

والنبي معه الرجل والرجل والنبي وليس معه احد وفي قوم نوح وما امن معهم الا ينشأ عليه الصغير ويحرم عليه الكبير. وهذا من اخطر ما يكون بان يوسف يصير هذا الواقع يصير المعروف منكرا - 00:14:11ضَ

والمنكر معروفا يعني اذا اذا استشرت البدعة يعني تستشري وتنتشر وتتغلغل في في النفوس وفي واقع الناس حتى يقال اذا غيرت هذه البدعة قيل غيرت سنة واذا السنة قيل بدعة - 00:14:39ضَ

بسبب آآ الدروس يعني الاندراج كم من سنن لكن الله قد ظمن حفظ هذا الدين حفظ كتابه حفظ سنة رسوله وجاءت البشارة انه لا يأتي ان الله يبعث على رأس كل مئة سنة من يجدد لهذه الامة - 00:15:05ضَ

تحقيقا لحفظ الله لدينه ولان حجة الله الاخيرة هي بعثة محمد عليه السلام فلا بد ان تبقى حجة الله قائمة على الخط جاء في الحديث الصحيح طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من - 00:15:32ضَ

استغلال استدلال جاهل جاهل بواقع الناس اما ذكر العلماء العلماء انواع يعني منهم من يكون مقصرا لان القيام بمواجهة الجمهور والعوام الى جهد وصبر لانه سيلقاه سيلقى اذى كما كما كان الرسل - 00:16:04ضَ

بخلاف ما عليه الناس اوذوا وتنهانا ان نعبد ما يعبد اباؤنا قد كنت فينا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا نرجع يعني نطمع انك تكون يعني رجال وانك تكون يعني - 00:16:52ضَ

من اعيان الامة وتكون اه يعني التقاليد مرجو قبل ان نعبد ما يعبد اباؤنا واننا لفي شك مما تدعونا اليه مجيب يعني القيام بمواجهة الجمهور على النفوس ولهذا عد من ايات الانبياء - 00:17:19ضَ

قيامهم بالدعوة مع التفرد واحد يواجه امة واحد النبي واحد ويواجه امة ويتحداها ويعلن براءة مما هم عليه وهذا سبب وكثير يعني الشيخ محمد ابن عبد الوهاب والشيخ الصنعاني رحمهم الله - 00:18:06ضَ

ليس في الامة الاسلامية من يعرف هذا الحقل الا الاثنين الفرق ان هذا خدع وتكلم واعلن وجابه وتحمل الاذى والاخر قصروا او عذروا بعض الناس يكون عاجز ثم قد يكون الشخص - 00:18:42ضَ

ولهذا من سنة الله ان يبعث الانبياء في انساب قومي يعني من الناس اللي لهم الرسول عليه الصلاة والسلام يعني كان عمه وعشيرته يعني له منزلة سائل الناس او من واحد - 00:19:23ضَ

شعيب ماذا يقولون ولولا رهفك ولولا رهف كررناك درجة مناك وما انت علينا بعزيز. اعز عليكم من الله واتخذتموه ورائكم طيريا. ان ربي بما تعملون ومن علماء الصوم ان يكونوا - 00:19:51ضَ

نعرف الحق يسكت يعني من اجل المصالح التي يجنيها يعني يمكن يؤدي به الى لو لو واجه ابتلي وواجه واوذي وفقد ما يحصل له من المصالح والاموال والمناصب يمكن كذلك - 00:20:20ضَ

كما تقدم الشيخ آآ طبعا اشار الى شيء من هذا ان بعض يعني مضللين يعني يؤيدون او يشجعون او لا لا ينكرون حفاظا على مراكزهم ومناصبهم ومصالحهم ويحصل لهم من - 00:20:51ضَ

هدايا اذا صار الشخص يعني مو واكد للجمهور كيف اذا اضاف الى هذا يعني يعني قراءات تؤيد ما هم عليه وتسووا ما هم عليه نستمع الى جواب المؤلف رحمه الله نعم - 00:21:13ضَ

قلت قلت ان اردت الانصاف وتركت متابعة الاسلاف وعلمت ان الحق ما قام عليه الدليل. نعم. لا ما اتفق عليه العوالم جيلا بعد جيل. نعم. وقبيلا بعد قبيل فاعلم ان هذه الامور التي ندندن حول انكارها. ونسعى في هدم منارها - 00:21:45ضَ

صادرة من العامة الذين اسلامهم تقليد الاباء الذين اسلامهم تقليد الاباء بلا دليل ومتابعة لهم من غير فرق بين ددير وقبيل ينشأ الواحد فيهم فيجد اهل قريته اهل قريته واصحاب بلدته يلقنونه في الطفولية ان يهتفه - 00:22:07ضَ

نعم وبالطفولة في حالة كلكم كلكم في ينشأ الواحد فيهم فيجد اهل قريته واصحاب بلدته يلقنونه في الطفولية ان يهتف باسم من يعتقدونه ويراهم ينظرون عليه ويعظمونه ويرحلون به الى محل قبره - 00:22:32ضَ

ويلطخونه بترابه. يجعلونه على قبره طائفا سينشأ وقد قر في قلبه عظمة ما يعظمونه ينسب والعياذ بالله كما قال الله في في الكفار يعني المبتدعة والضلال من المسلمين والمنتشرين للاسلام - 00:23:08ضَ

ابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه على هذا المنوال وابواه يرفضانه يصيرانه رافظيا اوكيت اوكيت من طرائق الصوفية هناك وينشأ وقد قر في قلبه عظمة ما يعظمونه وقد صار اعظم الاشياء عنده - 00:23:40ضَ

وقد صار اعظم الاشياء وقد صار اعظم الاشياء عنده من يعتقدونه عندكم كذا احتمل احتمل وقد صار من يعتقدون فيه اعظم الاشياء. وقد صار نعم عنده وقد صار اعظم الاشياء عنده من يعتقدونه. هم. فنشأ على هذا الصغير - 00:24:18ضَ

وشاخ عليه الكبير ولا يسمعون من احد عليهم من نكير بل ترى ممن يتسمى بالعلم ويدعي الفضل وينتصب للقضاء والفتيا والتدريس. او الولاية او الامارة معظما لما يعظمونه. مكرما لما يكرمونه قابضا للنذور اكلا ما ينحر على القبور. هذا هؤلاء - 00:24:58ضَ

علماء السوء الباطل يعني لو هو صالح منهم من لا يعرف الحق لانه نسي على هذا ولا فكر ما استعمل عقله ولا يعرف الدين. ومنهم من يعرف لكنه يمنعه من - 00:25:24ضَ

الصدع يمنعه ما يخشى فواته من تلك المصالح نعم من النذور وغيرها. نعم. اكلا ما ينحر على القبور. هم. فيظن ان هذا دين الاسلام. وانه رأس الدين والثنام ولا يخفى على احد يتأهل للنظر ويعرف بارقة من علم الكتاب والسنة والاثر ان سكوت العالم او - 00:25:47ضَ

اعلم على وقوع منكر ليس دليلا على جواز ذلك المنكر. ولنضرب لك مثلا من ذلك وهي هذه المكوس المسماة بالمجاد المعلوم من ضرورة الدين تحريمها. قد ملأت الديار والبقاع وصارت امرا مأنوسا لا يلج انكارها الى سمع من الاسماع - 00:26:15ضَ

وقد امتدت ايدي المكاتين في اشغال وقد امتدت ايدي المكة سيناء في اشرف البقاع في مكة ام القرى يقبض من القاصدين لاداء فريضة الاسلام ويلقون في البلد الحرام كل فعل حرام. وسكانها من فضلاء الانام. والعلماء والحكام ساكتون - 00:26:38ضَ

عن الانكار معرضون عن ايراده والاصدار. افيكون السكوت من العلماء بل من العالم دليلا على جوادها واخذها واحرازها هذا لا يقوله من له ادنى ادراك بل اضرب لك مثلا هذا المثل الاول - 00:27:08ضَ

يعني ضرب لنا مثل يعني يستدل بها على ان السكوت سكوت العالم او العلماء او الاعيان عن الانكار ليس دليلا على جواز ذلك الشيء واباحته في الشرع او شرعيته لنا مثلا بالمكوس - 00:27:26ضَ

المكوث هي ما يؤخذ على الناس من اموالهم. من التجار او من عموم الناس او من المارين بالطرق انواعا من كل شيء المكوس اولها واوسعها نظام عالمي هو الذي يسمى عندنا بالجمرك - 00:27:49ضَ

الجمارك ادارة الان هذا النظام سياسي يعني متبع في كل دول الجمرك والرسول نوه بشره وقبحه وتحريمه وجريمته صاحبه لما اقيم الحد على الغامدية قال انها تابت لو تابها صاحب مكس - 00:28:12ضَ

لقبل منه او كما قال عليه صاحب مكس المقياس هو الذي يأخذ عن الناس على على اموالهم على اه يعني في طرقهم نعترضهم وقد كان هذا جاريا تارة يكون من من الدولة الجمارك الان من من انظمة الدول - 00:28:44ضَ

كذلك على الاموال التجارات الواردة الضرائب التي تؤخذ على الناس باسم كذا وباسم كذا وباسم كذا باسماء يسمونها هذه يتأقلم معها الناس حتى يظنون امر يعني آآ يعني عادي هذا شيء اه اه - 00:29:11ضَ

يعني لا بأس بي واهم شي اه من حقهم وضرب وكمل الشيخ المثال بما كان متبعا في يعني في طرق الحج معنا الحجاج يؤخذ عليهم يأخذ عليهم القبائل التي تكون في الطريق من من - 00:29:40ضَ

كانت الامور يعني مفلوتة ليس هناك اه حكومة مسيطرة على العشائر والقبائل يعترضون الحاج ويأخذ منهم يعني مبالغ مفروض عليهم وان لم نعوهم من الحج امنعونا والا يسرقونه وفي شي لا من نفس الحكومة المستولية على الحرم - 00:30:09ضَ

تأخذ ظريبة على كل حاج هذا ما ما يشير اليه. وقد كان هذا الى وقت قريب يعني يترك الا في لما استقرت الامور ولله الحمد واغنى الله اتى الله بهذه دولة ال سعود الاولى ثم - 00:30:39ضَ

يعني الاخيرة الان انما يؤخذ على الناس ما لا بد منه للنفقات لنفقاتهم تنقلاتهم كذا حسب الله المستعان. نعم قل بل اضرب فهذا منكرات تستقر في النفوس حتى مثل ما قال لا يلج على الى سمع احد آآ انكاره ولا يستنكرون - 00:31:08ضَ

ظلم. يعني اما من الحكومات ولا من افراد ولا من عشائر للاموال بغير حق نعم العنصر والعسر قال بل اضرب لك مثلا اخر هذا حرم الله الذي هو افضل بقاع الدنيا بالاتفاق واجماع العلماء. احدث فيه بعض - 00:31:55ضَ

ملوك الشراكسة الجهلة الضلال هذه المقامات الاربعة التي فرقت التي فرقت عبادات العباد. واشتملت على ما لا يحصيه الا الله من الفساد. وفرقت عبادات مسلمين وسيرتهم كالملل المختلفة في الدين. بدعة قرت به قرت بها عين ابليس اللعين - 00:32:31ضَ

وصيرت المسلمين ضحكة للشياطين. وقد سكت الناس ضحكة وصيرت المسلمين ضحكة للشياطين. وقد سكت الناس عليها ووفد علماء الافاق والابدان والاقطاب اليها وشاهدها كل ذي عينين وسمع بها كل ذي اذنين. افهذا السكوت دليل على جوازها؟ افهل السكوت؟ نعم دليل نعم. افهذا السكوت دليل على جوارح - 00:32:56ضَ

هذا لا يقوله من له المام بشيء من المعارف. وكذلك سكوتهم على هذه الاشياء الصادرة من القبور هذا مثال ثاني وهو بدعة تعدد المقامات والائمة في الصلوات الخمس ما هو بتعدد ائمة يعني كل في كل صلاة يصلي امام المسجد له كذا مؤذنين وكل وقت يؤذن واحد - 00:33:27ضَ

عدد من الأئمة وكل وقت يصلي واحد على وجه التناوب لا لا لا لا هذه بدعة احدثها يقول بعض الشراكسة آآ لهذا نسبة الى بلد الظاهر في تركيا هشام يعني ابتدع بعض آآ الولاة ولاة الترك - 00:34:08ضَ

وقد ذكر بعض المؤرخين ان هذه البدعة آآ وجدت قديما قديما يعني في القرن الرابع او الخامس يعني لها ما يقرب من الف سنة هديت ولكن يظهر انها وجدت ثم - 00:34:37ضَ

تركت ثم وجدت اولا اعتزل الا على يهد على عهد الدولة السعودية وقد ادركنا المقامات يعني ادركنا الاماكن المعدة لاولئك الائمة ما صفة هذه؟ صفة انه كان نصلي في الحرم - 00:34:57ضَ

اربعة ائمة امام الحنفية الشافعية المالكية الحنابلة اربعة ائمة يعني انت تجي مذهبك ايش متابعين يعني كل واحد عارف يمكن يجي واحد شافعي يقول وين اه وين المقام اه الشافعي وين - 00:35:25ضَ

سبحان الله سبحان الله سبحان الله ما هذا هذا هذه الراية في في التعصب للمذاهب يعني افرز التعصب للملاعب افرز هذه البدعة النكراء في اشرف المساجد ادركنا المقامات يا احباب - 00:35:52ضَ

تركناه مقام الحنبلي اربعة كل واحد من جهة وواحد من جهة وجه الكعبة الشرقية يعني تارة يصلي خلف يعني عند المقام. وتارة يمكن يصلي فوق فوق زمزم ومقام الحنفي شمال يعني موازي للميثاق والحجر - 00:36:23ضَ

ومكان الحنابلة بين الركنين يستقبلون ما بين والمالكية آآ من الغرب او الى الركن اليماني يعني كانه آآ غرب الكعبة لكن الى الجنوب هذي اربع مقامات. يعني ادركناها ولم تزل الا عندما بدأ - 00:36:54ضَ

مشروع التوسعة توسعة المطاف وتوسعة الحرم والمشروع لهذا اللي هو مستمر اشياء الامام رحمه الله يقول وهذا ايضا من المنكر العظيم المتفق على انه بدعة النكرة في اشرف المساجد وقد كان الحجاج يفدون للحرام من سائر الاقطار وفيهم العلماء ولم - 00:37:21ضَ

تكن هناك لن يعرف ان احدا قام بالنكير على لهذا الواقع والسبب ما ذكرت ما قلته لكم يعني الامر اذا تغلغل وتمكن بالناس ما ما يمكن زعزعته الا الا بقوة - 00:37:50ضَ

ومجاهرة ولا كل واحد يطيق هذا او يعني قد يكون بعض الناس يمكن ان يتكلم لكن يعرض نفسه للخطر يمكن ان بعض المتعصبين يحتسب الاجر بقتل وظرب هذا المعترض عنه - 00:38:19ضَ

احتسب الاجر لانه لانه يدين بهذا الواقع فهو في الشيخ يذكر مثال اخر يستدل به على ان السكوت العالم او يقول احيانا العالم بسكوت العالم لا يدل على فهكذا قس على هذين المثالين يقول قس على هذين المثالين ما ذكر من شيوع - 00:38:39ضَ

قبورية وبناء المشاهد والمساجد على القبور تسعى على هذا كسكوت العلماء او اكثر العلماء عن هذا لا يدل على تسويق لا يدل على التسويق فان مقصر واما عاجز والا ممالئ - 00:39:15ضَ

على الباطل نعم فان قلت يلزم من هذا ان الامة قد اجمعت على ظلالة. حيث سكتت عن انكارها لاعظم جهالة قلت الاجماع حقيقته اتفاق مجتهدي امة محمد صلى الله عليه وسلم على امر بعد عصره. وفقهاء المذاهب - 00:39:36ضَ

الاربعة يحيلون الاجتهاد من بعد الائمة الاربعة وان كان هذا قولا باطلا وكلاما لا يقوله الا من كان للحقائق جاهلا فعلى زعمهم لا اجماع ابدا من بعد الائمة الاربعة فلا يرد السؤال - 00:40:04ضَ

فان هذا الابتداع والفتنة بالقبور لم يكن على عهد ائمة المذاهب. وعلى ما نحققه فالاجماع وقوعه محال فان الامة المحمدية قد ملأت الافاق. وصارت في كل ارض وتحت كل نجم. فعلماؤها المحققون لا ينحصرون - 00:40:23ضَ

ولا يتم لاحد معرفة احوالهم. فمن ادعى الاجماع بعد انتشار الدين وكثرة علماء المسلمين. فانها وكاذبة كما قاله ائمة التحقيق. ثم لو فرض انهم علموا بالمنكر وما انكروه. بل سكتوا بل سكتوا عن انكاره - 00:40:44ضَ

كما دل سكوتهم على جوابه. فانه قد علم من قواعد الشريعة ان وظائف الانكار ثلاث اولها الانكار باليد. وذلك بتغيير المنكر وازالته وثانيها الانكار باللسان مع عدم استطاعة التغيير باليد. وثالثها الانكار بالقلب عند عدم استطاعة التغيير باليد - 00:41:04ضَ

واللسان فان انتفى احدهما لم ينتفي احدها يمكن اليد واللسان نام فان انتفى احدهم احدهما. صح. اليد واللسان احدها احدهما لم ينتهي الاخر ما هي ايضا هو فان انتفيا لم ينتفي ما في القلب - 00:41:28ضَ

لو انت فما في القلب ينتفي ما يصلح انه ما يستقيم يقول اذا انتفى واحد منها نعم لم ينتفي الاخر. لو انتفى ما في القلب وقد ينتهي لكن اذا انتبه الامران الاولان لم ينتف - 00:42:28ضَ

وهو ما في القلب نعم. انت بقى فان انتفى احدهما لم ينتفي الاخر ومثاله مرور فرد من افراد علماء الدين باحد المكاسين وهو يأخذ اموال المظلومين فهذا الفرد من علماء الدين لا يستطيع التغيير باليد على هذا الذي يأخذ اموال المساكين. ولا بمساكين - 00:43:00ضَ

ولا باللسان. نعم. لانه انما يكون سخرية لاهل العصيان فانتقى شرط الانكار بالوظيفتين ولم يبقى الا الانكار بالقلب ولم يبق الا الانكار بالقلب ولن يبقى الا الانكار بالقلب الذي هو اضعف الايمان - 00:43:32ضَ

فيجب على من رأى ذلك العام فيجب على من رأى ذلك العالم ساكتا عن الانكار مع مشاهدة ما يأخذه ذلك ان يعتقد انه تعذر عليه الانكار باليد واللسان وانه قد انكر بقلبه - 00:43:56ضَ

يعني من باب حسن الظن انه ليس سكوته آآ اقرارا بهذا المنكر فلا بل عجز لاجله لا يستطيع ان يغير بيده بل ولا بلسانه لو غير ثار عليه هذا الجبار واذاه هو واعوانه - 00:44:14ضَ

نعم فان حسن الظن بالمسلمين اهل الدين واجب. والتأويل والتأويل لهم مهما امكن ظربة هو مهما امكن ضربة لادب فالداخلون الى الحرم الشريف والمشاهدون لتلك الابنية الشيطانية التي فرقت شمل - 00:44:38ضَ

وشتت صلوات المسلمين معذورون عن الانكار الا بالقلب. كالمارين على المكاتين وعلى القبوريين اه يطرح سؤال يقول لو قاله هذا المعترض هذا السكوت يعني السكوت عامة علماء المسلمين عن الانكار هذا يدل على الاجماع - 00:45:00ضَ

على انهم اجمعوا هذا اجماع سكوتي بعد هذا يقول اولا انه ليس الاجماع هو اجماع عامة الناس بل هو اجماع مجتهدين من علماء المسلمين المجتهدين الذين آآ يعني احاطوا علما بالنصوص وآآ كانت لهم القدرة - 00:45:26ضَ

استنباط الاحكام والمسائل وآآ الجمع بين النصوص بناء على ما قاله بعض آآ المقلدين ان الاجتهاد قد اغلق بابه من بعد ائمة الاربعة يقول بناء على هذا القول وهو باطل ايضا - 00:45:50ضَ

اجتهاد باقي اجتهاد في معرفة الدين واستنباط الاحكام من نصوص الكتاب والسنة على الحق انه باقي لكن نقول على هذا التقدير او على هذا المذهب وان كان باطلا خلاص لا تعذر الاجماع - 00:46:15ضَ

ما يمكن لان الاجماع هو اجماع المجتهدين لا اجماع المقلدين ثم يذكر المعنى الثاني ان الانكار له مراتب كما جاء في الحديث مر عنكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان - 00:46:36ضَ

ثم على تقدير يعني آآ يعني على القول الصحيح ان الاجتهاد باقي وان الامة آآ لا يزال فيها مجتهدون لا يمكن والاجماع لان الامة قد انتشرت في اقطار الارض فلا يمكن دعوى الاجماع ولهذا يقول بعض - 00:47:10ضَ

في يقولون لا يقول والى هذا ذهب كل من نحفظ عنه من اهل العلم من نحفظ عنه يعني ما يقول وقد ذهب الى هذا جميع علماء المسلمين او جميع علماء العصر - 00:47:30ضَ

يقول قد ذهب الى هذا كل من نحفظ عنه وهذا تعبير دقيق وقد يطلق بعضهم اذا لم يعلم الخلاف قد يطلقون الاجماع وهذا آآ يعتبر معيب لكن اذا اطلق بعض - 00:47:51ضَ

بعض العلماء الاجماع دل ذلك على انه ان الخلاف آآ يعني نادر او شاذ او وانه يعني يدل على آآ انه قوى الاكثرية الامة فيما يحكى في من مسائل مما قيل فيه آآ ان هذا - 00:48:13ضَ

جائز بالاجماع او واجب بالاجماع او حرام بالاجماع وما الى ذلك ثم اه نحيل على مسألة الاعذار ان سكوت العالم لا يدل على الاقرار وضرب المثل بمن مر على مكاس - 00:48:38ضَ

يأخذ معترض قطاع طريق يقفون في الطريق ويأخذون من الحاج او غيرهم المكوس. نفس العالم هذا سيأخذون منه وكيف ينكر عليه؟ كيف يستطيع ان ينكر على هؤلاء الذئاب؟ ذئاب حرامية - 00:49:04ضَ

او او ذوي سلطان يعني آآ يعملون مستندين الى دولة حتى العامل لا يستطيع بل العالم بسم الله يسلم الظريبة المفروضة عليه على ما له او على نفسه على مجرد مروره - 00:49:25ضَ

هو نفسه مجبر الى مجبر مجبر على انه يسلم ما طلب منه فكيف يتأتى له الانسان ومن لطف الله بعباده ان ان وعد ما اوجب على عبادة في حدود الاستطاعة - 00:49:55ضَ

واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يلتطع بلسانه فان لم يستطع فبقلبه اذا هذه ثلاث مراتب فالذين يقول تسع لهذا اذا مر العالم او العلماء باصحاب هذه القبور - 00:50:15ضَ

كم من عالم يمر بها وهو منكر بقلبه كل لكن لا يستطيع ان ينكر بلسانه فضلا عن الانكار بيده لو استطعت لو استطاعت معك انهم يهدمون القبة على القبر الفلاني او المسجد - 00:50:40ضَ

ويمسحون ويسوون كما قال علي رضي الله عنه الا بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع قبر مرفوع بس فكيف القبر الذي عليه البناء والمسجد والقبة والزخارف والسود - 00:51:00ضَ

اذا كان هناك جماع يستطيع ان يهدمون يقدرون عندهم عضلات وعندهم معاول ويهدمون هل يكونون مستطيعين بمجرد القوة الالية ها ما هي ما تكثر القدرة العالية لأ لا بد قدرة سلطانية - 00:51:25ضَ

يعني دهات انهم يستطيعون يمنعون اعادته ويستطيعون ان يعني ان يقاوموا اولئك اولئك الذين يحمون هذه الاضرحة وهذه المشاهد لابد يعني الاستطاعة ليست هي مجرد استطاعة جسدية بدنية لا يكلف الله نفسا الا وسعها - 00:51:55ضَ

اذا كان هذا سيؤدي آآ يعني قاعدة انكار المنكر انه اذا كان الانكار يترتب عليه زوال المنكر او تقبيل المنكر؟ نعم. اما اذا كان يترتب عليه زيادة انكر وتسلط اصحاب المنكر على المنكرين. هدموا المسجد - 00:52:34ضَ

يعني سووا القبر جاءوا هؤلاء ضربوهم واذوهم او قتلوا من قتلوا منهم واعادوا الضريح على اشد ما مما كانوا واحسن مما كانوا الحصى المطلوب او زاد قال ومن هنا يعلم اختلال ما استمر عند ائمة الاستدلال من قولهم في بعض ما يستدلون عليه بالاجماع. انه وقع - 00:52:57ضَ

فكان اجماعا هذا يعني على انا سموحي انا اكثر ما يقال في الصحابة في عصر الصحابة لكنه اذا كان قال به بعض الصحابة ولم يؤثر انكار اهلا نرده نرده الى الاحتجاج بقول الصحابي اقل شي - 00:53:36ضَ

نعم ووجه اختلاله ان قولهم ولم ينكر رجم بالغيث فانه قد يكون انكرته قلوب كثيرة تعذر عليها الانكار باليد واللسان وانت تشاهد في زمانك انه كم من امر يقع لا تنكره بلسانك ولا بيدك. وانت منكر له بقلبك. ويقول - 00:53:59ضَ

الجاهل اذا رآك تشاهده سكت فلان عن الانكار. يقوله اما لائما او متأسيا بسكوته السكوت لا يستدل به عارف. وكذا يعلم اختلال قولهم في الاستدلال فعل فلان كذا وسكت الباقون فكان - 00:54:23ضَ

اي جماعا مختل من جهتين الاولى دعوة ان سكوت الباقين تقرير لفعل فلان. لما عرفت من من عرفت من عدم دلالة السكوت على التقرير الثانية قولهم فكان اجماعا. فان الاجماع اتفاق مجتهدي امة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:54:43ضَ

والساكت لا ينسب اليه وفاق ولا خلاف. حتى يعرب عنه لسانه قال بعض الملوك وقد اثنى الحاضرون على شخص من عماله وفيهم رجل ساكت. ما لك لا تقول كما يقولون - 00:55:06ضَ

وقال ان تكلمت خالفتهم انتهى يعني بين ما عنده ها قصيرة قال ان تكلمت خالفتها لو تكلمت قلت فيه خلاف ما قال. نعم فما كل سكوت رضا. فان هذه منكرات فان هذه منكرات اسست. منكرات - 00:55:22ضَ

نعم فان هذه منكرات اسسها من بيده السيف والسنان. نعم. انا واعوانهم ودهماؤهم. نعم ودماء العباد واموالهم تحت تحت السانه وقلمه وقوله وكلمه فكيف يقوى فرد من الافراد على دفعه عما اراد - 00:55:51ضَ

فان هذه القباب والمشاهد التي صارت اعظم ذريعة الى الشرك والالحاد غالب من يعمرها بل كل من يعمرها الملوك والسلاطين. اما على قريب لهم او على من يحسنون الظن فيه من فاضل او عالم. ويزوره الناس الذين - 00:56:17ضَ

يعرفونه زيارة الاموات. من دون توسل به ولا هتس باسمه. بل يدعون له ويستغفرون. حتى ينقرض من الفه او اكثره فيأتي من بعدهم فيجد قبرا قد شيد عليه البناء. وسرجت عليه الشموع وفرش بالفراش الفاخر. فيعتقد ان - 00:56:37ضَ

ذلك لنفع او دفع بر. او دفع ضرر وتأتيه السدنة يكذبون على الميت بانه فعل وفعل. وانزل بفلان وبفلان النفع حتى يغرسوا في جبلته كل باطل. والامر والامر ما ثبت بالاحاديث النبوية من اللعن - 00:56:59ضَ

على من افرج على القبور وكتب عليها وبنى عليها واحاديث ذلك واسعة معروفة فان ذلك في نفسه منهي عنه ثم هو ذريعة الى مفسدة عظيمة. الله المستعان يعني يشير الى - 00:57:19ضَ

نشأت هذه القبور وان اصلها لانه الظاهر ان هذا يعني بعض ذلك يعني البعض ذلك من فعل الملوك يبنون على قبورهم او على قبور يعني بعض قراباتهم او بعض من يريدون تكريمه يبنون - 00:57:37ضَ

من قبة او يبنون عليه المسجد حتى اخيرا بعض الملوك المعاصرين يؤسس مسجدا ويامر بان يدفن في هذا المسجد يدفن في هذا المسجد من اجل انه يكون موضع تعظيم هذا المسجد - 00:58:03ضَ

سواء بني قبل موته او بعد موته. يعني المسجد المبني على قبر هذا كمسجد الضرر يجب هدمه. يجب هدمه وترك القبر مكانه والمسجد الذي ادخل فيه القبر يجب نبش القبر واخراجه عن المسجد - 00:58:28ضَ

لكن مثل هذا النوع الذي انا ذكرت من اي نوعين يؤسس حي يؤسس مسجدا ليدفن فيه من اي النوعين لا ما يخرج. هذا يهدم لانه هو مبني من اجل القبر. من اجل ان يدفن فيه. ولا يخرج ولا شيء يدفن - 00:58:48ضَ

يهدم المسجد القبر القبر ينبش ولا يترك. المهم ان المسجد لا لا تحل فيه الصلاة لانه ممثل مؤسس على اه الشرك وهم يفعلون هذا لانه طريق لتعظيمهم. يقول الشيخ ان هذا هو البدايات - 00:59:15ضَ

ثم يكون بناء المسجد او القبة والزخرفة هذي سبب لارتياد الناس له باسم زيارة السلام عليك ورحمة الله ويدعون له ويمشون اه هذي البداية ثم ينطلق الجيل الاول ويظهر الجيل الثاني ويسوي ويوحي الشيطان اليهم كما صنع - 00:59:41ضَ

افي قوم نوح زين لهم اول النصب انصابا في مجالس اولئك الصالحين ثم في لما هلك اولئك ونسوا العلم زين لهم الشيطان عبادتهم وخيل لهم ان هذه لها شأن وانه يستنزل بها المطر ويستنصر بها - 01:00:11ضَ

يا على الاعداء فالشيخ رحمه الله يشير الى سبب ذلك وقد يكون كثير من هذه المساجد ليست من فعل الملوك بل من يعني بالفعل دعاة الضلال والفساد والافساد يمكن ان يكون من فعل بعض المنافقين الذين دخلوا في الاسلام يفسدوا على الامة دينا. فصاروا يزينوا - 01:00:31ضَ

لهم الشرك باسم تعظيم الاولياء بناء المساجد على القبور وبناء القباب على القبور الا هو يعني عدة آآ يعني اسباب وآآ تقوم عليه جهات مختلفة ثم اذا ترعرع الباطل لا تكاد - 01:01:02ضَ

يتنامى ويتوسع لان هذا الشأن كل آآ يعني فكر وسلوك وعمل انه آآ يتنابى مع تقدم الزمن حتى عم البلاء وطب عم وطم في العالم الاسلامي وصار عجبا عجبا الرافضة الان - 01:01:29ضَ

دينهم مبني واول من احدث كذا يقول المؤرخون اول من احدث القبورية في الامة الاسلامية هم الرافضة في في عهد اه بني جويل وبنو جويه الذين كان لهم نفوذ في اه دولة بني العباس - 01:01:54ضَ

نعم هم الذين احدثوا يعني اه بناء المشاهد على القبور. ثم سرى هذا التيار او هذا الفكر لاهل السنة السنة باي مفهوم للسن يعني مليت. الان القبورية موجودة عند السنة ممثلا في الصوفية - 01:02:14ضَ

على اختلاف طرائقهم عاداتهم ولكل اهل البلد يعني اه معظم يعظمونه كما اشار الشيخ فيما سبق وهناك القبورية عند الرافضة فهذا وهذا موجود وكله دائر. يعني هذه الاعمال اما شرك صراح والا وسائل شرك وخرافات - 01:02:43ضَ

كل هذه الاعمال مبنية عن على الكذب والخرافة والدجل هذا الولي الفلاني عن الكذا واثر كذا وزاره مريض وجاءت امرأة اه عقيم ولدت لان اولئك يأكلون من من من هذه الاضرحة. حتى الدول الان البلاد التي فيها اوثان كبيرة. آآ - 01:03:14ضَ

آآ يشاركون السدنة يشاركونهم في صندوق آآ السيد. لانه لانه يرد عليه الايرادات فلدولة مثلا الثلث او الربع وللسنة كذا ولتعمير الضريح كذا. في صندوق صندوق لجمع تبرعات والبدور بذور ذهب وفضة ونقود ودراهم واشياء كبيرة كما في مصر في ظليح - 01:03:45ضَ

البدوي كما يسمونه وين ما اذن احد الله الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله لا اله الا الله. محمدا رسول الله. اشهد نعم الله - 01:04:15ضَ

الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اذا ان شاء الله الاسبوع القادم ما في شيء لانه خمسة من ذي الحجة اجازة النفس المباركة فيكون الموعد خمسة وعشرين ان شاء الله - 01:05:32ضَ

نعم لا لا الله يعافيك يقول ذكر المؤلف في الدرس السابق ان بعض هؤلاء القبوريين جهلة فهل يعذرون بجهلهم لا اله الا الله لا شك ان كثيرا منهم جهلة وهذا محل - 01:06:16ضَ

يعني ترددوا محل خلاف بين العلماء ولكن في الحقيقة الاصل انهم مشركون هم مشركون ما داموا يصرخون بدعاء الاموات. فهم مشركون ولكن ارجو ان من لم يعني يدعى ويبين له - 01:06:50ضَ

ارجو انه معذور عند عند عند الله سبحانه وتعالى معذور اما من دعي وتعصب واصر قيل له قيل هذا حرام نروح بس خلني تعصبا للعادة تعصبا للاباء تعصبا هذا طريقة المشركين الاولين انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون - 01:07:33ضَ

قال اول جئتكم باهدى مما وجدتم عليه ابائكم جاهلا ولم يتهيأ ولم يوعي يسمع باي انكار ارجو ان يكون اما والله يسمع الدعاة الى التوحيد ويسمع بالانكار ويسمع ولكنه يمنعه يصم اذانه وآآ - 01:08:02ضَ

آآ ويرد على الدعاة دعوتهم تعصبا لما هو عليه ولاسبابه فهذا من نظير المشركين الاولين. نعم قول يا شيخ المعاصي التي عمت بها البلوى كالدخان وحلق اللحى كيف تنكر هذي الانكار باللسان متهيأ بطريق البيان في الخطبة للمحاضرة بالكتابة - 01:08:29ضَ

وتتهيأ مع الافراد. هذا هو يعني من لزام وتيسر الانكار مع الفرد يعني انسانة جمعك به مكان او سيارة فتنكر عليه بطريقة التعليم لا بطريقة الغلظة لا يا اخي الدخان حرام. اه حلق اللحية حرام جزاك الله خير. اه وانت رجل لكيأتك. اه يأتي له بكلمات - 01:08:58ضَ

تستنين بها قلبه نعم يقول ما صحة مقولة من من يقول من كثر علمه قل انكاره ومن قل علمه كثر انكاره. ما هو بصحيح هذي باطلة مقولة باطلة العلم الصحيح يحمل على - 01:09:31ضَ

القيام بما اوجب الله من الانكار وغيره نعم ما هو بصحيح كلمة آآ على كل حال هذه تشبه آآ مذهب السلف اسلم قال فاعلم واحكم نعم يقول بعض المشركين يعتقدون في الهتهم النفع والضر كما قال تعالى ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء. الاصل انهم يتخذون - 01:09:48ضَ

كونوا هم شفعاء. لكن كم يعتقدون في منة اخرى؟ نعم يقول هل هناك مثال اخر لمن يعتقد في الهتهم وقبل ذلك لذلك قبل ذلك؟ نعم مثال اخر لمن يعتقد في الهتهم الباطلة قبل ذلك - 01:10:22ضَ

الباطل اعتقادهم فيهم الالهية وتوجههم في اعتقادهم انهم يتوجه الى بالعبادة هذا افضل الباطل ان كنت تريد يعني مثال اخر من مما يتعلق باعتقادهم آآ النفع والضر والتأثير فانا ما اذكر اما - 01:10:39ضَ

متأخرون الغلاة من المشركين في هذه الاعصاب وهم كثير يعتقدون ان السيد آآ يعني آآ له تأثير بالنفع وانه ربما اوقع البأس والظر في من لا يعظمه ولا يقوم بحقه. وانه ايضا - 01:11:03ضَ

يوصل النفع الى من يعظمه ويعبده. بل بعض طواغيت وضلال يعتقدون في آآ في معظمهم انه له تأثير في العالم وانه يدبر امر العالم يعني يجمعون بين الشرك كما تقدم الشرك في الربوبية يعني بما هو من اسوأ صور الشرك في الربوبية - 01:11:28ضَ

مع الشرك في العبادة يجمعون بين الامرين. فيكون شركهم اقبح من شرك الاولين. نعم. يقول شيخنا شيخنا الفاضل قرأت في لكم عن ضابط معرفة الاسماء الحسنى جاء فيها ان الاسم اذا ورد بصيغة المشتق انه يعد من الاسماء. فهل يعد الزارع في قوله تعالى ام نحن الزارعون من اسمائه سبحانه - 01:11:59ضَ

هذا ما جاء بلفظ قال ام نحن الزارعون لكن هذا فيه تأمل يعني مثل الماهدون الموسع ايضا ان آآ والسماء بنيناها بايد وانا لموسعون ما في نظر يعني ما جاء بلفظ الجمع في في توقف - 01:12:20ضَ

نعم يقول يا شيخ اذا رأيت من يدعو عند القبر وهو رافظي وانكرت عليه ولم يزول عن دعائه. ماذا افعل؟ وما نصيحتك لنا؟ ما دام ابلغته الرسالة امشي هل تستطيع ان تمنعه؟ وهل تستطيع ان تهدم اه الضريح الذي هو اه يقوم بين يديه - 01:12:45ضَ

يعني اه اديت ما تستطيع من الانكار باللسان. نعم يقول احسن الله اليكم ما حكم الدعاء اللهم اني اسألك بجاهك عند نفسك وبعظيم فظلك هذا بدعة دعاء بدعة نعم نعم - 01:13:07ضَ

يقول ما الراجح في حكم الصلاة في المسجد الذي فيه قبر اي اي مسجد في قبر لا تصلي فيه نعم يقول المسجد النبوي يوجد فيه قبر الرسول لا ما هو فيه يقول العلماء ان المسجد ان قبر الرسول في بيته لكن آآ المسجد احاط به - 01:13:25ضَ

من هنا ومن هنا والى هو في بيته وعلى كل حال لو فرض اي تصور فهذا لا يرفع فضل وحكم مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام باجماع المسلمين. وانما هذه الشبهة هذه شبهة يتعلق بها بعض القبوريين لتسويغ - 01:13:44ضَ

طرائقهم نعم يقول هل صحيح ان افضل المناسك ان يكون ان تكون العمرة في سفرة والحج في سفرة مستقلة؟ وهل يلزم ما هو افضل المناسك يعني سفرة عمرة بسفرة وحج بسفرة افضل من عمرة وحج بسفرة - 01:14:13ضَ

يعني هذه مستقلة وهذه مستقلة. الجهد والبذل في اه فيما انشأ له اه سفرة اعظم من الجهد الذي بذل في عمرة وعجز سفرة واحدة. هذا امر ظاهر نعم يقول وهل يلزم ان تكون العمرة في اشهر الحج او في نفس العام - 01:14:34ضَ

في عمره في اشهر الحج وفي غيره. نعم يقول احسن الله اليك آآ كيف يحقق قوله صلى الله عليه وسلم الحجر الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة افعل ما تستطيع واسأل ربك بس - 01:14:58ضَ

افعل ما تستطيع من الاتباع تحقيق الاتباع وتحقيق الاخلاص وتحقيق طيب النفقة انتهت جيال للنواحي واعلم ان ربك كريم ولن يضيع عليك ذرة من عملك بل تضاعف ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تكن حسنة يضاعفها - 01:15:15ضَ

ولن يملك احد ان يقول عن نفسه ولا عن غيره ان هذا حجه مبرور هذا هذا امر آآ يعلمه الله سبحانه وتعالى نعم هل عدم الانكار باللسان واليد مع عدم تحديث النفس بذلك يؤثر على القلب والايمان - 01:15:42ضَ

اذا كان اللاعب لا يفكر في الانكار ولا ولا ولا يجب في نفسي استنكار فهذا قد فقد المرتبة الثالثة ما دام ما عنده هو يقول ايش لا يستطيع يقول هل عدم الانكار باللسان واليد مع عدم تحديث النفس؟ بذلك يؤثر على القلب والايمان. اذا كان - 01:16:06ضَ

يستطيع فقد اثم. اذا كان يستطيع التغيير باليد او باللسان ولم يفعل. وكان الانكار متعينا عليه فانه بهذا قد ترك واجبا وان كان عاجزا ولم يكن في قلبه انكار ورغبة في التغيير فهو قد فقد المرتبة - 01:16:37ضَ

فقد وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل يعني من هذا الايمان الذي هو تغيير المنكر نعم يا شيخ هذا سؤال من الشبكة يقول ما حكم من يركض سريعا اللحاق بالركعة - 01:17:01ضَ

لا هذا غلط خلاف بما ارسل اليه النبي اذا سمعتم الاقامة فامشوا عليكم السكينة والوقار ولا تسرعوا فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا والحمد لله. والاسراع هذا خلاف الارشاد النبوي - 01:17:21ضَ

وهو غلط وقال النبي عليه الصلاة والسلام للذي اجتهدوا ركع قبل الصوم زادك الله حرصا ولا تعد وايضا فان الدخول بحالة هلع وسرعة يجعل الانسان يدخل صلاته من بغير شعور مناسب للدخول في الصلاة وحالة خشوع. لا يدخل فيها وهو مشوش الذهن. لا امشي - 01:17:41ضَ

بس ين عاديا فالحمد لله اذا ادركت الركعة وانت مطمئن فذاك والا ثم صلاتك معك فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا ما شاء الله لا قوة الا بالله نعم؟ يقول - 01:18:11ضَ

- 01:18:39ضَ