باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد في تقريب التجمورية والتجمورية يا اخوة هي من اهم الرسائل بل هي اهم الرسائل - 00:00:00ضَ

الذي سندرسها في باب الاعتقاد طبعا نحن سنتناول تقريبا تدميرية ولن نأخذ التدميرية التدميرية من ضبطها واتقنها فقد حصل خيرا عظيما والله تبارك وتعالى فتح على شيخ الاسلام رحمه الله فتحا عظيما في هذه العقيدة - 00:00:20ضَ

لذلك كنا في كل الشروح السابقة نقرب معانيها ونقرر اصولها وندور في فلكها كما ستجدون دقائق الامور التي اخذتموها والاصول التي يعتمد عليها في منهج اهل السنة في باب الاسماء والصفات - 00:00:47ضَ

يعتمد عليها ايضا في دحض البدع والشبهات هي مأخوذة من العقيدة التدميرية وكما هو واضح من ان الاسم التدميرية الفها شيخ الاسلام رحمه الله بناء على سؤال جماعة من اهل تدمر - 00:01:10ضَ

كما سيذكر هو رحمه الله في المقدمة طبعا والشيخ ابن عثيمين قد الف هذا الكتاب كما هو اسمه تقريبا لما في التدميرية من الاصول ومن العلم التي قد يعسر الذي قد يعسر فهمه على طالبه - 00:01:34ضَ

اه بالنسبة لاصل الرسالة قال فيها بعض الشراح قال هذه الرسالة مفتاح باب باحة وبراح معرفة علم الاسماء والصفات فمن احكم معرفة الرسالة التدمرية واحاط بها علما واستقرت معانيها في نفسه عصمه الله - 00:01:56ضَ

من الخلل والزلل والخطر في باب الاسماء والصفات اه وطبعا التقريب ليس مخل فيها ابدا بل هو مفصل لها وجامع لما فيها على نحو نافع جدا جدا مر معنا ان في تلخيص الحموية شيخ - 00:02:21ضَ

يعني خرج نوعا ما عن موضوع الحموية. وصارت اقرب ما تكون الى شرح الواسطية. اما في تدميرية ما خرج ابدا التدميرية هي كتاب يا اخوة في التوحيد عنوان تحقيق باب الاسماء والصفات والقدر - 00:02:41ضَ

والشرع التوحيد كما مر معنا قسمان علمي وعملي علم واثبات قسم وقصد وارادة او قصد وطلب قسم ثاني تمام طيب ما يتعلق بباب الاسماء والصفات هو توحيد علمي توحيد علم واثبات. نعم - 00:03:01ضَ

ويدخل فيه حتى الربوبية. لان افعال الله هي هي اثر صفاته اليس كذلك واما ما يتعلق بالقدر والشرع فقد ادرجه شيخ الاسلام تحت باب توحيد العمل. لان المراد بالشرع هنا الامر - 00:03:28ضَ

والنهي الذي يتعلق بافعاله المكلفين والذي يتعلق بافعال المكلفين اي اي قسمين توحيد توحيد الطلب والقصد واضح اما القدر فتوجد فيه مناقشة ستأتي في موطنها طيب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله - 00:03:51ضَ

اه مشى في التدميرية كالتالي اول امر بين السبب الذي دعاه الى تأليف الرسالة ثاني امر بين في التدميرية عقيدة اهل السنة بالأدلة ثم بعد ذلك عقيدة اهل السنة في باب الاسماء والصفات - 00:04:14ضَ

طبعا هي تقريبا ثلثات تدميرية في الاسماء والصفات والثلث في القدر والشرع اين عقيدة اهل السنة في الاسماء والصفات ثم بعد ذلك ذكر طرفا من عقائد المخالفين على نحو سيرتب الشيخ ابن عثيمين بشكل بديع - 00:04:35ضَ

ثم بعد ذلك بعد ان ذكر عقائد اهل الضلال ونقض شبهاتهم وبيان تناقضهم ذكر اصلين عظيمين ومثلين شريفين وخاتمة فيها سبع قواعد الاصلان هما القول في بعض الصفات كالقول في بعض - 00:05:00ضَ

والقول في الذات كالقول في الصفات ثم ضرب مثلين عن الجنة والروح الجنة التي تعرف معاني ما فيها والروح التي تعرف معناها لكن لا تدرك حقائقهما ولا يعرف كنهوهما تمام ليبين لك ان المخلوق قد عسر عليك الاحاطة به فلا تطمع - 00:05:24ضَ

في ان تحيط بصفات الله ولا تجعلن عدم بالكيفية دافع للتعقيم يوجد له كلام نفيس جدا ثم بعد ذلك ذكر في خاتمة المبحث الاصل الاول الاسماء والصفات ذكر سبعة قواعد وفي بعض - 00:05:54ضَ

نسخ ستة قواعد سيأتي ذكر ذلك. ثم بعد ذلك تكلم عن الشرع والقدر وعن اقسام الناس في الشرع والقدر وقد مر معنا طرف من هذا مشركية وابليسية مجوسية واهل السنة والجماعة. ثم بعد ذلك تكلم عن تعريف المتكلمين للتوحيد - 00:06:18ضَ

والرد عليهم الحاصل يا اخوة ان التدمرية من اهم رسائلي الاسماء والصفات فاحرص على ضبطها ففيه خير كثير جدا بسم الله الرحمن الرحيم. المقدمة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا - 00:06:42ضَ

من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله الله تعالى بالهدى ودين الحق. فبلغ الرسالة وادى الامانة. ونصح الامة وجاهد في - 00:07:11ضَ

حق جهاده وترك امته على محجة بيضاء. ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك. فصلوات الله وسلامه عليه وعلى اله واصحابه وائمة الهدى من بعدهم. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد - 00:07:31ضَ

فان رسول الله صلى الله عليه وسلم بين للناس ما نزل اليهم من ربهم بيانا كاملا شاملا في دقيق امورهم وجليلها وظاهرها وخفيها. حتى علمهم ما يحتاجون اليه في في مآكلهم ومشاربهم ومناكحهم. وملابسهم - 00:07:51ضَ

فعلمهم اداب الاكل والشرب والتخلي منهما واداب النكاح واللباس ودخول المنزل والخروج من كما علمهم ما يحتاجون اليه من عبادة الله عز وجل كالطهارة والصلاة والزكاة والصوم والحج وغير ذلك - 00:08:12ضَ

وما يحتاجون اليه في معاملة الخلق من بر الوالدين وصلة الارحام وحسن الصحبة والجوار وغير ذلك. وعلمهم كيف بينهم في البيع والشراء والرهن والارتهان والتأجير والاستئجار والهبة والاتهاب والاتهام والهبة والاتهام وغير ذلك. حتى قال ابو ذر رضي الله عنه لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:08:32ضَ

اما طائر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر لنا الا ذكر لنا منه علما. وفي صحيح مسلم عن عن سلمان رضي الله عنه انه قيل له قد علمكم نبيكم كل شيء حتى القراءة - 00:09:02ضَ

قال اجل لقد نهانا ان نستقبل القبلة بغائط او بول. وذكر تمام الحديث. يا اخوة دائما وابدا اهل السنة والجماعة يقررون هذا الاصل العظيم ان النبي عليه الصلاة والسلام علم الامة كل شيء. وبين غاية البيان ما نفعه - 00:09:20ضَ

هذا الاصل هذا له نفع عظيم اذا كان بين حتى اداب قضاء الحاجة. كيف يترك اعظم باب في الدين وهو التوحيد وهو الاسماء والصفات مغفلا مجهولا بمنزلة الحروف الاعجمية كما يدعي اهل البدع - 00:09:40ضَ

كيف يترك نصوصا توهم الكفر على زعمهم ثم لا يبينها الناس يحذر الناس من النجاسات دقيقها وجليلها ولا يحذرهم من الكفر والشرك الذي يقعون فيه اذا اعتقدوا ظواهر النصوص كما زعم اهل البدع - 00:10:03ضَ

فهذا يعني من تأمل هذا الكلام وبيان النبي عليه الصلاة والسلام لكل شيء بيوع ما يطرأ عليها من ربا وغرر اه غير ذلك الانكحة الطلاق اداب قضاء الحاجة الطهارة الصلاة علم يقينا انه - 00:10:25ضَ

محال شرعا وعقلا ان يترك باب الاسماء والصفات مغفلان مغلقا يوكل الناس فيه الى عقولهم واهوائهم هذا فضلا عن اسس هذه العبادات والاخلاق والمعاملات. وهو ما يعتقده العباد من من الههم ومعبودهم في ذاته واسمائه وصفاته - 00:10:45ضَ

وافعاله وما ينشأ عن ذلك من احكامه الكونية والشرعية المبنية المبنية على بالغ الحكمة وغاية الرحمة فاخذ عنه ذلك الصحابة معينا صاد صافيا. معينا صافيا نقيا مبنيا على التوحيد الكامل المتضمن - 00:11:09ضَ

ركنين اساسيين نفي واثبات كل ما تراه في الكون من افعال وشرائع افعال الله وشرائع للناس هو اثر من اثار الاسماء والصفات تدبير الكون الذي يكون بافعال الله هو اثر للاسماء والصفات - 00:11:30ضَ

الشرائع التي شرعها الله هي بكلامه الذي هو صفته وهي اثر لحكمته ورحمته تمام افعال العباد هي من خلقك يعني اثر صفته وبمشيئته يعني اثر صفته تمام فكل ما تراه في الكون - 00:11:56ضَ

وكل ما شرعه الله تبارك وتعالى من عبادات ومعاملات واخلاق وسلوك هذا كله اثر للاسماء والصفات. فكيف يبين الفرع ويترك الاصل واضح؟ طيب فاما الاثبات فهو وعلى التوحيد الكامل المتضمن ذكرين اساسيين نفيا واثبات. مم - 00:12:20ضَ

فاما الاثبات فهو اثبات ما يجب لله تعالى من الربوبية والالوهية والاسماء والصفات والافعال. واما النفي فهو نفي مشاركة غير الله تعالى لله فيما يجب له. ومضى عليه التابعون لهم باحسان ممن ادركوا زمن الصحابة - 00:12:48ضَ

او جاءوا بعدهم من ائمة الهدى المستحقين لرضى الله عز وجل. حيث يقول الله تعالى والسابقون الاولون من والانصار والذين اتبعوهم باحسان. رضي الله عنهم ورضوا عنه. واعد لهم جنات تجري من تحتها الانهار - 00:13:08ضَ

خالدين فيها ابدا. ذلك الفوز العظيم ثم خلف خلوف عموا عن الحق او تعاموا عنه. فضلوا واضلوا قصورا او تقصيرا او عدوانا وظلما. وهذا منشأ الضلال اما ان يكون القصور يعني - 00:13:28ضَ

الجهل وعدم الفهم او التقصير تقصير على بابي تفريط او لا يكون لا هنا قصور ولا تقصير لكن يعرف الحق و يتعمد مخالفته ظلما لنفسه وظلما لاهل هذا الحق طيب فاحدثوا في دين الله تعالى ما ليس منه في العقيدة والعبادة والسلوك. وحرفوا من اجل ذلك نصوص الكتاب والسنة - 00:13:47ضَ

او كذبوها ان امكنهم ذلك قال شيخ الاسلام ابن تيمية واعلم ان عامة البدع المتعلقة بالعلوم والعبادات انما وقع في الامة في اواخر خلفاء خلافة الخلفاء الراشدين كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنتي - 00:14:16ضَ

بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي الى ان قال فلما ذهبت دولة الخلفاء الراشدين وصار ملكا ظهر النقص في الامراء فلا بد ان يظهر ايضا في اهل العلم فحدث في اخر خلافة علي رضي الله عنه بدعتا الخوارج والرافضة. اذ هي متعلقة بالامامة والخلافة - 00:14:43ضَ

توابع ذلك من الاعمال والاحكام الشرعية وكان ملك معاوية ملكا ورحمة. فلما ذهب وجاءت امارة يزيد وجرت فيها فتنة قتل الحسين بالعراق وفتنة اهل اهل الحرة. اهل الحرة بالمدينة وحصروا مكة لما قام عبدالله بن لما قام عبدالله بن الزبير ثم مات يزيد وتفرقت الامة - 00:15:08ضَ

ابن الزبير بالحجاز وبنو الحكم بالشام ووثبوا المختار ووثبا مختار. ووثب المختار ابن ابي عبيدة ابن ابي عبيد وغيره بالعراق. وذلك في اواخر عصر الصحابة وقد بقي فيهم مثل عبدالله بن عباس وعبدالله بن عمر وجابر بن عبدالله وابي سعيد الخضري - 00:15:36ضَ

وغيرهم حدثت بدعة قدرية والمرجئة فردها بقايا الصحابة مع ما كانوا يردونه هم وغيرهم من بدعة الخوارج والرافضة وعامة ما كانت القدرية اذ ذاك يتكلمون في اعمال العباد كما يتكلم فيها المرجئة. فصار كلام - 00:16:02ضَ

في الطاعة والمعصية. والمؤمن والفاسق ونحو ذلك من مسائل الاسماء والاحكام والوعد والوعيد. ولم يتكلموا في ربهم ولا في صفاته الا في اواخر عصر التابعين. صغار التابعين. من حيث من حين اواخر الدولة - 00:16:23ضَ

قوية حيث شرع القرن الثالث تابعوا التابعين تابعوا التابعين. تابعوا التابعين ينقرض اكثرهم. فان الاعتبار القرون الثلاثة بجمهور اهل العلم وهم وسطه. جمهور اهل القرن. بجمهور اهل القرن وهم وسطه. وجمهور الصحابة انقرضوا بانقراض - 00:16:44ضَ

بانقراض خلافة الخلفاء الاربعة حتى انه لم يكن بقي من اهل بدر الا نفر قليل وجمهور التابعين باحسان انقرضوا في اواخر عصر اصاغر الصحابة في امارة ابن الزبير وعبد الملك وجمهور تابعي التابعي - 00:17:04ضَ

في اواخر الدولة الاموية واوائل الدولة العباسية. وصار في ولاة الامور كثير من الاعاجم. وخرج كثير من الامور عن ولاية العرب وعربت بعض الكتب وعربت وعربت بعض الكتب العجمية من كتب من كتب الفرس والهند - 00:17:22ضَ

وظهر ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم ثم يكشوا الكذب حتى يشهد حتى يشهد الرجل ولا يستشهد يحلف ولا يستحلف حدث ثلاثة اشياء. الرأي والكلام والتصوف. الرأي في الفقه - 00:17:42ضَ

والكلام في العقيدة في اصول الدين والتصوف السلوك وحدث التجهم وهو نفي الصفات وبايزاء التمثيل. طبعا التجهم رأي المعتزلة وما الى ذلك. هذا كله من اثر علم الكلام وكل هؤلاء يسمون متكلمون - 00:18:02ضَ

الى ان قال فان معرفة اصول الاشياء ومبادئها ومعرفتها هذا كلام نفيس جدا. قال فان معرفة اصول الاشياء ومبادئها ومعرفة الدين واصله واصل ما تولد فيه من اعظم العلوم نفعا. اذ المرء ما لم يحط علما بحقائق الاشياء. التي يحتاج - 00:18:27ضَ

اليها يبقى في قلبه حسكة سبحان الله لا يعرف الحق الا بالرجوع الى مبادئ الامور وكيف كان وكيف طرأ عليه الباطل. يعني قد يقول قائل ان شيخ الاسلام ابن تيمية الجمهورية قد تشعب - 00:18:52ضَ

وفي مسائل اخرى في العقيدة قد ذكر امورا ما تطرق لها من كان قبله فيقال كما قيل العلم نقطة كسرها الجاهل يعني الاصل الحق واضح بين. في باب الاسماء والصفات كان النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ الايات عن الصحابة والصحابة - 00:19:12ضَ

يؤمنون ويسلمون لما احدث اهل الضلال اعتراضا احدث اهل السنة عليهم ردا والان وان وجدت الامر متشعبا الكلام فيه كثير والاخذ والرد فيه طويل لكن لو رجعت الى مبدأ الامر واصله لوجدت الحق ناصعا بينا. في باب الاسماء والصفات - 00:19:37ضَ

على زمن الصحابة ما ثم الا الايات والاحاديث تقرأ كسائر امور الدين كسائر الاخبار. فيؤمن بها ويصدق يخبر الله عن الملائكة فيصدق الصحابة. ويخبر عن الامم السابقة يصدق الصحابة. ويخبر عن - 00:20:05ضَ

عين مغيبات من جنة ونار وبعث وما الى ذلك. فيؤمن الصحابة وكذلك يخبر عن صفاته ايؤمنون وهذا هو الحق الذي يدعو اهل السنة عليه. اليه ان امنوا بكل ما ورد في الكتاب والسنة - 00:20:28ضَ

واضح طيب قال ابن القيم رحمه رحمه الله تعالى بدعة القدر ادركت اخر عصر الصحابة فانكرها من كان منهم حيا كعبد ابن عمر وابن عباس وامثالهما رضي الله عنهم ثم حدثت بدعة الارجاء بعد بعد انقراض عصر الصحابة. فتكلم فيها كبار التابعين الذين ادركوها. ثم حدثت بدعة التجهم - 00:20:52ضَ

بعد انقراض عصر التابعين. واستفحل امرها واستطال شرها في زمن الائمة كالامام احمد وذويه. ثم حدثت بعد ذلك بدعة الحلو حلو بدعة الحلول اعتقاد ان الله مم لأ ما حال في مخلوقاته - 00:21:19ضَ

ليس المرء لا لا انتم تخلطون بين الحلول والاتحاد. قلنا ذلك مرارا. الاتحاد او وحدة الوجود لا يثبتون خالقا ومخلوقا وانما لكل شيء واحد تمام كل ما تراه في الكون من ظواهر وبشر وحجر ورياح ونجوم وافلاك هذه - 00:21:42ضَ

هذه هي الله اما اهل الحلول لا يقولون بهذا يثبتون خالقا ومخلوق ولكن يدعون ان المخلوق ترتفع رتبته حتى يحل فيه الخالق تمام الفرق بين الامرين الحلول يثبتون خالق ومخلوق - 00:22:06ضَ

الحلولية مثل الحسين ابن الحلاج هذا من من زنادقة صوفية وينسب هذا المذهب الى كثير منهم طبعا الاتحادية من الصوفية مثل ابن عربي ابن عوض اتحادي مثل ابن سبعين ابن الفارد الشاعر - 00:22:27ضَ

هؤلاء اتحاديين حلوية مثل الحلاج ينسب الى ابي يزيد البسطاني وغيرهم من المتصوفات. اكمل ثم حدثت بعد ذلك بدعة الحلول وظهر امرها في زمن الحسين الحلاج وكلما وكلما اظهر الشيطان بدعة من هذه البدع وغيرها اقام الله لها من حزبه وجنده من يردها - 00:22:50ضَ

ويحذر المسلمين منها نصيحة لله ولكتابه ولرسوله ولاهل الاسلام وقال ابن حجر رحمه الله في شرح البخاري فمما حدث تدوين الحديث ثم تفسير القرآن ثم تدوين المسائل الفقهية المولدة المولدة من الرأي المحض. ثم تدوين ما يتعلق باعمال القلوب - 00:23:17ضَ

هذه اربع اشياء اربعة اشياء تدوين الحديث تدوين تفسير القرآن تدوين المسائل الفقهية المتعلقة او المتولدة من الرأي المحض تدوين ما يتعلق بالسلوك واعمال قلوب. طيب فاما الاول فانكره عمر وابو موسى وطائفة ورخص فيه الاكثرون. طبعا كانوا ينكرونه - 00:23:43ضَ

حتى لا يشتبه الحديث بالقرآن واما الثاني فانكره جماعة من التابعين كالشعبي واما الثالث فانكره الامام احمد وطائفة يسيرة. وكذا اشتد انكار احمد للذي بعده. معروف ان الامام احمد كان - 00:24:08ضَ

على الحارث المحاسب انكار الامام احمد على الحارس المحاسبي الشديد جدا وكان يحذر منه والحارس المحاسبي كان يتكلم في اعماله القلوب وفي السلوك وما الى ذلك عنده كتاب اسمه التوهم - 00:24:28ضَ

التوهم قرأناه مرة عند شيخ يتكلم عن الاخرة وعن الوقوف بين يدي الله وعن المشي على الصراط وما الى ذلك اه يعني يقول في اول سماه التوهم لانه يقول عند كل فكرة يقول توهم. يعني تخيل نفسك في هذا المقام. توهم انك على الصراط وكذا - 00:24:49ضَ

طيب اكمل ومما حدث ايضا تدوين القول في اصول الديانات فتصدى لها المثبتة المثبتة والنفات فبلغ الاول حتى شبه وبالغ الثاني حتى عطل. واشتد انكار السلف لذلك كابي حنيفة وابي يوسف والشافعي - 00:25:14ضَ

وكلامهم في في ذم اهل الكلام مشهور وسببه انهم تكلموا فيما سكت عنه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وثبت عن ذلك انه لم يكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر شيء من الاهواء يعني بدع الخوارج والروافض والقدرية - 00:25:34ضَ

وقد توسع من تأخر عن القرون الثلاثة الفاضلة في غالب الامور التي انكرها ائمة التابعين واتباعهم. ولم يقتنعوا حتى حتى مزجوا مسائل الديانة بكلام اليونان. وجعلوا كلام الفلاسفة اصلا يردون اليه ما يردون. يردون - 00:25:58ضَ

ما خالفه من الاثار ولو مستكرها ثم لم يكتفوا ثم لم يكتفوا بذلك حتى زعموا ان الذي رتبوه هو اشرف العلوم واولاها بالتحصيل. وان من لم يستعمل ما اصطلحوا عليه فهو عامي جاهل. فالسعيد من تمسك بما كان عليه السلف. واجتنب ما احدثه الخلف. وان لم يكن - 00:26:21ضَ

له من وان لم يكن له منه بد فليكتفي منه بقدر بقدر الحاجة ويجعل ويجعل الاول المقصود بالاصالة ويجعل الاول يعني طريق السلف المقصود بالاصالة ولما كان من حكمة الله البالغة ان يجعل للحق معارضين يتبين بمعارضتهم صواب الحق وظهوره على - 00:26:47ضَ

فان خالص الذهب لا يظهر الا بعرضه على النار. تمام يعني سبحان الله من تأمل حال الفرق المخالفة لاهل السنة عرف قدر الحق الذي اقامه الله فيه ومن تعرف الى الاديان المخالفة للاسلام وما فيها من الترهات والانحرافات - 00:27:12ضَ

عرف قدر الحق الذي اقامه الله تعالى فيه فدائما قد يكون البدعة ظاهرها الشر ثم يكون من اثرها ان الحق يزداد ظهورا ووضوحا وبيانا وثباتا طيب قيض الله جل وعلا بقدرته التامة ولطفه الواسع وقهره الغالب. من يدحض حجج هؤلاء المعارضين. ويبين زيف - 00:27:37ضَ

وانها كما قيل حجج تهافت كالزجاج تخالها حقا وكل كاسر مكسور. وقال الامام احمد رحمه الله في خطبة كتاب الرد على الجهمية الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بعد. في كل زمان فطرة. في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل - 00:28:11ضَ

اهل العلم يدعون من ضل الى الهدى ويصبرون منهم على الاذى يحيون بكتاب الله الموتى ويبصرون بنور اهل العمى. فكم من قتيل لابليس قد احيوه؟ وكم من ضال تائه هدوه فما احسن اثرهم على الناس وما - 00:28:37ضَ

اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله عن كتاب الله تحريف الغالين. وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين الذين اعتقدوا ان عقدوا الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة. واطلقوا عنان الفتنة - 00:28:57ضَ

فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب. مجمعون على مخالفة الكتاب. يقولون على الله وفي الله وفي كتاب الله علم يتكلمون بالمتشابه بالمتشابه من الكلام بالمتشابه. بالمتشابه من الكلام ويخدعون الجهال بما - 00:29:17ضَ

بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من من فتن المضلين وكان من جملة من قيدهم الله تعالى لنصرة دينه والذب عنه باللسان والبنان والسنان شيخ الاسلام ابو العباس احمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام ابن تيمية - 00:29:37ضَ

ابني ابن تيمية المولود في حرانة يوم الاثنين العاشر من شهر ربيع الاول سنة احدى وستين المتوفى محبوسا ظلما في قلعة دمشق ليلة الاثنين الموافق العشرين من شهر ذي الحج من ذي القعدة ذي القعدة. ذي القعدة سنة ثمان وعشرين وسبعمائة - 00:30:01ضَ

صلي عليه في الجامع الاموي بعد صلاة الظهر ولم يتم دفنه لكثرة الزحام الا قبل العصر بيسير. رحمه الله تعالى رحمة واسعة وجمع به من مع من انعم الله عليهم في جنات النعيم - 00:30:28ضَ

ولقد كان له رحمه الله مصنفات كثيرة في مجادلة اهل البدع ومجالدة افكارهم ما بين مطولة مطولة ومتوسطة وقليلة وحصل بذلك نفع كبير. اشار ابن القيم ابن القيم رحمه الله الى شيء منها في النونية. حيث قال - 00:30:47ضَ

واذا اردت ترى مصارع من خلا من امة التعطيل والكفران. فاقرأ تصانيف الامام حقيقة شيخ الوجود العالي الرباني اعني ابا العباس احمد ذلك البحر المحيط بسائر الخلجان ذلك البحر ذلك البحر المحيط بسائل الخلجان. واقرأ كتاب العقل والنقل الذي ما في الوجود له نظير ثاني. وكذلك من - 00:31:11ضَ

منهاج له في رد قول الروافض قولا. قول الروافض شيعة الشيطان. ثم ذكر عدة من كتبه ورسائله وقال هي في الورى مبسوسة معلومة تبتاع بالغالي من الاثمان الى ان قال وله المقام - 00:31:40ضَ

مات الشهيرة في الورى قد قامها لله غير غير جبان غير غير جبان نصر الاله ودينه وكتابه ورسوله بالسيف والبرهان ابدى فضائحهم وبين جهلهم. وارى تناقضهم بكل زمان الى ان قال ومن العجائب انه بسلاحهم ارداهم تحت الحضيض الداني كانت نواصينا بايديهم - 00:32:00ضَ

منا لهم الا اسير عان. فغدت نواصيهم بايدينا فما يلقوننا الا بحبل اماني وغدت ملوكهم مماليكا لانصار الرسول بمنة الرحمن. واضح الله ان يرحم شيخ الاسلام ابن تيمية وكان من جملة رسائل الشيخ رحمه الله رسالة تحقيق الاثبات للاسماء والصفات وحقيقة الجمع بين - 00:32:30ضَ

القدر والشرع المعروفة باسم التدميرية التذمرية الظاهر ان هذه الرسالة ضمن اجوبة ضمن اجوبة اجاب بها الشيخ اهل تدمر وكانت هذه الرسالة من احسن واجمع ما كتبه في موضوعها على اختصارها - 00:33:03ضَ

ومن اجل ذلك فاني استعين الله عز وجل في لم شعثها وجمع شملها وتقريب معانيها لقارئها. مع زيادة ما تدعو الحاجة اليه وحذف ما يمكن الاستغناء عنه على وجه لا يخل بالمقصود. حاطط بالهامش علق فضيلة الشيخ هنا بقوله ومما حذفت - 00:33:26ضَ

القاعدة السابعة لانها غير موجودة في بعض النسخ ويغني عنها ما سبقها من القواعد انا قرأت في تحقيق بعض تحقيقات انه يوجد عدة نسخ من التدميرية هذه القاعدة السابعة غير موجودة الا في نسخة واحدة - 00:33:49ضَ

نسخة مكتبة الاوقاف في بغداد اسم النسخة غين وسميته تقريب التدبرية. واسأل الله تعالى ان يجعل عملي خالصا لوجهه موافقا لمرضاته نافعا لعباده. انه جواب بيان سبب تأليف هذه الرسالة - 00:34:09ضَ

بين المؤلف سبب تأليف هذه الرسالة بقوله اما بعد فقد سألني من تعينت اجابتهم ان اكتب لهم مضمون ما سمعوا مني في بعض المجالس من الكلام في التوحيد والصفات وفي الشرع والقدر. طيب سألني من تعينت اجابتهم - 00:34:31ضَ

تعينت اجابتهم الاجابة اجابة السائل في العلم. في الاصل فرض كفاية. الفوتيا مر معنا انها فرض كفاية. لكن تعينوا احيانا اذا لم يكن من يقوم بالكفاية من البيان للناس في امر من امور الدين لا سيما هذا الامر العظيم من امور التوحيد - 00:34:52ضَ

فلذلك تعينت اجابتهم ثم علل ثم علل وجوب اجابتهم بامرين احدهما مسيس الحاجة الى تحقيق هذين الاصلين. لانه لا بد ان يخطر على القلب في هذين الاصلين ما يحتاج معه الى - 00:35:15ضَ

بيان الهدى من الضلال والحق من الباطل. الثاني كثرة اضطراب اقوال الناس فيهما. والخوض فيهما بالحق تارة وبالباطل تارات. فيلتبس الحق بالباطل على كثير من الناس. ومن ثم احتيج الى البيان. طيب يا شباب - 00:35:33ضَ

هذا الكلام فيه ان الخوض وفي باب الاسماء والصفات يكون بحق ويكون بباطل اما الخوض في هذا الباب بالحق يكون بالنظر الصحيح والنقل الصحيح والعقل الصريح واتباع سبيل السلف تمام - 00:35:53ضَ

واما الخوض بالباطل يكون ببناء هذا الباب على الفكر المجرد او على طريقة الفلاسفة وهذا ما عرف فيما بعد بعلمي الكلام الشيخ رحمه الله ذكر ان ابن تيمية آآ ذكر سببين للاجابة - 00:36:15ضَ

تمام ابن تيمية لم يصرح في التدميرية بسببين وانما هذا فهم من الشيخ اه ذكر مسيس الحاجة لتحقيق هذا الاصل والسبب الثاني انه لا بد ان يطرأ على القلب في هذا الباب من - 00:36:40ضَ

خواطر بسبب مسيس الحاجة يعني. ما يحتاج فيه الى بيان. الامر الثاني الذي ذكر شيخنا كثرة الخوض في هذا الباب بالحق تارة وبالباطل تارات. بعض اهل العلم ذكر ان الاسباب خمسة - 00:36:59ضَ

فهم من كلام ابن تيمية ان البراك في شرحه على التدميرية يذكر ان ابن تيمية يفهم من كلامه ان الاسباب خمسة السبب الاول سؤال من تعينت اجابته السبب الثاني مسيس الحاجة - 00:37:19ضَ

والحاجة اعم من مجرد ما يطرأ على القلب الحاجة تشمل حاجة الانسان لضبط الاسماء والصفات يتعبد الله بمقتضاها. وغير ذلك. تمام؟ الامر الثالث لابد ان يطرأ على القلب خواطر يحتاج معها العبد لبيان الحق من الباطل - 00:37:37ضَ

تمام الأمر الرابع كثرة الخوض في هذا الباب وكوني اكثر الخوض فيه بالباطل الامر الخامس قال كثرة الشبهات التي ترد على القلوب في هذا الباب قال وهذا اعم من وهذا اخص من السبب الثالث - 00:38:00ضَ

كنا السبب الثالث الخواطر التي ترد على القلب. هذا هذا السبب كثرة الشبهات ايهما اعم الخواطر ام شبهات؟ الخواطر الخاطرة قد تكون بحق قد تكون تساؤلا وقد تكون شبهة. تمام؟ اه وهذا يعني لا لا مشاحة فيه. اذا لكن ذكر خمسة - 00:38:22ضَ

شباب وجوب آآ او تعين تعين اجابة السائل. الامر الثاني مسيس الحاجة لتحقيق هذين الاصلين. الامر الثالث كثرة الخواطر اللي بتطرأ على القلوب. الامر الرابع كثرة الخوض واكثر الخوض في الباطن. الامر الخامس كثرة - 00:38:50ضَ

في هذا الباب يا شباب مر معنا مرارا ان باب الاسماء والصفات يزهد فيه كثيرا. وهو من اهم ابواب الدين قلنا لامور كثيرة منها حال السلف معه وتعظيمهم اياه. وتغليظهم وتشديدهم على المخالف فيه. ومنها ايضا ان عبادة الله لا تكون الا بمعرفة - 00:39:12ضَ

اسمائي وصفاته اذ ركنا العبادة المحبة والذل لا يتحققان في القلب الا الا بهذا ومنها ايضا قلنا اذا طرأ الخلل على هذا الباب يطرأ على التوحيد العملي. لو جاء قائل وزهد في هذا كله - 00:39:38ضَ

تمام تقول له يكفي ما ذكر ها هنا الا وهو انه لابد ان يطرأ على القلب في هذا الباب ما يحتاج معه الى بيان الحق من الباطل. محال رجل يعبر - 00:40:00ضَ

اعبدوا الله عشر سنين وما يخطر في باله ما وصف هذا الرب ثم هذه الايات التي اقرأها يد واستوى وسمع وبصر ما معناها محال ان يقرأ الانسان القرآن وان يعبد الله ولا يخطر في بال هذه الامور - 00:40:18ضَ

فاذا كان كذلك فلا بد ان يبين الحق فيها. الامر الثاني نقول كثرة الخوض فيها في الباطل. فكيف يترك الباب على مصراعيه كيف يترك الحبل على الغارب؟ ولا يبين الحق في هذا الباب؟ اذا هذان امران ذكرهما المقرب هنا هذان - 00:40:36ضَ

امر ان لا يستطيع مبطلون دفعهما واضح طيب اقرأ الكلام في التوحيد والصفات وفي الشرع والقدر الكلام في التوحيد والصفات من باب الخبر الدائر بين النفي والاثبات من من قبل المتكلم - 00:40:56ضَ

المقابل المقابل. المقابل بالتصديق او التكذيب من قبل المخاطب لانه قبر عما يجب لله من الله تعالى من التوحيد وكمال الصفات وعما يستحيل عليه من الشرك والنقص ومماثلة المخلوقات مثال ذلك قوله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم - 00:41:18ضَ

فبقوله لا اله الا هو اثبات التوحيد. وفي قوله الحي القيوم اثبات كمال الصفات. وفي قوله تأخذه سنة ولا نوم؟ نفي النقائص عن الله المتضمن لاثبات الكمالات واما الكلام في الشرع والقدر فهو من باب الطلب الدائر بين الامر والنهي من قبل المتكلم - 00:41:47ضَ

المقابل بالطاعة او المعصية من قبل المخاطب. لان المطلوب اما محبوب لله ورسوله فيكون مأمورا به واما مكروها لله ورسوله فيكون منهيا عنه مثال ذلك قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. ففي قوله واعبدوا الله الامر بعبادة الله. وفي قوله ولا تشركوا - 00:42:13ضَ

النهي عن الاشراك به يا شباب هذان الاصنام اللذان سيتعرض لهما المؤلف اه الاسماء والصفات الشرع والقدر قال لك الكلام في باب الاسماء والصفات من بعد الخبر الدائر بين النفي والاثبات من قبل المتكلم - 00:42:41ضَ

المقابل بالتصديق او التكذيب من قبل المخاطب هذا الكلام واضح. اه يعني ما يتعلق بالصفات هو خبر وما يتعلق بالشرع والقدر هو انشاء انشاء يعني طلب اه طلب قسم من اقسام الانشاء ما هيك - 00:43:11ضَ

طيب الكلام في الامر والنهي الكلام في الشرع عفوا هو من باب الطلب الدائر بين الامر والنهي الامر طلب فعل والنهي طلب طيب المقابل بالطاعة او المعصية من قبل المخاطب به - 00:43:34ضَ

واضح طيب هذا في الشرع يسلم لكن هل هو في القدر صحيح هيك المؤلف قالوا هذا كلام ابن تيمية يعني ابن تيمية يقرر نفس الشيء ليس بلفظه. يقول لك الكلام في الاسماء والصفات من باب - 00:43:59ضَ

خبر الدائر بين النفي والاثبات يعني الصفات خبر كله. يخبر الله فيها عن نفسه هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم. هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن اخبار - 00:44:20ضَ

هذه الاخبار دائرة بين النفي لا تأخذه سنة ولا نوم والاثبات وسع كرسي السماوات والارض يعلم ما بين ايديهم ما خلفهم تمام طيب هذا الخبر هل يقابله طاعة ومعصية لا يقابله - 00:44:40ضَ

اما تصديق او تكذيب اما الشرع هو من باب الطلب افعل ولا تفعل اقيموا الصلاة ولا الدائر بين الامر والنهي. اقيموا الصلاة ولا تقربوا الزنا نهي. نهي. المقابل اما بالطاعة او بالمعصية من قبل المخاطب. طيب قلنا هذا في الشرع مسلم؟ هل هو في قدرك ذلك - 00:45:01ضَ

يعني المؤلف تبعا لابن تيمية جعل الكلام في الشرع والقدر من باب الطلب هو في الشرع صحيح من باب الطلب. الشرع امر ونهي لكن هل في القدر ذلك لا ابدا - 00:45:34ضَ

نقول الكلام في القدر كالكلام في الصفات العلم والمشيئة والخلق والكتابة هذه صفات فالكلام في القدر من باب من باب الخبر كل قدر وكان امر الله قدرا مقدورا. ان كل شيء خلقناه بقدر. هذه كلها - 00:45:55ضَ

اخبار قدر الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض. هذا خبر ام طلاق اذا ما يتعلق بالقدر هو هو كالذي في باب الاسماء والصفات هو من باب الخبر الدائر بين النفي والاثبات من قبل المتكلم - 00:46:19ضَ

طاب لي بالتصديق او التكذيب من قبل المخاطب فاما ان يقال ان ابن تيمية غلب الشرع على القدر هنا لان ما سيذكره في القدر يتعلق بعلاقته بالشرع فبالتالي اجمل او ان يقال ان ابن تيمية يتحدث - 00:46:41ضَ

عن اثر القدر في العبد يعني العبد يوقن ان المصائب والمعافاة وما يقع له بتقدير الله فهذا اليقين يدفعه لسؤال الله العافية قبل وقوع المقدور وسؤال الله البركة في الخير المقدر الذي وقع - 00:47:01ضَ

او دفع الشر الذي وقع طيب نعيد باختصار يا اخوة شيخ الاسلام وشيخ ابن عثيمين رحمه الله تبعا يعلو الكلام في باب القدر من باب من باب الطلب من باب الطلب الدائر بين - 00:47:23ضَ

امر ونهي. امر ونهي. نقول ليس الامر كذلك لنسب القدر وانما الكلام فيه من باب الخبر الدائر بين النفي والاثبات تمام اذا ماذا ذكر شيخ الاسلام انه مثل هذا لا يخفى على ابن تيمية؟ لذلك يبحث - 00:47:47ضَ

عن قصد له فنقول اما من باب التغريب بان كلامه عن القدر لن يكون كلاما عاما وانما هو كلام عن علاقته بالشرع تمام وعن احتجاجي من احتج به لابطال الشرع - 00:48:08ضَ

تمام فلاجل ذلك ضمه الى الشرع وغلب جانب الشرع فجعل الجميع باب الطلب او ان كلامه علي مرتبط بما يكون اثرا في فعل العبد نتيجة يقينه بالقدر والفرق بين الخبر والطلب في حقيقتيهما - 00:48:25ضَ

وحكمهما معلوم. يعني اول شيء ما مراده بهذه التوطئة الكلام في التوحيد والصفات من باب الخبر يعني من باب الخبر اذا كان من باب الخبر لا يسع المكلف الا احد امرين - 00:48:48ضَ

اما ان يصدق او ان يكذب فان لم يصدق فهو مكذب واذا كان من باب الخبر خبر الله وخبر رسول واجب التصديق طيب والفرق والفرق بين الخبر والطلب في حقيقتيهما وحكمهما معلوم في حقيقتيهما وحكمهما معلوم. حقيقتيهما - 00:49:05ضَ

الخبر هو ما يقبل الصدق او الكذب قلنا لان من الاخبار ما لا يقبل صدقا ولا كذبا لا لذاته بل باعتبار المتكلم به طيب اذا آآ باعتبار حقيقتيهما هناك اختلاف في اعتبار حقيقتيهما. لان الخبر حقيقة الخبر غير حقيقة الانشاء - 00:49:30ضَ

تمام الخبر ما يقبل الكذب او الصدق لذاته والانشاء ما لا يقبل الصدق او الكذب تمام آآ هل قل هل تربصون بنا الا احدى الحسنيين؟ هذا سؤال يعني انشاء يجاب عنه بصادق وكاذب - 00:50:01ضَ

قلنا اللهم الا ان ياتي الانشاء بصورة الخبر تمام انشاء بصورة الخبر او ان يأتي الخبر بصورة الانشاء فعند ذلك. لكن في الاصل الحقيقتان مختلفتان. الخبر ما يقبل الصدق او الكذب بالذات والانشاء - 00:50:26ضَ

ما لا يقبل الصدق او الكذب واضح كذلك في حكمهما ومقتضاهما ومقتضاهما ما الفرق بينهما في الحكم والمقتضى نقول في حق العبد يقابل الخبر في حق العباد اما تصديق او تكذيب - 00:50:51ضَ

ويقابل الانشاء والطلب في حق العبد اما الطاعة والمعصية. الامتثال وعدمه تمام كذلك الخبر يتعلق بالتوحيد العلمي تمام والانشاء يتعلق الطلب يتعلق افعل ولا تفعل يتعلق بفعل العباد يعني بتوحيد العمل بالتوحيد العملي. واضح - 00:51:11ضَ

طيب فهذا معنى قوله والفرق بين الخبر والطلب في حقيقتيهما وحكمهما معلوم. اكمل فالواجب على العباد ازاء ازاء خبر ازاء خبر الله جاء خبر الله ورسوله التصديق والايمان به على على ما اراد الله ورسوله تصديقا لا تكذيب معه. وايمان - 00:51:41ضَ

لا كفر معه ويقينا لا شك معه. لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي انزل من قبل - 00:52:06ضَ

ومن يكفر بالله وملائكته وكتابه ورسله ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا. والواجب من العباد ازاء الطلب امتثاله على الوجه الذي اراد الله ورسوله من غير غلو ولا تقصير - 00:52:22ضَ

فيقومون بالمأمور ويجتنبون المحظور لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا ولا تولوا عنه وانتم تسمعون ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون. ان شر الدواب عند الله السم البكم الذين لا يعقلون. ولو - 00:52:41ضَ

الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون فصل اذا تبين ذلك فها هنا اصلان الاصل الاول في الصفات وهو ان يوصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفته به رسله اثباتا بلا تمثيل - 00:53:05ضَ

وتنزيها بلا تعطيل. كما جمع الله تعالى بينهما في قوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فقوله ليس كمثله شيء نفي يتضمن متضمن لكمال صفاته مبطل لمنهج اهل التمثيل وقوله - 00:53:27ضَ

وهو السميع البصير. اثبات لاسمائه وصفاته وافطار وابطال لمنهج اهل التحريف والتعطيل سنثبت ما اثبته الله لنفسه وننفي ما نفع ما نفى الله عن نفسه من غير تحريف ولا تعطيل - 00:53:47ضَ

ومن غير تكييف ولا تمثيل. وهذا هو المنهج السليم. الواجب المبني على العلم والحكمة. والسداد في القول والاعتقاد وله دليلان اثري ونظري. وان شئت فقل سمعي وعقلي. يعني سمعي مقابل اثري - 00:54:05ضَ

نظري مقابل عقلي اما الاثري السمعي فمنه قوله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون وقوله ليس كمثله شيء وهو السميع وهو السميع البصير. وقوله فلا تضربوا لله الامثال. ان الله يعلم - 00:54:24ضَ

انتم لا تعلمون. وقوله ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان من هو مسئولا واما النظري واما النظري العقلي فلان القول في اسماء الله وصفاته من باب الخبر المحض - 00:54:53ضَ

الذي لا يمكن للعقل ادراك تفاصيله. فوجب الوقوف فيه على ما جاء به السمع. يعني يا شباب قلنا لكم مثال العقل والشرع البصر والشمس ما هيك العقل هو الذي تبصر به - 00:55:13ضَ

الاحكام المستنبطة من الشريعة كما ان للبصر حدا محدودا لا يجاوزه فكذلك العقل لو جاءك انسان وقال انا ارى ما وراء هذه الجبال وجعل يحدثك عما وراءها هل هل تصدقون - 00:55:36ضَ

نقول له لا لا يوجد عقل على وجه الارض يصدق كلامك اذ البصر له حد محدود وكذلك لو جاء انسان يحدثك عما وراء السماء السابعة عن الله وصفاته هل يصدق بعقله؟ هل يصدق - 00:56:01ضَ

لا يصدق فكما ان هذا هذا دليل عقلي بين لا يجحده احد. كما ان للبصر حدا محدودا فللعقل كذلك حد محدود ان طمع بما وراءه وتخبط. اكمل فصل والجمع بين النفي والاثبات في باب الصفات هو حقيقة التوحيد فيه. وذلك لان التوحيد مصدر وحد يوحد - 00:56:20ضَ

ولا يمكن صد ولا يمكن صدق حقيقته الا بنفع واثبات. لان الاقتصار على النفي المحض تعطيل محض. والاقتصار على الاثبات المحض. لا يمنع مثال ذلك لو قلت ما زيد بشجاع. فقد نفيت عنه صفة فقد نفيت عنه صفة الشجاعة وعطلته منها. طبعا هذا الكلام يكرره اهل - 00:56:50ضَ

سنة ويركز عليه شيخ الاسلام ابن تيمية ان التوحيد يكون بنفي واثبات وان النفي لا يكون مفصلا. اما الاثبات يكون مفصلا. والاصل في النفي الاجمال يكون التفصيل الا لسبب لاي شيء - 00:57:18ضَ

لانك كما تجد هذا الاصل يا اخوة. الذي دلت عليه النصوص بكثرة لا تدفع. ما هيك كم عدد النفي المفصل؟ وكم عدد الاثبات المفصل؟ لا مقارنة ودل عليه العقل دل عليه العقل ان الموصوف اذا كان ممدوحا - 00:57:36ضَ

ماذا يفعل الوصف؟ يكثر الاثبات يكثر الاثبات. تمام؟ ولو كرر النفي بلا فائدة لكان مستهزئا يقول فلان ليس ببخيل ولا جبان ولا كناس ولا جاسوسين ولا بليد ولا احمق ولا اخرق انا استهزئ به - 00:57:58ضَ

تمام؟ اما اذا اردت اقول فلان شجاع ذكي مقدام فطن كريم جواد وغير ذلك. اكرر هذا الاصل الذي دلت عليه الشريعة بكثرة لا تدفع. ودل عليه العقل دلالة صريحة بحيث ان اننا نستغرب - 00:58:22ضَ

زكره لانه امر بدهي بحيث ان هذا امر يعرفه كل الناس تجد من يوصف بالعقلاء كما سيأتي قد خالفوا مخالفة بينة لا يصفون الله الا السلوك الا بالنفي يقولون آآ ليس - 00:58:46ضَ

في جاهل ليس منهم من يجمع نفي النقيضين. يقول ليس بموجود ولا معدوم ليس بعالم ولا جاهل مين هم الاشاعرة يجعلون الصفات السلبية التي لا تدل الا على العدم. في العدم السابق والبقاء نفي العدم اللاحق وما الى ذلك - 00:59:09ضَ

ستجد هذا الاصل الذي تستغربه انت كثرة تكراره بوضوحه وجلائه نقلا وعقلا تجد كيف اهل البدع خالفوه مخالفة بين واضحة. فليجد ذلك يكثر اهل السنة ذكر هذا. اكمل ولو قلت زيد شجاع فقد اثبت له صفة فقد اثبت له صفة الشجاعة - 00:59:33ضَ

لكن ذلك لا يمنع ان يكون غيره شجاعا ان يكون غيره ان يكون غيره شجاعا ايضا ولو قلت لا شجاع الا زيد وقد اثبت له صفة الشجاعة ونفيت ان يشاركه غيره فيها - 00:59:59ضَ

فكنت موحدا له في صفة الشجاعة اذا لا يمكن في لا يمكن توحيد اي شيء لا يمكن توحيد احد بشيء الا الا بالجمع بين النفي والاثبات واعلم ان الصفات الثبوتية التي وصف الله بها نفسه كلها صفاته كمال - 01:00:16ضَ

والغالب فيها التفصيل لانه كلما كثر الاخبار عنها وتنوعت دلالتها ظهر من كمال الموصوف بها ما لم يكن معلوما من قبل ولهذا كانت الصفات السبوتية التي اخبر الله بها عن نفسه اكثر من الصفات المنفية التي نفاها الله عن نفسه - 01:00:41ضَ

واما الصفات المنفية التي نفاها الله عن نفسه فكلها صفات نقص ولا تليق به كالعجز والتعب والظلم ومماثلة المخلوقين والغالب فيها الاجمال. لان ذلك ابلغ في تعظيم الموصوف. واكمل في التنزيه - 01:01:03ضَ

فان تفصيلها فان تفصيلها لغير سبب يقتضيه فيه سخرية وتنقص للموصوف الا ترى انك لو مدحت ملكا فقلت له انت كريم شجاع محنك قوي الحكم قاهر لاعدائك الى غير ذلك من صفات المدح - 01:01:22ضَ

لكان هذا من اعظم الثناء عليه. وكان فيه من زيادة مدحه واظهار محاسنه ما يجعله محبوبا محترما. لانك فصلت في الاثبات. ولو قلت انت ملك لا يساميك احد في ملوك من ملوك الدنيا في عصرك. هذا - 01:01:43ضَ

لا يساويك احد هذا نفي مجمل. نفي مجمل لكان ذلك مدحا بالغا لانك اجملت في النفي ولو قلت انت ملك غير بخيل ولا جبان ولا فقير ولا بقال ولا كناس - 01:02:03ضَ

ولا بيطار ولا جحمة ولا بيطار ولا بيطار ولا بيطار ولا حجام. وما اشبه ذلك من التفصيل في نفي العيوب. التي لا تليق به. لعد ذلك استهزاء به وتنقصا له لحقه. اكتبوا بيطار عامل مهنته - 01:02:21ضَ

معالجة نعال الدابة وتسميرها وقد يأتي الاجمال في اسماء الله تعالى وصفاته الثبوتية. وقوله تعالى في الاسماء ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وقوله الصفات وقوله في الصفات ولله المثل الاعلى. اي الوصف الاعلى - 01:02:43ضَ

وقد يأتي التفصيل في الصفات المنفية لاسباب منها اولا نفي ما ادعاه في حقه الكاذبون المفترون. كقوله تعالى ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله الثاني دفع توهمنا - 01:03:17ضَ

دفع توهم نقص في كماله كقوله تعالى ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب طبعا النفي اما ان يكون باداة النفي وما مسنا من لغوب. ما اتخذ الله من ولد. لا تأخذه سنة. او ان يكون - 01:03:37ضَ

بمدلولي الكلام. متل المجيء بسبحان وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون سبحان الله عما يصفون تمام يعني تنزه الله عما يصفون. فالنفي هنا هل هو باداة نفي - 01:03:58ضَ

لأ بمدلوري كلمة يفهم منه طيب اكمل تفصيل نفي مفصل اليس كان ينفي التعب ايوه ليس المراد بالنفي الاجمالي ان ينفي افرادا كثيرة وليس المراد بالنفي التفصيلي عفوا ليس المراد بالنفي التفصيلي ان ينفي افرادا كثيرة - 01:04:21ضَ

وانما المراد ان ينفي فردا واحدا تمام؟ فاذا نفى فردا بعينه يكون قد فصل تمام؟ اما النفي الاجمالي ليس معناه ان تنفي الافراد دفعة واحدة تأتي الى كل فرد فرد. لا هذا صار نفي تفصيلي ايضا. وانما المعنى بالنفي الاجمالي ان تأتي بكلام - 01:05:04ضَ

يفهم منه ان هذا الموصوف منزه عن كل نقص كمان متل هل تعلم له سميا؟ لم يكن له كفوا احد. هل في هذه الايات يا شباب آآ ليس كمثله شيء. هذه الايات - 01:05:30ضَ

ثلاثة ليس كمثله شيء لم يكن له كفوا احد. هل نفي نقص بعينه؟ لا لم ينفى نقص بعينه وانما نفي ان يكون لله مكافئ ومسال ومثيل فهذا هو النفي الاجمالي - 01:05:46ضَ

اما النفي التفصيلي ان تتعرض لافراد النقائص سواء تعرضك كان تعرضك لها آآ سواء كان تعرضك لفرد واحد او لافراد كثيرة فهمتم؟ فهمتم؟ لذلك الطحاوي اول عقيدته يقول لا شبيه له لا ند له لا هذا مما انتقد عليه انه جاء - 01:06:02ضَ

بنفي مفصل لانه ينفي الافراد تمام والاصل ان ينفى جملة اكمل امثلة التفصيل في الاثبات والاجمال في النفي الامثلة على التفصيل في الاثبات كثيرة جدا فمنها قوله تعالى في سورة الحشر هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة. الى اخر السورة - 01:06:31ضَ

قد تضمنت هذه الايات اكثر من من خمسة عشر اسما وكل اسم منها قد تضمن صفة او صفتين او اكثر وكقوله تعالى في سورة الحج اليود ليدخلنهم مدخلا يرضونه وان الله لعليم حليم - 01:07:00ضَ

الى قوله ان ان الله بالناس لرؤوف رحيم. فهذه سبع ايات متوالية ختمت كل اية منها باسمين من اسماء الله عز وجل. وكل اسم منها متضمن لصفة او صفتين او اكثر - 01:07:19ضَ

واما امثلة الاجمال في النفي فمنها قوله تعالى ليس كمثله شيء. وقوله هل تعلم له سميا؟ وقوله ولم يكن له كفوا احد. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه - 01:07:37ضَ