باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد نشرع في تلخيص الحموية للشيخ ابن عثيمين رحمه الله. قبل ان نبدأ بالشرح نذكر عدة امور - 00:00:01ضَ

الامر الاول تلخيص الحموية مفهوم من الاسم ان هذا المقرر انما هو للفتوى الحموية لشيخ الاسلام رحمه الله والفتوى الحموية والفتوى التدمرية لهما اهمية عظيمة اذ نقض فيهما شيخ الاسلام - 00:00:20ضَ

اصول الاشاعرة والادلة التي اسسوا عليها مذهبهم والشيخ رحمه الله شيخ ابن عثيمين له على الحموية تلخيص وللتدميرية تقريب. عنده تلخيص الحموية وتقريب التدميرية طبعا في هذا الترخيص اختصر بعض المباحث في الحموية واضاف اليها - 00:00:51ضَ

امورا اخرى فخرجت فخرج هذا الترخيص يعني مغايرا قليلا باصل الفتوى لذلك لو قارنته بشرح الشيخ ابن عثيمين عن الواسطية تجده قريبا جدا لشرحه على الواسطية هذا امر الامر الثاني الفتوى الحموية - 00:01:19ضَ

الفها شيخ الاسلام رحمه الله في جلسة واحدة بين الظهر والعصر وقصتها كما هو من اسمها ان رجلا من حماه اعمال البلد معروف سأله ان يبين للناس ما يجب عليهم اعتقاده في صفات الله تبارك وتعالى وفي ابواب الدين فالفتوى الحموية - 00:01:50ضَ

وقيل انها كانت اقل مما هي عليه ثم انه زاد فيها نقولا عن اهل العلم. لذلك تسمى الفتوى الحالية الشائعة بين الناس تسمى الفتوى الحموية الكبرى هذا دليل انه يوجد - 00:02:22ضَ

يوجد اصل لها اه لم يكن على هذا الوجه وهذا قيل الذي الفه بين الظهر والعصر ثم زاد عليه بعد ذلك نقولا شيخ الاسلام رحمه الله لنا هذه الفتوى على عدة اشياء بنى نقض اصول الاشاعرة على عدة اشياء - 00:02:42ضَ

من هذه الاشياء انه بين ان الرسول عليه الصلاة والسلام قد علم الناس كل ما يحتاجونه وفي مقدمة ذلك الاسماء والصفات اذا بين ان النبي عليه الصلاة والسلام قد بين الحق - 00:03:08ضَ

في بعض الاسماء والصفات وبيان النبي عليه الصلاة والسلام للحاق في في هذا الباب يسكت اهل التعطيل وجه ذلك ان المفوض كما مر معنا يسمون اهل التجهيل الا ادري ومذهبهم حقيقته - 00:03:35ضَ

نسبة الجهل الى النبي عليه الصلاة والسلام والمحرفة من مذهبهم ان نصوص الصفات واجبة التغيير عن ظاهرها وان الاخذ بظاهرها ضلال او اصل من اصول الكفر فعلى كلا المذهبين على كلا مذهبي اهل التعطيل التفويض والتحريف - 00:03:59ضَ

هل بين النبي عليه الصلاة والسلام الحق؟ لم يبين وانما تكلم بكلام لا يدرى معناه على مذهب المفوضة وتكلم بكلام واقر كلاما في كتاب الله اخذه كفر وسكت عنه على مذهب محرفا - 00:04:27ضَ

اذا فاول اصل بينه شيخ الاسلام ان النبي عليه الصلاة والسلام بين الحق في هذا الباب فيكون كلامه ردا على اهل التعطيل ثاني اصل بنى عليه مذهبه ان السلف رضوان الله عليهم - 00:04:50ضَ

لهم مذهب واجب الاتباع وقد قالوا بالحق في اسماء الله وصفاته من الامور التي بينها ايضا ان هذه التأويلات التي يعتمد عليها الاشاعرة ويذكرونها هي عين تأويلات الجهمية الاولى التي كفرهم - 00:05:11ضَ

لاجلها السلف ذكر ان تأويل الاشاعرة للصفات تأويل اليد بالنعمة والاستواء بالاستيلاء وغير ذلك هي عين التأويلات التي ردها عثمان ابن سعيد الدارمي على بشرى المريسي والتي كان لاجلها السلف يضللون بشرا ويكفرون - 00:05:38ضَ

تمام وكذلك ذكر شيخ الاسلام رحمه الله وتبعه المؤلف في التصنيف ان تأويلات الاشاعرة الموجودة في كتب متأخريهم قد انكرها من قد انكرها متقدموهم وبالتالي بين لهم انهم يناقضون مذهبهم. وان متأخريهم يردون على متقدميهم - 00:06:05ضَ

ومتقدموهم يردون على متأخريهم. وهذا من اعظم ما يكون في بيان بطلان مذهب من المذاهب لذلك بين شيخ الاسلام في الفتوى انه لا يوجد في كلام السلف كله تأويل لصفات الله تبارك وتعالى. وبين المواطن التي يرجع اليها والكتب التي يعتمد عليها في هذا الباب - 00:06:38ضَ

في باب معرفة مذهب السلف وقولهم كذلك بين شيخ الاسلام رحمه الله في الفتوى الحموية امرا قد مر معنا وهو كان وهو حسرة كبار الاشاعرة على اشتغالهم بما اشتغلوا فيه - 00:07:09ضَ

في اخر حياتهم تقدم معنا كلام للفخر الرازي يقول نهاية اقدام العقول عقال واكثر شيء العالمين ضلال. فبين رحمه الله ان كبار الاشاعرة قد كانوا واقعين في اخر حياتهم في التناقض والحيرة. وانهم - 00:07:30ضَ

كانوا يتمنون انهم لم يشتغلوا بهذا الامر كله فاذا كان كذلك فكيف فكيف يتابعون على ما هم عليه؟ يعني هذا خطاب للاشاعرة اختصروا عليكم الطريق اذا كان كبراؤكم ومعظموكم واساطين مذهبكم - 00:07:52ضَ

نهاية حالهم حيرة وضلال وتناقض وتمن ان يموتوا على ما يموت عليه العجائز؟ يقول قائلهم ليتني اموت الشهر الثاني. يقول ليتني اموت على على ما يموت عليه عجائز نيسابور فاختصروا على انفسكم الطريق - 00:08:17ضَ

لا تشتغلوا بما اشتغل به كبراؤكم اه ويوجد امور اخرى ايضا ذكرها شيخ الاسلام في الحموية. وذكرها الشيخ في ترخيص الحموية يا اخوة كثير على عادتنا كثير من المباحث التي اخذناها - 00:08:42ضَ

لن نقف عليها لذلك لن نقف على كثير مما ورد في ترخيص الحموية وذلك اننا اخذناه مفصلا قال الشيخ رحمه الله الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا - 00:09:06ضَ

يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. ونشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فان الله تعالى بعث محمدا عليه الصلاة والسلام - 00:09:29ضَ

سلام بالهدى ودين الحق رحمة للعالمين وقدوة للعاملين. وحجة على العباد اجمعين. فادى الامانة وبلغ الرسالة ونصح الامة وبين للناس جميع ما يحتاجون اليه في اصول دينهم وفروعه طبعا كلمة اصول الدين وفروع الدين - 00:09:49ضَ

مرة معنا ان شيخ الاسلام ينكرها في مواطن لكن لا بأس باستخدامها بل الناظر في كلام شيخ الاسلام يجد انها انه يستخدمها وانما شيخ الاسلام ينكر الاصل الاعتزالي الذي بنيت عليه او بني عليه هذا الاستخدام - 00:10:10ضَ

هذا الاصل هو حصر الاصول في الامور العقدية وحصر الفروع في الامور العملية الفقهية والصواب ان من الامور العملية ما هو؟ من الاصول واكدها كا الصلاة. ومن الامور العقدية ما هو - 00:10:34ضَ

من الفروع التي اختلف فيها السلف كخلو العرش اذا نزل الله تبارك وتعالى واضح؟ طيب فلم يدع خيرا الا بينه وحث عليه. ولم يترك شرا الا حذر الامة منه حتى ترك الامة على المحجة البيضاء. ليلها - 00:10:57ضَ

كنهارها فسار عليها اصحابه نيرة مضيئة. وتلقاها عنهم كذلك القرون المفضلة. حتى تجهم الجو ظلمات البدع. بظلمات البدع المتنوعة التي كاد بها مبتدعوها الاسلام واهله وصاروا يتخبطون فيها خبط عشواء - 00:11:21ضَ

طيب يتخبطون فيها خبط عشواء ماذا يعني العشواء هي الناقة التي لا تبصر وتطلق ايضا على البشر تمام فخبط عشوائي الناقة التي لا تبصر. لا تهتدي سبيلا وانما تتخبط في مشيها وتضطرب - 00:11:43ضَ

لذلك المتناقض الذي يتكلم بكلام ثم ينقضه يقال عند ماذا قال يخبط يعني لا يهتدي سبيلا ولا تثبتوا قدمه على طريق ويبنون معتقداتهم على نسج العنكبوت. والرب تعالى يحمي دينه باوليائه. الذين وهبهم من الايمان - 00:12:09ضَ

العلم والحكمة ما به يصدون هؤلاء الاعداء. ويردون كيدهم في نحورهم. فما قام احد ببدعة الا قيض الله من اهل السنة من يدحض بدعته ويبطلها فلذلك يا اخوة اهل العلم - 00:12:37ضَ

امسياج هذا الدين وحصنه المنيع وتعلم هذا العلم والدعوة اليه وتعليمه الناس هذا من اعظم الجهات كما مر معنا وكما ان اهل القتال واهل السلاح يرابطون على ثغور فان لهذا الدين - 00:12:55ضَ

شهورا ينبغي الرباط عليها. وهذه الثغور الثانية يرابط عليها من يرابط عليها اهل العلم نجد الان كثير من الشباب يقول اريد ان اخرج للقتال وكذا. ينبغي لطالب العلم ان يجاهد وان يكون في الصفوف الاولى. لكن لا يترك العلم - 00:13:20ضَ

ولا يفضل القتال على الطلب. بل كما مر معنا ان الجهاد فالجهاد الذي سماه الله كبيرا هو جهاد العلم واحمق من يرى ثغرا يخشى على المسلمين من وقد اعد له العدو العدة - 00:13:43ضَ

وهو ثغر مخوف قريب من قام علي يترك هذا الثغر وينتقل الى ثغر اخر امن قد كثر حراسه تركه العدو ولم يعد له عدة. هذا احمق اليس كذلك؟ كذلك كثير من الشباب ممن اوتي زكاء وهمة وفطنة - 00:14:07ضَ

وعنده قابلية للتلقي اذا ترك العلم وانشغل ببعض الامور التي هي اقل شأنا. ومنها القتال اذا لم يتعين واضح يا اخوة اما اذا تعين القتال على كل احد يصبح فرض عين ولا يسع احدا ان يتركه لغيره - 00:14:33ضَ

طيب وكان في مقدمة القائمين على هؤلاء المبتدعة. شيخ الاسلام تقي الدين احمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام ابن تيمية ثم الدمشقي. المولود في حران طبعا حران قيل انها حران الشام. تسمى حران العواميد - 00:14:59ضَ

وقيل انها في ارض تركيا وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقال ان اصله من الاكراد ان اصله الكردي الموافق للعاشر من ربيع الاول سنة ستمائة وواحد وستين هجريا. والمتوفى محبوسا ظلما في قلعة دمشق - 00:15:21ضَ

في ذي القعدة سنة ثمان وعشرين وسبعمائة هجرية. وله المؤلفات الكثيرة في بيان السنة وتوطيد اركانها وهدم البدع. ومما احدثه في هذا الباب رسالة الفتوى الحموية التي كتبها جوابا لسؤال ورد علي. في سنة ثمان - 00:15:46ضَ

وستمائة هجرية. يعني كتبها شيخ الاسلام وعمره سبع وثلاثون من حماة بلد في الشام يسأل فيه عما يقوله الفقهاء وائمة الدين في ايات الصفات واحاديثها فاجاب يقع في حوالي ثلاث وثمانين صفحة. وحصل له بذلك محنة وبلاء. فجزاه الله تعالى عن الاسلام والمسلمين - 00:16:08ضَ

مين افضل الجزاء والحموية قد الفها شيخ الاسلام قبل الواسطية وهي اول ما امتحن به شيخ الاسلام. وسجن عليه ثم بعد ذلك الف الواسطية وجرت بينه وبين شاعر مناظرة الواسطية - 00:16:39ضَ

ولما كان فهم هذا الجواب والاحاطة به مما يشق على كثير من قراءه احببت ان الخص المهم منه. مع قيادات تدعو الحاجة اليه. وسميت اليها وسميته فتح رب البرية بتلخيص الحموية. وقد طبعته لاول لاول - 00:17:01ضَ

مرة سنة الف وثلاثمائة وثمانين هجرية. وها انا اعيد طبعه للمرة الثانية وربما غيرت ما رأيت من المصلحة تغييره من زيادة او حذف والله اسأل ان يجعل عملنا خالصا لوجهه ونافعا لعباده انه جواد كريم - 00:17:21ضَ

الباب الاول فيما يجب على العبد في دينه سيبين لك في هذا الباب ان الواجب الذي افترضه الله تعالى على كل مكلف ان يتبع الكتاب والسنة ان يتبع الكتاب والسنة وسبيل السابقين - 00:17:41ضَ

الاولين وهذا يقرره شيخ الاسلام في مواطن كثيرة يقول وهذه عبارة مشهورة عنه انما المتبع في اثبات الاحكام الشرعية كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام. وسبيل السابقين الاولين. لا يجوز اثبات حكم شرعي - 00:18:03ضَ

دون هذه الاصول الثلاثة لا نصا ولا استنباطا. لا نصان ولا استنباطا. وهنا سيقرر هذا الامر. طبعا في هذا يا اخوة زي آآ جواب فاصل عن اهل الاهواء الذين اعتمدوا على عقولهم والذين اعتمدوا على موروث الفلاسفة وعلى ما - 00:18:29ضَ

خلفه ارسطو وافلاطون وغيرهم تجد الان كثير من اهل البدع اذا تكلم اعجب الناس كلامه لو ما حصل فيه تجده ما جاء بشيء من الكتاب والسنة الله من يومين اضافني بعض الاخوة على غرفة - 00:18:59ضَ

فيها قال لي فيها علماء ومفكرون وكذا. هذه كلمة مفكرين هذه كلمة يراد بها هدم الاسلام سبحان الله هذا الدين ناصع بين لا يحتاج الى مفكرين يحتاج الى علماء. اما هؤلاء المفكرون وظيفتهم ان يبتكروا - 00:19:29ضَ

محدثات وضلالات تحت اسم مفكر اسلامي. وهو لا يفقه في دين الله شيئا فوجدت كلاما طويلا لبعضهم والناس يثون علي ويبهرون به طبعا من كانت بضاعته مزجاة كذلك انا لما - 00:19:50ضَ

آآ قرأت كلام كنت متيقنا من انه حديث عهد بعلم المنطق لان كلامه لا يعدو ان يكون شرح لمقدمة السلم المنورة. يعني يتكلم بكلام منطقي منطق تحس نفسك انك في شرح - 00:20:11ضَ

على السلم المناورق. وهم يتكلمون عن ماذا يتكلمون عن مفهوم الوسطية في الاسلام ويريدون ان يخرجوا بحثا في هذا ويترتب عليه يعني تصنيف الناس اذا عرفت الوسطية فالناس اما غال او جاف - 00:20:34ضَ

وعلى ماذا يعتمد هذا وعلى ماذا يعجب الناس به كلام منطقي صرف اه كزائر كل من اتى ببدعة. الاشاعرة والجهمية والمعتزلة قد يعجب الناس ما يأتون به لكن لو تأملت - 00:20:56ضَ

تجده هو في واد ونور النبوة في واد اخر فلا تنصرف عن هذا الاصل لو تمسك العوام بهذا الاصل لما انطلت عليهم شبه المبتدعة لو جاء مبتدع وقال للعامي يلزم على اثبات الصفات التجسيم - 00:21:17ضَ

لانه لا يوصف الا جسم. والاجسام متماثلة يكفي العامي ان يقول انا لا اجد هذا لا في كتاب ولا في سنة. وانما تأتيني بامور منطقية تمام لو جاء اشعري عند العوام وقال له لا تثبت لله غضبا. لانه يلزم من اثبات الغضب حلول الحوادث - 00:21:42ضَ

بالله سيكون حادثا له انا لا اجد هذا لا في كتاب ولا في سنة هذا كلام هذا عصارة علم المنطق وعلم الكلام هذه خلاصة ما توصل اليه ملاحدة اليونان وفلاسفة - 00:22:10ضَ

تمام اذا هذا الاصل هذا الاصل ذكره المؤلف رحمه الله ليبين لك ان كل سبيل يتبع في دين الله غير الكتاب والسنة وطريق الصحابة هو ومسلك باطل وفي هذا رد على كل المبتدأة - 00:22:32ضَ

وذلك انهم يبنون دينهم على غير هذا الطريق فهمتم لماذا اورد المؤلف هذا الباب؟ اذا قال الواجب على العبد في دينه هو اتباع ما قاله الله وما قاله رسوله محمد عليه الصلاة والسلام - 00:22:57ضَ

والخلفاء الراشدون المهديون من بعده من الصحابة والتابعين لهم باحسان. وذلك ان الله بعث محمدا عليه الصلاة والسلام بالبينات والهدى واوجب على جميع الناس ان يؤمنوا به ويتبعوه ظاهرا وباطنا. قال تعالى قل يا ايها الناس اني رسول - 00:23:18ضَ

الله اليكم جميعا. الذي له ملك السماوات والارض لا اله الا هو يحيي ويميت. فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون. وقال النبي عليه الصلاة والسلام - 00:23:42ضَ

عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. والخلفاء الراشدون هم الذين خلفوا النبي عليه الصلاة والسلام. في - 00:24:01ضَ

العلم النافع والعمل الصالح. لذلك قيل راشدين مهديين وراشدين عندهم عمل ومهديون عندهم علم نافع واحق الناس بهذا الوصف هم الصحابة. رضي الله عنهم فان الله اختارهم لصحبة نبيه عليه الصلاة والسلام. واقامة - 00:24:21ضَ

دينه ولم يكن الله تعالى ليختار وهو العليم الحكيم لصحبة نبيه الا من هم اكمل الناس ايمانا وارجحهم عقولا واقومهم عملا وامضاهم عزما واهداهم طريقا. فكانوا احق الناس ان يتبعوا بعد نبيهم. ومن بعدهم ائمة الدين - 00:24:48ضَ

الذين عرفوا بالهدى والصلاح الباب الثاني فيما تضمنته رسالة النبي عليه الصلاة والسلام. من بيان الحق في اصول الدين وفروعه. يا اخوة هذا الباب عقدنا المؤلف ليبين ان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:25:08ضَ

قد بين الحق في كل الدين ومنه باب الاسماء والصفات وكذلك الصحابة رضوان الله عليهم. قد بينوا الحق في هذا الباب آآ هنا ينبغي هذا الباب هو موجه لشبهة يكثر تردادها - 00:25:34ضَ

هذه الشبهة يا اخوة يقولون النبي عليه الصلاة والسلام سكت عن صفات الله ولم يتكلم فيها لم يأتي عم انه يجب اثباتها ولم يأتي ان انه يجب صرفها عن ظاهرها - 00:26:04ضَ

وكذلك الصحابة لم يأتي عنهم انهم كانوا يثبتون الصفات ولم يأتي عنهم وجوب صرفها عن ظاهرها هذا يطرحه فريقان من الناس طريق يريد ان يزهد في دراسة هذا الباب وفريق اخر هم - 00:26:28ضَ

المبتدعة المفوضة كما مر معنا اهل التعطيل بصنفيهم المفوضة لازم مذهبهم او حقيقة قولهم ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يبين الحق في هذا الباب اليس كذلك؟ لم يبين الحق في هذا الباب - 00:26:54ضَ

اه لانه تكلم بكلام بمنزلة اللغة الاعجمية المحرفة عندهم النصوص يجب صرفها عن ظاهرها والنبي عليه الصلاة والسلام هل ذكر ذلك لم يذكر اذا لم يبين الحق الذي هو صرف النصوص عن ظاهرها - 00:27:22ضَ

فهمتم طيب سيكون هذا التقرير الذي سيذكره شيخ الاسلام في ان النبي عليه الصلاة والسلام قد بين الحق ردا على على كلا الفريقين النبي عليه الصلاة والسلام بيانه للحق في هذا الباب كيف كان؟ - 00:27:49ضَ

يعني من قال ان النبي عليه الصلاة والسلام سكت وهذه حجة تلتبس على كثير من طلبة العلم. من قال ان النبي عليه الصلاة والسلام سكت كيف يرد عليه؟ يقال له محال - 00:28:13ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام ما سكت وانما كان يقرأ ايات الصفات ويبلغها الناس تمام وكان يتكلم باحاديث الصفات ويبينها للناس فمجرد ذكره لها هو طلب منك ان تؤمن بها اليس كذلك؟ نعم - 00:28:31ضَ

كما ان النبي عليه الصلاة والسلام لما اخبر بالقدر وجب عليك ان تؤمن به مع انه ما جلس وفصل مراتب القدر وكذا فكذلك لما اخبر بالصفات مجرد اخباره بها هو - 00:29:00ضَ

بيان لها ومثل هذا يقال في الصحابة ان قيل لك ان الصحابة سكتوا نقول نعم ما خاضوا في امور الصفات ابدا لكن لماذا لم يخوضوا لاجل جهلهم كما هو لازم اهل البدع - 00:29:23ضَ

فالمفوضة يقولون لا يدرون والمحرف يقولون مذهب الخلف اعلم واحكام لاجل جهلهم ام لاجل تلقيهم لكل ما ورد من الصفات بالقبول. لاجل انه لم يكن عندهم شك ولا ريب ولا اشكال ولا شبهة - 00:29:43ضَ

في ان هذه الصفات ينبغي اثباتها لا شك الثاني واضح يا شباب اذا نقول الصحابة سكتوا لكن ليس لاجل جهلهم او ليس لاجل ان هذه الصفات لا يدرى معناها وانما لاجل تلقيهم لها بالقبول ما خاضوا في هذه الصفات لان الامر عندهم فيها بين - 00:30:03ضَ

لا اشكال فيه. لذلك هذه الحجة عينها يذكرها اهل البدع ويذكرها اهل السنة. تجد فيه كلام كثير لابن القيم رحمه الله يقول الصحابة ما خاضوا في شيء من صفات الله - 00:30:32ضَ

من اسعد الناس بهذه الحجة لا شك اهل السنة لا شك اهل السنة فسكوت الصحابة وعدم خوضهم عن اه في صفات الله ليس لاجل جهلهم او لاجل ان هذه الصفات لا يدرى من - 00:30:49ضَ

وانما لاجلي تلقيهم لها بالقبول وعدم وجود شبهة عندهم في هذا الباب بل كان قلبهم يطمئن وصدرهم ينشرح لاجل هذه الصفات الا ترون لما النبي عليه الصلاة والسلام قال يضحك ربنا لقنوط عباده وقرب غيره - 00:31:05ضَ

فقيل يا رسول الله اويضحك ربنا؟ قال نعم قالوا لن نعدم من رب يضحك خيرا انظر هل النبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر ضحك الله كان يذكر شيئا مجهولا؟ ام ان ذكره له بيان لهذه الصفة - 00:31:29ضَ

لا شك الثاني هل الصحابة لما سكتوا عن الخوض في الضحك ولم يختلفوا هل يضحك او يضحك؟ لان الامر واضح هل لاجل جهلهم انهم يرون ان هذه امور لا يلتفت اليها ام لاجل انه لا شبهة عندهم في اثباتها - 00:31:51ضَ

لا شك لاجل اخير تمام لذلك كانوا يستأنسون بالصفات ويسعدون بمعرفة مقتضياتها. لاجل هذا الشيء عقد المؤلف رحمه الله هذا الباب ليبين لك ان النبي عليه الصلاة والسلام بين ما تحتاجه - 00:32:13ضَ

الامة في هذا الباب وبيانه عليه الصلاة والسلام كان بقراءته لايات الصفات وبذكره لاحاديث الصفات وكذلك الصحابة كانوا قائلين بالحق في هذا الباب وذلك بتلقيهم هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام. وايمانهم به - 00:32:35ضَ

دون خوض في ودون ان توجد عندهم اشكالات في اثبات الصفات قال رسالة النبي عليه الصلاة والسلام تتضمن شيئين هما العلم النافع والعمل الصالح. كما قال تعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين - 00:32:59ضَ

الهدى ما هو الهدى هو العلم النافع ودين الحق العمل الصالح الدين الدين يا اخوة يطلق على العمل ويطلق على الجزاء يطلق على العمل ويطلق على الجزاء من اطلاقه على العمل - 00:33:25ضَ

هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحقد دين الحق هنا الاسلام. والاسلام اعمال. ويطلق على الجزاء كما في قوله تعالى ما لك يوم الدين. يعني يوم الجزاء والحساب طيب فالهدى هو العلم النافع ودين الحق هو العمل الصالح. الذي اشتمل على الاخلاص لله والمتابعة لرسول الله صلى الله - 00:33:50ضَ

عليه وسلم. والعلم النافع يتضمن كل علم يكون للامة فيه خير وصلاح في معاشها ومعادها اول ما يدخل في ذلك العلم باسماء الله وصفاته وافعاله. فان العلم بذلك انفع العلوم. وهو زبدة الرسالة - 00:34:19ضَ

الالهية وخلاصة الدعوة النبوية. وبه قوام الدين قولا وعملا واعتقادا. وقد مر معكم هذا مرارا لا يمكن لاحد ان يعبد الله تعالى على الوجه الاكمل الا معرفة اسماء الله وصفاته - 00:34:39ضَ

لان المحبة قائمة على الحب والذل وهذان لا يقومان في قلب عبد الا اذا كان على معرفة باسماء الله وصفاته قد يشكل يا اخوة هذا التقرير على البعض كيف قد يقال ان نجد من المعطلة ومن كبارهم من هو - 00:35:01ضَ

شديد العبادة ونجد ايضا من عوام الناس من من هو عابد زاهد مع انه لم يحقق هذا الباب فهمتم الاشكال وهو اشكال واضح يقال في الجواب عليه تحقيق العبادة لا يمكن ان يكون الا - 00:35:33ضَ

بمعرفة الاسماء والصفات وهذا يفترض في رجل جاهل ما قرأ القرآن ولا عرف شيئا عن الاسلام فهذا لو جئت تدعوه الى عبادة الله هل يمكن له ان يعبد الله دون ان يعرف شيئا من صفات هذا المعبود - 00:36:03ضَ

لا يمكن وان فعل فان عبادته لن تكون محققة لو جاء رجل جاهل ما سمع لا بوجود الله ولا برسالة ولا نبوة وقلت له امنت بالله. اول امر يقول لك - 00:36:33ضَ

مازا ما الله متل ما قال فرعون قال من ربكما؟ قال فما ربكما يا موسى فرعون ذكر له الله باوصافه وافعاله قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هذا - 00:36:51ضَ

تمام وذكر صفات فالانسان الجاهل الذي لا يعرف شيئا من اوصاف الله تبارك وتعالى ولا من افعاله لا يمكن ان يعبد الله واضح اما عوام الناس عوام الناس هؤلاء في حقيقة الامر يعرفون - 00:37:13ضَ

شيئا كثيرا من الصفات عن طريق سماعهم للقرآن. لما يسمعون ان الله في كل صلاة رحمن ورحيم ورب الفلق ورب الناس ولم يكن له كفوا احد وهذه حتى قصار الصور مليئة بذكر صفات الله وافعاله - 00:37:33ضَ

عوام الناس لا يقال انهم جاهلون في باب الصفات بل يعلمون كثيرا من الصفات التي يطمئن اليها قلبهم والتي لاجلها يحصل في قلوبهم محبة وذل لله تبارك وتعالى تمام حتى حتى المعطلة فيهم هذا من حيث يشعرون او لا يشعرون - 00:37:55ضَ

اذا دائما نحن لما نقرر ان باب الصفات من اعظم الابواب نذكر من اسباب هذا ان صلاح القلب او ان العبادة مبنية على المحبة والذل وهذان لا يمكن ان يقوما في القلب - 00:38:25ضَ

الا بمعرفة اسماء الله وصفاته ان اشكل على هذا بوجود عوام لا يعرفون هذا يجاب يجاب على هذا الاشكال بما ذكرناه. واضح؟ طيب من اجل هذا كان من المستحيل ان يهمله النبي عليه الصلاة والسلام - 00:38:47ضَ

ولا يبينه بيانا ظاهرا ينفي الشك ويدفع الشبهة وبيان استحالته من وجوه. يعني بيان استحالة ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يبين للناس ما يجب عليهم اعتقاده في هذا الباب الاول - 00:39:10ضَ

ان رسالة النبي عليه الصلاة والسلام كانت مشتملة على النور والهدى. فان الله بعثه بشيرا ونذيرا. وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا. حتى ترك امته على المحجة البيضاء. ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك - 00:39:28ضَ

واعظم النور وابلغه ما يحصل للقلب بمعرفة الله واسمائه وصفاته وافعاله. فلا بد ان يكون النبي عليه الصلاة والسلام قد بينه غاية البيان الثاني ان النبي عليه الصلاة والسلام علم امته جميع ما تحتاج اليه من امور الدين والدنيا - 00:39:48ضَ

تعليم النبي عليه الصلاة والسلام اما ان يكون تعليم تفصيلي لكل مسألة بعينها او تعليم اجمالي يعني النبي عليه الصلاة والسلام هل علمنا حكم الركوب في الطائرة نقول اما كتعليم تفصيلي لا - 00:40:13ضَ

اما كتعليم اجمالي نعم التعليم الاجمالي يا اخوة يعني ذكر قواعد يستنبط منها الاحكام ويرجع اليها عند النوازل هذا التعليم الاجمالي وتعليم النبي عليه الصلاة والسلام منه ما هو تفصيلي ومنه ما هو - 00:40:40ضَ

اجمالي لا بد من وجود تعليم اجمالي. لماذا لان احكام اه تفصيلات يعسروا جمعها يعسر جمعها ليس على الشارع وانما على البشر يعني لا يمكن في القرآن وفي السنة ان يذكر حكم كل مسألة بعينها - 00:41:03ضَ

تمام وانما لامور كثيرة. منها ان هذا تطويل بلا فائدة. ومنها ان كثير من المسائل لم تكن كن حاصلة في عهد التشريع ولو تعرض لها لكان في ذلك فتنة للناس - 00:41:31ضَ

تمام؟ كما يقول الشيخ ابن عثيمين لو اخبر الله الناس ان هناك طائرة وهي طير من حديد يجوب السماوات لاتهموا النبي عليه الصلاة والسلام بماذا بالجنون بالجنون حتى يذكر انه اول ما صنع الطائرة يذكر شيخ ابن عثيمين ان اول ما صنع الطائرة جاء رجل فحدث الناس بها - 00:41:53ضَ

فرموه ورموه بالجنون فهمتم فلا يمكن ان تكون الشريعة قد ذكرت في قد ذكر فيها حكم كل مسألة على سبيل التفصيل. فكان ليجد ذلك لابد من الرجوع الى الى قواعد اجمالية. اذا - 00:42:21ضَ

لما نقول في ابطال البدع العملية وفي ابطال البدع العقدية ان النبي عليه الصلاة والسلام بين كل شيء لا يعترض عليه بان النبي عليه الصلاة والسلام لم يبين احكام النوازل - 00:42:40ضَ

التي حصلت بعد فنقول بيانه عليه الصلاة والسلام لاحكامها وان لم يكن بالتفصيل فانه كان اجماليا بذكر قواعد قد يرجى اليها قال ابو ذر قال قبل ذلك حتى اداب الاكل والشرب والجلوس والمنام وغير ذلك. قال ابو ذر لقد توفي رسول الله - 00:42:54ضَ

صلى الله عليه وسلم وما طائر يقلب جناحيه الا ذكر لنا منه علما طيب اكتبوا تخريج هذا الاثر اخرجه احمد الطبراني في الكبير وقال الهيثمي في المجمع اي مجمع اجمع الزوائد - 00:43:20ضَ

وقال الهيثمي في المجمع رجال الطبراني رجال الصحيح غير محمد بن عبدالله بن يزيد المقري وهو الثقة ورواه الطبراني من حديث ابي الدرداء وقال الهيثمي رجاله رجال الصحيح ولا ريب ان العلم بالله واسمائه وصفاته وافعاله داخل تحت هذه الجملة بل هو اول ما يدخل فيها لشدة - 00:43:42ضَ

الحاجة اليه. يعني لو جاءك رجل قال النبي عليه الصلاة والسلام ما تكلم في باب الاسماء والصفات نقول بل بين غاية البيان. يقول ما دليلك؟ نذكر هذه الوجوه. نقول محال ان يبين النبي عليه الصلاة والسلام اداب الاكل والنوم - 00:44:23ضَ

شرب وقضاء الحاجة ولا يبين ما يتعلق بباب الاسماء والصفات. ان قال لك اه اين نجد بيانه؟ ماذا تقول يقول كل اية قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم وبلغها - 00:44:40ضَ

فيها صفة لله وكل حديث ذكره في الصفات هذا من بيانه للناس الرابع ان النبي عليه او الله الثالث الثالث ان الايمان بالله تعالى واسمائه وصفاته وافعاله هو اساس الدين وخلاصة دعوة المرسلين. وهو اوجب وافضل ما اكتسبته القلوب - 00:45:00ضَ

وادركته العقول. فكيف يهمله النبي عليه الصلاة والسلام من غير تعليم ولا بيان. مع انه كان يعلم ما هو دونه في الاهمية والفضيلة. الرابع ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يعلم الناس بربه وهو انصحهم للخلق. وابلغهم في - 00:45:22ضَ

والفصاحة. فلا يمكن مع هذا المقتضي التام للبيان الذي هو كما مر معنا مرارا جمال العلم وكمال البيان وكمال الصدق وكمال ارادة الهداية فلا يكون مع هذا المقتضي التام للبيان فلا يمكن مع هذا المقتضي التام للبيان ان يترك باب الايمان بالله واسمائه وصفاته ملتبسا - 00:45:42ضَ

مشتبهة. الخامس ان الصحابة لا بد ان يكونوا قائلين بالحق في هذا الباب الان سيذكر لك المؤلف رحمه الله قسمة منطقية الصحابة لابد ان يكونوا قائلين بالحق هذا نستفيد من من وجهين - 00:46:09ضَ

الوجه الاول نستفيد من في ان النبي عليه الصلاة والسلام بين هذا الباب ما وجه الترابط بين الامرين كيف نستفيد من كون الصحابة قائلين بالحق في هذا الباب ان النبي عليه الصلاة والسلام بين - 00:46:33ضَ

واضح لانه اه لانه الصحابة ان كانوا قائلين بالحق فقولهم هذا من اين مأخوذ؟ من بيان الرسول عليه الصلاة والسلام ولا يمكن ان يقولوا بعقولهم. اما ان يكونوا قائمين بعقولهم او بما بينه لهم - 00:46:57ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام اما قولهم بعقولهم ممتنع وجه امتناع ان العقل لا يمكن ان يدرك تفاصيل ما يستحقه الله من اسماء وصفات ما هيك ؟ نعم لما نقول لا يمكنه ان يدرك تفاصيل هل يمكن ان يدرك الاجمال - 00:47:19ضَ

يمكن يمكن ان يدرك العقل تفاصيل ما يستحقه الله تبارك عفوا اه بالاجمال ما يستحقه الله من الكمالات فيدرك العقل ان الله تعالى يستحيل في حقه ان يكون اصم تمام ان يكون اعمى. لذلك ابراهيم قال لقومه ولابيه يا ابتي لما تعبد ما لا يسمع ولا يبصر - 00:47:45ضَ

ولا يغني عنك شيء ولا يغني عنك من الله شيئا هذه يخاطب اباه بحجة شرعية ام عقلية عقلية لان العقل لابد ان يثبت لله سمعا وبصرا وان الله يغني عمن لاذ به شيئا - 00:48:12ضَ

تمام اذا يا اخوة نقول الصحابة كون الصحابة قائلين بالحق في هذا الباب يفيدنا يفيدنا في مسألتين. المسألة الاولى ان النبي عليه الصلاة والسلام بين لهم ووجه ذلك انهم قالوا اما بعقولهم او بما علمهم الرسول والقول بالعقل ممتنع لان العقل - 00:48:34ضَ

لا يمكنه ان يدرك تفاصيل ما يستحقه الله من اسماء وصفات فتعين ان النبي عليه الصلاة والسلام بينهم. المسألة الثانية التي نفيدها من من هذا ان الصحابة رضوان الله عليهم لم - 00:49:02ضَ

يكونوا جاهلين في هذا الباب وان سكوتهم عن الخوض فيه ليس لاجل انه باب لا يفهم كما تزعم المفوضة. وليس لاجل انهم ان غيرهم اعلم منهم كما المحرفة. يقولون مذهب الخلف اعلم واحكم. وانما لاجل ان هذا الباب كان عندهم بينا - 00:49:17ضَ

لا اشكال فيه اذا هذا نستفيد منه في هاتين المسألتين ان الصحابة لابد ان يكونوا قائلين بالحق في هذا الباب. لان ضد ذلك اما السكوت واما القول بالباطل هنا قسمة منطقية - 00:49:46ضَ

منطقية اما واما نحصر ما يرد في ابواب يقول حاء وخاء وجيم. تمام اما ان تكون النقطة فوق الحرف سيكون خائن او ان تكون تحته او ان لا يكون هناك نقطة - 00:50:03ضَ

يوجد قسم يوجد قسم رابع كيف عرفنا هذه القسمة بالصبر بالاستقراء نستقرأ ونحصر وهذا هو السبر والتقسيم الصحابة لابد ان يكونوا قائلين بالحق لان القسمة هنا ثلاثية اما القول بالحق - 00:50:29ضَ

او القول بالباطل او السكوت تمام اما السكوت فلا يمكن ان يكون لان منشأ السكوت يا اخوة اما الجهالة او ماذا اوكت من حق اما الجهل او كتم الحق فاما الجهل فهو - 00:50:52ضَ

فهو ممتنع عن الصحابة اليس كذلك؟ بل ان كانوا هم جهلة فغيرهم من باب اولى في هذا الباب واما كتم الحق فهذا من تأمل سيرة الصحابة وما بذلوه وما جاهدوه - 00:51:18ضَ

آآ لاجله يجدهم ابعد الناس ثم لو جاز عليهم كتم الحق في هذا الباب لجاز عليهم في باقي ابواب الشريعة واضح اذا السكوت منشأ ملجأ الكذب الحق وكلاهما ممتنع القول بالباطل - 00:51:40ضَ

منشأه اما الجهل ايضا يا اخوة او او ارادة اضلال الناس من يقول بالباطل اما انه جاهل او يعرف الحق لكنه يريد اضلال الناس. وكلاهما ايضا ممتنع عن الصحابة فتعين انهم - 00:52:03ضَ

قائلون بالحق قولهم بالحق كيف كان اه لا لا يتعارض بين في اذهانكم لا يتعارض في اذهانكم امران. نحن قلنا الصحابة ما كانوا يخوضون في هذا الباب وفي نفس الوقت نقول هم قائلون بالحق فيه - 00:52:27ضَ

انتبه ما نفيناه من خوضهم في هذا الباب وماذا ما نفيناه من خوضهم في هذا الباب يعني خوضهم فيه الناشئ عن وجود اشكالات وشبهات نفينا الخوض الناشئ عن وجود اشكالات وشبهات فلم يخوضوا فيه لاجل انهم ما عندهم اشكالات تلقوه بالقبول - 00:52:51ضَ

طيب كيف تكلموا فيه بالحق من خلال نقلهم لاخبار الصفات من ايات واحاديث واذعانهم لها وانشراح صدرهم بها كما قالوا لن نعدم من رب يضحك خيرا فهمتم يا اخوة؟ طيب - 00:53:21ضَ

قال لان ضد ان الصحابة لابد ان يكونوا قائلين بالحق في هذا الباب. لان ضد ذلك اما السكوت واما القول بالباطل. وكلاهما ممتنع عليهم. اما امتناع السكوت فوجهه ان السكوت اما ان يكون عن جهل منهم بما يجب لله تعالى من الاسماء والصفات - 00:53:44ضَ

وما يجوز عليه منها وما يمتنع واما ان يكون عن علم منهم بذلك ولكن كتموه وكل منهما ممتنان اما امتناع الجهل فلانه لا يمكن لاي قلب فيه حياة ووعي وطلب للعلم ونهمة في العبادة الا ان يكون اكبر - 00:54:04ضَ

هو البحث في الايمان بالله ومعرفته باسمائه وصفاته وتحقيق ذلك علما واعتقادا ولا ريب ان القرون المفضلة وافضلهم الصحابة هم ابلغ الناس في حياة القلوب ومحبة الخير وتحقيق العلوم النافعة - 00:54:26ضَ

كما قال النبي عليه الصلاة والسلام خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. وهذه الخيرية تعم فضلهم في كل ما يقرب الى الله من قول وعمل واعتقاد ثم لو فرضنا انهم كانوا جاهلين بالحق في هذا الباب لكان جهل من بعدهم من باب اولى. لان معرفة ما يثبت لله تعالى من - 00:54:45ضَ

الاسماء والصفات او ينفى عنه انما تتلقى من طريق الرسالة. وهم الواسطة بين الرسول وبين الامة. وعلى هذا الفرض الا يكون عند احد علم في هذا الباب وهذا ظاهر امتناع. واضح - 00:55:11ضَ

واما امتناع كتمان الحق فلان كل عاقل منصف عرف حال الصحابة وحرصهم على نشر العلم النافع وتبليغه الامة فانه لا لا يمكنه ان ينسب اليهم كتمان الحق. ولا سيما في اوجب الامور وهو معرفة الله واسمائه وصفاته. بل انه قد جاء - 00:55:28ضَ

عنهم من قول الحق في هذا الباب شيء كثير يعرفه من طلبه وتتبعه. واما امتناع القول بالباطل عليهم فمن وجهين. احدهما ان الباطل لا يمكن ان يقوم عليه فيه دليل صحيح. ومن المعلوم ان الصحابة ابعد الناس عن القول فيما لم يقم عليه دليل صحيح. خصوصا في امر الايمان بالله - 00:55:49ضَ

تعالى وامور الغيب فهم اولى الناس بامتثال قوله تعالى ولا تقفوا ما ليس لك به علم. وقوله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون - 00:56:15ضَ

ثانيهما ان القول بالباطل اما ان يكون مصدره الجهل بالحق. واما ان يكون مصدره ارادة ضلال الخلق. وكلاهما ممتنع في حق الصحابة. واما امتناع ارادة ضلال الخلق فلان ارادة ضلال الخلق قصد سيء. لا يمكن ان يصدر من الصحابة - 00:56:35ضَ

الذين عرفوا بتمام النصح للامة. ومحبة الخير لها. ثم لو جاز عليهم سوء القصد فيما قالوه في هذا الباب لجاز سوء القصد فيما يقولون في سائر ابواب العلم والدين فتعدم الثقة باقوالهم واخبارهم في هذا الباب وغيره وهذا - 00:56:55ضَ

من ابطل الاقوال لانه يستلزم القدح في الشريعة كلها. واذا تبين ان الصحابة لابد ان يكونوا قائلين بالحق في هذا هذا الباب فاما فاننا نقول اما ان يكونوا قائلين ذلك بعقولهم او عن طريق الوحي. والاول ممتنع لان العقل لا يدرك - 00:57:15ضَ

تفاصيل ما يجب لله تعالى من صفات الكمال فتعين الثاني وهو ان يكونوا تلقوا هذه العلوم عن طريق رسالة النبي عليه الصلاة والسلام فيلزم على هذا ان يكون النبي عليه الصلاة والسلام قد بين الحق في اسماء الله وصفاته وهذا هو المطلوب. يوجد - 00:57:35ضَ

بقي مسألة بعضهم يقول او يعني ليس بمذهب متبنى لكن قد يشكل يقول قائل الصحابة آآ قسمتكم ليست بصحيحة وذلك انكم ارجعتم كتم الحق او ارجعتم السكوت في هذا الباب - 00:57:57ضَ

ارجعتم السكوت في هذا الباب اما لكتم الحق قول الجهل تمام وهذه القسمة غير صحيحة. بل القسمة ثلاثية كشنة ثلاثية كيف يمكن ان يكون السكوت لمصلحة افلا ابشر الناس؟ قال افلا قال لا تبشرهم فيتكلوا. هذا السكوت هل منشأه الجهل - 00:58:24ضَ

هل منشأه كتمان الحق منشأه المصلحة تمام كذلك ابو هريرة سكت عن كثير سمعه من النبي عليه الصلاة والسلام لاجزي الفتنة تمام فيقال قسمتكم غير صحيحة. واضح؟ نقول هذه القسمة - 00:58:54ضَ

غير صحيحة لو جعلت في كل الابواب لكننا الان نتكلم عن باب الاسماء والصفات ستكون القسمة صحيحة وجه ذلك انه لا يمكن الحاق الاسماء والصفات بما سكت عنه الصحابة في امور كثيرة - 00:59:18ضَ

من هذه الامور ان ما سكت عنه الصحابة مسائل فردية تتعلق بافراد منهم اما مسألة الصفات مسألة عامة تتعلق يتعلق السكوت بها في جميع الصحابة اليس كذلك المسألة الثانية ان ما سكت عنه الصحابة وكتموه - 00:59:41ضَ

كان لاجلي مصلحة اما تركه البشارة بالجنة لمن ترك الشرك لاجل انهم ماذا يتكلون على التوحيد ويتساهلون في العمل فكان الترك لاجل مصلحة. واما ابو هريرة فترك ذلك لان التعجيل بذكر احاديث الفتن - 01:00:09ضَ

يحصل فيه اقتتال وتلبيس للناس اه في امور دينهم تلتبس على الناس امور دينه. امور دينهم. فلذلك ترك الكلام فيه. اذا كان ترك الكلام لاجل مصلحته هل باب الاسماء والصفات - 01:00:34ضَ

ترك الكلام فيه وبيانه للناس كان لاجل مصلحة؟ واي مصلحة ترجى في ذلك بل ترك الكلام في هذا الباب يترتب علي مفسدة. الامر الثالث ان اهل البدع اه يترتب على الجمع - 01:00:53ضَ

بين اقوالهم الحاق نقصا بالصحابة كيف السكوت يا اخوة الذي نسب للصحابة هل يكون سكوتا مجردا لا يكون السكوت مجردا. بل يكون نقصا واضلالا للناس بضميمة ما ادعاه اهل التعطيل من وجوب صرف النصوص عن ظاهرها - 01:01:17ضَ

تمام كيف يسكت الصحابة عن ترك واجب عليهم فهمتم؟ فهمتم الامر الرابع يقال ان الصحابة قد بينوا للناس ما يحتاجونه. لذلك في اخر حياته حدث في هذا الحديث واضح طيب نقف هنا وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه - 01:01:47ضَ