باحث

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله الباب الثالث في طريقة اهل السنة والجماعة في اسماء الله وصفاته - 00:00:01ضَ

ما سيذكره المؤلف في هذا الباب قد مر معنا مرارا وتكرارا لذلك لن نقف على شيء سنقرأ الكلام لن نقف الا اه يعني تنبيهات على بعض الاشياء اقرأ اهل السنة والجماعة هم الذين اجتمعوا على الاخذ بسنة النبي صلى الله عليه وسلم والعمل بها ظاهرا - 00:00:16ضَ

وباطنا في القول والعمل والاعتقاد وطريقتهم في اسماء الله وصفاته كما يأتي اولا في الاثبات فهي اثبات ما اثبته الله لنفسه في كتابه او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تحريف - 00:00:43ضَ

ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل ثانيا في النفي فطريقتهم فطريقتهم نفي ما نفى الله عن نفسه في كتابه او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم مع اعتقاديهم سبوت كمال ضده لله تعالى - 00:01:00ضَ

ثالثا فيما لم يرد نفيه ولا اثباته مما مما تنازع الناس فيه كالجسم والحيز والحيز والجهة ونحو ذلك وطريقتهم فيه التوقف. طبعا هون هو الحيز ما ادري ماذا يعني سكن الياء - 00:01:19ضَ

والحيز بلا شك طيب فطريقتهم فيه التوقف في لفظه فلا يثبتونه ولا ينفونه لعدم ورود ذلك. واما معناه فيستفصلون عنه فان اريد به باطل ينزه الله عنه ردوه. وان ارادوا به حق لا يمتنع على الله قبوله - 00:01:38ضَ

وهذه لا يمتنع على الله قبلوه. قبلوه. هم وهذه الطريقة هي الطريقة يعني حتى بدون تشكيل ما بتنقرئ قبوله. نعم يلا اوكي وهذه الطريقة هي الطريقة الواجبة وهي القول الوسط بين اهل التعطيل واهل التمثيل. وقد دل على وجوبها العقل والسمع - 00:02:01ضَ

فاما العقل فوجه دلالته ان تفصيل يا اخوي هذا الكلام يعني مر مرارا ومرة تقريبا بنفس الالفاظ القواعد المثلى طيب فاما العقل فوجد دلالته ان تفصيل القول فيما يجب ويجوز ويمتنع على الله تعالى لا يدرك الا بالسمع - 00:02:24ضَ

وجب اتباع السمع في ذلك باثبات ما اثبته ونفي ونفي ما نفاه. والسكوت عما سكت عنه. بل قد مر معنا امر ان العقل في امور الغيبيات والالهيات هو هو الشرع قلنا لكم - 00:02:46ضَ

ان العقل قسمان عقل فطري وعقل كسبي العقل الفطري معناها الفهم والادراك وهذا لا ينافي شيئا. يعني لو اتيت بطفل صغير ما يعرف شيء فقل له واحد زائد واحد يساوي اربعة - 00:03:04ضَ

وعلمته اياها. هل عقله الذي هو بمعنى الفهم اه يرفض هذا الشيء لا يرفض هذا الشيء لانه فقط اصل الادراك هو يجمع المعلومات اما لو ان طفلا تعلم ودرس الرياضيات - 00:03:25ضَ

ثم جئت فقلت له واحد زائد واحد يساوي اربعة. هل يقبل هذا؟ لا. بماذا حكم على على ما علمته نهاية بالبطلان بالعقل الكسبي بالعلم الذي اكتسبه في هذا الباب. فنقول نحن - 00:03:45ضَ

العلم الذي يكتسبه الانسان في باب الغيبيات ويصح ان يكون عمدة تعرض عليه ما يرد على هذا الانسان هو علم الشريعة لان علم الشريعة هو الواسطة بين الله وبين خلقه. فلذلك يكون هو العقل الكسبي الذي يرجع اليه - 00:04:04ضَ

تمام في باب الغيبيات قلنا وهذه من الطرق التي رد فيها شيخ الاسلام على على القانون الكلي للفخر الرازي. طيب واما السمع فمن اجلته قوله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه - 00:04:26ضَ

سيجزون ما كانوا يعملون. وقوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وقوله ولا تقف ما ليس لك به علم فالاية ولا تقفوا اشيا يعني ايه ولا تقفوا ولا تتبع ولا تقف ولا تتبع. يعني القفو هو اتباع القفا - 00:04:48ضَ

اذا تبع انسان انسانا مباشرة هذا قفاه تمام ولا تكفوا يعني لا تتبع الاية الاولى دلت على وجوب الاسبات من غير تحريف ولا تعطيل. لانهما من الالحاد. والاية الثانية دلت على وجوب - 00:05:11ضَ

هنا في التمثيل والآية الثالثة دلت على وجوب نفي التكييف وعلى وجوب التوقف فيما لم يرد اثباته او نفيه وكل ما ثبت لله من الصفات فانها صفات كمال يحمد عليها ويثنى بها عليه - 00:05:30ضَ

وليس فيها نقص بوجه من الوجوه. فجميع صفات الله فجميع صفات الكمال ثابتة لله تعالى على اكمل وجه وكل ما نفاه الله عن نفسه فهو صفات نقص تنافي كماله الواجب. فجميع صفات النقص ممتنعة على الله - 00:05:48ضَ

قال لوجوب كماله وما نفاه الله عن نفسه فالمراد به انتفاء تلك الصفة المنفية. واثبات كمال ضدها وذلك ان النفي لا يدل على الكمال حتى يكون متضمنا لصفة ثبوتية يحمد عليها - 00:06:08ضَ

فان فان مجرد النفي قد يكون سببه العجز فيكون فيكون نقصا. كما في قول الشاعر قبيلة لا يغدرون في ذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل وقد يكون سببه عدم القابلية. فلا يقتضي مدحا كما لو قلت - 00:06:29ضَ

الجدار لا يظلم اذا تبين هذا فنقول مما نفى الله عن نفسه الظلم فالمراد به انتفاء الظلم عن الله مع ثبوت كمال وهو العدل ونفى عن نفسه اللغوب وهو التعب والاعياء. فالمراد نفي نفي اللغوب مع ثبوت كمال - 00:06:50ضَ

وهو القوة. وهكذا بقية ما نفاه الله عن نفسه والله اعلم هل تم اشكال التحريف التحريف لغة التغيير. وفي الاصطلاح تغيير النص لفظا او معنى والتغيير اللفظي قد يتغير معه المعنى وقد لا يتغير. فهذه ثلاثة اقسام - 00:07:14ضَ

واحد تحريف لفظي يتغير معه يتغير معه المعنى كتحريف بعضهم قوله تعالى وكلم الله موسى تكليما. الى نصب الجلالة يكون التكليم من موسى ثانيا وتحريف لفظي لا يتغير لا يتغير معه المعنى. كفتح الدال في من قوله تعالى - 00:07:41ضَ

الحمد لله رب العالمين وهذا في الغالب لا يقع الا من جاهل. اذ ليس فيه غرض مقصود لفاعله غالبا ثالثا والتحريف وتحريف معنوي. وهو صرف اللفظ عن ظاهره بلا دليل. كتحريف معنى اليدين المضافتين - 00:08:07ضَ

الى الله الى القوة والنعمة ونحو ذلك. يا اخوة نحن فيما سبق قسمنا التحريف الى قسمين لفظي ومعنوي وهذا ما ذكره المؤلف لكن هو جعل اللفظ على قسمين لفظي يغير المعنى ولفظي لا يغير المعنى. لكن في النهاية الكل يسمى تحريفا لفظيا - 00:08:29ضَ

التعطيل التعطيل لغة التفريغ والاخلاء وفي الاصطلاح انكار ما يجب لله تعالى من الاسماء والصفات او انكار بعضه. فهو نوعان واحد تعطيل كلي. كتعطيل الجهمية الذين ينكرون الصفات. وغلاتهم ينكرون الاسماء ايضا - 00:08:55ضَ

الصواب ان الجهمية ينكرون القول المشهور عنهم انهم ينكرون اسماء وصفات جميعا طيب والتعطيل وتعطيل جزئي. كتعطيل الاشعرية الذين ينكرون بعض الصفات دون بعض واول من عرف بالتعطيل من هذه الامة - 00:09:19ضَ

والجعد ابن ابن درهم. الجعد ابن درهم هو شيخ الجهم ابن صفوان وسيأتي معنا ان الجعد ابن درهم قد كان في ارض يكثر فيها الصابئة. قيل انه كان في حران - 00:09:41ضَ

وعبدة الكواكب فكانوا يوردون عليه الاشكال فاخذ مذهبه عن رجل يقال له ابان ابن سمعان وابان ابن سمعان كان قد اخذ مذهبه عن رجل يقال له طالوت تمام وهذا طالوت هو ابن اختي لبيد ابن الاعصم الذي سحر النبي عليه الصلاة والسلام وهو يهودي - 00:09:59ضَ

وهذا السند يذكره شيخ الاسلام. وكذلك يذكره ابن عساكر في تاريخ دمشق سند مذهب الجهمية طبعا ونهاية التعطيل نهاية التعطيل الى اليهود ونهاية مذهب الرافضة ايضا الى عبدالله ابن سبأ قال شيخ الاسلام فانه كان يهوديا دخل في دين الاسلام ليفسده كما افسد بوله - 00:10:24ضَ

دين النصارى فنهاية مذهب الرفض الى اليهود ونهاية مذهب التعطيل الى اليهود. طبعا تأويلات الجهمية ذكرنا وسيمر معنا هي عينها تأويلات الاشاعرة المتأخرين ومذهب الجهمية في الصفات اقرب ما يكون اليه مذهب الاشاعرة المتأخرين - 00:10:55ضَ

هنا يوجد عندنا شبهة يا اخوة مر معنا لما انكرنا على القائلين بالمجاز استعمالهم له قررنا نحن في الاصل انه لا يوجد في اللغة مجاز ثم قلنا ان وجود المجاز في اللغة - 00:11:23ضَ

لا يفيد المعطلة شيئا وذلك انه باجماع المجازين لابد عند صرف الكلام من الوضع الاول الى الوضع من وجود قرينة تقتضي هذا الصرف ونقلنا كلاما لابن القيم رحمه الله لا يجوز لاحد صرف لفظ عن ظاهره الى مجاز الا بعد اربع مقامات - 00:11:46ضَ

ذكرنا من هذه المقامات بيان تعيين المحمل ان كان للفظ عدة مجازات يذكرون قلنا نقول لهذا الذي يدعي المجاز لما نقول له اليد لما يقول هو اليد بمعنى القدرة نقول له اليد لها مجازات - 00:12:15ضَ

عديدة منها العطاء ومنها النعمة ومنها القوة فعلام انت اخترت احدها تمام قد يكون المراد اه المعنى المجازي الاخر الذي هو النعمة فلذلك يوجد عندك مقام بيان تعيين المحمل يعني بيان لماذا انت اخترت حملا لفظي على احد المعاني المجازية دون غيرها - 00:12:41ضَ

بيان تعيين المحمل ان كان للفظ عدة مجازات هذه مفهومة الان الشبهة اهل التعطيل لا سيما المفوضة لا يقولون مجاز يقولون امر اخر يقولون اليد والاستواء وغير ذلك من الصفات هذه الفاظ مشتركة - 00:13:13ضَ

تقدم لفظ المشترك ما اتحد لفظه وله عدة معان تمام فاليد لفظ مشترك بين الجارحة وبين النعمة وبين القوة وذلك انها تدل على كل هذه المعاني مع اتحاد اللفظ تمام لاجل ذلك نحن لا نستطيع - 00:13:38ضَ

ان نعين احد هذه المعاني. لا نستطيع ان نقول يد حقيقية ولا نستطيع ان نقول نعمة ولا نستطيع ان نقول قدرة ولماذا قالوا لان تأيين احد هذه المعاني تحكم تمام - 00:14:04ضَ

كما انتم انكرتم على المجازيين وطالبتموهم ببيان تعيين المحمل ان كان للفظ عدة مجازات فنحن كذلك فهمتم الاشكال؟ فهمتم ما الجواب الجواب يا اخوة ان اللفظ المشترك لا يمكن ان يبقى مبهما في كل مواطن وروده - 00:14:24ضَ

بل لا بد ان يحدد السياق احد المعاني المرادة فانت تقول رأيت عينا جارية ولي عين منقودة وارسلت عينا على العدو وفقأت عينه هل عين في كل موطن باعتبارها لفظا مشتركا لا يستطيع السامع حمله على احد - 00:14:52ضَ

التي اشترك فيها اللفظ لا لان السياق عين عين محملا من هذه المحامل فلما قلت رأيت عينا جارية داعيا ان المراد عين الماء ولما قلت لي عين منقودة تعين ان المراد بالعين الذهب - 00:15:23ضَ

ولما قلت ارسلت عينا على العدو تعين ان المراد بها الجاسوس. ولما قلت فقأت عينه تعين ان المراد بها الجارحة اذا ان قال المفوض هذه من اكثر شبهات المفوضة. الذين هم من المعطلين قال المفوض الفاظ الصفات الفاظ - 00:15:44ضَ

سمكة ولا يجوز لكم ان تعينوا بعض محامل اللفظ المشترك لان هذا تحكم نقول له هذا غلط وذلك ان اللفظ المشترك لا يبقى مبهما في جميع مواطن وروده. بل لا بد ان يعين السياق - 00:16:04ضَ

احد محامله وهذا واضح لا يخفى بالنسبة صفات الله فسياقات ورود اليد مثلا عينت ان المراد باليد اليد الحقيقية ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي لا يمكن الحمل لا على النعمة ولا على القوة لاجل التثنية - 00:16:26ضَ

وكذلك لا يمكن الحمل على النعمة لاجل امر اخر لو حملناها على النعمة ما بقي لادم مزية تمام كذلك مواطن الصفات الاخرى تجري باعيننا ولتصنع على عيني. لا يمكن حمل العين على الجارية - 00:16:53ضَ

وانا على الذهب ولا يأباه السياق ويأباه العقل. والنبي عليه الصلاة والسلام قال ان الدجال اعور وان ربكم ليس تبي اعور فدل هذا على ان المراد بالعين عين حقيقية تليق بالله تبارك وتعالى - 00:17:14ضَ

فهمتم طيب. اكمل التكييف التكييف حكاية كيفية الصفة لقول القائل كيفية يد الله او نزولو او كيفية يد الله او نزوله كيفية يد الله او نزوله الى السماء الدنيا كذا وكذا - 00:17:33ضَ

التمثيل والتشبيه التمثيل اثبات مسيلا للشيء والتشويه اثبات مشابه له فالتمثيل يقتضي المماثلة وهي المساواة من كل وجه والتشبيه يقتضي المشابهة وهي المساواة في اكثر الصفات وقد وقد يطلق احدهما على الاخر. هذا مر معنا - 00:17:54ضَ

والفرق بينهما وبين التكييف من وجهين احدهما النفس سيذكر لك وجهين تعرف احدهما الوجه الاول ان التكييف هو ذكر كيفية الصفة سواء كان لها مماثل في الخارج او ليس لها مماثل - 00:18:20ضَ

اما التمثيل ذكر الصفة وتقييد ذلك بمماثل هذا فرق الفرق الثاني الذي سيذكره ان التمثيل او او قبل هذا قلنا بالنسبة للفرق الاول التكييف اعم ام التمثيل التكييف. تمام؟ التكييف يا عم. لان كل ممثل مكيف قد ذكر كيفية الصفة. اما المكيف ان قيدها بمماثل - 00:18:41ضَ

صار تكييفه تمثيلا وان لم يقيدها بقي بالمعنى العام للتكييف الفرق الثاني الذي سيذكر ان التكييف لا يكون الا بالصفة يعني الكيفية لا تذكر الا للصفة اما التمثيل فهو يتناول الذات - 00:19:11ضَ

الصفات والقدر تمام القدر يعني العدد او المقدار يعني تقول كلاهما رجل يعني يتماثلان في ان ذاتيهما رجال تمام اه الصفات هذا كثير نقول هذا ابيض وهذا مثله اما القدر الله تعالى يقول الله - 00:19:33ضَ

الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن المثلية هنا هل هي في الذات ذات الارض كذات السماء؟ نعم. هل هي في صفة؟ اذا المثلية في المقدار. في المقدار الذي هو هنا العدد واضح - 00:20:01ضَ

في هذا المعنى يا اخوة يصبح التمثيل نعم تصبح التمثيل اعم. انتبهتم؟ اه اذا على حسب الفارق الاول يكون التكييف اعم. اما على حسب الفارق الثاني. التمثيل اعم لانه يطرأ على الذات وصفة - 00:20:22ضَ

والمقدار والتكييف يختص بالثالث او الثاني الصفة الصفة. قلت بالصفة اول شي انا اقرأ والفرق بينهما وبين التكييف من من وجهين. احدهما ان التكييف ان ان ان يحكى كيفية كيفية الشيء - 00:20:40ضَ

سواء كانت مطلقة ام مقيدة بشبيه واما التمثيل والتشبيه فيدلان على كيفية مقيدة بالمماثل والمشابه ومن هذا الوجه يكون التكييف اعم. لان كل ممثل مكيف ولا عكس ثانيهما ان التكييف يختص بالصفات - 00:21:06ضَ

اما التمثيل فيكون في القدر والصفة والذات ومن هذا الوجه يكون اعم بالاعم لتعلقه بالذات والصفات والقدر ثم التشبيه مسألة. نحن دائما نقول الله له ذات وصفات ذات له اصل - 00:21:31ضَ

هل ورد في الشريعة ان لله ذات بعض اهل العلم يقول ان هذا قد ورد في السنة النبي عليه الصلاة والسلام يقول عن إبراهيم كذبا في ذات الله كذب في ذات الله - 00:21:53ضَ

كذلك خباب رضي الله عنه قال ولست ابالي حين اقتل مسلما على اي جنب كان في الله مصرعين وما ذاك الا في ذات الاله وان يشاء يبارك على اشلاء شلوا الممزعين - 00:22:13ضَ

اه فقال وما ذاك الا في ذاتي اله وقد بلغ هذا النبي عليه الصلاة والسلام. اذا يقولون له اصل في الشريعة من قول الصحابي الذي بلغ النبي عليه الصلاة والسلام. ومن قول النبي عليه - 00:22:34ضَ

عليه الصلاة والسلام لكن يقال ان ذات اللغة هي مؤنس ذو اليس كذلك؟ تقول فلان ذو قوة. نعم وفتاة نقول ذو جمال ام ذات جمال ذات جمال تمام اذا ذات في اللغة مؤنث. ذو - 00:22:48ضَ

وهي تدل على على امرين اه اما صاحبة اما صاحبة نقول ذات شيء يعني صاحبة الشيء ذات جمال يعني صاحبة جمال او تكون بمعنى السبيل والجانب تمام وما ذاك الا في ذات الاله يعني - 00:23:16ضَ

في سبيله ابراهيم كذب في ذات الاله يعني في سبيله وجانبه واضح يا اخوة؟ اذا ذات حتى في استعمال الشريعة وفي اصل معناها اللغوي لا تدل على العين اذا اه على المعنى اللغوي وعلى الاستعمال الذي ورد في الحديث وفي قول الصحابي لا يكون لها علاقة - 00:23:42ضَ

الاستعمال الاصطلاحي نحن نستعملها فيما يقابل الصفات الشيء له عين التي صار يطلق عليها ذات وله صفات ونحن نقول ذات الله وصفاته بالذات هنا تقع في مقابل الصفات اي فيما يسمى عينا في الاشياء - 00:24:09ضَ

واضح. نعم. وهذا لم يرد في السنة استعمالها بمعنى عين لم يرد في السنة. وينازع ينازع بالاستدلال بالحديث وبقول الصحابي. لكن مع هذا يقال لفظ استخدم من زمن التابعين الى الان دون نكير - 00:24:35ضَ

فلذلك لا بأس في استخدامه طيب اكمل ثم التشبيه الذي ضل به من ضل من من الناس على نوعين احدهما تشبه المخلوق بالخالق والثاني تشبيه الخالق الخالق بالمخلوق فاما تشبيه المخلوق بالخالق فمعناه اثبات شيء للمخلوق - 00:24:56ضَ

مما يختص به به الخالق من الافعال والحقوق والصفات الاول هنا جعل الحقوق رديفا لماذا؟ رديفا للعبادة قال افعال وحقوق وصفات افعال ربوبية وصفات اسمعوا صفات حقوق عبادة والصواب ان الحقوق - 00:25:18ضَ

الحقوق تتناول هذه جميعا حقوق الله تتناول هذه جميعا ان يفرد بهذه جميعا تمام لذلك تذكرون لما تكلمنا عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله يقول ونؤمن بكرامات الاولياء - 00:25:49ضَ

وما لهم من المكاشفات قال غير انهم لا يستحقون من حق الله شيئا يعني لا في الربوبية ولا في الاسماء والصفات ولا في العبادة. اذا لذلك اه هنا جعل الحقوق قسيما للافعال والصفات - 00:26:08ضَ

فيه نظر تمام والصواب انه يشمل الافعال والصفات اكمل الاول كفعل من اشرك في الربوبية. فمن زعم ان مع الله من اشرك في الربوبية ممن زعم ان مع الله خالقا - 00:26:26ضَ

والثاني كفعل المشركين باصنامهم. حيث زعموا ان لها حقا في الالوهية فعبدوها مع الله. كذلك فعل الان القبور من الصوفية وغيرهم مع اضرحة الاولياء هذا واضح قد مر معنا مرارا - 00:26:45ضَ

والثالث كفعل الغلاة في مدح النبي صلى الله عليه وسلم او غيره مثل قوله مثل مثل قول المتنبي يمدح عبدالله بن يحيى البحتري فكن كما شئت يا من لا شبيه له وكيف شئت فما خلق فما خلق يدانيك - 00:27:03ضَ

هذا كله تشبيه لمن بمن لمن بمن يا حذيفة تشبيه للمخلوق بالخالق طيب واما تشبيه الخالق بالمخلوق فمعناه ان يثبت لله تعالى في ذاته او صفاته من الخصائص مثل ما مثل ما يثبت للمخلوق من ذلك - 00:27:23ضَ

لقول القائل ان ان يدي ان يدي الله ان يدي الله مثل ايدي المخلوقين. واستواءه على على عرشه كاستواءهم ونحو ذلك وقد قيل ان اول من عرف بهذا النوع هشام ابن الحكم الرافضي والله اعلم - 00:27:49ضَ

الالحاد يا اخوة الالحاد قد مر معنا مفصلا في القواعد المثلى. كان اخر قاعدة من قواعد الاسماء الالحاد في اسماء الله وصفاته والميل بها عما يجب عنها وهو اربعة انواع وذكرنا نوعان خامسا نوع - 00:28:12ضَ

الخامس الخامس ماذا كان نسبة ما لا يليق بالله من النقائص اليك قول اليهود ان يد الله مغلولة وانه فقير طيب الالحاد في اللغة الميل وفي الاصطلاح الميل عما يجب اعتقاده او عمله - 00:28:32ضَ

وهو قسمان. يعني هو في الاصل يا شباب اعم من موضوع الاسماء والصفات ومنه سمي منكر وجود الله ملحدا تمام وسيذكر المؤلف ان الالحاد الذي ورد في القرآن ذمه والنهي عنه هو الالحاد - 00:28:56ضَ

الاسماء والالحاد في الايات قال الله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائهم. قال الله تعالى ان الذين يلحدون في لا يخفون علينا افمن يلقى في النار خير ام من يأتي امنا يوم القيامة - 00:29:19ضَ

فالإلحاد الذي ذم في الشريعة هو الإلحاد باسماء الله وصفاته والالحاد باياته. والايات كونية وشرعية كما تعلمون. وسيبين المؤلف كل الحاد وماذا يعني والالحاد قسمان احدهما في اسماء الله والثاني في اياته - 00:29:39ضَ

فاما الالحاد في اسمائه فهو العدول فهو العدول عن الحق الواجب فيها. وهو اربعة انواع واحد ان ينكر شيئا منها او مما دلت عليه من الصفات كما فعل المعطلة ثانيا ان يجعلها دالة على تشبيه الخالق بخلقه كما فعل المشبه - 00:30:02ضَ

ثالثا ان يسمي الله ان يسمي الله بما لم يسمي به نفسه لان اسماء الله توقيفية كتسمية النصارى له ابا وتسمية الفلاسفة اياه علة فاعلة ونحو ذلك رابعا ان يشتق من اسمائه اسماء للاصنام. كاشتقاق اللات من من الاله والعزى من العزيز. واما - 00:30:25ضَ

الحاد في اياته فيكون في الايات الشرعية. وهي ما جاءت به الرسل من الاحكام والاخبار. ويكون في ويكون في الايات الكونية وهي ما خلقه الله ويخلقه في السماوات والارض واما الالحاد في الايات الشرعية فهو تحريفها او تكذيب اخبارها او عصيان احكامها - 00:30:53ضَ

واما الالحاد وفي الايات الكونية فهو نسبتها الى غير الله او اعتقاد شريك او معين له فيها الان سيذكر الباب الرابع في بيان صحة مذهب السلف وبطلان القول بتفضيل مذهب الخلف في العلم والحكمة على مذهب السلف - 00:31:18ضَ

كنا من الاشياء التي بنى عليها شيخ الاسلام الحموية اه ذكر ان العبرة وان بناء الاحكام عقدية كانت او عملية لابد فيه من اعتبار منهج وسبيلهم في هذا الباب سيبين ان منهج السلف هو الحق - 00:31:38ضَ

وان منهج الخلف ليس كذلك. وسيتعرض فيها لمقولة مذهب السلف اسلم ومذهب الخلف اعلم واحكم وهذه المقولة قد مرت معنا في شرح الواسطية وبينا بطلانها طبعا بينا بطلانها بنفس هذه الوجوه التي ذكرها شيخ الاسلام - 00:32:03ضَ

وتبعه عليها الشيخ ابن عثيمين رحمه الله. قلنا كيف يقال ان مذهب السلف اسلم وفيهم من وفيهم القرون الثلاثة المفضلة والصحابة رضوان الله عليهم وكيف يقال مذهب السلف اسلم مذهب الخلف اعلم واحكم وهذه المقولة متناقضة - 00:32:25ضَ

اذ كيف آآ تكون السلامة بغير علم وحكمة. فاذا كان سبيل من السبل اشد علما وحكمة من غيره فهو اسلم ولا شرك. اذا قلنا هذه المقولة متناقضة. قلنا ايضا ان - 00:32:45ضَ

ان الخلف الذين فضل هؤلاء طريقتهم على طريقة السلف قد اخذوا هذه الطريقة من ملاحدة اليونان ومن اساطين الفلاسفة فهم ورثة هؤلاء وافراخهم. والسلف قد اخذوا علمهم وعقيدة في هذا الباب من النبي عليه الصلاة والسلام فكانوا ورثته. فكيف يفضل ميراث آآ كيف يفضل ورثة - 00:33:05ضَ

والملاحدة على ورثة الانبياء وقلنا ايضا هؤلاء الخلف الذين فضل شيخ الاسلام يقول عنه الغبي يقول الذي فضل هذا الغبي طريقتهم لو تأملتهم تجدهم في اخر حياتهم في حيرة واضطراب لا يعرفون ماذا يعتقدون - 00:33:38ضَ

حتى ان قائلهم يقول ليتني اموت على على ما مات لي عجائز نيسابور. فكيف تفضل طريقتهم على طريقة السلف هذه هي الوجوه التي سيذكرها المؤلف. وقد مرت معنا مفصلة. اقرأها نقرأها قراءة - 00:34:03ضَ

سبب القول في بيان طريقة السلف وذكر الدليل على وجوب الاخذ بها. اما هنا فاننا نريد ان نبرهن على ان مذهب السلف هو المذهب الصحيح وذلك من وجهين يا شباب وهذا يعني - 00:34:19ضَ

التنزل مع المخالف والا كون مذهب السلف هو الصحيح هذا ينبغي ان يكون معلوما من دين الله بالضرورة اليس كذلك؟ نعم اذا سبحان الله السلف خير القرون خير القرون ثلاث مفضلة - 00:34:35ضَ

وافضل باب في العلم وافضل باب في الدين توحيد الله واسماؤه وصفاته. وكل هذا الدين انما هو من مقتضياتها. كما معنا في مدارج الساركين اذا كان اعظم باب في الدين الخلف فيه اعلى من السلف - 00:34:56ضَ

وطريقتهم احكم من السلف ومذهب السلف فيه ليس صحيحا. فاي خيرية فيهم خلف خيروا مين هون معناها؟ اذا هذا من تنزل شيخ الاسلام رحمه الله طبعا سنجد في هذا في هذه الفتوى كثير من التنزل مع المخالف. هذا من التنزل مع المخالف. والا كون السلف - 00:35:16ضَ

احسن طريقة واقوى منهجا واولى بالحق واقرب الى الصواب هذا مما يعلمه الانسان بالضرورة من دين الله تبارك وتعالى لكن كما قلنا سابقا المعلوم بالضرورة نسبي لكن من شم رائحة العلم يعلم ان السلف اقوم منهجا ولا يمكن ان يقال عن - 00:35:40ضَ

طريقتي غيرهم انها اعلى واحكام. لذلك شيخ الاسلام وصف من قال هذه المقولة بالغبي. وللاسف يا اخوة هذه المقولة كما انتشرت كثيرا حتى قال بها بعض الائمة الاعلام كالنووي رحمه الله - 00:36:07ضَ

طيب احدهما ان مذهب السلف دل عليه الكتاب والسنة. الان يبين لماذا مذهب السلف والحق؟ فان من تتبع طريقتهم بعلم وجدها مطابقة لما في الكتاب والسنة جملة وتفصيلا. ولابد فان الله تعالى انزل الكتاب ليتدبر الناس اياته - 00:36:24ضَ

ويعمل بها ان كانت احكاما. ويصدق بها ان كانت اخبارا. ولا ولا ريب ان اقرب الناس الى فهمها وتصديقها والعمل بها هم السلف. لانها جاءت بلغتهم وفي عصرهم. فلا جرم ان يكونوا اعلم الناس بها فقه - 00:36:48ضَ

فقها واقومهم عملا يوجد مبحث في الاصول ينفع جدا في هذا الباب لما قررنا حجية الصحابي نقلنا كلام لابن القيم رحمه الله هذا الكلام خلاصته ان الصحابة رضوان الله عليهم - 00:37:08ضَ

قد انفردوا عنا باشياء وقد شاركونا في اشياء تمام فانفردوا عنا بلقاء النبي عليه الصلاة والسلام وانفردوا عنا بالاخذ عنه مباشرة وانفردوا عنا خلوص التقوى وعظم الورع اشتركنا في كذلك هم يأخذون الحديث من النبي عليه الصلاة والسلام مباشرة يسمعون من فمه ونحن نحتاج الى - 00:37:29ضَ

البحث في اسناده نشترك معهم باللغة العربية لكن هي عندهم سليقة ونحن يقضي احدنا عمره يتعلمها ويبقى لسانه كذلك اشتركنا معهم في آآ الاستنباط اننا في حاجة لاستنباط فنحن نحتاج الى تعلم الاصول وتعلم القواعد الفقهية وما الى ذلك وهم هذا الامر عندهم - 00:38:05ضَ

تليق اضف الى ذلك ان الصحابي اذا قال قولا خطأ يرد عليه غيره اما في هذا الزمان يلتبس الحق بالباطل ويختلف ويختلط الحابل بالنابل. فلذلك آآ كيف يقول عاقل ان مذهب الخلف - 00:38:35ضَ

في علم اكثر من مذهب السلف او في حكمة اكثر من مذهب السلف ضد الحكمة ما هو يا شباب السفه تمام العلم يقابله الجهل والحكمة يقابله يقابلها السفه. فكيف يتجرأ عاقل على ان يقول مذهب الخلف؟ اعلم واحكام - 00:38:58ضَ

مذهب السلف طيب الثاني ان يقال ان الحق في هذا الباب اما ان يكون فيما قاله السلف او فيما قاله الخلف والثاني باطل لانه يلزم عليه ان يكون الله ورسوله ان يكون - 00:39:18ضَ

الله ورسوله والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار. قد تكلموا بالباطل تصريحا او ظاهرا. ولم يتكلموا مرة واحدة بالحق الذي يجب اعتقاده لا تصريحا ولا ظاهرا فيكون وجود الكتاب الكتاب والسنة ضررا محضا في اصل الدين - 00:39:37ضَ

وترك الناس بلا كتاب ولا سنة خيرا لهم واقوم بلا شك وهذا هذا لازم لا محيد لهم عنه بالنسبة لمن يقول ان المذهب السلف اقل علما وحكمة يقال له يلزم على قولك هذا - 00:39:57ضَ

اه او يقال له اما ان يكون السلف قائلون بالحق او ان يكون الخلف اما ان يكون السلف قائلين بالحق او ان يكون الخلف قائلين بالحق السلف ان لم يكونوا قائلين بالحق فهم - 00:40:22ضَ

قائلون بالباطل. تمام فماذا بعد الحق الا الضلال آآ فلو كان السلف كما يزعم هذا لكان الرسول عليه الصلاة والسلام والقرآن الذي نقله عن ربه. والصحابة الذين نقلوا هذه الاحاديث وهذه الايات - 00:40:38ضَ

تكلموا بالحق مرة واحدة وذلك ان هذه النصوص لا يجوز ابدا ان تبقى على ظاهرها عند الخلف بل لا بد من اعتقاد ان ظاهرها منفي، ثم بعد ذلك اما ان تفوض او - 00:41:01ضَ

او ان تؤول اه ان تحرص التحريف الذي سموه تأويلا. تمام؟ معنى هذا ان السلف ما تكلموا بالحق مرة لانهم كانوا ينقلون هذه الايات والاحاديث ولا يعترضون عليها بحرف واحد - 00:41:21ضَ

ولن يخوضوا في ذلك ابدا. ان قال قائل لك نحن لا نقول السلف ما قالوا بالحق. نقول لا قول لهم في هذه المسألة بماذا تجيب؟ لا شك ان لهم قولا كما تقدم - 00:41:40ضَ

قولهم انهم نقلوا هذه الايات والاحاديث وكانوا يؤمنون بها وينشرحوا بها صدرهم ثم متى يقال عن الانسان انه لا قول له في مسألة او متى يحتمل الامر انه لا قول له في المسألة - 00:41:57ضَ

اذا ذكر امامه الشيء لا يعلم ما في وما انطوى عليه فانه حينئذ يكون جاهلا فلا يقول بالمسألة اما ان يذكر امام الصحابة امور اعتقادها كفر ثم لا يتكلمون بكلمة معنى ذلك ان مذهبهم - 00:42:13ضَ

باطل ما هيك ؟ نعم. تذكر ايات الصفات التي اعتقادها اللفظ بظاهرها اصلا من اصول الكفر ثم لا ينطقون بكلمة. فهل هذا لا فالسلف اما ان يقولوا بالباطل او ان يقولوا بالحق ليس هناك - 00:42:37ضَ

قسم ثالث ان اعترض عليك قيل لك ان القسمة ثلاثية. ان السلف سكتوا نقول لهم ما سكتوا. بسبب نقلهم الايات والاحاديث وايمانهم بها وانشراح صدرهم لها والسبب الثاني نقول انتم تقولون لا بد من اعتقاد نفي ظاهرها. ثم بعد ذلك اما التفويض او التحريف الذي تسمونه تأويلا. طيب السلف ما ورد عنهم - 00:42:55ضَ

قيمة واحدة في هذا الباب اذا سكوتهم هذا سكوت عن باطل. وترك لانكار المنكر. فحتى سكوتهم ان صح وقول بالباطل فهمتم طيب هذا وقد قال بعض الاغبياء طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم. ومنشأ هذا القول امران - 00:43:19ضَ

احدهما اعتقاد قائله بسبب ما عنده من الشبهات الفاسدة ان الله تعالى ليس له في نفس الامر صفة حقيقية دلت عليها هذه النصوص الثاني اعتقاده ان طريقة السلف هي الايمان بمجرد الفاظ نصوص الصفات من غير اثبات من غير اثبات ما - 00:43:48ضَ

لها فيبقى الامر دائرا بين ان نؤمن بالفاظ جوفاء لا معنى لها. وهذه طريقة السلف على زعمه وبين ان نثبت للنصوص معاني تخالف ظاهرها اذا هم اتوا من جهة انهم نسبوا الى السلف - 00:44:11ضَ

التفويض التفويض تفويض المعنى والكيفية يا شباب هذا ممر معكن يعني الله اكبر بسألكن بتحتاروا بالجواب قلنا هم اتوا من جهة انهم ظنوا ان طريقة التفويض ولو كان السلف مفوضة - 00:44:34ضَ

لكان لكان مذهب الخلف اسلم واعلم واحكم ليش اسلام؟ لان المفوض جاهل يأتي عليه الملحد يقول له فوضت ايات الصفات فوض ايات المعاد تمام فيبقى هذا الكلام كما مر معنا فتحا لباب الزنادقة والملاحدة وسد لباب الهدى والبيان من جهة الانبياء - 00:44:54ضَ

يقول كل مبتدع كما قال شيخ الاسلام الحق في نفس الامر ما علمته برأيي وقولي والانبياء لم يعلموا المراد منك كلامهم فضلا عن ان يبينوه للناس اذا هم اوتوا من جهة اعتقادهم ان مذهب السلف - 00:45:23ضَ

التفويض ولو كان التفويض لكان مذهب الخلف اسلم واعلم واحكام. طيب وبين ان نثبت للنصوص معاني تخالف ظاهرها الد على اثبات الصفات لله وهذه هي طريقة الخلف ولا ريب ان اثبات معاني النصوص ابلغ في العلم والحكمة من اثبات الفاظ جوفاء ليس لها معنى. ومن ثم ومن ثم - 00:45:42ضَ

ومن ثم فضل بعضها فضل هذا الغبي طريقة الخلف في العلم والحكمة على طريقة السلف. وقول هذا الغبي يتضمن حقا وباطلا. فاما الحق فقوله ان مذهب السلف اسلم. واما الباطل فقوله ان مذهب الخلف اعلى - 00:46:09ضَ

واحكم وبيان بطلانه من وجوه الوجه الاول انه يناقض قوله ان طريقة السلف اسلم. فان كون طريقة السلف اسلم من لوازم كونها اعلم واحكم. اذ لا سلامة الا بالعلم والحكمة. العلم باسباب السلامة والحكمة في سلوك تلك الاسباب. وبهذا يتبين ان طريقة - 00:46:29ضَ

السلفي اسلم واعلم واحكم. وهذا لازم لهذا الغبي لزوما لا محيد عنه الوجه الثاني ان اعتقاده ان ان الله ليس له صفة حقيقية دلت عليها هذه النصوص اعتقاد باطل لانه مبني على شبهات فاسدة. ولان الله تعالى قد ثبتت له صفات الكمال عقلا وفطرة وشرعا - 00:46:54ضَ

فاما دلالة العقل على ثبوت هذا الكلام الادلة على ثبوت الصفات هذا بعينه ورد في القواعد المثلى فاما دلالة العقل على ثبوت صفات الكمال لله. فوجهه ان ان يقال ان كل موجود في الخارج فلابد ان يكون له - 00:47:24ضَ

صفة اما صفة كمال واما صفة نقص. والثاني باطل بالنسبة الى الرب الكامل المستحق للعبادة. وبذلك استدل الله تعالى على بطلان الوهية الاصنام باتصافها باتصافها بصفات النقص والعجز. بكونها لا تسمع ولا تبصر ولا - 00:47:42ضَ

لا تنفع ولا تضر ولا تخلق ولا تنصر. فاذا بطل الثاني تعين الاول وهو ثبوت صفات الكمال لله ثم انه قد ثبت بالحس والمشاهدة ان للمخلوق صفات كمال. والله سبحانه هو الذي اعطاه اياها. فمعطي - 00:48:02ضَ

اولى به. قلنا لابد ان يقيد هذا بقيدين كل صفة كمال ثبتت في المخلوق والله اولى بالاتصاف بها. لا بد ان يقيد هذا بقيدين القيد الاول ان يكون هذا مما يليق بالله. نعم - 00:48:22ضَ

فاما ان كان لا يليق كالولد فليست بلازمة. الامر الثاني قلنا هذه القاعدة تصلح اعتضادا لا اعتمادا. ووجه ذلك اننا علقنا او قيدنا القاعدة في القيد الاول بما اذا كان الكمال يليق بالله. والمرجع فيما يليق وما لا يليق - 00:48:40ضَ

الى الشرع فلذلك كانت هذه القاعدة يعتضد بها ولا يعتمد عليها في اثبات صفات مستقلة تمام وقل مثل ذلك في القاعدة المقابلة كل نقص في المخلوق فالله اولى ان ينزه عنه - 00:49:05ضَ

كلوا نقصا ينزه عنه المخلوق فالله الا ان ينزه عنه واما دلالة الفطرة على ثبوت صفات الكمال لله. فلان النفوس السليمة مجبولة ومفطورة على محبة الله وتعظيم وعبادته وهل تحب وتعظم وتعبد الا من عرفت انه متصف بصفات الكمال اللائقة بربوبيته والوهيته - 00:49:25ضَ

واما دلالة الشرع على ثبوت صفات الكمال لله فاكثر من ان تحصر مثل قوله تعالى هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم. هو الله الذي لا اله الا هو - 00:49:51ضَ

ما هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون؟ هو الله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى. يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم - 00:50:06ضَ

وقوله وله المثل الاعلى في السماوات والارض وقوله تعالى ما وجه الدلالة وله المثل الاعلى المثل هو الوصف. مثل الجنة وقوله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم. الى قوله وهو العلي العظيم. اية الكرسي. ومثل قوله صلى الله عليه - 00:50:25ضَ

وسلم ايها الناس ارضعوا على انفسكم فانكم لا لا تدعون اصم ولا غائبا انما تدعون سميعا بصيرا قريبا. ان ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته الى غير ذلك من الايات والاحاديث - 00:50:49ضَ

الوجه الثالث ان اعتقاده ان طريقة السلف مجرد الايمان بالفاظ النصوص من غير اثبات معناها اعتقاد باطل كذب على السلف. فان السلف اعلم الامة بنصوص الصفات لفظا ومعنى. وابلغهم في اثبات معانيها اللائمة - 00:51:12ضَ

الثقة بالله تعالى على حسب مراد الله ورسوله الوجه الرابع ان السلف هم ورثة الانبياء والمرسلين. فقد تلقوا فقد تلقوا علومهم من ينبوع الرسالة وحقائق الايمان. اما اولئك الخلف فقد تلقوا ما عندهم من المجوس والمشركين. وضلال اليهود - 00:51:32ضَ

واليونان فكيف يكون ورثة المجوس والمشركين واليهود واليهود واليونان وافراخهم واليوناني واليوناني وافراخهم وافراخهم اعلم واحكم في اسماء الله وصفاته من ورثة الانبياء والمرسلين الوجه الخامس ان هؤلاء الخلف الذين فضل هذا الغبي طريقتهم في العلم والحكمة. على طريقة السلف. كانوا حيارى مضطربين - 00:51:58ضَ

سبب اعراضهم عما بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم. من البينات والهدى والتماسهم علم معرفة الله تعالى مما لا ممن لا يعرفه باقراره على نفسه وشهادة الامة عليه. حتى قال الرازي وهو من رؤساء - 00:52:30ضَ

مبينا ما ينتهي اليه امرهم نهاية اقدام العقول عقال. واكثر سعي العالمين ضلال وارواحنا في وحشة من جسومنا وغاية دنيانا اذى ووبال ولم نستفد من بحثنا طول عمرنا سوى ان - 00:52:50ضَ

جمعنا فيه قيل وقالوا لقد هذه الابيات ذكرها السبكي في طبقات الشافعية العثيمين يعلق في بعض المواطن على ابيات الرازي يقول ما اسهل طريقة الكتاب والسنة الرسول عليه الصلاة والسلام لما شكى اليه الصحابة - 00:53:10ضَ

انهم يجدون في نفوسهم اشياء لا يستطيعون الكلام بها امره اذا احس بذلك ماذا يصنع قال فليستعذ بالله ولينتهي اخرجه مسلم. ولم يقل اذهب واضرب المقدمات والنتائج. يعني على طريقة - 00:53:35ضَ

المناطق كان شيخ ماذا يقول؟ يقول اني كنت دوما اعلم ان المنطق لا يحتاج اليه الذكي ولا ينتفع به البريد لا يحتاج اليه الذكي ولا ينتفع به البريد. لقد تأملت الطوق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفي - 00:53:54ضَ

قليلا ولا تشفي عليلا ولا تروي غليلا. الهواة العطشان ولا تروي ظليلة لا تروي عطشانا ورأيت اقرب الطرق طريقة القرآن. اقرأ في الاثبات الرحمن على العرش استوى. اليه يصعد الكلم الطيب. واقرأ في - 00:54:19ضَ

ليس كمثله شيء ولا يحيطون به علما وما يحيطون به علما فيها نفي تكييف التكييف طيب. ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي انتهى كلامه فكيف تكون طريقة هؤلاء الحيارى؟ الذين اقروا على انفسهم بالضلال والحيرة. اعلم واحكم من طريقة السلف الذين - 00:54:38ضَ

انهم اعلام الهدى ومصابيح الدجى. الذين وهبهم الله من العلم والحكمة. ما برزوا به على سائر اتباع الانبياء. والذين ادركوا من حقائق الايمان والعلوم ما لو جمع اليه ما حصل لغيرهم لاستحيا من من يطلب المقارنة فكيف - 00:55:06ضَ

في الحكم بتفضيل غيرهم عليه. واضح وبهذا تبين ان طريقة السلف اسلم واعلم واحكم. لما تكلم المؤلف عن دلالة العقل على اثبات الصفات قال كل موجودا في الخارج لابد له من صفات - 00:55:26ضَ

هذه دائما تكثر في العقيدة. يقولون في الخارج ما مرادهم في الخارج يعني في الواقع يعني خارج الذهن عندك في الخارج ماذا يقابلها يقابلها ما في الداخل لا حسبي الله ونعم الوكيل. في الخارج يقابلها في الذهن. لان الذهن قد يفترض اشياء لا يمكن ان تقع - 00:55:44ضَ

تمام قال الله تعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. في الواقع ما في. لكن يبين لك يعني افترض في ذهنك ان هناك الى هين فماذا يحصل؟ سيتنازع هذان الالهان وستفسد السماوات والارض - 00:56:14ضَ

فهذه فرضية ذهنية لا وجود لها في الخارج فدائما يا اخوة في في الخارج المراد في الواقع يطلق في مقابل في الذهن الذهن يفترض يفترض جمرة في بركة يفترض امرأة حاملا ولدها في رأسها - 00:56:37ضَ

ما هيك ؟ اذا الذهن لا حصر لافتراضاته ولا ضابط لها لذلك دائما يقول اهل العلم لا لا وجود له في الخارج. يعني في الواقع المحسوس نقف عند الباب الخامس وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه - 00:56:58ضَ